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PUEBLOS ORIGINARIOS - PROGRAMA CERO

ANTROPLOGA ANA MARA GOROSITO KRAMER


FUENTE: http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50508
La pregunta por la identidad de los argentinos es el punto de partida para recorrer una historia que
ha sido construida sobre el ocultamiento y la negacin de gran parte de nuestras races: aquellas que
nos ligan a los pueblos originarios, que durante siglos habitaron los territorios que luego formaron
parte de la Repblica Argentina.
Duracin: 28 minutos
Etiquetas: pueblo originario | conquista | identidad cultural | identidad | comunidad aborigen |
pueblo americano

DESGRABACIN (realizada por el canal ENCUENTRO, no por MJT).


[Msica suave]
(Voz en off de mujer: Antroploga Ana Mara Gorosito Kramer) Si supiramos nosotros, si
tuviramos chance de volver a pensar la historia con estos otros protagonistas enfrentndose con los
espaoles, nuestra concepcin del pasado sera infinitamente ms rica.
Estara llena de elementos de orgullo.
Pensar que tuvieron personajes extraordinarios con pueblos aguerridos que pelearon con
todas las armas posibles, estrategas que desplegaron tcticas de alianza.
No todo era lucha, no todo era el indio salvaje y el maln. Esta ignorancia generalizada
sobre estos hechos es tambin parte de ese proceso de imposicin.
Es el momento, entonces, de comenzar a revisar esta historia.
[Msica de presentacin]
00:01:48 (Voz de mujer- se la puede ver-: Antroploga Ana Mara Gorosito Kramer ) Hoy los
llamamos pueblos originarios.
00:01:51 Antes los llambamos aborgenes o indgenas o indios.
00:01:55 El trmino no interesa.

00:01:57 Lo que interesa es que descubramos que, en realidad,


00:02:01 se trata de pueblos con tradiciones culturales diversas,
00:02:06 riqusimas, propias,
00:02:09 que dan la marca especfica a lo que es el continente Americano,
00:02:12 un continente que tiene para ofrecer una historia extraordinaria,
00:02:16 llena de hechos que merecen la pena reconocer y apreciar.
00:02:28 (Habla en idioma aborigen)
00:03:27 [Sonido ambiente: mar]
00:04:09 [Msica suave]
00:04:28 (Ana Mara Gorosito Kramer) La llegada del hombre blanco a Amrica, del europeo,
00:04:31 implica instalar un conjunto de presiones,
00:04:35 de ejercicio del poder, compulsiones.
00:04:38 Cada una va a acumularse sobre las otras
00:04:40 como un efecto intensificador y progresivo.
00:04:44 Y quizs la primera de ellas, la que debemos mencionar,
00:04:47 es la ocupacin sobre el territorio
00:04:49 que ahora va a ser disputado por un nuevo pueblo, el europeo,
00:04:53 muy aguerrido y que trae un concepto que no exista en Amrica:
00:04:57 la propiedad privada.
00:05:12 (Voz de mujer) Para nosotros, para nuestra mentalidad,
00:05:15 es eso, no hay divisiones.
00:05:19 Las divisiones polticas las hicieron los blancos.
00:05:23 No tenamos, as, un lugar fijo.
00:05:25 Por ejemplo, si se terminaba en este lugar la pesca, la caza,
00:05:29 nosotros nos cambibamos.
00:05:30 Los campos estn todos divididos con cuatro o cinco hilos de alambre.
00:05:34 No pods entrar porque dice que es propiedad privada.
00:05:39 O prohibido entrar.
00:05:41 Y eso antes nosotros no lo tenamos.
00:05:44 [Msica suave]
00:05:48 Hay una presin que es muy conocida, es de la que ms se habla,
00:05:53 y es el hecho de que los europeos, cuando llegan a Amrica,
00:05:57 traen consigo tambin un conjunto de enfermedades
00:06:00 que en este continente no se conocan.
00:06:02 As, la gripe, el sarampin, la viruela
00:06:04 van a producir estragos en la poblacin.
00:06:07 La declinacin demogrfica es extraordinaria.

00:06:10 Despus de esto, comienzan a montarse otras compulsiones


00:06:14 que tienen mucho que ver ya
00:06:15 con la voluntad occidental de imponerse sobre las poblaciones.
00:06:21 La explotacin de la mano de obra hasta el desgaste
00:06:26 y hasta el aniquilamiento fsico de las personas.
00:06:29 Entonces, ustedes se van a encontrar
00:06:31 con que, en parte de Amrica espaola,
00:06:33 por ejemplo, donde se haca el cultivo para la comunidad,
00:06:37 ahora ese cultivo tiene que ser para los espaoles.
00:06:40 Quines imaginan que se va a quedar sin alimentos?
00:06:42 Obviamente, las comunidades indgenas.
00:06:44 Se van a quedar tambin sin hombres
00:06:46 que van a marchar en funcin de la encomienda,
00:06:49 la mita, el yanaconazgo, quizs para no volver.
00:06:52 Esto genera, entonces, un terrible desequilibrio
00:06:55 porque las personas en edad de procrear,
00:06:57 el elemento indgena,
00:06:59 no tiene a su compaero o a su compaera
00:07:02 para garantizar la reproduccin fsica
00:07:05 de esas comunidades.
00:07:08 [Msica suave]
00:07:16 (Voz de mujer) Yo hace dos aos que estoy viviendo ac
00:07:19 y estamos por el terreno tambin.
00:07:21 Si Dios quiera que nos lo den,
00:07:23 que no nos lo quite el dueo espaol de este lugar
00:07:27 y queremos sembrar algo
00:07:30 porque a veces uno va a otra finca y no podemos estar sembrando.
00:07:36 Tenemos que cuidar la finca del patrn no ms.
00:07:39 Para uno no hay qu comer.
00:07:44 (Ana Mara Gorosito Kramer) La declinacin de la mano de obra indgena
00:07:47 conduce a la necesidad de su reemplazo.
00:07:50 Este es el motivo por el cual se reactiva para Amrica
00:07:55 el rgimen de la esclavitud.
00:08:02 Es de esta manera que llegan los contingentes de poblacin negra
00:08:06 a Amrica Latina,
00:08:07 a trabajar de la manera ms desgastante
00:08:10 y, entonces, su tiempo til se va a ver acortado

00:08:13 en estas condiciones.


00:08:15 [Msica: percusin]
00:08:22 [Msica alegre]
00:09:16 El indio es una creacin europea,
00:09:19 no haba indios en Amrica antes de su llegada.
00:09:22 Haba nambikwara, bororo, caduveo, tapiet,
00:09:27 haba una infinidad de pueblos, pero no indio.
00:09:29 El indio es construido como una uniformidad,
00:09:32 como una masa amorfa por el europeo.
00:09:35 En la compulsin ideolgica, ese caduveo, ese nambikwara,
00:09:38 ese guaran comienza a pensarse como indio vaco de cultura,
00:09:42 vaco de contenido, feo, holgazn,
00:09:47 proclive al alcoholismo.
00:09:49 Es decir, acepta para s todos aquellos prejuicios
00:09:53 con los cuales es condenado por la sociedad dominante europea.
00:10:02 Durante el siglo XX,
00:10:03 esa categora tuvo un resultado inesperado
00:10:07 para el dominador
00:10:09 y es que finalmente logr ser un horizonte de alianza,
00:10:12 de lucha comn de los pueblos indgenas
00:10:16 que se reconocan con sus antiguas identidades,
00:10:19 pero tambin reconocan la comn situacin
00:10:22 que ligaba a los hoy nuevamente caduveo, tenetehara, guaran,
00:10:27 tapiet,
00:10:28 indios luchando todos como tales contra la sociedad que los oprime.
00:11:03 [Msica de accin]
00:11:19 (Ana Mara Gorosito Kramer) El largo proceso histrico
00:11:22 de construccin de los centros urbanos
00:11:24 no fue para nada tranquilo y manso.
00:11:27 Los pueblos aborgenes no entregaron tan fcilmente el territorio.
00:11:30 Opusieron lucha y resistencia a veces durante decenios.
00:11:37 Es decir, tenemos una magnfica historia ignorada, oculta
00:11:43 de una lucha extraordinaria de los pueblos nativos
00:11:47 para la defensa de aquello que finalmente terminaron perdiendo.
00:11:53 [Msica melanclica]
00:13:03 Finalmente, muchos de ellos fueron derrotados,
00:13:06 la mayora derrotados y algunos, incluso, aniquilados,

00:13:11 es decir, la destruccin fsica, el genocidio.


00:13:20 Lo sorprendente es que entre finales del siglo XX
00:13:23 y comienzos del siglo XXI estamos asistiendo a otra cosa:
00:13:27 al renacimiento de aquellos pueblos que creamos desaparecidos.
00:13:32 No estaban desaparecidos,
00:13:34 ellos pueden decirnos hoy: "Estbamos invisibilizados.
00:13:39 El poder que nos oprima era tan grande
00:13:41 que ni siquiera nos reconocamos
00:13:44 como lo que hoy s tenemos el deseo, la chance,
00:13:48 la fuerza, el coraje, de reconocernos.
00:13:55 Pero ahora estamos en condiciones de mostrarnos nuevamente.
00:13:58 Aqu estamos, esto somos, estas son nuestras tradiciones
00:14:02 y con toda nuestra dignidad queramos nuevamente presentarnos
00:14:06 y decir: 'Somos nosotros, resptennos'".
00:14:10 [Msica suave]
00:14:16 Est bien, no somos puros, porque no somos puros,
00:14:19 pero estamos.
00:14:20 Sigue nuestra sangre corriendo.
00:14:23 Sigue nuestra sangre ona corriendo.
00:14:28 [Msica suave]
00:14:43 (Ana Mara Gorosito Kramer) Cuando en la Argentina celebramos el Da de la Tradicin
Nacional,
00:14:48 lo hacemos a travs de una figura que es el gaucho.
00:14:52 El gaucho es el mestizo.
00:14:54 Digamos, el producto del encuentro
00:14:57 entre espaoles e indgenas.
00:15:00 Rara vez ese encuentro se produce entre una mujer espaola
00:15:06 y un hombre indgena, sino al revs;
00:15:08 el mestizo es hijo de un encuentro generalmente violento,
00:15:14 de la apropiacin violenta del cuerpo de la mujer indgena
00:15:18 por parte del hombre brbaro espaol.
00:15:21 Es el hijo de una violacin.
00:15:32 (Voz de mujer) Y bueno, cuando vinieron, llegaron y empezaron a matar,
00:15:36 a recorrer lugares y mataron machi,
00:15:40 mataron imp, mataron lonko,
00:15:43 lonko que luch, que se par a defender,
00:15:45 bueno, los que tuvieron la suerte de defenderse, se defendieron,

00:15:50 alcanzaron a salvarse y de esa manera se salv la gente.


00:15:55 Mujer y hombre mataron, chico, chica,
00:15:58 violaron tambin, eso es lo ms feo.
00:16:02 As como violaron, as llevaron...
00:16:05 Secuestrar sera, no?
00:16:09 Llevaron mujeres mapuches o chicos mapuches o chicas.
00:16:15 Para qu los llevaron no s.
00:16:24 (Ana Mara Gorosito Kramer) En esta imposicin del gaucho como el paradigma de la
tradicin
00:16:29 hay dos cuestiones para desarrollar:
00:16:32 por un lado una demanda urgente
00:16:36 de revisar sobre qu base de violencia, de atropello
00:16:40 de barbarie est construido ese paradigma.
00:16:43 Por otro lado, aqu hay una cuestin paradjica
00:16:47 porque la figura del gaucho va a ser contradicha
00:16:51 por una hiptesis del blanqueamiento
00:16:53 que va a primar sobre la identidad de los argentinos.
00:17:01 Sobre qu bases ideolgicas y polticas tambin
00:17:04 va a ser construido el Estado nacional?
00:17:07 Por un lado tenemos a los hombres de la generacin del 37,
00:17:10 extraordinarios tericos y estadistas,
00:17:13 pero para esta gente, toda esa poblacin,
00:17:17 esa poblacin nativa, esa historia,
00:17:19 nos inhabilita definitivamente para ingresar en el progreso,
00:17:24 la vida en ciudades, el ferrocarril, el telfono.
00:17:26 Para esto es necesario hacer un aporte poblacional
00:17:30 que no tenemos.
00:17:31 Dicen: "La civilizacin se cra de gajo
00:17:35 y el gajo hay que ir a buscarlo a Europa.
00:17:38 Tiene que ser injertado sobre esta poblacin local
00:17:42 que no sirve, que en s misma
00:17:43 no tiene la posibilidad de desarrollar
00:17:46 todas estas caractersticas
00:17:47 de quienes quieren entrar en la modernidad".
00:17:49 Esto es lo que piensa la generacin del 37,
00:17:52 pero lo va a realizar la generacin del 80.
00:17:56 [Msica suave]

00:18:29 [Msica suave]


00:18:42 (Ana Mara Gorosito Kramer) La hiptesis del blanqueamiento
00:18:44 opera tambin como un fuerte aparato ideolgico sobre nuestras cabezas.
00:18:49 Nos creemos el fruto tardo
00:18:53 de la importacin de esa poblacin europea
00:18:56 y al creer esto estamos negando
00:18:59 que somos tambin el importante resultado
00:19:02 de estas tradiciones
00:19:04 hacia atrs de la inmigracin de finales del siglo XIX.
00:19:08 Tambin somos el fruto de nuestras races indgenas,
00:19:12 de nuestras races mestizas,
00:19:13 aquellas que quedaron invisibilizadas
00:19:16 en este proceso extraordinario de imposicin cultural e ideolgica.
00:19:27 Esto marca lmites estrechos
00:19:29 para lo que creemos que es el eptome, la consagracin,
00:19:33 de la argentinidad
00:19:35 y en estos mrgenes estrechos no entran los viejos,
00:19:38 no entran los jvenes por jvenes, no entran los rebeldes,
00:19:41 no entran los gordos, no entran los discapacitados,
00:19:45 es decir, todos nosotros, que quedamos siempre en la frontera
00:19:48 de lo que es aceptable como lo puro, lo autnticamente argentino.
00:19:53 Siempre somos ciudadanos bajo condicin de sospecha.
00:20:00 (Voz de hombre) Tuvimos una lucha ardua para la devolucin de las tierras.
00:20:04 Y tuvimos que hacer muchos viajes a Ushuaia.
00:20:06 Fuimos insultados, maltratados en Ushuaia, en Ro Grande,
00:20:12 en todos lados, nos decan: "Para qu quieren eso
00:20:14 si son una manga de indios de mierda?
00:20:15 Qu van a hacer ustedes?".
00:20:19 (Ana Mara Gorosito Kramer) Por supuesto que sobre esta construccin ideolgica
00:20:22 se han montado muchos de los Gobiernos autoritarios
00:20:25 que tambin hemos sufrido los argentinos.
00:20:27 Gobiernos autoritarios en los cuales se nos ha dicho
00:20:30 justamente cul es el margen
00:20:32 dentro del cual es permitida nuestra expresin
00:20:34 y por dnde nuestras expresiones autnticas
00:20:37 que aspiran a ser escuchadas no tienen lugar, no tienen espacio
00:20:41 porque son consideradas

00:20:43 como las negadoras de la tradicin, las negadoras de la argentinidad.


00:20:59 (Habla en idioma aborigen)
00:22:03 (Ana Mara Gorosito Kramer) Hoy los pueblos indgenas
00:22:04 no niegan a los Estados nacionales que los albergan,
00:22:08 pero quieren ser reconocidos dentro de esos Estados nacionales
00:22:11 con su propia identidad social, es decir, como pueblos.
00:22:24 Y esto es lo que ha ocurrido,
00:22:27 en general, en todos los estados nacionales latinoamericanos.
00:22:31 Han construido "nosotros" ideales
00:22:34 por la abstraccin de una suma de rasgos considerados deseables
00:22:38 dejando afuera a otros indeseables
00:22:41 y con esto han construido un conjunto de "ellos",
00:22:46 que, en realidad, son tambin ciudadanos de la nacin.
00:22:48 El "nosotros" incluye estilos de vida urbanos.
00:22:54 El "nosotros" incluye piel clara.
00:22:58 Un modo de hablar el castellano de determinada manera.
00:23:03 El "ellos" est constituido por todos aquellos que caen fuera,
00:23:06 que se deslizan hacia alguna eleccin no aprobada
00:23:11 por esta manera de pensar en nosotros.
00:23:18 (Voz de hombre) Mi mam viene de una generacin
00:23:22 muy golpeada en esta zona, no?
00:23:25 Los marcaron por el hecho de no dejarlos hablar mapuzugn
00:23:29 en la escuela.
00:23:30 A ellos los discriminaban por eso.
00:23:32 Enrscale a ese.
00:23:35 Est medio estirada ya.
00:23:38 Entonces, nuestro abuelo las protega.
00:23:42 El pueblo mapuche en eso ha sido muy inteligente tambin.
00:23:46 Por ah mi mam no habla muy bien el mapuzugn,
00:23:50 pero yo tengo todas las armas intactas
00:23:53 para salir a discutir cualquier cosa
00:23:56 porque tengo el conocimiento mapuche.
00:24:06 (Ana Mara Gorosito Kramer) Lo que tendramos que hacer
00:24:08 es comprender que no somos reproducciones monolticas
00:24:12 de una idea abstracta,
00:24:13 que somos uno y mltiples simultneamente,
00:24:17 que la argentinidad que est contenida en nosotros

00:24:20 puede estarlo de muy diversas maneras


00:24:23 en otros connacionales,
00:24:25 en nuestros hijos, en aquellos que nos precedieron.
00:24:29 Es un "nosotros" que se multiplica
00:24:32 en espejos que nos devuelven distintas imgenes.
00:24:36 En todas podemos reconocernos parcialmente.
00:24:39 No estamos en todas igual a como nos imaginbamos.
00:24:43 Nos dan distintas caras de lo que somos los argentinos.
00:24:50 [Msica alegre]
00:24:56 (Ana Mara Gorosito Kramer) Se ha hablado mucho de unidad en la diversidad.
00:24:59 No s si estamos tan cerca de la posibilidad de la unidad,
00:25:04 pero s el hecho de que nos permitamos reconocer
00:25:08 que la diversidad es un toque
00:25:10 que caracteriza a la identidad de los argentinos,
00:25:14 una y mltiple simultneamente,
00:25:16 este s es un paso importante que estamos dando
00:25:20 en el sentido de una humanidad ms abierta, ms comprensiva,
00:25:27 ms dada a incorporar al otro como una fraccin,
00:25:32 como representando una parte de aquello que nosotros somos,
00:25:36 pero una parte que tiene derecho a manifestarse tal como ella es.
00:25:41 [Msica suave]
00:25:54 [Msica de cierre]