INTRODUCCIN

La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales

acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje en esta ocasin abordaremos estos problemas
desde la concepcin de sus pensadores que transformaron su dudas y la
bsqueda de una respuesta a las incertidumbre de la pocas remotas, asi como
sus metodologas que fueron transmitidas de maestro a discpulo para dejar un
legado y el principio de una estructura de pensamiento encima de los cuales se
cimentaron los avances y la evolucin de la cultura universal.

CONTENIDO
Biografa de Aristteles
ARISTOTELES

(384 - 322) a.C

Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,

quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en
la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo
que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes
Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz
balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos
preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V,
1).
Aristteles en la Academia
Vista del Erectein, en la Acrpolis ateniense Poco sabemos de la educacin
recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de
su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la
Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas
ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes
de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse,
dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un
gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego
llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la crtica contempornea haya puesto de
manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible
dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica
antes de desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por
ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como
claramente se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de
juventud.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la
direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus
condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter mstico-religioso a las actividades
de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles, quien la abandon (ya fuera por

esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director,
como sostienen otros bigrafos).

Aristteles tras el abandono de la Academia

Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba
el tirano Hermias (con quien, al parecer, entabl profunda amistad) fundando all una
seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente
donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De
esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros
elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia,
hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte de sta.
Se desconoce cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristteles tras la
muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando
all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado
discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All sigui con su actividad filosfica
hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la
educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos.
Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias, aliado
de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado
de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5,
cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas.
Regreso a Atenas y creacin del Liceo
Restos del Liceo en AtenasUna vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela,
el Liceo, una comunidad filosfica al estilo de la platnica , llamada as por estar situada
dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio edificio contaba con un
jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos,
ya sea porque Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes
Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse
los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o
porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones
realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al
descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los
arquelogos consideran pueden ser los restos del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el
orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido, dedicndose las
maanas a las cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los discpulos,
y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se poda encontrar un
pblico ms amplio.

A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que
tienen como una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente
prdida de autonoma poltica de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El
hecho de que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad y parentesco con
Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte
de Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes sentimientos
antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis ("para que los
atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a la
condena de Scrates) a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde
era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estmago.

Implicaciones prcticas y metodolgicas propuesta por los

precursores en la Educacin de Aristteles.
Orgenes y precursores
La filosofa de la educacin tiene su origen remoto en el mundo antiguo, sobre todo
en autores como Platn y Aristteles, que hablaron continuamente de la educacin humana
y del modo ideal en el que debera ser formado el nio para entrar a formar parte de la vida
social. Tambin el mundo cristiano y medieval cuenta con autores como Clemente de
Alejandra, san Agustn o santo Toms, que abordaron las temticas educativas desde ideas
filosficas y teolgicas.
A partir del Renacimiento y en los inicio de la Edad moderna se produjo un amplio
desarrollo de teoras educativas. Luis Vives, Erasmo de Rotterdam, Comenio, Jean-Jacques
Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Frbel, y otros autores, ofrecieron diversas
reflexiones sobre la educacin del hombre y sobre el camino que lo llevara a su
perfeccionamiento como individuo y como miembro de la sociedad.

SOCRATES (Enfoque Mayutica)

1.-Nace la pedagoga filosfica propiamente dicha.
2.-Su enseanza se lleva a cabo mediante el dilogo.
3.-El mtodo del dilogo es el siguiente:
a) Introduccin; trata de interesar al interlocutor sobre el tema mediante una serie de
preguntas que lo introducen a un dilogo pedaggico.
b) Indagacin; requiere del interlocutor las respuestas que ste considere correctas
pero que a menudo son equivocadas. Aqu se hace presente lo que se ha llamado la irona
socrtica que es el mtodo que ste utiliza para hacer notorio el error.
4.-El fin de la educacin es formar hombres plenos y virtuosos.

5.-Irona socrtica: en griego irona quiere decir interrogacin, as, el objetivo es el

de conducir al educando a la sabidura por medio de la propia reflexin.
6.-Scrates da respuesta a los sofistas acerca de la comunicacin docente.
7.-Scrates crea el mtodo a partir del cual se descubren los conceptos,
principalmente en la esfera de lo moral.

PLTON (Enfoque Dialctica)

1.-Cree en la existencia del mundo de las ideas y dice que la nica y mejor forma de
pertenecer a l es por medio de la educacin.
2.-El papel del educador reside en promover en el educando el proceso de
interiorizacin.
3.-El mtodo de la dialctica consiste en:
a) Primero es un camino o mtodo mediante el cual gradualmente ascendemos
desde la opinin (imaginacin y creencias) hasta el verdadero conocimiento de la realidad.
b) Posteriormente viene la contemplacin inmediata de las ideas cuyo logro no es
posible sin la renuncia de lo corporal y los sentidos.
4.-El fin de la educacin es formar hombres plenos y virtuosos, pero se adelanta al
percibir en la educacin elementos interrelacionados tales como individuo y sociedad o
ciudadano y polis.

ARISTOTELES (Enfoque Evolucin)

1.-Con l surge el sistema de la evolucin.
2.-El sistema de evolucin nace porque Aristteles considera que todas las cosas
estn en constante cambio que obedece a cierto ritmo, es decir, un cambio ordenado.
3.-Principios del sistema de la evolucin:
a) Considera dos trminos importantes uno es el de potencia, cuando una cosa es
susceptible a transformarse en otra, y el otro es el de ACTO.
b) sta ley consta de cuatro principios:
Causa material

Causa eficiente
Causa formal
Causa final
4.-El pensamiento educativo de Aristteles se basa principalmente en sus estudios
de TICA, POLTICA y LGICA.

TICA DE ARISTTELES
La tica de Aristteles (384-322 a de Cristo) es material y teleolgica, es decir, parte
de la creencia de que toda actividad prctica parece tender a la consecucin de un fin que es
el bien de tal actividad. Ahora bien, aunque la tica es una actividad prctica ello no
significa que toda actividad prctica sea una actividad moral. Actividades de tipo prctico
como el arte o la tcnica son actividades que tienden a un fin pero no tienen porque ser
actividades morales. Ms adelante veremos como Aristteles sita el arte y la tcnica en el
campo de lo que denomina virtudes dianoticas o intelectuales. Por lo tanto, segn
Aristteles, toda actividad prctica tiende a un fin (aunque como hemos visto no toda
actividad prctica no tiene contenido moral). Lo que sucede es que existen tantos fines
como actividades prcticas existen. Ello explica que, segn Aristteles, si dentro de la
multitud de fines existentes hubiera alguno que el hombre deseara por s mismo y, por
encima de todos los dems, ese debera ser el fin o bien ltimo a considerar como objeto de
investigacin y de estudio. Ahora bien, el fin que Aristteles considera como deseable por
s mismo debera estar relacionado con la accin y no con la produccin, aunque sta
ltimo puede tambin contribuir a alcanzar un fin. Pues bien, la ciencia que tiene por objeto
el estudio de un fin deseable por s mismo es la POLTICA, y, ello se debera, segn
Aristteles a las razones siguientes:
Toda actividad (sea la que sea) debera perseguir, en ltimo trmino, el bien, es
decir, el mejor fin para la comunidad.
La poltica debera perseguir, como fin en s mismo, lo mejor para la comunidad.
Qu lugar juega en todo esto la tica? Segn Aristteles la tica persigue la mejor
forma de que el individuo se realice a s mismo. Lo mismo dice de la Economa (debera
hacer lo mismo aunque en el mbito familiar). Pues bien, ambas ciencias estaran insertadas
en el mbito de la Poltica ya que es esta ciencia lo que trata de conseguir es que el hombre
se realice a s mismo en un lugar ms general como es el de la comunidad o polis.

TICA NICOMQUEA
Es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros
tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el ms
completo de la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros que se consideran basados
en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La obra abarca un anlisis de la

relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje bblico
judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que posteriormente se
erigi la tica occidental.

INTRODUCCIN A LA POLTICA
En el ltimo captulo de tica a Nicmaco, Aristteles plante el tema de la ley que
sirve de enlace entre el tema de la moral y lo poltico. Viene a decir que los hombres no se
suelen guiar por la razn sino por las pasiones y debe haber alguna fuerza que les obligue a
seguir la razn, esto es, la ley.
La Poltica es una obra, basada en sus apuntes de clase, en la que se tratan
diversos temas sin una ordenacin sistemtica. Destaca el estudio emprico hecho de los
temas tratados a travs de las constituciones de diversas polis. En el libro se pueden
destacar un par de ideas, la naturaleza de la polis y las formas de gobierno.
La polis es el grado superior de organizacin al que tienden los hombres y su nota
esencial es su autarqua, dispone de todo lo necesario para subsistir. La polis es el fin propio
al que tienden los hombres cuando se agrupan y persigue su convivencia.
En cuanto a las formas de gobierno, Aristteles destaca las buenas y las malas: Las
buenas son la Monarqua, gobierno de uno slo que busca el bien comn; la Aristocracia,
gobierno de los mejores que buscan el bien para todos; y la Repblica, gobierno de un
conjunto de ciudadanos en busca de lo mejor para la comunidad. Esta ltima forma de
gobierno es la preferida por Aristteles. Entre las malas formas de gobierno estn: La
Tirana, gobierno de uno para su inters; la Oligarqua, gobierno de unos pocos que quieren
aumentar su poder y riquezas; y la Democracia o demagogia, donde gobierna la masa, pero
slo a favor de los pobres.

LA POLTICA DE ARISTTELES
LIBRO PRIMERO: COMUNIDAD POLTICA Y COMUNIDAD
FAMILIAR

Origen del Estado y de la Sociedad:

Todo Estado est conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien
comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que,
como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno.
En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el
esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha
creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y

previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y
cumplir las rdenes, obedezca como esclavo.
La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y de la
asociacin de muchos pueblos, se forma el Estado que llega a su forma ltima, cuando es
capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma por la necesidad de
satisfacer las necesidades de la vida. La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el
hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del
todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la
especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la
asociacin poltica.
La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual,
diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que
lo hace distinto de los dems animales. Dice Aristteles que: La justicia es una necesidad
social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de
lo justo es lo que constituye al derecho.
Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en
particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez que es destruido
ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna.
LGICA DE ARISTOTELES
Aristteles ha pasado a la historia, entre otros cosas, como el primer sistematizador
de la lgica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los
estoicos, han constituido prcticamente toda la lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant,
quien toma la clasificacin aristotlica de los juicios como base para realizar la deduccin
trascendental de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se
extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles, contrastndolo con el arrollador
avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una
forma de conocimiento seguro.
Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros
analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado
Organon, que los filsofos interpretaron tradicionalmente como una propedutica, una
preparacin para la filosofa. Con ello pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes
del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que
deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la
filosofa. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto
de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las
cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras
de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad. De ese modo las categoras
del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter propedutico que ha
sealado la tradicin filosfica.

La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial

atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el
anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los
razonamientos deductivos categricos o silogismos, como formas de demostracin
especialmente adecuadas al conocimiento cientfico.

Virtud Moral
Las virtudes morales son las perfecciones del alma y ms exactamente de la
voluntad y del carcter.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En
esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:
La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don
divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve
Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es
una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad.
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes
practicando la valenta.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea
como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban
sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea
fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un
intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que
para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta
justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de
una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo
correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha
persona lo haga.
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos,
extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de
la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que
posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un
punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo
mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas; pero para
establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso
atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades,
y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en la
moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues,

dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en

general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El
trmino medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece claro,
por ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es muchas horas de
estudio para otros es poco, y establecer el tiempo adecuado depende de las circunstancias y
de las personas; o que, en relacin con la humildad o el descaro, no hay un trmino
matemtico que corresponda a la conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas
circunstancias lo correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una cierta
distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y utilizando las propias palabras de
Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la accin "cuando es debido, y
por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera que
se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud".
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin
admite el trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas
son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio,
el robo y el homicidio.
Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la
cobarda), la templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la
virtud ms importante es la justicia.

Sus Obras
Se cree que Aristteles escribi ms de mil tratados, pero como en el caso de la
mayora de los autores antiguos, una parte se perdi durante los primeros siglos de la era de
cristiana. Se puede clasificar el conjunto de las obras legadas por Aristteles del modo
siguiente:
.Tratado de Lgica: A su conjunto se le conoce como rganon (o instrumento de
investigacin), estos son: Categoras, sobre la Interpretacin, Primeros analticos, Segundos
analticos, Tpicos y Refutaciones sofisticas.
.Tratado de Fsica: En estos se incluyen tambin trabajos relacionados de la
Biologa, Astronoma y Psicologa, entre los que se destacan los ochos libros de fsica,
Sobre el cielo, sobre la generacin y la corrupcin, Sobre las partes de los animales, Sobre
el alma y otros varios de Biologa.
.Tratado de Metafsica: Un conjunto de catorce libros.
.Tratados de tica, Poltica, Economa y Retorica: Entre los que cabe destacar tica
a Nicomano, tica a Eudemo y ocho libros dedicados a la Poltica (tratados sobre familia,
el Estado, la constitucin, la democracia, etc.) y la Constitucin de Atenas.
Aqu, al igual que Platn, resulta innecesario que el alumno conozca la totalidad de
la produccin aristotlica, sino aquellas ms conocidas, y las ms conocidas en nuestro

medio y en la tradicin de este cursillo son, el tratado de Metafsica (Un conjunto de 14

libros) y el tratado moral tica a Nicomaco.
Existen diferencias importantes entre el pensamiento maduro de Aristteles y
el de su maestro Platn, fruto de la evolucin que sufri el pensamiento aristotlico.
Algunos consideran que el pensamiento de Aristteles surge al teir de sentido comn
el pensamiento ensoador de Platn.

La Metafsica
Platn habla de la existencia de dos realidades diferentes y jerarquizadas: el mundo
sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo de la corporeidad, de la
materia sometida al cambio debido al paso del tiempo; se trata de una realidad parecida a la
propuesta por Herclito. El mundo inteligible es un mundo inmaterial e inmutable formado
principalmente por universales. Aristteles, por su parte, no cree en la existencia de dos
realidades diferentes, por lo que considera que slo existen lo seres particulares. No existen
dos mundos, y ninguna realidad est subordinada a otra. Sin embargo afirma que la
sustancia, el autntico ser, es el compuesto de Materia y Forma (Universal). As, Aristteles
conserva parte del pensamiento de Platn al considerar que el ser necesita de una parte
material y de otra universal, pero sin considerarlas separadas en dos realidades, sino
formando una unidad: la sustancia.
La concepcin del alma
Platn recibe la influencia del pensamiento pitagrico cuando afirma que el
autntico Yo es el alma inmaterial, que se ha unido a un cuerpo como fruto de un castigo.
Plat llegar a intentar demostrar la inmortalidad del alma argumentando que el alma es
sinnimo de Vida, por lo que no puede sufrir lo contrario a su ser: la muerte, siendo as
inmortal. Aristteles, en cambio, afirma que el alma es aquello que da vida a un cuerpo, y
que, por lo tanto, es un elemento totalmente material y que muere con la muerte del cuerpo.
Slo existe un elemento inmaterial e inmortal en la concepcin aristotlica del alma: el
Intelecto Agente, pero se trata de un elemento colectivo y no individual, por lo que, segn
Aristteles, no existe ningn elemento individual que sobreviva a la muerte.
La teora del conocimiento
Platn piensa que del mundo sensible no se puede tener conocimiento, sino opinin,
debido a que los objetos sensibles estn sometidos al cambio, por lo que el conocimiento
pleno es nicamente del mundo inteligible, que se realiza sin ningn tipo de participacin

de los sentidos. Aristteles, sin embargo considerar que sin experiencia sensible no es
posible el conocimiento. Al no considerar la existencia de una realidad ms all de lo
sensible, la nica forma de acceder a la realidad es a travs de la experiencia sensible.

CONCLUSIN
Mediante el trabajo desarrollado logre comprender la importancia de los
pensamientos filosficos por su incidencia en la evolucin de las distintas disciplinas y
ramas de la cultura universal , motivo por el cual resalto la vida de Aristteles como un
visionario y eterno lder del pensamiento universal , sin dejar de mencionar y resaltar sus
contribuciones con el imperio de Alejandra , el cual con sus armas intelectuales como la
Poltica , la tica y la Lgica dejo un claro ejemplo de cmo manejar un gobierno , la
sociedad y la proyeccin de expansin de una cultura que dejo como legado la filosofa de
Aristteles para las siguientes generaciones mejorando y complementando los
pensamientos propuestos por sus maestros.
Y me quedo con el pensamiento de Aristteles el cual creo

y desarrollo un

programa educativo para las nios , el cual fue pasando en generacin en generacin por su
riqueza intelectual inculcada a las nuevas generaciones como es razonamiento intuitivo,
proporcionando al nio las experiencias concretas necesarias para realizar el juicio
reflexsivo final que conduce al conocimiento definitivo.

BIBLIOGRAFIA
1- Real Academia Espaola (2014). Filosofa. Diccionario de la lengua espaola (23.
edicin). Madrid: Espasa.
2- Volver arriba Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philosophy: A Beginner's
Guide (en ingls). Blackwell Publishing. p. 1. La filosofa es un estudio de problemas
abstractos y generales. Esto es acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimiento, la
moralidad, la razn y el propsito humano.
3- Volver arriba Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide trough the Subject (en
ingls). Oxford University Press. p. 1. El objetivo de la indagacin filosfica es ganar
claridad sobre preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razn, la realidad, el
significado, la mente y los valores.
http://es.slideshare.net/hugoa2010/educacin-segn-socrates-platn-y-aristteles4950561