LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 153

10 noviembre 2015 at 7:38 Toms Abraham

Lefort retoma sus reflexiones sobre el ideal revolucionario y los efectos que produce la obra de Soljenitzyn.
Dice que el novelista es el mayor contradictor pblico engendrado por la sociedad burocrtica.
Destaquemos estas dos palabras: burocracia y contradictor. Son imposibles de juntar en una misma frase, y
ms imposible an es la de hacerlas coexistir en el mismo mbito institucional. Para verificarlo remitmonos a
la historia de la filosofa.
Es decir a Platn y Marx. Tienen algunos puntos en comn en sus elaboraciones sobre la organizacin poltica
en la vida de las sociedades humanas, ya que pocas diferencias hay entre la Repblica platnica y la
Burocracia sovitica.
Es cierto que Marx no es responsable de lo que se hace en su nombre, ni de lo que se dice invocndolo. Pero
la idea de una dictadura del proletariado como de la sociedad sin clases, a pesar de aplicaciones que pueden
considerarse aberrantes, no tienen una referencia que permita la comparacin para as comprobar
`desviaciones con experiencias que puedan arrogarse el ttulo de `autnticas.
Del mismo modo nos resulta difcil imaginar a Scrates, el contradictor de Atenas, como un funcionario en lo
ms alto de la jerarqua poltica, en la funcin de supervisor y guardan de las leyes de la polis.
Lo que deseo sealar es que la idea de cada cosa en su lugar y cada hombre en la funcin que se le
encomienda de acuerdo a criterios fundamentados en un saber absoluto, llmese episteme o materialismo
histrico, son semejantes.
Lefort, antiguo troskista, cofundador con Cornelio Castoriadis de Socialismo ou Barbarie cuyo adversativo
ser modificado por la historia con un et, la conjuncin copulativa y: socialismo y barbarie, dice que El
archipilago Gulag, es una investigacin literaria escrita por un libertario.
Nuevamente destacamos estas dos palabras: investigacin literaria y libertario.
Dice Lefort: Es una investigacin indefinida, sin lmite, que nace de una condicin privada de todo sentido;
por eso es literaria. Est inmediatamente unida a la exigencia de hablar para vivir y de vivir para hablar, y no
puede seguir hacindolo (22). Seala que no procede como el terico esclavizado por la regla del anlisis, la
diferenciacin de hiptesis y su jerarquizacin. Soljenitzyn yuxtapone y entremezcla experiencias, y sus
experiencias son ms elocuentes que las explicaciones.
De acuerdo a la lectura de Lefort me guio por su texto y no por el de Soljenitzyn que con sus mil pginas
ms otras mil que tengo pendientes de Vida y destino de Vasily Grossman, suman una deuda casi infinita
el carcter literario de la obra se debe a que no se demuestra nada, se muestra. Todas las hiptesis que tratan
de explicar la existencia de los campos de trabajo en el sistema sovitico, resultan parciales e insuficientes.
La comparacin entre el extermino en cmaras de gas y la de los campos de trabajo, se hace de acuerdo a
parmetros cuantificadores y otros de tipo ideolgico. Una subasta de vctimas de genocidio supera todo tipo
de frivolidad e impudicia, pero cuando se habla de Gulag se trata de millones de personas muertas en Rusia
que sobrepasa en cantidad a la perpetrada por los nazis, sin que por eso haya escalas de criminalidad.
La palabra genocidio no siempre es aplicable para todos los casos, a pesar de su uso no slo indebido sino
oportunista y demaggico como el que se lo hace en el presente.
No es un pueblo el que se quiere eliminar de la faz de la tierra, sino a elementos catalogados como
antisociales, de acuerdo a un objetivo que no es fcil de interpretar.
No es la pureza de la raza, sino, en todo caso, y de acuerdo a la versin de una de sus vctimas como
Soljenitzyn, y de Lefort, de una finalidad negativa.
Llegar a una sociabilidad grado cero, consumir lo vivo que an conservan millones de personas se calcula la
cantidad de muertos en los campos de diez millones a veinte o ms, se habla tambin de un 5% de la
poblacin desintegrar y deshumanizar a toda una poblacin para darle consistencia de Pueblo UNO al
sovitico; es por la masa de excludos y asesinados lentamente, que los hijos de la revolucin se hacen una
sola entidad bajo lo que el novelista llama una ideologa de granito.
Pero tras analizar la economa penitenciaria en momentos en que los detenidos estn destinados a realizar
grandes obras hidrulicas, y corroborar las deficiencias en la labor, al tiempo en que se registra que la mano
de obra esclava no compensa su costo de mantenimiento; tras dudar sobre los alcances del sistema
correctivo que tiene la finalidad de reeducar a los disidentes o a los sospechados de no adherir absolutamente
con el sistema, despus de enunciar otras variables, no se llega seleccionar un rasgo utilitario que justifique la
creacin del Gulag, salvo, quizs, el del terror.
Michel Foucault en Subjetividad y verdad, presenta cinco lugares comunes de las relaciones entre el poder y
la verdad. Repito lo que ya escrib en mi libro Los senderos de Foucault.
Los tres primeros lugares comunes se refieren a la razn de estado y al estado polica. En ambos casos
datados desde el siglo XVI hasta comienzos del XIX, se supone que existe una ciencia de la gobernabilidad
que una casta de expertos y funcionarios debera conocer para administrar los bienes y la vida de las

personas.
El cuarto lugar comn acerca de las relaciones entre la verdad y el poder marca una diferencia. Se seala que
si existe una verdad que deben conocer los especialistas, es porque su presencia no es evidente, no es
transparente, y su falta de visibilidad es lo que permite que el grupo de expertos que tiene acceso a la misma,
imponga su poltica.
Este principio al que Foucault le da el nombre de Rosa Luxemburgo, ya no habla de razn o de ciencia de
gobierno sino de ideologa, es decir de un ocultamiento que de develarse mostrara los resortes de la
dominacin. La sociedad en conocimiento de los mecanismos del poder del opresor, al tomar consciencia de
su situacin creara las condiciones de la revolucin.
El ltimo principio, que nos concierne directamente, tiene el nombre de Soljenitzyn. Foucault dice que si bien
es posible que si todos los hombres del sistema capitalista supieran la verdad, el sistema no podra
sostenerse por mucho tiempo, en el caso de los estados socialistas, por el hecho de que efectivamente
conocen la verdad, es que el poder se mantiene y se reproduce. Lo llama principio del Terror. Es el Estado
cnico y obsceno,, que en un curso Foucault define como ubuesco, el que con la verdad inmoviliza y silencia.
Una vez conocida la obra del novelista, muchos desestimaron sus posiciones respecto de su experiencia,
desde el momento en que Soljenitzyn pareca desde el exilio, adherir a una visin paneslavista de Rusia con
sus condimentos religiosos.
Pero Lefort nos dice que el escritor est lejos de pertenecer a ninguna de las sectas o creencias de tipo
mstico. Dice que Soljenitzyn es un intelectual anarquizante.
Un libertario, dice Lefort, escapa a la categora de ideologa. Los libertarios, agrega, tienen un olfato casi
animal para oler las trampas de la servidumbre. No tienen miedo a decir yo pblicamente. Su saber no se
complica con justificaciones. No es su pequeo ego el que se exhibe, sino la verdad que nace con sus voces.
El idelogo es su antpoda, lo que hace decir a Soljenitzyn: gracias a la Ideologa, al siglo XX le ha tocado
cometer la maldad contra millones de seres (38). Y recuerda que en las obras de Shakespeare, los
desmandes y los crmenes hasta en en la serie de venganzas en piezas como Coriolano siempre son
limitadas. La pasin y la locura por el poder, sin ideologa, en algn momento terminan, pero cuando hay una
`necesidaden juego, la fe en una divinidad, un mito cientfico que lo exija nombre la justicia y la justeza
correspondiente, la matanza es ilimitada.
Cul es sa verdad de la que habla que se relaciona con un yo y se hace voz? Es decir, palabra singular.
La del testigo? Quin da testimonio? Aquella de la que hablaba Benny Lvy para darle fuerza a la
declaracin aunque fuere de uno solo cuando no hay multitud que lo respalde?