ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS.

Rudinei Borba
Pesquisador Independente e
Autodidata
Fevereiro / 2013

RESUMO
O propsito do nosso trabalho estudarmos o ritual fnebre conhecido como
Arsn no Batuque do Rio Grande do Sul, onde traaremos um paralelo com a dispora
tradicional

yorb,

demonstrando

que

nosso

culto

preservou,

mesmo

que

resumidamente, a ritualstica no aculturada yorb. Atravs deste texto, talvez

possamos entender melhor os conceitos que envolvem a morte e o culto dos gn.

PALAVRAS CHAVES: Batuque, yorb, morte, arsn, gn, gbl, sink,

ancestrais, funeral, velrio, sono.

ABSTRACT
The purpose of our work is to study the funeral ritual known as Arsn Batuque
in Rio Grande do Sul, where outline a parallel with the traditional Yoruba diaspora,
demonstrating that our worship preserved, even if briefly, the Yoruba acculturated not
ritualistic. Through this text, perhaps we can better understand the concepts that involve
death and the cult of gn.

KEYWORD: Batuque, yorb, death, arsn, gn, gbl, sink, ancestors, funeral,
wake, sleep.

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

SUMRIO

1.

Introduo................................................................................................................5

2.

A Importncia do Culto gn................................................................................6

3.

A Morte..................................................................................................................10

4.

O sink (o Funeral)...............................................................................................15

4.1. A Exposio do Corpo Morto................................................................................16

4.2. O Preparo do Caixo..............................................................................................18
4.3. O Velrio................................................................................................................20
4.4. O Cortejo Fnebre..................................................................................................21
4.5. O Sepultamento......................................................................................................22
5.

O Arsn.................................................................................................................23

5.1. O Sacrifcio dos Animais na Noite do Sexto Dia..................................................25

5.2. A Mesa do Caf: A primeira ou a ltima refeio com o morto?..........................26
6.

O gbal..................................................................................................................27

7.

Consideraes Finais..............................................................................................29

8.

Referncias Bibliogrficas.....................................................................................30

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

SUMRIO DE IMAGENS

Imagem 1.........................................................................................................................33
Cortejo Fnebre yorb (1) realizado na Rep. Pop. do Benin
Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto
Imagem 2.........................................................................................................................33
Cortejo Fnebre yorb (2) realizado na Rep. Pop. do Benin
Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto
Imagem 3.........................................................................................................................34
Mulheres (sokn) despedindo-se do morto na Rep. Pop. do Benin
Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto
Imagem 4.........................................................................................................................34
Bebida servida aos convidados do funeral na Rep. Pop. do Benin
Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto
Imagem 5.........................................................................................................................35
Um descendente tendo contado com gn na Nigria
Foto sem informao
Imagem 6.........................................................................................................................35
Integrantes da aldeia levando tecidos novos para que fosse ofertado ao morto no
momento do preparo de seu funeral.

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INTRODUO

O objetivo deste trabalho estudarmos o nosso ritual fnebre conhecido por

Arsn1 no Batuque do Rio Grande do Sul, buscando explicaes filosficas e culturais
na religio tradicional yorb2, onde poderemos ter um entendimento mais amplo dos
nossos rituais, observarmos o quanto o nosso culto conseguiu preservar algumas
particularidades em relao ao praticado pela dispora africana no aculturada.
No adentraremos no vasto contedo ritualstico do nosso Batuque, como
nmero e cor de velas, cor das aves e da pelagem dos animais a serem sacrificados, de
como sacralizar um gbl3, como montar sacos do carrego, etc. Entendemos que este
assunto j foi discutido por outros autores afro-gachos.
Focalizaremos nosso trabalho no entendimento da importncia do culto ancestral
no Batuque, tentando desmistificar o sentimento de medo do culto gn4 e
registrarmos o quanto preservamos sua ritualstica. O trabalho se dividir em cinco
partes, como segue:
A Importncia do Culto gn;
A Morte;
O sink (funeral);
O Arsn;
O gbal.

1. Podendo ser traduzido como Aquele que viu o sono (a traduo nossa), assunto que ser
amplamente estudado no decorrer do nosso trabalho.
2. Os Iorubs (em iorub: Yorb) so um dos maiores grupo tno-lingustico ou grupo tnico na frica
Ocidental, composto por 30 milhes de pessoas em toda a regio. Constituem o segundo maior grupo
tnico na Nigria, com aproximadamente 21% da sua populao total.
3. Casa dos mortos, Il-gun, podendo ser traduzido como terra dos ancestrais (a traduo nossa).
4. Forma abreviada da palavra Egngn, querendo dizer Mascarado, ou seja, esprito materializado de
um ancestral, antepassado.

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A IMPORTNCIA DO CULTO GN

Cultuar gn a forma de manter viva nossa ancestralidade, pois sem a

presena desta no seramos nada, no teramos vivido e com certeza no estaramos
escrevendo este texto. Acreditamos que existe a necessidade de colocarmos a
ancestralidade numa posio mais viva e presente, em um patamar digno, sem falsos
dogmas ou misticismos, para que a mesma deixe de ser temida, ou at mesmo deixar de
ser confundida e ou vinculadas a um Iwin5 ou at mesmo um Ajogun6.
Cultuar gn o mesmo que cultuar o esprito de nossos mortos (ancestrais),
estes reverenciados em conjunto ou de forma individualizada no gbl. Ser
reverenciado como gn no simples, pois o iniciado no culto de rs deve ter
passado por princpios de condutas exemplares no iy7, vivendo dentro dos princpios
bsicos de honestidade, moral, tica e um carter digno de ser louvvel at mesmo aps
a morte.
Abmbl8 (1971, p. 03-04) descreve muito bem importncia do culto gn
dentro do mbito familiar e religioso, como segue:

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5.

Esprito perturbador ou escurecido. Tambm conhecido como ser imaginrio de forma humana.

6.

So os Ajogun: f Prejuzos, gb Paralisia, j Problemas, p Maldio, wn Priso,

se qualquer outro malefcio que possa afetar os seres humanos, entre outras energias malficas.

7.

Espao visvel que habitamos e que coexiste paralelamente com o espao abstrato (run).

8.

Wnd Abimbl recebeu da maioria dos Bblwo o ttulo wse gbiy Porta voz mundial da
cultura yorb no mundo.

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Atravs da fala de Abmbl compreendemos o papel importante de um

ancestral para sua famlia religiosa, bem como, na forma cultuada dos mesmos, presente
junto ao culto dos rs, nos ajudando, nos conduzindo a um bom caminho e dando
assistncia as nossas vidas.
Percebemos tambm que os gn esto separados dos Ajogun, que suficiente
para entendermos que os nossos ancestrais no estariam em posio de nos causar danos
as nossas vidas, muito pelo contrrio, o autor mencionado diz que eles nos ajudam a
superarmos nossos obstculos da vida, afinal, somos seus descendentes vivendo
paralelamente no mundo visvel.
Pensamos que render culto a um gn to importante quanto cultuar nossos
rs, pois um yorb acredita que no h um sem o outro. Um gn s ser honrado
aps a morte se tiver tido uma vida digna, podendo se tornar mais tarde um protetor de
sua famlia.
Quando um patriarca ou matriarca de nossa famlia est viajando9, geralmente a
estrutura familiar fica abalada, mas com a ajuda contnua do ancestral que obteve o

9. Dentro do pensamento tradicional yorb, nunca se a expresso morrer, onde para os mesmos um
ancestral nunca morre, pois seria o mesmo que aniquilar sua existncia. Acredita-se que a pessoa faz
Sn (dorme) e ou est viajando, o que d o entendimento que poder voltar de viagem a qualquer
momento, ou seja, reencarnando num de seus descendentes.

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privilgio de anteceder do run10, acaba regrando os bons costumes e o carter de seus

descendentes.
Muitas vezes quando um filho acaba caindo no submundo das drogas, no
alcoolismo, no roubo e todos os aspectos influenciados pelos Ajogun, so comuns at
mesmo dentro da nossa cultura familiar, escutar: Se o seu (pai) e ou no caso sua (me)
estivesse vivo, queria ver o que o mesmo ou a mesma acharia de seu comportamento
(o grifo nosso).
Um ancestral insatisfeito com os comportamentos sociais inaceitveis de sua
famlia, onde citamos o adultrio, o desrespeito aos mais velhos, s transgresses de
interdies ou o no cumprimento de leis que regem a vida social do povo, muitas vezes
o gn poder atuar como conselheiro, avaliando as situaes, aconselhando seus
filhos e devotos, para que a ordem seja restabelecida. Alm de prestar auxlio ligado
ordem social, os ancestrais so evocados para auxiliar no progresso da agricultura,
garantindo chuvas e boas colheitas, etc.
A melhor maneira de ser reconhecido aps a morte vivendo uma vida justa,
com carter e dignidade, podendo assim ser lembrado por seus descendentes, caso
morra acima dos setenta anos, estar maduro para fazer sua jornada de retorno at o
run, sem ser influenciado nesse caminho de volta.
Pensamos que assim que uma pessoa tenha alcanado o seu tempo de vida na
terra, teramos que efetuar uma consulta oracular para saber qual a sua atual situao no
run, onde If e ou rs mostrar se foi uma morte natural ou castigo por algum tipo
de transgresso. O orculo tambm poder mais tarde indicar se o viajante j foi
julgado merecedor, ou no, de ser cultuado como gn.
Corroborando nosso pensamento, temos a parte de um documentrio chamado
O mensageiro entre os dois mundos onde o tema principal era mostrar as viagens de
Pierre Verger11 na frica, explicando locais por onde passou quando efetuava suas
pesquisas. No final deste documentrio mostra a partida12 de Verger para o run, onde
10. Alm, espao sagrado, mundo invisvel onde habitam as divindades.
11. Nasceu em Paris, no dia 4 de novembro de 1902, mais tarde tornou-se fotgrafo e um estudioso do
culto aos orixs. Foi na frica que Verger recebeu o nome de Fatumbi, "nascido de novo graas ao
If", em 1953.
12. Verger parte em jornada ao run em 11 de fevereiro de 1996.

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seu sacerdote consulta o orculo de If13 atravs dos ikin14 para saber qual era a situao
de Verger no outro mundo. O resultado da consulta causou grande emoo, tanto de
Gilberto Gil (responsvel pela apresentao do documentrio), como tambm das
demais pessoas envolvidas na gravao. Verger havia alcanado seu status de ancestral,
dando sequncia aos seus rituais fnebres.
Encontramos importante texto15 de autoria do Bblwo Ifgbenusol Aworeni,
demonstrando que no h malefcio algum em cultuar gn, como segue:

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Atravs da fala de Ifgbenusol podemos entender que o culto dos Egn foi mal
compreendido na dispora afro-brasileira, onde alguns adeptos acreditam ser prejudicial
tocar as roupas de Egn. O autor nos ajuda a concluir o raciocnio dessa primeira parte
do nosso trabalho, descrevendo claramente a importncia do culto ancestral, bem como,
desmistifica o algum tipo de perigo no culto.
Acreditamos que o medo pode estar dentro de ns, pois se no termos uma boa
conduta na terra, como poderemos cultuar nossos gn? Pensamos que atualmente
algumas pessoas no querem viver a vida de forma regrada, passando a ignorar algumas
formas comportamentais impostas por nossa sociedade e que tambm nossa
ancestralidade poderia desqualificar.
13. Orculo sagrado de rnml, o Deus da adivinhao Yorb.
14. Caroo do fruto do dendezeiro, utilizado para adivinhao no orculo de If.
15. Disponvel em INTERNET, ver in: <http://www.vodoo-beninbrazil.org/br/sintese.html>

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Temos a inteno de causar um questionamento, que possamos entender o

porqu no cultuar nossa ancestralidade? Por que temer os Egn? Por que temer nosso
pai e ou me que no vivem mais neste mundo? Pensamos que a resposta a essas
perguntas se encontram no entendimento das diferenas entre um gn e um esprito
qualquer que no atingiu seus status de culto.
Tambm pensamos que o medo do culto gn possa estar associado ao fato de
se lidar com a morte, mas que na prxima parte do nosso texto poderemos estud-la
melhor.

A MORTE

Na nossa sociedade o medo da morte faz parte do nosso cotidiano, onde fazemos
de tudo para aumentar nossos anos de vida, mas acabamos esquecendo que a melhor
maneira de se viver muitos anos atravs do nosso carter.
Omotobtl16 (informao pessoal) nos diz que: "Ser mentiroso no priva uma
pessoa de se fazer rico. Romper um contrato no priva algum de ter uma idade
avanada. Porm o dia que morrer, a ter problemas".
Na religio tradicional yorb acredita-se que teremos um julgamento aps
nossa morte, pois os rs no apoiam os mentirosos, ladres, injustos, degenerados,
adlteros, assassinos, etc. Os rs mandam sempre seus seguidores dizer a verdade.
Omotobtl (informao pessoal) ainda diz: "[...] Seja sincero, mesmo que sozinho! Seja
verdadeiro, faa o bem! Aquele que verdadeiro, as divindades o apoiaro! Diga a verdade,
mesmo que sozinho [...].
Atravs do pensamento de Omotobtl fica visvel que a religio yorb possui

limites e regrada no bem, deixando sempre de lado o mal.

Segundo a cultura Yorb o run, tambm conhecido como espao invisvel
o nosso local de origem e onde devemos retornar. Dentro desta cultura, a melhor coisa
estar vivo, portanto o iy seria o melhor lugar para vivermos. Segundo nossa crena,
esta totalmente baseada na reencarnao, diferente um pouco do pensamento
16. Awors e escritor Obalufon Osvaldo Omotobtl realizou pesquisas e se iniciou na Rep. Pop. do
Benin, onde publicou diversos livros explicando a cultura Yorb Ng.

10

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kardecista que acredita numa reencarnao em qualquer parte do mundo, o yorb tem a
crena numa nova existncia dentro do mesmo mbito familiar.
Segundo (Bascom, 1960, p. 06) o fato dos humanos poderem escolher o seu
destino no se limita em saber quando de seu regresso a seu criador, ou seja, a o seu
local de origem. Portanto uma pessoa nunca saber quando ir morrer, onde informa:

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Ao ler o material fornecido por Bascom, chegamos ao entendimento que fica um

tanto difcil saber quando uma pessoa morrer, pois poder ser atravs de seus atos na
terra, como tambm com influncia de alguma dessas foras negativas, que
mencionamos anteriormente. nica divindade que sabe o momento de uma pessoa
partir (morrer) Olrun, pois este retira o m17 no momento que decidir.
Segundo o texto18 do Olwo Iftkun Itaniy19, fornece claramente esse
pensamento quando diz:

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17. Traduzido como Esprito, ao contrrio de m (respirao).

18. Disponvel INTERNET, ver in: <www.edibere.com.ve>
19. Olwo Iftkun Itaniy descendente religioso do atual rb gbiy, o Chief Aworemi Awoyemi
adisa mokoranwale, representante de todos Bblwo no mundo.
20. O Yorb acredita num trajeto longo entre o run (mundo abstrato) e o iy (mundo fsico), por isso
chamam a pessoa que morreu de viajante (a citao da nota nossa).

11

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(A traduo nossa)

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Atravs da fala do bblwo, realinhada com o pensamento de Omotobtl,

demonstra que existe crena de um julgamento aps a morte. Iftkun Itaniy ainda diz:

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(A traduo nossa).

Ao ler a parte do texto, entendemos que existe um caminho longo a ser traado
pelo indivduo antes do nascimento, sendo importante que a pessoa esteja preparada
para viajem a caminho da terra. Estando este pensamento adequado nossa crena,
pensamos que existe tambm o trajeto de retorno ao run aps o trmino de nossa
existncia aqui nesse plano.
Dentro da tradio yorb a morte conhecida como Ik, sendo uma entidade
muito temida por ser o Rei dos Ajogun. Entendemos que o medo da morte no deveria
ocorrer quando estamos vivendo de acordo com a filosofia imposta por nossa cultura,
onde podemos consultar as divindades atravs do orculo e fazer as oferendas
recomendadas, onde possamos ser vitoriosos nos obstculos de nossas vidas.
Iftkun Itaniy informa tambm: [...] O apego s coisas materiais do mundo
cria medo da morte. Quando um homem morre, se transforma em um Egngn, ou seja,
em um mascarado [...].

O bblwo fortalece a crena que no devemos viver

apegados a bens materiais.

Bascom (1960, p. 403-404) nos ajuda a entender o caminho que um esprito
possa tomar aps a morte:

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Atravs da fala do autor, temos um melhor entendimento do mundo abstrato

run, onde o mesmo chamou de cu, informando tambm s possveis punies que
possamos sofrer aps a morte. Atravs dos estudos apresentados, podemos falar mais
detalhadamente sobre Ik, o Rei dos Ajogun, estando este encarregado de levar o
esprito da pessoa de volta ao run.
Ik tambm conhecido por Onk, este ltimo era seu nome em tempos
primordiais e pela sua ao de causar a morte, a expresso Ik ficou mais conhecida
atualmente, ou seja, Ik a sua qualidade e Onk seu nome mais primitivo.
Segundo Iftkun Itaniy, ainda em seu site na web, relata que Ik Onk um
servente de Olrun, sendoi criado para trazer de volta alma do viajante a cidade do
cu. Informa ainda o itan do od Ogbe Oyekn:

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Ao ler o texto entendemos que Ik realmente tinha um nome mais primitivo, e

tambm considerado muito importante para o cumprimento do ciclo natural da vida,
obedecendo apenas a Olrun.
Para ns a morte de uma pessoa jovem vista como sendo uma tragdia, por no
ter alcanando seu tempo na terra, onde esta pode ter sido castigada por alguma
divindade ou influenciada por alguma fora maligna, podendo ser ajogun e ou bk21.
Com essas informaes mais detalhadas, podemos melhor compreender um essa
etapa do nosso ciclo de vida, onde acreditamos, assim como os yorb, a morte ser
apenas o recomeo de uma nova existncia.
Nenhuma pessoa pode escapar de um dia morrer, ou seja, a morte certa, a vida
no. preciso encarar a morte como um fato natural e viver a vida plenamente, curtindo
ela da melhor maneira possvel, de preferncia respeitando todas as pessoas, amando o
prximo e na medida do possvel perdoando quando preciso. Devemos consultar o
orculo para saber quais as oferendas a executar, contando com ajuda de s22 claro.

21. Significa Aquele que nasce para morrer, uma sociedade que vive entre o run e o iy que traz
desgraa para famlias, enviando uma criana que brevemente retornar, morrendo antes de alcanar
sua maior idade, estes esto ligados aos Ajogun. Para saber mais, ver: Verger, Pierre. La socit
egb run des bk, les enfants qui naissent pour mourir maintes fois. Bulletin de l'IFAN, vol.
XXX, Srie B, n 4. (Dakar), 1968, pp. 1448-1487
22. No Batuque o rs s conhecido pela sua qualidade, onde chamado de Br.

14

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

O SINK (O Funeral)

No nosso Batuque a palavra sink23 no muito conhecida, por no termos

ainda a vivncia do idioma yorb, mas o funeral est muito presente no nosso culto.
Sabemos que quando um adepto do Batuque falece so executados os rituais
fnebres, mas poderemos entender atravs do nosso estudo que conseguimos preservar,
mesmo que resumidamente, a forma ritualstica herdada dos nativos yorb.
Analisaremos o quanto os cultos, o afrodescendente e o nativo, esto realinhados em
seus conceitos de rito.
A morte24 nas religies Africanas uma fase de transio da vida, e requerem
ritos de passagens. Para o yorb, morrer com idade avanada requer um funeral digno
(com muita festa), pois estes retratam uma boa morte e vista dessa crena, muitas
pessoas preparam de antemo o seu prprio funeral, guardando dinheiro e encarregando
pessoas para efetuarem a cerimnia fnebre. Este pensamento no difere no Batuque,
onde muitas vezes o sacerdote tambm deixa algum descendente encarregado de
efetuarem seu funeral, antes mesmo de virem a partir em direo ao run.
A morte de um adepto do Batuque com idade avanada no interessa somente
sua famlia e ao grupo de parentes e amigos, mas envolve todas as pessoas, uma vez que
este falecido gozava em vida de status, passando a ser reconhecido pelos seus atos por
toda sociedade religiosa, acabando envolvendo muitas pessoas de outras casas em seu
funeral.
Padre Toninho Nunes documentou um texto25 que vem de encontro com nosso
pensamento, onde relata um funeral tradicional na Costa do Marfim, onde relata:

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23. Traduzido como ritual da morte, ou seja, funeral, enterro, sepultamento.

24. Utilizaremos no nosso texto a expresso morrer, mesmo sabendo que esta no usual pelos povos
yorb, assim nosso texto ficar melhor entendvel.
25. Disponvel INTERNET, in: http://www.pime.org.br/mundoemissao/culturaculmorte.htm

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Atravs da fala do padre, fica evidente que so executados rituais semelhantes

do nosso Batuque, envolvendo dana, roda ritualstica, festa e a presena do tambor nos
rituais.

A Exposio do Corpo Morto

Dentro dos rituais fnebres do Batuque h uma exposio do corpo do morto que
teve grande destaque em sua vida. Utilizando ainda o texto de padre Toninho, temos
uma semelhana com o praticado pelos povos africanos no aculturados, como segue:

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Ao ler esta parte, percebemos que o Batuque tambm mantm vivo e presente a
forma de expor o corpo do morto, que vestido com sua melhor vestimenta ritual, onde
os adeptos prestam suas ltimas homenagens. Seguindo relato de padre Toninho, o
mesmo informa:

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Atravs do relato, entendemos que o culto do Batuque est muito prximo ao

tradicional africano no aculturado, onde os rituais fnebres dos sacerdotes com nvel
elevado so muito semelhantes entre ambas s culturas.
Segundo trabalho realizado pela Universidade da Gergia26, mostra
importncia da cerimnia fnebre dos yorb, como segue:

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26. Disponvel INTERNET, ver in: http://www.africa.uga.edu/Yoruba/unit_18/cultureunit.html

Importance of ceremonies in Yoruba Culture (Illustrations of Yoruba Ceremonies: Naming;
Wedding and Funeral).

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(a traduo nossa).

Ao ler o texto percebemos que o Batuque Afro-Sul preservou essa mesma forma
de prtica no culto, onde efetua os rituais fnebres apenas de pessoas que atingiram
idade avanada e que merecero serem lembradas aps seu final de vida.
O texto ainda registra que a morte prematura considerada trgica entre ambas
as culturas, onde nos faz entender que nem todos os espritos podero se tornar gn.

O Preparo do Caixo

No Batuque o caixo pode ser preparado no templo religioso, vestindo o defunto

com suas roupas religiosas, mas na maioria dos casos no so efetuados banhos
ritualsticos antes de por o morto no caixo, diferenciando nessa parte do costume
tradicional yorb.
Corroborando nosso estudo, Elenito de Souza27, (2006, p. 59) registrou que: s
so efetuados os rituais funerrios completos se o iniciado possuir nvel elevado dentro
do culto, caso contrrio os rituais terminam no momento da preparao do caixo.
Atravs da fala do autor, entendemos que no realizado cortejo fnebre nem
homenagens, caso pessoa no tenha um nvel elevado dentro da nossa sociedade
religiosa.
27. Hlio Elenito de Souza conhecido no meio religioso do Batuque como Pai Hlio de Xang,
sendo descendente religioso do saudoso Pai Ado de Bar (s B-omi) e iniciado a mais de setenta
anos. O autor um dos poucos a escrever sobre o ritual de gn no Batuque do nosso Estado.

18

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

Segundo Omotobtl (2003, p. 20) nos informa sobre os costumes yorb Ng

da preparao do corpo do morto, para posteriormente ser velado:

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(a traduo

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nossa).

Atravs da fala de Omotobtl, percebemos que palavra Arsn traduzida

como Arsn. No nossa inteno dizer qual a forma certa da traduo da palavra,
onde preferimos utilizar a nossa interpretao.
O autor informa que h um momento para se chorar no culto, onde pensamos
que seja feito uma consulta oracular para ver que tipo de morte a pessoa teve, como
vimos anteriormente. Entendemos que caso for uma morte natural seria dado um tipo de
cerimnia, a com honras, diferente de uma morte trgica, onde seria motivo de grande
tristeza e choros.
Essa mesma importncia ritual de preparar o corpo do morto e dar o devido tipo
de enterro foi registrada por Babayemi (1980 p. 49), onde diz:

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(a traduo nossa).

Atravs da fala do autor percebemos que so feitos sacrifcios na cova do morto,

diferenciando do nosso culto do Batuque, onde vivemos numa cultura social diferente
da yorb. Ao estudarmos esse material tradicional, entendemos um pouco mais porque
efetuamos um funeral diferenciado dos demais cultos religiosos do Brasil.
Notamos tambm no texto a preocupao de se efetuarem rituais durante os
prximos dias aps a morte do indivduo, assegurando que seu esprito alcance o
caminho correto aps sua morte. Esta parte ser mais bem discutida na sequncia do
nosso trabalho, quando abordaremos a mesa do caf efetuada no Batuque.

O Velrio

Segundo Elenito de Souza, (2006, p. 125) diz que: [...] so servidas aos
visitantes do velrio, bebidas alcolicas, caf, biscoitos, pes, etc.[...].
O autor em sua obra (p. 126) tambm relata que: [...] efetuado roda em volta
do caixo para serem entoados cantos de rezas fnebres pelo Onl [...] e grifa que
este procedimento s realizado quando o morto tenha nvel elevado no culto. O
mesmo no nos fornece a explicao que esse procedimento serve para homenagear o
morto no momento do enterro, como feito pelos nativos yorb, focando sua explicao
apenas nos rituais praticados dentro do Batuque.

20

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

O Cortejo Fnebre

Aps o velrio, o caixo levado at o cemitrio atravs do cortejo fnebre, este

realizado ao som do tambor chocho28 para render homenagens ao falecido. O caixo
embalado at sua chegada ao cemitrio, onde os participantes seguem atrs, abanando
lenos brancos e despedindo-se do morto.
Omotobtl (2003, p. 22) atribui a posse dos lenos brancos s mulheres,
atribuindo as mesmas a qualidade sokn, como segue:

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J G+ 'L >

(a traduo nossa).

No ritual do cortejo no Batuque o onl entoa sempre o dr-orin (reza

cantada) de despedida do morto, onde podemos informar sua transcrio fontica, bem
como uma possvel traduo da mesma, como segue:
Onil: A t t ko lwo
Pronncia: Attko lu
(Ns veneramos, cultuamos, no desaparea para o culto).
Dhn (Resposta): Fra f r ln a t t ko lwo fra f r ln
(Lentamente o corpo dana e plantado, penetrando no caminho, ns veneramos,
cultuamos, no desaparea para o culto, lentamente o corpo dana e plantado,
penetrando no caminho).
Atravs do estudo da possvel traduo, pensamos que o caixo embalado
devido aluso reza entoada pelo cortejo fnebre. Entendemos tambm que o apelo

28. No Batuque o Onl (tamboreiro) encarregado do toque para o ritual fnebre de gun, onde o
mesmo deixa soltas as cordas que esticam o couro do tambor, fazendo com que o mesmo produza
um som chocho, diferente do som estridente tocado para o culto aos rs.

21

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

feito atravs da reza cantada, serve para que o morto no se perca ou desaparea no
caminho de retorno ao run.

O Sepultamento

Como vimos anteriormente, no Batuque tambm se utiliza os lenos brancos

para despedida do morto, onde estes so depositados dentro do buraco onde o caixo
colocado. Abmbl (2000, p. 39) informa que:

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4"

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2#

(a traduo nossa).

Ao ler Abmbl, entendemos que esse buraco faz aluso ao acesso de um

ancestral ao outro mundo, o run. O sepultamento parte importantssima do culto,
tanto no Batuque, quanto na tradio yorb no aculturada, onde encontramos
importante texto29 de Laura Fortes, intitulado Egngn: The Masked Ancestors of the
Yoruba que acreditamos ser de suma importncia para completar nosso entendimento,
como segue:

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29. Disponvel na INTERNET, ver in: <http://www.mythicarts.com/writing/Egungun.html>

22

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

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2
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(a traduo nossa).

Segundo a fala de Laura Fortes30, podemos ver o quanto importante dar um

funeral adequado para nossos ancestrais, pois os mesmos podero no responder a nosso
favor do run. Somos em partes, responsveis pelo caminho que um ancestral deve
tomar aps sua morte, portanto devemos ns do Batuque sempre ter em mente o quanto
isso importante e necessrio.

O ARSN

No Batuque a expresso Arsn usada para informar o dia em que sero

efetuados os rituais fnebres, estes que geralmente tem seu incio no sexto dia aps a
morte do adepto religioso. Neste devemos ter adquiridos todos os animais, comidas e
apetrechos pertinentes para dar incio a ritualstica.
Entendemos que a expresso Arsn faz aluso a aquelas pessoas que
participaram da primeira etapa do culto, ou seja, a parte do velrio e do sepultamento,
que posteriormente podero ser chamadas de Aquele que viu previamente o sono,
onde o esprito no morre e sim descansa (dorme), como vimos anteriormente.
Acreditamos que o gn s ser homenageado aps sabermos se o mesmo
alcanou seu status de ancestral, como vimos no caso do saudoso Verger apresentado
por ns. Caso seja positiva a resposta oracular, pensamos que o gn ser acordado
neste stimo dia, mencionado tambm por Omotobtl (2003, pg. 23) quando utiliza a
expresso: fifa gn ok wl (trazemos o gn do morto a casa)
A expresso apresentada pelo autor d o entendimento de trazermos o esprito do
morto de volta a casa, caso esse venha a ser instalado no gbl para ser homenageado

30. A autora do ttulo em questo PHD de uma universidade da Pensilvnia.

23

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

por seus descendentes, bem como, para poder continuar agindo como intermedirio
entre os adeptos do culto.
Pensamos que nesse instante o gn passa a ser um protetor de sua famlia
instalado no gbl, mas entendemos que o mesmo tambm poder ajudar seus
descendentes mesmo que no instalado individualmente, onde passar a ser cultuado
na forma ancestral coletiva, desde que tenha merecimento claro.
Thompson Drewel (1992, p. 41) menciona que o ritual dividido em sete
partes, ou seja, em sete dias para ter xito no envio do esprito do falecido ao run, pois
acredita tambm que o esprito no desaparece com a morte.
Drewel diz que o funeral marca o fim e o comeo de uma nova
vida, denominando o primeiro dia como Ojo sink sendo o mais importante e
tambm o primeiro dia do ritual funerrio. Classifica o terceiro dia de Itaok, estando
reservado para a festa e celebrao. O quarto dia, Irenok, o dia do jogo adivinha
trio e ao stimo dia, o Ijek, marca o fim da celebrao ritual, que na qual
chamamos no Batuque de Arsn.
O autor na mesma pgina, explica melhor a ritualstica empregada nesses dias,
como segue:

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(a traduo nossa).

Atravs do texto do autor, pensamos que o Batuque conseguiu preservar os

rituais ao longo dos tempos, onde ambos envolvem sete dias para serem realizados os
preceitos. Chama-nos a ateno que Drewel tambm menciona o stimo dia como sendo
o dia em que poderemos saber se o morto alcanou seu status de ancestral ou no,
igualmente como vimos anteriormente.

O Sacrifcio dos Animais na Noite do Sexto Dia

Na noite do sexto para o stimo dia no Batuque, so realizados os sacrifcios no

gbl para homenagear o ancestral, caso esse tenha merecimento. Nesta noite os
animais sacrificados so limpos para que sejam cozidos e preparados no dia seguinte.
25

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

Ao stimo dia so feitas as comidas ritualsticas, sendo uma parte das mesmas
oferecidas ao ancestral no gbl e a outra aos participantes do culto. Neste stimo dia,
bem cedo, ser feita a primeira ou ltima refeio com o morto.

A Mesa do Caf: A primeira ou a ltima refeio com o falecido?

Na manh do stimo dia montada no cho do il, uma mesa de caf para
homenagear o Egn, onde apenas iniciados com grau elevado participam da refeio,
sendo reservada a cabeceira da mesa para o Egn. So oferecidas como oferendas as
comidas que a pessoa mais gostava em vida, bem como, outras preparadas
ritualisticamente.
comum escutarmos no nosso culto que o Egn recebe suas ltimas
refeies nos rituais do stimo dia, por no termos ainda o culto individualizado de
gn no nosso Batuque, onde neste culto o esprito mascarado e sentado no gbl.
Acreditamos que s cultuamos no Batuque os gn na sua forma ancestral
coletiva, usando o gbl para homenagear todos os ancestrais de uma s vez, diferente
da forma menos usual que mencionamos. Com esta prtica coletiva, temos a
impresso que o gn recebe a oferenda pela ltima vez no gbl.
Pensamos que caso uma pessoa no tenha morte madura, morrendo muito cedo,
no deveramos efetuar a mesa do caf, terminando o culto no momento da preparao
do caixo.
Aps o ritual da mesa do caf, efetuamos refeies ao longo do dia, utilizando os
animais sacrificados na noite anterior, bem como, servimos bebidas alcolicas e caf
preto para os participantes. Esse nosso banquete igualmente realizado nos funerais
yorb, onde tivemos o entendimento atravs dos trabalhos mencionados anteriormente.
No final deste dia tambm praticamos o ritual da preparao dos sacos do
carrego, que constam os pertences do morto, bem como, seus objetos ritualsticos de
culto aos rs. Estes objetos so quebrados e colocados dentro dos sacos, juntamente
com as oferendas propiciatrias, sendo levados de volta a sua origem, podendo ser no
mato, rio ou mar.
26

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

O GBL

Ao pesquisarmos em dicionrios tradicionais Yorb, no chegamos ao

entendimento da palavra gbl, ento efetuamos possveis interpretaes da mesma.
Dizemos possveis porque no achamos material que comprove o verdadeiro
significado da palavra, ento a traduo foi feita por ns.
Segundo o dicionrio A dictionary of the yoruba language (2001, p. 110) a
palavra IGBA tem alguns significados dependendo de sua acentuao, como segue:

X 2 F
A 2 F

"

A 2+F < 2
X 2+F

A 2 F

A 2 F

X 2+F

Encontramos no mesmo dicionrio o significado da palavra ILE:

A 'F

A ' %/0 >

M
?

Ao verificar as tradues das palavras, pensamos que poderia ter o significado

de i + gb + il traduzido como terra ou cho dos ancies, que nos pareceria mais
coerente devido proposta do nosso trabalho, onde pensamos que somente os ancestrais
dignos que alcanaram a totalidade do tempo na terra, podero assim ser
reverenciados.
O gbl uma pequena casa feita geralmente no lado direito, da parte dos
fundos do templo Il-rs31, onde escavado um buraco retangular no solo para serem

31. Casa dos Orixs, templo religioso.

27

ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

efetuados os sacrifcios para os Egn. Para um yorb atravs desse local que os
mortos seguem em viajem at o run.
Abmbl (1997, p.71) atribui a terra como o local de descanso dos ancestrais,
como segue:

B
*

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2#

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+
2

"
"

*
,

(a

traduo nossa).

Geralmente neste buraco dentro da casinha so depositadas velas, moedas,

comidas ritualsticas, bem como apetrechos que o ancestral mais gostava em vida. No
acreditamos que este espao sirva apenas para efetuarem rituais de desligamento do
morto, e sim num local onde poder ser invocado o ancestral familiar de maneira
coletiva.
No acreditamos que este local deva ser usado para algum uso de feitios como
alguns acreditam, pois como poderemos usar este espao sagrado, onde respondem
aqueles que aps a morte julgam nossos comportamentos? Pensamos que seria o mesmo
que fazer algo errado e ser condenado neste mesmo momento, pois atravs do gbl, os
Egn so os guardies do Il contra espritos malficos e escurecidos.

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ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

CONSIDERAES FINAIS

Acreditamos que atravs da nossa criao catlica, acabamos criando medo de

lidar com o a morte, criando certo pnico em se lidar com nossos mortos. Temos que
ter em mente que diversas culturas religiosas homenageiam os mesmos.
O propsito do nosso trabalho foi tentar mudar a imagem negativa que a palavra
gn causa atualmente em algumas pessoas, onde acabamos generalizando qualquer
esprito que viveu nesse plano baixo esse nome. Entendemos que um esprito s recebe
o nome de gn por merecimento, passando a viver junto dos rs e de nossos
demais ancestrais no run.
No foi nosso propsito discutir toda ritualstica do Batuque, e sim tentar
mostrar o quanto conseguimos preservar nossos rituais atravs dos tempos, sem tentar
resgatar nada dos mesmos.
Tentaremos todos viver plenamente para que possamos ultrapassar os setenta
anos, para que tenhamos um funeral digno e merecedor de grandes homenagens, estas
podendo ser realizadas pela sociedade e a religio que pertencemos, ou seja, o Batuque
Afro-Sul.

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ARSN - O Ritual Fnebre no Batuque do RS Rudinei Borba

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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notas de: Luiz L. Marins, So Paulo, 2011, in, Internet, Revista Olorun, n. 06, Outubro
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IMAGENS

Imagem 1- Cortejo Fnebre yorb (1) realizado na Rep. Pop. do Benin

Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto

Imagem 2- Cortejo Fnebre yorb (2) realizado na Rep. Pop. do Benin

Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto

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Imagem 3- Mulheres (sokn) despedindo-se do morto na Rep. Pop. do Benin

Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto

Imagem 4- Bebida servida aos convidados do funeral na Rep. Pop. do Benin

Foto tirada pela fotgrafa Veera Lehto

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Imagem 5- Um descendente tendo contado com gn na Nigria

Foto sem informao

Imagem 6- Integrantes da aldeia levando tecidos novos para que fosse ofertado ao morto
no momento do preparo de seu funeral.
Foto tirada por Padre Toninho e divulgada no site informado no nosso texto.

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