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Alto Maran:
El pueblo Awajn y su
percepcin del Cambio
Climtico
NDICE
Presentacin
Introduccin
PARTE I:
Hombres y mujeres del Alto Maran: el pueblo Awajn
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3. La cosmovisin awajn
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5. Historia Awajn
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6. Situacin actual
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PARTE II:
Percepcin y reflexin ante el Cambio Climtico:
comunidad indgena Nazareth - Pueblo Awajn
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Reflexin Inicial
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9. Perspectivas a futuro
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Parte III:
Conclusiones de la investigacin
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Bibliografa
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Participantes
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PRESENTACIN
Presentacin
INTRODUCCIN
Introduccin
Esto supone una actitud de respeto para ser parte del mundo y lograr
acceder a los conocimientos y as conseguir el poder del Ajutap, por
medio de la toma del to, ayahuasca y tabaco1.
Durante la segunda mitad del siglo XX y lo que va del presente se han
registrado profundos cambios en la forma de vida del pueblo Awajn.
Estos cambios se debieron, principalmente, a la asimilacin de la
cultura occidental y el poblamiento por extraos de la selva vaca, sin
considerar a sus habitantes, ni el derecho a la diversidad cultural; lo que
ha impactado negativamente en el aprovechamiento de los bosques y
el agua, pero lo ms importante, es que ha provocado la prdida de sus
saberes.
En la actualidad, los pueblos amaznicos siguen luchando contra la
agresin de quienes pretenden apropiarse de sus territorios y de la
riqueza que poseen, a esta situacin histrica, hoy, se suma una nueva
amenaza de dimensin planetaria que es el cambio climtico.
Esta publicacin es la sistematizacin del trabajo colectivo a cerca de
la percepcin del pueblo Awajn sobre el cambio climtico, que est
directamente relacionada a los fenmenos que afectan a los recursos
fundamentales para el desarrollo de sus vidas, como son el bosque,
su relacin con el agua, la biodiversidad, su sustento y el ser sumidero
de carbono del planeta. Pero, tambin da a conocer las condiciones
polticas, sociales y econmicas en las que se produce este fenmeno.
El contacto inicial:
El enlace con el pueblo Awajn fue posible gracias a la mediacin del
padre SJ Vicario Francisco Muguiro, director de Radio Maran y de la
Vicara del Medio Ambiente (VIMA), quien es muy apreciado y respetado
por los pueblos indgenas de la regin. Se nos present ante los dirigentes
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Introduccin
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PARTE I:
HOMBRES Y MUJERES
DEL ALTO MARAN:
El pueblo
Awajn
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EL PUEBLO AWAJN
JVARO II
Aguaruna
1. Shuar
2. Achuar
3. Huambisa
Palabra jbaro, como nos cuenta Guallart cuando vinieron los primeros espaoles, en el siglo XVI, un grupo
de nuestros viejos los atac. Entonces preguntaron a otros nativos, de los que se haban hecho amigos
Quines son? Y ellos contestaron son enemigos, shibar!, Los espaoles nos llamaron jbaros.
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1.4. El territorio
El territorio habitado por el pueblo Awajn - Wambisa3 est en el
nororiente peruano, en el Alto Maran.
Profundamente cincelado por los ltimos pliegues cordilleranos
de los Andes antes de llegar a la llanura amaznica, y por la
copiosa red fluvial, sobre aguas atronadoras y tumultuosas del ro
Maran, en la regin de los pongos y rpidos, estos accidentes
han marcado profundamente el carcter de los hombres que aqu
viven las vicisitudes de su pasado (Guallart)4.
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Los pueblos Awajn y Wambisa, en su larga historia, han competido y luchado entre ellos por el control
territorial y hoy estn unidos para defenderlo. De all que nos referimos a ambos pueblos como una unidad.
Guallart. Introduccin. Entre Pongo y Cordillera.
Awananch Salomn. Presentacin sobre la problemtica del Territorio Awajn-Wambis, AIDESEP 2009.
Este ao, en algunos lugares, la temperatura lleg hasta los 35 grados centgrados.
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Fuente: Mapa adaptado del proyecto Bosques de Neblina Soluciones Prcticas- ITDG.
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Meggers (1983: 35), tomado de Valoracin Cultural de los pueblos Awajn y Wamps.
Nugkui es quien ense a las personas a sembrar. Ella tambin cuida a los animales del bosque.
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otra actividad de gran importancia, ya que las utilizan para curar las
enfermedades del cuerpo y del alma.
d. La horticultura: En cuanto a las chacras hortcolas la dukug9 Florinda
Sejempo explica los cambios:
Antes chacra chiquita para sembrar y comer en mucho terreno libre.
Dukug es abuela.
Masato es la bebida tradicional de los pueblos amaznicos hecha en base a yuca.
En las comunidades Awajn de Rioja- San Martn se han perdido las variedades de yuca. Slo conocen dos.
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3. La cosmovisin awajn
La poblacin Awajn explica el origen del mundo, as como el destino
de los humanos con un mito de creacin que es contado por las y los
abuelos de la siguiente manera:
Antes todos eran personas, Etsa el sol, que
ha creado el mundo, transform algunos
guerreros en guanganas y a otros en aves
como el tucn, el paujil, el trompetero y el
gallito de las rocas.
Yumi, el agua, es una de las partes del
mundo donde vive la boa y el tigre de
agua. Tsugki, que son madres o dueos,
tienen una tremenda casa donde sus bancas
son cocodrilos y taricayas. Nunka es la
tierra donde vivimos nosotros, los aents y
tambin los iwanch, diablos.
Nayaim es el espacio, donde hay tierras, rboles y casas donde llegan
las almas de los muertos y tambin las almas de los animales. Cuando
vamos a morir, a las almas de all, les comunicamos para que nos
esperen con la comida lista13.
Tomado de varias versiones orales y de Csar Tii Ikam: To, Tabaco y Allahuasca.
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De hecho, todava hoy en da existen personas encargadas de iniciar a los ms pequeos en el uso de estas
plantas, como parte de su educacin.
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Se tiene gran confianza en las capacidades del ajutap, ya que marca la vida
de todo hombre y mujer awajn. El ajutap otorga conocimiento y poder
a quien puede contactarse con l, es capaz de predecir acontecimientos
futuros, as como de resolver misterios pasados.
Bikut, en el pueblo Awajn cuentan que, primero, fue un guerrero
invencible debido al consumo de to y, cuando terminaron las guerras
con los wambis, por el control de territorio, entr en una etapa de
profunda reflexin y ense a su pueblo sobre las plantas medicinales,
la clasificacin de los peces, con qu cazar y pescar, cmo sembrar la
chacra, el cuidado de los nios, la higiene, el uso de los recursos naturales,
para hacer la casa, el masato, la ropa y, sobre todo, las normas culturales.
Vivir bien consiste en conocer, entender, comunicarse y manejar el
mundo sobrenatural. Por medio de las visiones y sueos se logra penetrar
la apariencia de las cosas y descubrir su esencia. La secuencia es ver saber - poder. Para vivir en el mundo del ms ac, hay que conocer el
mundo del ms all.
APU
VICE APU
SECRETARIO
TESORERO
VOCALES
RONDA INDGENAS
PUEBLO
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APU
VICE APU
SECRETARIO
TESORERO
VOCALES
RONDA INDGENAS
PUEBLO
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5. Historia awajn
Aunque nuestros antepasados murieron, estas
palabras fueron pasando de unos a otros. Hoy
tambin, cuando los nios crecen se las llevan16.
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Es importante destacar la oralidad como complemento de los detalles, las sensaciones y aspectos que no se
pueden expresar grficamente.
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6. Situacin actual
En los ltimos tiempos, ni indgenas, ni colonos estn seguros, puesto que
la Amazonia est segmentada en lotes, de acuerdo a la oferta de minerales
o hidrocarburos para ser explotados por las grandes transnacionales,
ofrecidos por el gobierno del presidente Garca, empeado en cumplir
con el Tratado de Libre Comercio (TLC).
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La ley contempla que para la aprobacin, debe contarse con un mnimo de 75% de los votos.
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7. La comunidad de Nazareth
La
comunidad
de
Nazareth, conformada
por 350 familias y un
total de 2.158 personas,
est ubicada a orillas
del
ro
Chiriaco23
pertenece al distrito
de Imaza, provincia de
Condorcanqui, en la
regin de Amazonas.
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Burga introdujo en los mapas de la zona los nombres no aguarunas que hasta hoy perduran. Pues el nombre
en awajn de ro Chiriaco era Muchinguis.
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7.1. Organizacin
Sus autoridades son:
El apu: el profesor Jorge Yampis Agkuash
La vice-apu: Chanela Taijin
Secretaria: Nidia Suikai Taijin
Tesorera: Valentina Shimpukat Paz
Coordinador de rondas: Jeremas Taam Majna
El origen de la comunidad est vinculado a la Escuela Bilinge que estuvo
ubicada en la otra banda del ro Chiriaco. Recin en 1975 se trasladaron
donde est actualmente debido a la construccin de la carretera que va
a Imacita.
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PA R T E II:
P E R CEP C IN DEL
CAMBIO CLIMTICO
Pueblo indgena Awajn
Comunidad indgena de Nazareth
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1. Investigacin colectiva
La investigacin colectiva permiti, a los comuneros y comuneras,
observar, recordar, describir y analizar los cambios ambientales
relacionando causas cercanas y lejanas; a las vinculaciones globales
y locales para construir el concepto de cambio climtico desde la vida
cotidiana.
En la presente publicacin se determinaron tres ejes integradores:
el aumento del calor, el agua y el bosque. Estos ejes se relacionan
permanentemente y de manera complementaria porque la mentalidad
awajn es profundamente sistmica al explicar el mundo y su propia
existencia como un tejido de relaciones en los que todos los elementos
se entrecruzan en forma permanente y dinmica.
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Dinmicas de formacin
de grupos.
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Mes
Observamos
Cercana de
lluvias por:
SECA
Setiembre
Octubre
Floracin
de rboles
frutales.
Primeras
lluvias.
Actividades
Cambios
observados
Recoleccin
de miel.
Recoleccin
de primeros
frutos.
Atraso en la
floracin.
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Estacin
Mes
Observamos
Floracin de
caa brava.
Actividades
Preparacin
de chacras.
Siembra de
maz, man y
sachapapa.
SECA
Cambios
observados
Floracin no
corresponde
con lluvias.
Falta de lluvias
pone en peligro
siembra.
Lluvias
torrenciales
se llevan
sembros.
Sequa mata
a plantas
sobrevivientes.
Setiembre
Octubre
Aparecen
los
murcilagos
y las
hormigas.
Vienen las
aves y se
alimentan de
los frutos.
Recoleccin
de gucharos.
Mnima
reproduccin
de guacharos.
Aparecen las
abejas.
Recoleccin
de miel.
Poca
recoleccin de
miel.
Peces con
huevos.
Pesca de
peces con
huevos.
Casi no
hay peces
desovando.
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Estacin
YUMI
LLUVIA
Mes
Noviembre
Diciembre
Observamos
Con los
vientos y la
lluvia caen las
semillas.
Frutos caen
al suelo, se
alimentan los
animales.
Cambios
observados
Actividades
Abundancia
de alimento
para las
personas,
peces,
animales y
aves.
Prdida de
las cosechas
temporales y
permanentes
(yuca).
Inundaciones
por lluvias
torrenciales
que desbordan
el ro.
No hay aves.
Enero a
mayo
Brotes de
nuevas
plantas.
Se pierden los
brotes nuevos
por las lluvias.
Reforestacin.
Junio,
julio y
agosto
Llegada de los
peces, Mijano.
Pesca de
kagka,
tugkae, buta,
agaekiam,
putush,
kamit, sawi.
Aparece poca
cantidad de
peces.
Peces
pequeos.
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El valle de Chiriaco est ubicado entre los 357 y los 800 msnm. Con una temperatura promedio de 25 grados
y alta humedad.
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Antes el clima era ms fresco, slo haca calor en verano, pero tampoco
tanto, cuenta una abuela en el taller.
El apu Jorge Yampis afirma que desde el 2000 ha aumentado el calor,
incluso el agua del ro est caliente. Esta observacin es de gran
importancia con relacin a la vida de los peces.
Kapit Apatiu dice que el calor y la lluvia influyen en las plantas, ahora
aparecen las flores en otro tiempo, se refiere a la caa brava. Maritza
Simn agrega que lo mismo pasa con los rboles frutales, cuya floracin
est relacionada a la cercana de las lluvias.
Jaime Mantu y Eliseo Chuup del anexo Umukai afirmaron que ahora
ya no se puede caminar bajo el sol, ni trabajar en la chacra, hay que
descansar (por ms tiempo).
En varias oportunidades los comuneros afirmaron debemos ir a la chacra
ms temprano, para avanzar el trabajo porque a partir del medioda no
se puede trabajar bajo el sol que quema.
Un joven refiere que hace unos pocos aos estbamos bajo el sol sin
polo (polera), ahora, tenemos que ponernos algo encima porque el sol
pica, en especial al medioda.
Con respecto a las causas del aumento del calor, ellos lo relacionan con
la deforestacin, ya que explican que antes haba rboles grandes que
daban sombra y refrescaban. Por eso en Bagua y Jan hace mucho ms
calor que ac porque all no hay rboles, como asegur Mumm Enrique
Yampis.
Walter Cuachi, considerado historiador de la comunidad, dice ahora
hace hartsimo calor y explic que el cambio climtico se debe a la
contaminacin global, debido a que las fbricas y automviles de pases
ricos lanzan sus humos contaminantes al aire y nosotros vivimos las
consecuencias. No sabemos qu pasar despus.
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Otro grupo comenta: igual como viene mucha agua, las lluvias tambin
se atrasan, por ejemplo, en este mes (octubre) ya debera estar lloviendo,
pero viene slo una que otra lluvia.
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La alteracin del ciclo de lluvias cambia las tareas del calendario agrcola.
Como dice una dukug el exceso o la falta de agua afecta a las plantas.
Las lluvias a destiempo debilitan el pltano, cacao, palta, naranja,
pijuayo, aguaje. Ya no se sabe cundo sembrar. Adems, el hongo del
pltano manzano, sigoteca negra, seca la hoja y acaba con hectreas de
cosecha.
Elas Taiyn, de 88 aos, explica que antes las estaciones eran muy
marcadas. La poca de lluvias era noviembre, diciembre, enero, febrero y
marzo, as como, la poca de seca apenas si caa durante varios das, casi
una semana o todas las tardes. En cambio ahora, cae demasiada agua y
deja de llover, o aparece el agua en cualquier momento, este aumento
de la humedad malogra los cultivos, no se puede trabajar porque crece
la yerba. Estas lluvias pueden ser muy intensas produciendo crecidas que
desborden las orillas y las aguas inundan todo a su paso.
Jorge Yampis dice as como viene mucha agua en las lluvias, igualmente
deja de llover. Entonces tenemos exceso de agua y sequa. Tambin he
observado que hay cascaditas que tienen menos agua.
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Salomn Awananch, afirma que cuando era chico y soleaba iba con mi
pap al ro y me deca, debajo del oj se juntan los peces, ah hay que
pescar.
Muchos opinan que en la actualidad han desaparecido los zngaros,
boquichicos y otros. Solo quedan peces pequeos en la poca de mijano.
Despus de escuchar las percepciones de los awajn, los investigadores
complementaron las observaciones de los comuneros respecto a los
efectos del cambio climtico y la riqueza ictiolgica y se tienen los
siguientes puntos:
En primer lugar, sobre la prdida de profundidad del ro, como hace
referencia el muum Elas Taiyn, esta se debe a que las lluvias torrenciales
y la falta de proteccin vegetal, por la deforestacin, arrastran la tierra
frtil y se acumula en el lecho de los ros. Con la grave consecuencia
adicional de la degradacin de los suelos.
En segundo lugar, el agua del ro Chiriaco est caliente, como afirma Jorge
Yampis, porque est ms expuesta a los rayos solares debido a la ausencia
de sombra de rboles grandes en las riberas. Este fenmeno afecta a
todas las especies acuticas tanto de peces e insectos, en especial, en el
proceso de reproduccin -en la puesta y maduracin de huevos- en aguas
27
Mijano, poca en la que los peces nadan contra la corriente para desovar en las lagunas o cochas.
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28
Tomado del artculo de Piero Confalonieri, Nuestro Territorio Kampu Piyawi, Pg. 68. Terra Nueva.
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55
Ricardo Wek se refiere a los efectos de erosin de las riveras del Chiriaco
y afirma que el ro cada vez se come las riveras, en cada crecida avanza
ms y ms.
En los tres talleres, en especial, en el de Diagrama Histrico, as como en
las entrevistas se evidenciaron diferentes percepciones de los ciclos de
las crecidas, desbordes e inundaciones del ro.
Unos dicen que las grandes crecidas de los ros eran cada doce aos.
Carlos Navas, alcalde de Imacita, comenta que los ciclos de las grandes
crecidas eran de seis aos y ahora cada ao, porque las lluvias son
torrenciales y se junta el agua en lugar de caer ms espaciada.
Otras opiniones denotan incertidumbre, antes (los desbordes) eran
cada diez o catorce aos y ahora no sabemos cmo vendrn las lluvias y
cmo crecer el ro.
Pese a existir discrepancias en establecer ciclos sobre las crecidas,
desbordes e inundaciones del ro, Jorge Yampis, Maritza Tsmpe y Freddy
Tees hicieron un esfuerzo por sistematizar los cambios en el ro puesto
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1977-8
1998
2000
2001
2002
2006
2008-9
2010
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Las crecidas de los ros erosionan las orillas, los desbordes del Chiriaco
han debilitado las orillas y el ro arrasa cada vez con ms fuerza. Las
viviendas de algunas familias estn en peligro que el ro se las lleve en
Nazareth, afirma David Cuach.
Otras personas afirman que en las crecidas, el ro se pone turbio,
llevando troncos muchas piedras que se quedan en las orillas y enferma a
los peces, aparecen heridos o enfermos y no se los puede comer. El agua
arrastra cada vez ms material que se deposita en el fondo de los ros.
Todos los aos estamos en alerta cuando empiezan las lluvias
fuertes, porque no sabemos qu puede suceder, ms an cuando
el ro hace olitas en las orillas (Extrado de la exposicin en los
talleres).
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4.5.2. Granizo
Maritza Simn dice hace unos aos, en el 2008, cay del cielo piedras
de hielo, grandes. Nunca habamos visto nada igual. Los nios y nias
corran a tocarlo y los coman. Las abuelas nos dijeron que eso se llama
bicha.
Ante este relato surgen algunas preguntas, pues si las abuelas tienen un
nombre para este fenmeno Significa que antes ya haba cado granizo?,
Conocan el hielo por otras experiencias?
Un reporte de SENAMHI (Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa),
afirma que las granizadas son un fenmeno inusual y peculiar para la
zona. Se registraron granizadas en diferentes das en octubre de 2008 en
Amazonas, San Martn y Madre de Dios, este fenmeno estuvo asociado
a vientos huracanados.
La crecida de las aguas carcome las
orillas de los ros.
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La investigadora Zenayda Tuesta seala que hay algunos lugares en los que los riachuelos y cursos de agua
se estn secando y la sequa est presente en 35 microcuencas de la Cuenca Amaznica del Per. As como,
el ro Amazonas ha bajado su caudal.
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Observamos la falta de
rboles en la comunidad de
Nazareth.
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67
68
69
70
71
72
73
30
74
p://en.wikipedia.org/wiki/Amazon_Rainforest
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9. Perspectivas a futuro
En el taller se trabaj la visin a futuro del territorio en relacin al cambio
climtico y se grafic en un mapa parlante. Debemos destacar que existi
y existe polmica sobre lo que se entiende por conceptos de desarrollo
o buen vivir, asunto que se ha seguido discutiendo y construyendo a lo
largo de la investigacin.
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77
PA R T E III:
C ON C LU SION ES DE
L A I N VESTIGAC IN
79
CONCLUSIONES
DE LA INVESTIGACIN
80
Conclusiones de la Investigacin
81
B IB L IO GR AF A
83
BIBLIOGRAFA
84
Bibliografa
86
Participantes
PARTICIPANTES
Investigadores- facilitadores:
Lourdes Chocano Zarauz (coordinadora de equipo de Per)
Ivn Fernndez
Sara Moreno Alberca
Salomn Awananch (Lider awajn y dirigente de AIDESEPl)
Jorge Yampis Agkuash (Apu de la Comunidad de Nazareth)
Maritza Simn Sejempo
Freddy Teets Tawan
Nidia Suikai Taijin
Valentina Shimpukat Paz
Federico Kayak
Walter Cuachi
Elas Taijun Luque
Florinda Sejempo Naash
Mara Agkaush Paati
Eliseo Chuup Ayni
Aid Taan Pupujat
Georgina Rivera Paz
Elsa Caicat Sutan
Rosalia Yampis Agkuash
Yuu Tiyin Cunachi
Kapit Apatiu
Chanela Taiyin
Mabela Diaz Danducho
Roberto Yangkuag Mayak
Revulo Danducho Akintui
Julia Esamat Wasming
87