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1.1.

Derecho de Familia

El derecho de la familia
En el mbito del Derecho de familia, las divergencias que el Derecho islmico
presenta respecto del occidental, bien pueden calificarse de abismales. La
estructura patriarcal que caracteriza a estas sociedades, lleva a que la
autoridad mxima de la familia recaiga en el padre y o marido, lo cual resulta
coherente con la preeminencia del hombre sobre la mujer que es establecida
en el mismo Corn 4:34 Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en
virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos ms que a otros y de los
bienes que gastan. Tal discriminacin aparece ya, en la misma aptitud para
contraer matrimonio. Entre los diferentes impedimentos para la celebracin de
aqul, est la prohibicin para la mujer musulmana de contraer matrimonio
con un no musulmn, asimismo el matrimonio con varias mujeres a la vez es
aceptado por las normas islmicas, si bien las legislaciones limitan el nmero
de mujeres a cuatro. Las formas de disolucin del matrimonio totalmente
desconocidas para nuestro sistema y discriminatoria para la mujer; se trata del
repudio que no es sino la disolucin extrajudicial del matrimonio, que permite a
la mujer negociar con su marido la disolucin del matrimonio, a cambio del
pago de una compensacin.El Derecho sucesorio islmico presenta igualmente
discriminaciones no slo por razn de sexo sino tambin por causa de religin e
incluso por causa del origen legtimo o ilegtimo de los hijos e hijas. As el
marido hereda de su mujer fallecida el doble de lo que ella heredara de su
marido en caso de fallecer, mientras que un musulmn no puede heredar de un
no musulmn y al revs, o una hija o hijo ilegtimo no hereda de su padre
biolgico.Esas discriminaciones son debidamente justificadas, unas veces por
causa de la religin y otras veces por su propia estructura social que consagra
la preeminencia del marido en el seno de la familia y por ende su autoridad
sobre la mujer y sus hijas e hijos. En comparacin con otros sistemas
familiares, resulta que est en un plano de inferioridad. Por ejemplo para la
celebracin del matrimonio no se requera ninguna solemnidad religiosa, por lo
cual muchos afirman que el matrimonio musulmn era una institucin
netamente civil, comparable a la de cualquier contrato que se celebrara, es
considerado un derecho divino esencialmente revelado. Para la celebracin del
matrimonio se debe contar con la presencia obligada de un Cad especial.
Como se mencion exista un matrimonio poligmico, aunque el Corn fijo el
nmero de esposas legitimas en cuatro, dejaba la posibilidad de tener cuantas
concubinas se quisiera y pudiera mantener, principalmente se debi a muchas
de las tribus rabes que la practicaban lo cual haca difcil de eliminarla.Dada la
posicin del hombre en la casa, la mujer le estaba absolutamente sujeta. No
puede ser mirada ni hablrsele ms que por los varones que sean sus ms
cercanos parientes. El marido al contraer matrimonio recibe a su mujer y sobre
ella se crea una potestad marital que la pone bajo su voluntad mientras dure el
mismo. Esta institucin no crea comunidad de bienes, sino que cada uno de los

esposos es absolutamente dueo de lo que le pertenece, no pudiendo la


esposa sin el consentimiento expreso del marido, disponer de modo gratuito de
ms de un tercio de sus bienes. En cuanto a la patria potestad la madre
adquiere sobre los hijos una especia de tutela domstica (Alhedana), que no
viene a terminarse sino con la pubertad en los hombres y en las mujeres hasta
que contraigan matrimonio.

Los hombres-apunta el Corn (Sunna IV)-son superiores a las mujeres, porque


Dios les ha otorgado la prominencia sobre ellas, y porque las dotan con sus
bienes; las mujeres deben ser obedientes y guardar los secretos de sus
maridos, pues el cielo los ha confiado a su custodia. Los maridos que padezcan
desobediencia de sus esposas pueden castigarlas dejndolas solas en el lecho
y hasta golpearlas. La sumisin de las mujeres debe ponerlas al abrigo de los
malos tratos. Dios es grande y sublime.!.
1.2.

El matrimonio

Es el contrato entre un hombre y una mujer pberes que tiene por objeto la
unin de esas dos personas con el fin de crear una familia. Esta familia est
bajo la direccin o proteccin del marido, que es el jefe de dicha familia. El
casamiento en el derecho islmico constituye la constitucin de un contrato de
caractersticas civiles, a travs de una propuesta con su debida aceptacin, en
la cual contratan ambas partes por acuerdo propio y en ningn caso
compulsivo. Los juristas coinciden en que ninguna de las partes debe ser
obligada o arreglada una unin de este tipo en contra del deseo de los
contrayentes. El mismo se formaliza, en la mayora de los casos, ante testigos
capacitados.

Existen algunos impedimentos para llevar a cabo algunas uniones relacionadas


con grados de parentescos consanguneos y tambin en casos de
amamantamiento por parte de la misma persona.

Entre las condiciones para un matrimonio se encuentra la dote que debe


recibir la novia. Esta es acordada por las partes y pasa a formar parte del
patrimonio exclusivo de la contrayente, ya que el marido no posee derecho
alguno sobre el dinero de la dote.

Al ser el matrimonio un contrato de naturaleza civil se pueden incluir diferentes


clusulas en el mismo: el matrimonio no produce ningn efecto sobre el

patrimonio de los cnyuges. La mujer conservar sus bienes y no necesitar


autorizacin del marido para gestionarlos, mantenindose as una total
independencia patrimonial.
Suele decirse que el rgimen es el de separacin de bienes y en cierta medida
es verdad, pero con una importante diferencia: en caso de disolucin del
matrimonio, la mujer no tendr derecho a ninguna participacin en los bienes
del marido y ello aun cuando haya abandonado su trabajo para dedicarse al
cuidado de la descendencia y del hogar. Ello es especialmente grave cuando es
el marido el que prohbe a su mujer trabajar. En este contexto, se comprende
perfectamente la importancia que la dote islmica reviste, pues en caso de
disolucin del matrimonio no hay lugar a compensacin econmica, ni a
pensin de alimentos. De ah la importancia de que el marido pague a su
esposa la dote.

Mahoma prohibi el ut ah o matrimonio temporneo (no comparten hogar), y


convirti al matrimonio ordinario en un contrato bilateral. Para contraer
matrimonio y para que este sea vlido, se exigen varias condiciones. En cuanto
a la capacidad, los contrayentes deben ser pberes aptos para consumar el
matrimonio, en el uso de sus facultades mentales.

Para contraer matrimonio en el Islam se necesitaban de los siguientes


requisitos:

Capacidad de contratar para los contrayentes. En el varn readquiere


con la pubertad y en la mujer, ser perennemente incapaz, se suple esa
falta con la concurrencia al acto de un tutor especial llamado Algali. Es
de notar que la mujer no puede contraer matrimonio con un individuo de
religin extraa, mientras que el musulmn la prohibicin no rige cuando
la futura esposa sea cristiana o juda.

Consentimiento expresado con entera libertad por los contrayentes.

Entrega de la dote (Almahar) a la mujer.

1.2.1.Derechos y deberes de los cnyuges:


La poligamia: Es el derecho del hombre a casarse con ms de una
mujer que mantienen en el lmite cornico. Tambin es un
impedimento temporal, puesto que el hombre que ya est casado
con cuatro mujeres no podr volverse a casar mientras no se rompa

el matrimonio con una de sus cuatro esposas y sta finalice su plazo


legal de espera.
La obediencia: Es el derecho del marido que otorga a ste plenos
poderes sobre su esposa, ya que le permite prohibirle salir, estudiar,
trabajar, en una palabra, cortarle su libertad sin necesidad de excusa
o justificacin. nicamente est exenta la esposa de su deber de
obediencia cuando se le imponga algo ilegal o el contrato
matrimonial incluyera una clusula que se lo permita. Este derecho y
deber de obediencia es consecuencia directa del concepto patriarcal
de la familia que otorga al marido la cualidad de jefe de la familia.
La dote: Es el derecho de la esposa a cualquier bien por el simple
hecho del contrato matrimonial vlido, completa con la consumacin
del matrimonio.
Es la propiedad de la esposa que puede disponer de ella como quiera sin estar
obligada a utilizarla en el ajuar o enseres de la casa y pasa a formar parte de
su herencia. La dote es siempre obligatoria, la esposa puede negar a vivir con
su marido o bien que ste no la puede obligar a consumar el matrimonio hasta
que no le entregue su dote y en caso de que ella consienta no podr ya pedir el
divorcio por esta causa, pero la dote se convierte en una deuda del marido no
exonerable salvo por su pago.
Esta obligacin del marido a entregar una dote a su esposa mantiene en el
subconsciente masculino el sentimiento de posesin debido al pago efectuado.
La manutencin: Es el derecho tanto de la esposa como de los
hijos/as, progenitores y parientes a su proteccin por parte del
marido. El derecho de la esposa a la manutencin conyugal es el
principal de los derechos de las mujeres casadas, por el cual el
marido tiene la obligacin de sufragar todas sus necesidades desde
la consumacin del matrimonio, en consecuencia la esposa no tiene
que participar en los gastos familiares. El derecho de manutencin se
mantiene hasta finalizar totalmente el matrimonio, es decir, la esposa
durante el plazo legal de espera tambin conserva este derecho que
se ampliar cuando la mujer est amamantando hasta tres meses
despus de finalizar la lactancia. Esta obligacin del marido a
mantener a su esposa impone la total dependencia econmica de la
mujer al hombre y mantiene el reparto tradicional de roles.
Los hijos/as gozan de este derecho siempre que no tengan bienes propios,
correspondiendo el deber de mantenerlos al padre, subsistiendo dicho derecho:
en el caso de los hijos/as incapacitados, siempre o hasta que finalice su
incapacitacin y, en el caso de aquellos/as que no tengan ningn impedimento
fsico ni psquico, para las hijas, existe casi completa unanimidad al fijarla en el

matrimonio y en algunos tambin cuando tenga un trabajo remunerado; en


cambio, para los hijos, no existe esa unanimidad y est ms vagamente
delimitada, por lo que nos encontramos como indicador: la pubertad, los quince
aos. Los progenitores tendrn derecho a la manutencin siempre que sean
incapaces de hacerlo ellos mismos y no sea evidente que no quieran trabajar,
correspondiendo el deber de mantenerlos a sus hijos/as que dividirn los
gastos entre todos ellos/as segn sus posibilidades y no segn su parte de la
herencia. Los parientes tendrn derecho a manutencin siempre que sea
incapaces de hacerlo ellos mismos, correspondiendo el deber de mantenerlos a
sus herederos/as segn su parte en la herencia.

1.3.

La disolucin del matrimonio

Es la ruptura del matrimonio y puede ser por declaracin judicial de


fallecimiento del marido, nulidad, anulacin, repudio, repudio por
compensacin o divorcio y segn los casos, ser revocable o irrevocable, pero
para que sea vlida tiene que estar registrada por el juez.

1.3.1.El repudio
Es la disolucin del matrimonio por deseo del marido sin necesidad de causa
alguna ni proceso legal. Debemos decir que el talq (repudio) es un derecho
personal del marido ya que l es quien adquiere autoridad sobre la esposa, y
puede ejercerlo personalmente o mediante un mandatario.
El marido puede, en efecto, conferir a la mujer el derecho a repudiarse ella
misma, o reconocerle el repudio condicional, o aceptar el contrato conmutativo
por el que la mujer se rescata.
En cuanto al acuerdo de divorcio por mutuo consentimiento, con renuncia
recproca a toda obligacin pecuniaria (mubraa), slo es posible antes de la
consumacin.
El marido posee sobre la esposa tres repudios pronunciados en tres ocasiones
diferentes; a saber:

Repudio revocable (talq ra), cuando el marido pronuncia


la frmula de repudiacin por primera vez. El matrimonio queda
entonces en suspenso, ya que el marido puede recuperar a su
esposa durante el perodo de ida sin necesidad de contar con el
consentimiento de sta.

Repudio irrevocable (talq bin), cuando el marido pronuncia


la frmula de repudiacin por segunda vez o bien deja pasar el
plazo legal de espera de su esposa en el primer repudio. El
matrimonio se rompe, pero no impide que los ex cnyuges se
vuelvan a casar tras finalizar el plazo legal de la espera de la
mujer.

Repudio irrevocable y definitivo, cuando el marido pronuncia


la frmula de repudiacin por tercera vez. El matrimonio se
rompe e impide que los ex cnyuges se vuelvan a casar. Esta
prohibicin desaparece si la mujer se casa con otro hombre y,
tras consumar el matrimonio, se rompiera esa unin, pasado el
perodo legal de espera, la mujer sera lcita para su primer
marido, y ste podra casarse con ella siempre que la mujer as lo
quiera.

Existe el repudio por compensacin, que es la disolucin del matrimonio por el


marido a instancia de su esposa a cambio de una compensacin por parte de
ella, es decir que ambos cnyuges tienen que estar de acuerdo, pero a ste se
llega cuando la esposa logra que su marido acepte la compensacin econmica
que le ofrece y, en consecuencia, la repudie, con lo cual la ltima palabra la
tiene siempre el marido.

1.3.2.El divorcio
Es la disolucin del matrimonio por sentencia judicial a demanda de cualquiera
de los cnyuges, decretando el divorcio por quedar probada la causa alegada.
Las causas por las que se puede solicitar el divorcio son: impago de la
manutencin; enfermedad que impida la cohabitacin o la haga perjudicial;
ausencia o abandono del marido, en este caso la esposa puede demandar el
divorcio tras un ao de dicha ausencia o abandono; perjuicios que hagan
imposible la vida conyugal; encarcelamiento del marido siempre que haya sido
condenado a una pena de crcel de tres o ms aos, en este caso, la esposa
puede demandar el divorcio cuando haya transcurrido un ao desde el
encarcelamiento, y por juramento de continencia sexual, es decir, cuando el
marido rechaza cohabitar con su esposa por un perodo superior a cuatro
meses.

Cuando se produce la ruptura del matrimonio, sea de la forma que sea, la


repudiada, divorciada, viuda o soltera, como fruto de la anulacin de su

matrimonio, tiene que cumplir su perodo de continencia sexual y tiene


derecho a percibir su dote aplazada y su manutencin durante el perodo de
continencia sexual, as como a mantener la custodia de sus hijos/as.

1.4.

La filiacin

Es el primer derecho de todo nacido por el que accede a la religin y al apellido


de su padre, pero nicamente la filiacin paterna proporciona la condicin de
legtimo, siempre que dicho hijo/a nazca entre el perodo mnimo y mximo
fijado para el embarazo y en circunstancias que permitan las relaciones
sexuales.

1.5.

La custodia

Consiste en salvaguardar, proteger, alimentar y educar a los/as menores .La


obligacin de custodiar a los/as menores comienza desde el nacimiento pero
no tiene una duracin unnime pues su final vara en funcin de que sea nio o
nia; en 10 aos para el nio y la consumacin del matrimonio para la nia.

1.6.

La tutela

Consiste en la guarda y representacin tanto de la persona como de los bienes


de los/as menores y de los incapacitados/as.
El deber paterno de ser el tutor de sus hijos/as menores o incapacitados se
convierte en un derecho prioritario suyo en detrimento de la madre porque la
tutela nunca es compartida ni siquiera durante la vida conyugal.

1.7.

La sucesin

Es la transferencia de todos los bienes, derechos y obligaciones que deja la


persona fallecida.
Durante siglos, algunos crticos del Islam han tratado de encontrar errores o
faltas en el Corn en aquellos versculos relacionados con la herencia. Ellos
alegan que el Noble Corn le da a la mujer en general, y a la esposa en
particular, la mitad de lo que da al hombre en general y al esposo en particular.
Esto significa, segn ellos, una flagrante usurpacin de los derechos de la

mujer y una forma de injusticia en el trato hacia ella. En respuesta a esta


acusacin decimos lo siguiente:
Primero: El alegato de que en el Islam la parte de la herencia de la mujer es
menor que la del hombre, es incorrecto. De hecho, existen cuatro casos
relacionados con la herencia donde la parte de la mujer es igual o mayor a la
del hombre:

1. Cuando la parte de la mujer es igual a la del hombre, tal y como


ocurre con los medios hermanos y hermanas de parte de madre,
donde cada uno recibe un sexto, sea hombre o mujer; y si se trata
de un grupo de ms de dos, comparten el tercio por igual.

2. Cuando la mujer es el nico heredero y una causa que previene a


los hombres de heredar. Un ejemplo tpico es el de un
hombre/mujer que muere y deja una hija, una hermana carnal y
un medio hermano del lado paterno. La hija recibe la mitad de la
herencia y la hermana carnal la otra mitad, y el medio hermano
no recibe nada ya que la presencia de una hermana carnal le
impide heredar, a pesar de que l es hombre y ella mujer.

3. Cuando una mujer recibe ms de lo que recibe el hombre. Por


ejemplo, cuando una persona muere dejando una hermana carnal,
una media hermana paterna, una madre, un to paterno o un
medio hermano del lado materno. En este caso, la hermana carnal
recibe la mitad de la herencia, la madre el tercio, y el sexto
restante se le da al to paterno o al medio hermano materno. A
pesar de que en este caso ambas, la madre y la hermana, son
mujeres, sus partes de la herencia son mayores que las de los
hombres.

4. Cuando la mujer recibe la mitad de lo que recibe el hombre. Esto


ocurre en distintas instancias, por ejemplo, cuando los herederos
incluyen a una hija y un hijo, o la hija de un hijo y el hijo de un
hijo, o una hermana carnal y un hermano carnal, o una media
hermana paterna y un medio hermano paterno, etc. En todos
estos casos cada mujer recibe la mitad de lo que recibe el
hombre.

La preferencia no tiene relacin con el gnero ya que, como hemos visto, en


algunos casos la parte de la herencia de la mujer es igual a la del hombre, en
otros es superior y en ciertos casos ella incluso es motivo para que l no reciba
nada. Quien piense que las partes de los herederos y herederas en el Corn
fueron establecidas por Allah en base nicamente al gnero, no ha
comprendido su mensaje.
El Corn ha distribuido las partes de los herederos en base a los siguientes tres
criterios:

1. El grado de parentesco entre los herederos, sean hombres o mujeres, y


el difunto: mientras ms cercano es el lazo de parentesco entre ellos,
mayor ser su parte de la herencia, independientemente del gnero de
los mismos.

2. La posicin temporal de cada generacin de herederos: La generacin


ms joven, tienen partes en la herencia que son mayores a las de
aquellos
pertenecientes
a
generaciones
ms
antiguas,
independientemente del genero de los herederos. La hija del difunto
hereda ms que su madre, y ambas son mujeres; y la hija hereda ms
que su abuelo, aun si est lactando y no reconoce a su padre, y hasta
si su abuelo es quien mantiene a su padre, aun as ella recibir la
mitad. En un contexto similar, el hijo hereda ms que su padre, y eso
que ambos son hombres.

3. La obligacin financiera establecida por la Sharia islmica sobre el


heredero: Este es el nico criterio que suscita diferencias de gnero
entre el hombre y la mujer en lo que respecta a la herencia, sin
embargo, esta diferencia no implica algn tipo de injusticia u opresin
contra la mujer. Si los herederos son iguales en su grado de parentesco
con el difunto y en su posicin en relacin a las generaciones,
entonces, la disparidad en el nivel de obligaciones financieras de
algunos de los herederos ser responsable de la disparidad en las
partes de la herencia.

Es por ello que la disparidad entre hombre y mujer no es general para todos los
herederos en todos los casos segn el Corn. Las obligaciones financieras del

hijo en la vida y en la ley islmica son mayores que las de su hermana, ya que
l, una vez que madure, tiene la obligacin de mantenerse a s mismo, pagar la
dote de su esposa, mantener el hogar, pagar la educacin de los hijos, la salud,
vestimenta, etc.; mientras que la mujer por lo general se casa y no tiene que
pagar la dote o correr con gastos, ya que su manutencin es obligacin de su
marido.

1.7.1.Causas que determinan quines son los herederos


Existen tres causas que determinan cules son las personas que tienen
derecho a heredar, estas son:

1. El matrimonio: El matrimonio debe haberse realizado segn lo


establece la ley islmica; y para que el cnyuge herede no importa
si se ha consumado el matrimonio o no, lo que importa es que el
contrato matrimonial est vigente; pero si llega a darse el divorcio,
una vez se haga efectivo, los cnyuges ya no heredan uno del otro,
a menos que el testador se haya divorciado estando a punto de
morir y se compruebe que lo hizo para dejar fuera de su herencia a
su esposa, entonces se tratara de una injusticia, por lo que la ley
le otorga a la esposa el derecho a heredar aunque se haya casado
nuevamente.

2. La lealtad: Hace referencia a la relacin que se establece entre el


esclavo y su amo, cuando este lo ha liberado (esto se aplicaba,
obviamente, en la poca en la que haba esclavitud). Esta relacin
es muy parecida a los lazos de sangre que existen entre el hijo y
sus progenitores, pues sus padres lo sacaron de la nada y los
trajeron a la existencia; y al esclavo, su amo lo sac de la
esclavitud a la libertad.

3. El parentesco: Es la relacin que une a dos personas, sin


importar si se trata de un parentesco cercano o lejano, por medio
de uno de los padres o de ambos. Esta es la causa ms importante
que existe para heredar. Los herederos por parentesco se clasifican
en tres grupos:
Los ascendientes: El pap, el abuelo, el bisabuelo, el tatarabuelo,
etc., y la madre y la abuela.

Los descendientes: Son los hijos, los nietos y los bisnietos.


Los que no son ni ascendientes ni descendientes: Estos son los
hermanos y hermanas del difunto. Los hijos de los hermanos carnales
y de padre. Los tos paternos que son hermanos carnales del padre,
as sean los hermanos de sus abuelos. Los primos, hijos de los
hermanos carnales del padre y los hijos de estos primos.

1.7.2.La importancia de distribuir la herencia


Allah mismo, determin las partes obligatorias de la herencia en el Corn.
Adicionalmente, la Sunna del Profeta, vino a dar una explicacin detallada
acerca de esas reglas.
En lo que respecta a las partes obligatorias de la herencia, llam a estas leyes
sus lmites y prometi una gran recompense para aquellos que las
obedezcan y no las transgredan, al mismo tiempo que prometi castigar a
aquellos que las violaran. Dijo Allah: Estos son los lmites de Dios
[relacionados con la herencia]. A quien obedezca a Dios y a Su Mensajero, l lo
introducir en jardines donde corren ros, donde vivir por toda la eternidad.
ste es el xito supremo. Pero a quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero y
no cumpla con Sus leyes, l lo introducir en el Infierno, donde morar por
toda la eternidad y sufrir un castigo humillante. [Corn 4:13-14].
El Profeta, orden que las partes obligatorias de la herencia se distribuyeran
entre aquellos a los que les correspondan. l dijo: Distribuyan la propiedad
del difunto entre aquellos a los que les corresponden las partes obligatorias
segn las leyes del libro de Allah, y lo que sobre despus de la distribucin
obligatoria dnselo al pariente masculino ms cercano.
Los eruditos musulmanes llamaron a la ciencia de la distribucin de la herencia
la mitad del conocimiento. Ibn Uiaina, dijo: La ciencia de la distribucin de
la herencia es llamada la mitad del conocimiento, pues todas las personas se
benefician y necesitan de ella.
La Sharia (ley islmica) ha asignado la herencia a los parientes del difunto, de
tal manera que la gente descanse tranquila sabiendo el destino de su
propiedad, ya que es ms que natural que las personas busquen beneficiar a
aquellos con quienes estaban unidos por lazos de sangre, maritales o de
lealtad. Esto significa distribuir la herencia empezando con los parientes ms
cercanos al difunto, luego los que les siguen en proximidad y as, por ejemplo,
los hijos, los padres y aquellos cercanos a estos segn sus distintos grados de
parentesco. Allah, dice en el Corn: Hoy les he perfeccionado su forma de

adoracin, he completado Mi gracia sobre ustedes y he dispuesto que el Islam


sea su religin. [Corn 5:3].
A los varones les corresponde un porcentaje de la herencia que dejen los
padres y parientes ms cercanos, y a las mujeres otro porcentaje de lo que los
padres y parientes ms cercanos dejen. Fuere poco o mucho, les corresponde
[por derecho] un porcentaje determinado de la herencia []. Dios prescribe
respecto a [la herencia de] sus hijos: Al varn le corresponde lo mismo que a
dos mujeres. Si las hermanas son ms de dos, les correspondern dos tercios
de la herencia. Si es hija nica, le corresponde la mitad. A cada uno de los
padres [del difunto] le corresponder un sexto, si deja hijos; pero si no tiene
hijos y lo heredan solo sus padres, un tercio es para la madre. Si tiene
hermanos, un sexto es lo que corresponde para la madre. Esto luego de
cumplir con sus legados y pagar sus deudas. Ustedes ignoran quines tienen
ms derecho al beneficio de la herencia, si sus padres o sus hijos, de ah este
precepto de Dios. Dios es Sabio, todo lo sabe. A los hombres les corresponde la
mitad de lo que dejaran sus esposas si no tuvieran hijos. Si tuvieran hijos les
corresponde un cuarto, luego de cumplir con sus legados y pagar sus deudas.
Si no tuvieran hijos, a las mujeres les corresponde un cuarto de lo que dejaran.
Si tuvieran hijos, entonces un octavo de lo que dejaran, luego de cumplir con
sus legados y pagar las deudas. Si [el difunto] no tiene padres ni hijos, pero s
un hermano o una hermana, entonces les corresponde a cada uno de ellos un
sexto. Si son ms, participarn del tercio de la herencia, luego de cumplir con
los legados y pagar las deudas, siempre que los legados no causen perjuicio a
los herederos. Esto es un precepto de Dios. Dios es Sabio, Generoso [Corn
4:7,11-12].
De esta manera se orden todo lo que tiene que ver con la herencia, para que
sea repartida equitativamente y no se deje de lado a ninguna de las personas
que tienen el derecho a recibirla.
Condiciones para la herencia
La forma en que se reparte la herencia en el Islam est estrechamente
relacionada con las necesidades de las personas que el difunto deja. As, los
hijos del difunto tienen prioridad sobre los padres de este, ya que ellos estn
apenas organizndose y han perdido a la persona que era responsable de su
manutencin; mientras que se supone que los padres del difunto tienen ya una
vida organizada. Por otra parte, ya que en el Islam la mujer no est en la
obligacin de contribuir en los gastos que el cuidado de ella demande, sea en
la casa de su padre o la de su marido cuando se case, ella recibe la mitad de lo
que le corresponde a un hijo varn, pues el hombre s est obligado a
mantener su hogar y a cubrir los gastos de los hijos, como la educacin,
atencin mdica, etc.

As como hay causas e impedimentos para la herencia, tambin existen


condiciones para su validez, tales como:
1. La muerte del testador: La declaracin de fallecimiento de la
persona debe ser dada por:
Testigos confiables o la autoridad pertinente a la que le
corresponda emitir el acta de defuncin.
Un juez que anuncie oficialmente el fallecimiento de la persona,
como en el caso de aquella que se pierde y no hay posibilidad
de encontrarla.
Que hayan herederos sobrevivientes: Es decir, que el o los herederos estn
vivos. Para confirmarlo hay dos vas:

Que se sepa que est vivo porque se lo ve en persona o porque


alguien confiable as lo confirme.
Que se espere que viva, como es el caso de los bebs que estn en
gestacin y que tienen grandes posibilidades de sobrevivir una vez
nazcan.
Impedimentos para la herencia
As como hay causas para que una persona califique como heredera de otra,
existen tambin impedimentos; dentro de estos impedimentos tenemos:
1. Que su credo no sea el mismo: Quiere decir que tanto el testador
como el beneficiario tienen que pertenecer a la misma religin; si
sucede lo contrario, no hay obligacin ni derecho a la herencia. Los
casos que tenemos al respecto son los siguientes:
Que el testador sea musulmn y el heredero no. En este caso no tiene
derecho a recibir la herencia, por consenso de los sabios y eruditos de la
jurisprudencia islmica, quienes se basan en el hadiz registrado por
Bujari que dice: El musulmn no deja herencia para el no musulmn y
tampoco hereda de l.
Que el testador no sea musulmn, pero el heredero s. En principio en
este caso el musulmn no hereda de su pariente no musulmn.
Que tanto el testador como el heredero no sean musulmanes, pero que
cada uno pertenezca a una religin diferente. En este caso ninguno de
los dos puede heredar o dejar herencia para el otro. A este respecto hay
quienes afirman que todos los no musulmanes pertenecen a una misma

comunidad, as que para ellos esto no sera un impedimento. Mientras


que para otros existen tres comunidades diferentes de no musulmanes:
una es la juda, la otra la cristiana, y la ltima rene a las dems
religiones aparte de estas dos mencionadas.

El asesinato: Si se comprueba que uno de los herederos asesin o particip


en el asesinato del testador, entonces l no tiene derecho a la herencia.
Hay varias formas de asesinato: el premeditado, el que se comete por error y el
que parece ser premeditado. Existe un hadiz que afirma: Al asesino no le
corresponde nada de la herencia; y si el testador no tiene otro heredero
directo, entonces sus bienes pasan al pariente ms cercano que le quede.

Para finalizar sealar que estas leyes, desde sus primeras codificaciones,
significaron una mejora en la condicin jurdica de las mujeres y que la mayora
de las reformas se han realizado con el objetivo de adecuarlas a los cambios
sociales, ofrecer soluciones a los problemas existentes en la sociedad y
eliminar la concepcin desigual de los sexos.
1.8.

La Mujer de la Sociedad rabe

El estatus social de la mujer cambi drsticamente con la aparicin del Islam.


El Corn y el profeta orientaron claramente a la sociedad respecto al trato de
la mujer en su papel de esposa, hija y madre.
Hija
La prctica pre-islmica de matar a las recin nacidas por miedo a la
humillacin o a la pobreza, fue abolida totalmente por el Islam. Dios dice en el
Corn: ...No matis a vuestros hijos por temor a la pobreza. Nosotros somos
quienes proveemos para vosotros y para ellos que no os acerquis a las
malas
acciones,
ni
manifiestas
ni
ocultas...
(6:152)
...l crea lo que le place. Concede hijas a quien quiere y concede hijos a quien
le agrada. (42:50)
Tras la prohibicin de matar a los nios, el Islam ensea al padre a criar a sus
hijas de la misma manera que a sus hijos. De hecho, la educacin esmerada de
una hija le abre la puerta al paraso. El profeta dijo: Quien cra a dos nias en
su infancia aparecer en su infancia tan unido a m como los dedos de una
mano.
Es pues, evidente que el Islam convirti a las hijas que antes eran despreciadas
y rechazadas, en seres queridos y amados.

Esposa
El Islam transform el papel de la esposa, que pas de ser prcticamente una
esclava a una persona equiparable al marido en todos los niveles. El Corn
expone claramente que la mujer posee derechos similares a los del hombre.
Dice: Y uno de Sus Signos es ste: Que l ha creado esposas para vosotros de
entre vosotros mismos para que encontris la paz del espritu en ellas, y ha
puesto amor y ternura entre vosotros. En eso hay, ciertamente, Signos para los
hombres que reflexionan. (30:22)
El matrimonio es una unin armoniosa de dos almas y su objetivo es el
bienestar de ambos cnyuges. El Corn expone con belleza la igualdad de
estas relaciones en este versculo: ...Ellas son una vestidura para vosotros y
vosotros una vestidura para ellas. (2:188)
Esto demuestra que el Islam considera iguales al marido y a la mujer en
cuestin de apoyo, bienestar y proteccin mutua, y han de compenetrarse
mutuamente. Ensea adems que la mujer ha de ser tratada con amabilidad y
generosidad, y disfruta de los mismos derechos tanto en el matrimonio como
en el divorcio. Antes de la aparicin del Islam, una mujer no poda iniciar el
proceso del divorcio, aun siendo vctima de malos tratos. El Islam permite el
divorcio cuando es absolutamente necesario.
Madre
La mujer musulmana alcanza su mximo estatus social en el papel de madre,
pues el Islam reverencia a las madres en mayor medida que a otras personas.
El Corn exhorta repetidas veces a los musulmanes a cuidar de sus padres,
especialmente a la madre. Dios dice: Hemos recomendado al hombre sobre
sus padres su madre lo lleva con pena tras pena, y tarda dos aos en
destetarlo -... (31:15).
Mahoma hizo hincapi en el amor y respeto que la madre merece, con estas
palabras: El paraso est debajo de los pies de la madre.
En otro hadiz, dijo, al preguntrsele con quin debera ser amable un hombre:
con tu madre. Al preguntrsele a quin debera mostrar bondad un hombre
en segundo lugar, volvi a responder: a tu madre. La tercera vez, su
respuesta tambin fue: con tu madre. Slo a la cuarta vez respondi: con tu
padre. De esta forma, enfatiz tres veces lo importante que es para un
musulmn el cuidado de su madre, a quien debe otorgarle la consideracin y
respeto adecuados a sus necesidades y deseos.