Teologa Yoruba

La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cual cre todo

lo que existe. De l partieron diferentes energas, que se encargan de cada
detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole y Orishas.

En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya se ha decidido que va a

suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su
objetivo primordial en la nueva vida que tendr. Utilizando las diferentes
energas del Universo, podemos lograr mas fcilmente el balance para llegar a
ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida en
balance, con salud, bienestar y felicidad.
Ya hecho fsico, el ser humano esta formado fundamentalmente por tres
elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven
dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura
de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona
hasta su muerte. El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que
almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en
nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del
Ar. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se
transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa
esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido en eggun y
esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el Aragb Orn (en
camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante
del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias
reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro
como para convertirse en Ar Orn.
Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por
la vida pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los que
transgredieron las leyes y tuvieron un comportamiento indigno durante su vida,
se convierten en ajogun o espiritus oscuros, entre los cuales podemos
mencionar a:
Iku: La muerte. Rey de los ajogun.
Arun: La enfermedad.

Ofo: La avaricia.
Epe: el odio.
Ewon: el egoismo.
Ofun: el abandono.
Egba: La pereza, la soledad.
Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de
cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados
espiritus bondadosos y pueden ser parte de los ancestros adorados por la
familia.

COCO
Para darle coco a cualquier Santo. Se reza. La Moyugba y se dice...
Alaru fusi l Orisha badaro, fumi aabonitosi soro at ibre na obi at diloggun,
nina oruko gbogbo na orisha tiku nitosi kan i yew moduku obi Eleggua.
Los cocos se ponen en el suelo mientras se reza y se echa agua,
se cogen los cuatro pedazos de coco en la mano izquierda y con
la derecha se pica de uno un pedacito con la ua y se dice en
cada pedacito. "obinu ik, obinu eyo, obinu ofo, aik babawa" Entonces se
cambian de mano los cocos y con la mano izquierda se toca el suelo y el
receptaculo del Orisha al que se le vaya a dar los cocos y se dice. "il moku,
elegu moku, il moku, elegu moku, il moku, elegu moku" Y los
demas responden "Akueye". Luego se toca la mano con la que tiene aguantado
el coco con la otra en el suelo y se dice. "akueye ow, akueye om, aik
babawa" Se unen las manos hacia arriba y se dice "Obi Elegu, Obi Elegu". Y
los demas contestan "Asonia". Y se tiran los cocos en el suelo. A partir de como
caigan los pedazos de cocos, con la parte cncava hacia arriba o no, hay 5
combinaciones. Se le llamara blanco y negro a los pedazos de cocos tomando
en cuenta que el blanco es la parte de la masa blanca y el negro es la de la
cascara negra. Se debe conocer que cuando dos cocos caigan uno encima del
otro a esto se le denomina que vienen con Ir, Ir por el Orisha
si los cocos muestran su parte blanca hacia arriba o por el muerto si caen uno
encima del otro pero mostrando la parte negra.

COMO SE ATIENDE A LEGGUA

ELEGGUA: gan con Olofi, Obatala y Orula suficientes privilegios para ser el
primer Okana. Se le saluda dando tres toques en el suelo delante de l.
Eleggu y Ech se constituyen en una relacin inherente entre lo positivo y lo
negativo. Se utiliza Eleggu de cemento y piedra (Ot), el coco pari a Eleggu
pero la piedra pari al santo. Eleggu reside en la puerta, que marca la frontera
entre dos mundos, el interno que representa la tranquilidad del hogar y el
externo que representa el peligro y la perversidad. Al comenzar su ofrenda el
da lunes, antes de las doce, se lava a Eleggu y le tiene un rato expuesto al
sol y as ya dispuesto a recibir su comida. Se derraman en el suelo ante l, los
tres chorritos de agua de ritual y se dice: Om tuto, Ana tuto, Tuto okan, Tuto
laroy, Tutu elei. Se le habla, se le pide salud (Didara) Suerte (Orir) Dinero
(Ow) y prosperidad, se le reza:
Dueo de todas las 4 esquinas, mayor del camino, padre mo, lbrame de lo
malo, para poder caminar con salud, que no haya enferdad, que no haya
perdida, que no haya revolucin, que no haya muerte, en el nombre de todos,
te doy muchas gracias padre mo Eleggua.
Eleggu laroye asu comach ich fof guara omi tuto anatuto t tu
babami cosi ik cosi aro cosi of, aray, cosi achel cosi un afonf
molei delo omodei.
Al presentarle a Eleggu las ofrendas se le deben enumerar en alta voz:
Se soba con manteca de Corojo (Ep pupua), se le pone miel de abeja (Oi),
maz tostado (Aguad), Juta (Ekun) y pescado ahumado (Ell gu gu).
Inmediatamente se toman tres granitos de pimienta de guinea (Atare) y se le

sopla aguardiente (Ot) y se lanzan unas cuantas bocanadas de humo de

tabaco (Hasha) y se deja a su lado el mismo encendido. Se prende una vela
(Atana).
Saludo: Ech elewa oga gbogbo namirin ita alagbana baba mi nulo na
buruku nitosi le choncho kuel kuikuo oki kosi ofo, kosi eyo kosi ku kosi
ano ni oruk mi gbogbo omonile f kuikuo odueve, baba mi elewa Saludo:
Te refresco a ti para que abras el camino con el permiso de mis padres
mayores, yo toco la maraca para que t me abras la puerta para lograr la paz,
prosperidad, evolucin, actividad profesional, dinero, amor, estabilidad, salud,
firmeza, felicidad, abundancia, armona, sabidura y buena suerte, para m y
para todos mis familiares y amigos. Contando tambin con mi ngel guardin,
padrino y todos los representantes del panten Yoruba.

SE ATIENDE A ORULA
Se atiende una vez al mes. Se coloca a Orula en una estera cubierta con un
pao blanco, se encienden dos velas a los lados, se coloca un poco de miel en
la mano derecha y manteca de corojo en la izquierda; se agacha la cabeza y se
toma los Ikines de Orula, se le reza la Moyuba: ORUNMILA ALA KUALOSIA
ONAWE ODUDUWA AKUANI EBORA, EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE
FOBAKUE ELERI IKPIN ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA,
KIARON

MAWE

MIRE

KIOFO

KOTE

WEYO

BABA OWADI ASHE.

Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad.

Tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, ame

Kari-osha a una mujer embarazada

el bebe Recibe las cinco deidades correspondientes a "Kari Osha de Obatala"
(dueo de todas las cabezas) se le sacar el verdadero ngel de la guarda y el
signo del bebe a los 7 aos de edad. Estos Orishas son fundamentados con la
misma ceremonia que los "Ochs" de la madre, al fundamento de las deidades
se les saca la letra del lavatorio, se hace "Ozu Borubo" y con el "Ozn" pintado
en el vientre de la madre, la criatura ya queda consagrada. En el It de la
madre se puede determinar el dueo de la cabeza "Er" del beb, con el Oddn
que trae la primera tirada que hace el Iyaw con sus manos. Pudiera ser que el
santo del beb, no sea una de las deidades consagradas, entonces hay que
hacer "Oro" debajo de "Oddo" y presentarle el "Ocha" en el "Eri". Bebida en
fiestas de Santo

significado del uso de ropa blanca en la santeria

Al asentarnos nuestro Orisha, volvemos a nacer. Nacemos en el Santo. Para
que en el aspecto salud logremos todos los beneficios posibles es menester
someternos a este cdigo de vestido. Hay hombres que al hacerse su Osha
pasan para If directo y no falta quien les diga que ya son Awoses y que no
tienen que cumplir su tiempo de purificacin, andan de da y de noche con la
cabeza descubierta. Malo, muy malo para esa cabeza tomar sereno en forma
despiadada, tomar sol como si nada. Las consagraciones de If no anulan el
perodo de Yaworaje. La ropa debe ser toda blanca estrictamente durante un
ao, los hombres, con los pantalones largos, medias, camisetilla (no debe
faltar) luego la camisa, las camisas durante los tres primeros meses deben de
ser de mangas largas y zapatos (no zapatillas, ni tenis). Por tanto los hombres,
con mangas cortas antes de los tres meses, (est mal vestido) en short (es
intolerable), se debe resguardar bien la cabeza, siempre llevar su gorra. Y las
mujeres no solo el chal, si no que la ropa interior son bloomers, ms, sayuela
(enaguas) medias largas, zapatos correctos, (no unos zapatos nocturnos),
arriba despus del sujetador, un corpio y luego la blusa, sobre la blusa, los
collares, por supuesto su quilla y el turbante, luego el chal. Durante el
"Yaworaje" la persona debe vestir completamente de blanco (influencia del
Islam) este color permite un intercambio energtico activo en la persona que lo
usa por que facilita por una parte que la energa positiva que se est irradiando
sobre la persona pueda entrar en el cuerpo de la misma y por otra parte que la
energa negativa que haya pueda salir. La ropa de cama y toallas deben ser
blancas y de uso exclusivo del Iyaw. Hay un factor importante es que una
persona despus de consagrada NO podr dormir desnudos ni con el pecho
descubierto, porque la desnudez molesta a ciertos Orishas Como parte del
atavi personal su "Pulso de plata" representacin de Obatala (las 24 horas de
los 365 das del ao) y debern llevar sus "Ilekes" collares y sus "ildeses" del
Orisha Tutelar y de Orula, adems la mujer carga sus manillas [de Oya (cobre),
Oshun (oro o bronce), Yemaya (plata)] estn cargados de la energa de los
Orishas y constituyen una poderossima proteccin. Las manillas y el "ilde" no
deben ser sustituidos por capricho por esta razn al momento de su compra
deben verificar su calidad, porque el nico hecho que justifica un cambio es el
deterioro o la prdida.

SALUDO
AWA WATO (...) ABEO SO DIDDE
KUNLE OWO KUNLE OMO ARIKU (...) ABEO DIDDE
El origen de la forma de saludar segn el ngel es de sexo femenino o
masculino, lo encontramos en un "oddu" de If "Otura meyi". Pero es
importante utilizar el saludo generalizado del Santero en la calle, (indica
deferencia,

respeto

reconocimiento)

este

consiste

en

cruzar

los

brazos, se hace del modo siguiente: la mano derecha sobre el corazn, el

brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho, tocando el hombro derecho
con la mano izquierda. La respuesta verbal a este saludo es "SANTO" ASH.
Rendir Moforibale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de
que el Orisha tutelar de la persona sea masculino o femenino: Si el Orisha es
masculino (independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la
persona se tiende boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y
los brazos a los costados del cuerpo, en caso de Orisha Eleggua es la misma
forma con la diferencia que se levanta ligeramente la pierna. Si, en el caso
contrario, el Orisha es femenino (Oya, Oshn o Yemay), la persona se tira al
piso de costado, primero del lado izquierdo recostada del codo y con la otra
mano a la cintura, entonces se vira del lado derecho.
gu w t... Didd!

Porque se cobra en la santera (derechos).

En nuestra religin como todo en la vida-, todo tiene su precio, no se hace
nada sin cumplimentarste, porque as ha sido determinado por los Orishas.
Antes de que Ornmila emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de citar,
los Babalawos predicaban y practicaban el bien a la humanidad gratuitamente,
vivan en la ms absoluta pobreza y desposedos totalmente de bien material
alguno. Mientras todo esto suceda la mayora de la gente se olvidaba
rpidamente del beneficio recibido de manos de aquellos religiosos. Muchos
haban sido curados de graves enfermedades, otros se haban salvado de
mortales accidentes, otros haban recuperado la felicidad y la paz de

sus vidas y familias, otros haban hecho grandes fortunas, otros fueron
salvados de la muerte y la desgracia, y as, la lista de beneficios obtenidos por
la gente, de manos de aquellos dedicados sacerdotes, se haca interminable.
Pero, sin embargo, el ser humano pona de manifiesto su febril egosmo, al
desconocer de manera irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, por
cuya intermediacin, haban recibido la caridad de los Orishas y ancestros. Y,
Ornmila prosigui con el mensaje La mercadera que ustedes ofrecen no
tiene un valor material, porque ella misma, en s, no es material; pero sin
embargo, les puedo asegurar que, la salud, el amor, la paz, el equilibrio, la
vida misma y la salvacin que a travs de ustedes ellos obtienen, no puede ser
valorado materialmente, porque ningn ser humano puede pagar el verdadero
valor que estos aspectos tienen en sus vidas Por lo dicho, decreto que...: No
habr accin vuestra, ni nuestra, que quede libre de derechos, excepto cuando
previamente nosotros dispongamos lo contrario. Ello significa que, la caridad y
su justa administracin ser cuestin exclusiva de vuestros Orishas,
y en ningn momento de alguno de vosotros. Si una persona, por sus actitudes
en vidas pasadas o en la presente, merece ser premiada con una caridad,
librndola de derechos, ser exclusivamente un asunto a determinar por
nosotros, vuestros Orishas..." A partir del momento en que el mensaje de
Ornmila fue recibido por los sacerdotes las cosas cambiaron mucho para
stos. La gente acept y se adapt rpidamente al "derecho". Por ello,
cualquier Olorisha o Babalawo, donde quiera que se encuentre, est obligado a
cobrar los "derechos" de Orisha para que sus rogaciones y trabajos tengan la
bendicin y el As suficiente; de lo contrario, y sobre todo si la situacin se
repite, puede llegar a perder el As y el privilegio que le ha sido otorgado por
nuestras

deidades.

Despus

de

repasar

lo

anterior,

se

comprende

perfectamente porqu, iniciarse o recibir los Ilekes (collares) de nuestra

religin, cuesta dinero; porqu recibir Ajagun (Orishas Guerreros), cuesta
dinero; porqu recibir otras consagraciones y fundamentos, cuesta dinero;
porqu hacer Elehan (asentar Orisha), cuesta dinero; porqu hacer Itefa (hacer
if), cuesta dinero; porqu realizar una simple rogacin o Ebb, tambin cuesta
dinero. Tambin cada etapa de formacin religiosa requiere un largo y duro
camino a recorrer, as como un gran esfuerzo y tiempo de la vida til de
una persona, por lo cual sta no slo est limitada a recibir recompensa y
reconocimiento por parte de los Orishas, sino, tambin de sus semejantes.
Todo puede resumirse en largos aos de esfuerzos y sacrificios en pos de una

formacin adecuada que les permita a los iniciados, estar en condiciones

ptimas para ayudar a los dems. No hay diferencias entre el tiempo, el
esfuerzo, el sacrificio, la disciplina y la dedicacin que un iniciado dedica a su
formacin religiosa dentro de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral, y el
que otro miembro de la sociedad, sea ste quien sea, dedica a formarse en
cualquier otra disciplina del conocimiento humano. En ambos casos, tanto uno
como el otro, son igualmente tiles a la sociedad, y por tanto, poseen los
mismos derechos a ser remunerados material y espiritualmente por su trabajo.
El sacerdote y/o sacerdotisa Orisha tambin es un ser humano; nace, vive y
muere como todos los seres humanos; bsicamente tiene las mismas
necesidades materiales de vida que los dems, y el servicio social que presta a
la humanidad, lo realiza en la tierra, entre los seres humanos, por tanto;
tambin tiene que vivir como seres humanos.

relacion con el angel de tu guarda

Tu ngel de la Guarda es tu Orisha tutelar, deidad padre o deidad madre.
Tu camino en esta vida sacerdotal, fue preparado en el molde espiritual y
energtico de los Orishas. En consecuencia, t reproducirs en tu vida
personal, aunque no te lo propongas, aunque no te des cuenta, incluso aunque
no lo creas, de alguna manera, o de muchas maneras, las reacciones, los
conflictos, y las posiciones particulares de los Orishas con los que ests
vinculado o vinculada, y principalmente, de tu Orisha padre o de tu Orisha
madre. Has sido iniciado y consagrado, o iniciada y consagrada, en el culto a
los Orishas, adems de tu Orisha tutelar u Orisha personal, con tu nacimiento
en el culto Regla Osha, se cerraron y firmaron pactos perpetuos y profundos
con otros Orishas regentes de la Naturaleza. Y por virtud de esos pactos
verdaderos y solemnes, t ests viviendo desde entonces una vida
diferente. Debes conocer con propsito, tus deberes, tus derechos, tus
compromisos, y tu relacin energtica y espiritual con los Orishas de tu pacto.
Si un da cayeras en el error, en la tentacin, en la desgracia o en el fracaso, si
da llegara en que a nadie le importara tu saludo, si tu nica compaa fuera
alguna vez tu propia soledad, debers recordar que no ests solo, debers
recordar

que

no

ests

sola.

Porque

no

lo

ests

ahora.

ya

nunca lo estars. No te olvides de los Orishas de tu pacto. Porque ellos estn

ahora, y siempre estarn contigo. Ellos te defendern cuando ests en

problemas. Ellos te rescatarn desde donde ests atrapado o atrapada,
extraviado o extraviada. Te ayudarn a elevarte desde donde has descendido.
Te ayudarn a integrarte y a adaptarte al mundo. Te asistirn para que cumplas
tu misin en esta vida. Porque ellos, los Orishas de tu pacto, son tu familia de
piedras. Porque ellos, los Orishas de tu pacto, son tus mejores amigos, y son
tus compaeros ms cercanos. Ellos son la familia y los amigos ms leales que
has tenido, y son la familia y los amigos ms leales que tendrs. Y has de
saber que, mientras t no invalides con tus propias acciones tus propios
compromisos, ellos no te abandonarn, porque los pactos son perpetuos.

Oriki CANTO para YEMAYA

YEMAYA
Yemaya e olodo awoyo Yemaya
Contesta .... (bis)
Yemaya e olodo awoyo iyami
Contesta .... Yemaya e olodo awoyo Yemaya
Iyami lodo
Contesta .... awoyo ae awoyo
Okuti lodo
Contesta .... awoyo ae awoyo
Quizs tambin le interese:
Oriki CANTO para OSHUN
Ala ala ala sirere ala sirere ala sirere
Contesta .... Ala ala ala sirere
Ala ala ala sirere Oshun ala sirere
Contesta .... Ala ala ala sirere
Oriki CANTO para OYA

OYA
E Oya we miloro e Oya Oya we miloro e OyaKala Orisha aleyo eki mayoro
ekeola Contesta .... Bis

Oriki CANTO para AGGAYU

AGGAYU
Eleko

eleko

Aganju

eleko

kuelayeContesta

....

Bis

Aganju eleko kuelaye Contesta .... Bis

Oriki CANTO para IBEYIS

IBEYIS
Omo Beyi omo Beyi nyare
Contesta .... Kere kere nya
Omo Beyi omo Beyi nyare
Contesta .... Kere kere nya
Ala banya idoun nyanyare
Contesta .... Kere kere nya
Oriki CANTO para Sacrificar la Codorniz:
Sacrificar la Codorniz: Bailele akuaro makwatio bilele akuaro makwatio
Bailele akuaro makwatio bilele akuaro makwatio Akuaro makwatioBilele
akuaro makwatio bilele

Oriki CANTO para Sacrificar la Jicotea:

Sacrificar

la

Jicotea:

Usar

la

piedra

de

rayo

(Odu

Ara)

Ayakua un kwarereo ayakua un kwarere ayakua Oluo Osayin ayakua un

Kwarere Ayakua un kwarereo ayakua un kwarere ayakua Oluo Osayin ayakua
un Kwarere Ayakua Oluo Osayin Ayakua un kwarere
Oriki CANTO para Sacrificar el Carnero:

Sacrificar el Carnero: Oriath: Agbo firolo firolo bale agbo firolo firolo firolo bale
Contesta: Agbo firolo firolo bale agbo firolo Oriath: Agbo murele murele bale
agbo murele murele murele bale Contesta: agbo murele murele bale agbo
murele
Oriki CANTO a shango
SHANGO

Shango Kuoma kuoma eku

Contesta .... Bamba loguede kuoma eku
Shango kuoma Eku Shango Kuoma eku
Contesta .... Bamba loguede kuoma eku

Oriki CANTO a oke

OKE
Titi latote titi lakote
Contesta .... Ayau mai mai titi latoke aya umai mai
Fumilatiwa
Contesta .... Ayau mai mai titi latoke ayau mai mai
Arolatiwa
Contesta .... Ayau mai mai titi latoke ayau mai mai
Oriki CANTO a KORINKOTO

KORINKOTO
Korikoto mi lodo
Contesta .... Orisha ewe emilodo
Korikoto mi lodo
Contesta .... Orisha ewe emilodo
Korisioma
Contesta .... Eyan koro

"ITUTO"
Icu Lobby Och significa la muerte pari al santo porque ICU es mayor que la
OCH y todo lo que nace debe morir. Al fallecer un Iwro se tienen que romper
esos lazos que lo unen a este plano terrenal, y que le impiden evolucionar
como ente espiritual. ITUTO es la ceremonia fnebre que se practica a los
addosos (consagrados) en el lapso comprendido entre el fallecimiento y el
entierro del cadver, quiere decir desprendimiento, refrescar y elevar. Mientras
se hace el ritual tiene que haber al lado de los paos en el suelo una copa con
agua, una vela encendida y un bcaro con flores blancas. Menesteres
imprescindibles para el ituto. Una jcara (Contraparte de la cabeza que se fue),
2 paos blanco y uno negro, 1 pollo negro, El moo del difunto, el peine del
Iwro, 9 hojas de lamo, jabn de tierra y de coco, carbn vegetal,
los 4 colores de la pintura del ozun, marib, quimbomb seco, estropajo de
soga, coco seco, velas, pescado, jutia ahumada y maz tostado (Ecu, ella,

aguaddo), cascarilla, agua bendita, espanta muerto, prodigiosa, el bastn de

muerto, hojas de lamo, el iruke de Oya (cola) tinaja del ro. NOTA
IMPORTANTE: El Aleyo en la "Regla de Ocha Yoruba", es toda la persona
que ha recibido sus "Elekes" Collares y los Guerreros o simplemente un
ELEGGUA advertido as, queda la persona en libertad de informar sus
familiares de su nueva vocacin religiosa y que en caso de muerte deben
llamar a su padrino el mismo da para que este contacte el Oriathe para hacer
ITUTO a lo que recibi. Cuando la persona tiene otra consagracin, primero
actuarn los paleros despus los Iwros y por ltimo los babalawos.
El Oriathe prepara primero la hierva (Ewe) del ituto para la ceremonia de borrar
el ozun de la persona y para que al final todas las personas se despojen con
el omiero. Cuando el Santero muere, el cuerpo muere pero recuerde que el
espritu no, ni el Santo que le hicieron en la Tierra, por eso se celebra la
ceremonia del "Ituto" (apaciguamiento o "sacar los pies del cabildo"), para
despedir al Santo dando as camino a sus orishas, (muchas veces los Orishas
desean irse con su hijo, o el hijo quiere llevrselos a la tumba) lo que no
dispensa su "Oro il Olofi" misa catlica (gregoriana) de eterno descanso al
difunto a los 9 das. Entre los presentes en el Itutu debe haber una hija de Oy,
que se posesiona de la deidad, limpia con su "Iruk" y preside la ceremonia
fnebre, se hace Oro desde Eleggu hasta el ngel de la Guarda y se
terminar cantndole a Eggn y cerrando con la UMBA. Los Orishas reciben la
confirmacin de que su hijo est muerto "Ocuo" y cuando el que se queda es el
ngel de la Guarda del Iwro, es que la persona que falleci no estaba
"cumplida"

se

fue,

pero

todava

no

deba

haberse

muerto.

Atencin: Se colocan todos los Santos y sus atributos dentro de jcaras en el

suelo por su orden tal cual un It, antes del Oriathe iniciar la ceremonia, para
conocer y cumplir la voluntad de los Orishas. Los orishas Orichaoko es mayor
que Olokun, ibellis y Ideu (se Oshn se v Ideu tambin). Las "otn" se arrojan
al ro, se echa en la fosa o se pone dentro del fretro. El que hereda una piedra
de Santo (es para su bienestar, salud y desenvolvimiento), en que se
materializa el orisha, celebrar ms adelante otro rito para quitar de las Otn
las "manos del muerto o lgrimas", se supone que los Orishas se quedan con
el fin de cuidarnos y de ayudarnos en nuestras vidas. Las deidades dejadas por
el difunto deben ser entregadas al que las ha heredado lo mas pronto posible,
se est presente en el Ituto es su responsabilidad cuidarlo. Se hay
joyas depositadas adentro, les quedarn a sus familiares de sangre, pero lo

dems que es emblemtico del orisha es del heredero del santo. Hay que sacer
la carga del difunto o sea quitar las lgrimas con omiero y su animal de plumas.
El santo adjudicado, al morir su segundo dueo no se tirar al suelo
nuevamente, slo se dar Obi, Omi Yuto (coco y agua), su Diloggn se pondr
en un pao blanco y acompaar al difunto. El Obba coge el dilogun y le da
cuenta de la muerte de su hijo y si est conforme, esto se hace sin
moyugbar a nadie...Igbo Akua Kua Yegbo.
El Santo se queda cuando al consultar el caracol sale "Och" (5) con alguien
de la familia del difunto (sin tomar en cuenta si el familiar tiene o no vocacin
para la religin) o cuando sale "Obbara" (6) con familia de Santo. Con todas las
otras letras, el santo tiene que irse. Los herederos del Santo reciben tambin
los menesteres del respectivo orisha. Despus se le pregunta en igual forma:
To Lobe Loni (usted se va con su hijo) si dice que s se rompe la sopera, platos
y el collar en el cao, las ot se llevan al ro. Los dilogunes en una bolsita con
ek, ey, ep, o, efn, que se va con el difunto. En la igba se echarn las
hojas que significan el lavatorio, se echa el palo de la consagracin que
significa el Fifi Er, jabn y estropajo que significa el bao de Osha, el almagre
y los polvos de pinturas que representan el osun de su ler. El or, ep, efn,
ek, ey, que representan el ash de la ler, las cuentas de varios colores que
representa a los Oshas que le dieron. Hecho lo anterior moyugbando se mata
el jio jio destruyendo la cabeza contra el suelo y se mete dentro de la jcara.
Este pollito se llama Adi Itana, el que abre el camino. Se le da para que el
portero de Oro Arere de Olofin haga llegar este espritu ante Olofin.
Despus cada uno de los presentes menos la familia de Osha despedazan
pajas de maz y las echan dentro de la igba para cubrirlo todo muy bien, todo
se mete en un cartucho y se pone bajo el fretro en la parte de la ler. Esto es
lo

primero

que

debe

salir

al

partir

del

entierro

se

rompe

la

tinaja. Si el fallecido es del signo Ofun se le hace el Itutu con Ek.

Los Oshas Ibeyis se retiran con ob. Inle con el caracol de Yemay.
Hay deidades como Oduduwa, Yew, Brom, Brosia, Olokun, Asojuano, Orisha
Ok, Iroko, Inle, Nana Buruku, Aba, etc. que son hereditarios, quedndose
con familiares de sangre que corre por las venas, primero y, despus de Ocha.
Los Meyi se retiran con "obi" cocos y no son hereditarios porque ellos tienen
una misin especial con cada persona en esta vida. Si Osha queda, se coge y
se pasa por la ikoko del omiero y se enjuaga, despus se pasa por agua

fresca, despus por omiero, por agua y lo deja as hasta que lo vaya a
refrescar. Los Ochs que desean en el Ituto acompaar a su Om, van a los
pies del difunto y los 18 Dilogunes enteros en su bolsa y se le aade pedacitos
de Obi, ecu, ella, aguaddo ests se colocan en el lado izquierdo en el corazn.
Aclaratoria: Oke representa las lomas, al momento del nacimiento del Iyaw su
funcin es hacer el machuquillo. En el Ituto NO puede usarse OKE para romper
addanes. El Iwro al morir debe ponerse en el suelo y luego en su urna, el ozun
de los guerreros debe ponerse en el suelo acostado (el de extensin NO) y
debe estar presente un Babalawo, porque es importante respetar el ICOFA o el
Awofaca de Orunmila. Aproximadamente una hora antes del entierro, los
Iwros se renen en torno al fretro para cantarles a los 16 Orishas y al
muerto. Por ltimo, se le canta a Oy, la duea del cementerio y luego al ngel
del Iwro muerto. Asimismo se debe realizar misa a los 9 das, despus de la
cual se renen de nuevo los Iwros para ofrecerle coco a su espritu, a los 3
meses y al ao la ceremonia "Oro ti Oddun" Recuerden que NO hay que
contaminar los Ros, as que NO se deben romper las soperas de los Orishas,
en su lugar se rompen jcaras o platos blancos (para il niwe (la manigua), ni
sus atributos (addanes) o corona, estas van hacia el Ibbu osa (ro).
Algn da puede haber un Museo etnogrfico en Venezuela con espacio para
documentar La religin afrocubana "Regla de Ocha" y deben ser donadas las
mismas, son patrimonio histrico. Todas las personas que estn presentes
procedern a partir los collares en una jcara, pero no rompern el ileke
perteneciente al ngel de su Guarda. NOTA: los hijos de Oshn no rompern el
collar de Shang y viceversa, los Oy no rompern los collares de Yemaya ni
de Shango y viceversa) Empezarn a limpiarse con El quimbomb, el marib y
el estropajo de soga se presentan en la frente y rompen en la nuca y se hecha
en las jcaras que van acompaar al difunto. Al hacer esto rompen cualquier
vnculo que existi en la vida. Con el pollo se proceder a hacer sarayeye icu
maa sarayeye (limpieza).
Usted debe saber que los Orishas :Olokun, Orichaoko, INLE-Abbata se
adjudican mediante el Diloggn de Yemaya. Los Ibelles los despiden se
Shang se va. La Igba (jcara) del ebbo donde ir el osa-die (pollo) se pondr
en el piso junto a la tinaja del ro con agua y una vela en la cabecera del
fretro. La tinaja del ro se parte cuando parte el feretro, es
papel de la Oyugbona, de un Yemaya o Oshun. El envoltorio (constancia fsica
de la despedida) que contiene todo el proceso del ituto, es el primero a sacar

hacia el cementerio. La carnera al muerto es una obra que ms beneficios le

puede dar o traer a la persona que lo est haciendo.Esta obra lo manda a
hacer Eleggua, cuando en un registro con Icu o Fitiguo este
orduns: (10-9) (10-6) (10-10). Con la muerte uno perdona y olvida todo. Si en
vida no se cumple con las cosas de Ocha, hay que hacerlo en la muerte porque
recuerden que algn da nos tocar, que nadie es eterno en esta
Tierra. El IRUKE de Obatala o la AFIZA Oya (con su carga), se usa para
quitar un fenmeno y limpiar, se coloca encima del atad, para que el
sacerdote que llegue limpie el cadver, segn el ngel de
la guarda que tiene coronado de la cabeza hacia los pies.
El Tambor que se hace en la funeraria tiene de ser de fundamento y est
reservado solo se el difunto est presentado al Aa, Los omolaa estan de
pi tocando al fretro en seal de respeto y el mismo dura aproximadamente
una hora y media, caso contrario el Oriath simplesmente canta Orun a
Eggun y los sacerdotes por liturgia hacen una ronda alrededor del fretro.
Cada quin debe conocer cules son los deberes y las obligaciones para poder
reclamar los derechos. Al finalizar los nueve dias, se va a la misa en la Iglesia y
depus en la casa se coloca una atencin a Eggun y se hace Oro dando Obi
se sirve la mesa del desayuno, al terminar se voltean los platos
y se golpea la mesa y se va haciendo otro oro luego los santeros se levantan.
El Iwro tiene derecho a las honras a partir de los tres meses, cuando est
presentado al Aa, es lawa o sea tiene 10 aos de corona y debe haber
iniciado a un ahijado (a). LUTO: Si el Iwro que muri era su padrino, el luto
son tres meses; si era la Oyugbona, un mes; si era un ahijado 9 das y si era un
hermano
en
el
santo
son
9
das.
No
se
puede
hacer
nada de Osha (Ogbe bara) y se debe vestir de blanco