UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)

Toms de Albuquerque Emiliano Castel-Branco

Primeira Meditao Cartesiana de Husserl

Trabalho realizado no mbito da disciplina de Histria da Filosofia
Contempornea sob a orientao de:
Prof.Doutor Carlos Morujo

Lisboa
2016

ndice

Introduo ......................................................................................................................... 3
Captulo I. Subverso das cincias ................................................................................... 5
I.I Desejo da cincia universal ...................................................................................... 5
I.II Cincias Fcticas .................................................................................................... 6
Captulo II. Evidncia ....................................................................................................... 8
II.I Uma visada preenchida ........................................................................................... 8
II.II Apoditicidade ...................................................................................................... 10
Captulo III. Reduo transcendental-fenomenolgica .................................................. 11
III.I Insuficincia da experincia sensvel .................................................................. 11
III.II Ego cogito como objecto de fundamentao ..................................................... 11
III.III , caminho para o ego transcendental ....................................................... 13
Concluso ....................................................................................................................... 15
Bibliografia ..................................................................................................................... 16

Introduo
Edmund Husserl, filsofo alemo do sculo XIX, nasceu numa famlia da mdia
burguesia e, no decorrer do seu estudo secundrio, interessou-se pelas matemticas e
cincias1, tendo dado continuidade a estas reas do saber no ensino universitrio com a
particularidade de um alargamento destas filosofia. Husserl orienta-se para uma elaborao
sistemtica da fenomenologia. O papel fundamental das matemticas e o desenvolvimento das
cincias positivas foram muito relevantes para o nascimento da fenomenologia husserliana. O
positivismo, numa fase crtica, foi questionado pela contingncia das leis da natureza, sobre
a dependncia da lgica e da matemtica relativamente ao psiquismo humano2 e, nesse
sentido, existiu a necessidade de considerar o sujeito pensante, ao invs de o eliminar, tal
como pretendia o prprio positivismo3.
No ano de 1884, em Viena, no contexto de uma inquietao intelectual, o filsofo
encontra-se com Franz Brentano, tendo este influenciado bastante o seu pensamento.
Brentano considera a importncia dos fenmenos e, de uma forma concreta, a distino entre
a percepo interna e uma observao ilusria que lhe permitiu salientar a intensionalidade
psquica desses mesmos fenmenos, sendo esta, o princpio da fenomenologia. A
fenomenologia procura analisar o fenmeno vivido enquanto tal, sendo essa anlise realizada
pela conscincia interna do sujeito4.
Em 1929, Husserl proferiu, em Paris, conferncias sobre a introduo fenomenologia
transcendental, intituladas Meditaes Cartesianas. O presente trabalho tem como objectivo
estudar a primeira meditao, cuja finalidade apresentar o caminho para o ego
transcendental5. Apresentaremos, em primeiro lugar, a subverso das cincias que o filsofo

Cf. A. KELKEL, R. SCHRER, Husserl, edies 70, Lous, 1982, 9.

Ibidem, 23.
3
Cf. Ibidem, 23-24.
4
Cf. Ibidem, 28-29.
5
E., HUSSERL, Meditaes Cartesianas: Conferncias de Paris, Phainomenon Clssicos de Fenomenologia,
Lisboa, 57.
2

realiza com o intuito de atingir uma cincia universal; aprofundaremos, de seguida, o conceito
de evidncia para considerar contedos verdadeiramente vlidos no conhecimento e, por
ltimo, mas no menos importante, a reduo transcendental-fenomenolgica, na qual o eu
aquele em que os saberes tm possibilidade de ser fundamentados de forma correcta, no se
constituindo a experincia sensvel como suficiente para essa mesma fundamentao.

Captulo I. Subverso das cincias

I.I Desejo da cincia universal
Na obra em estudo, Husserl destaca Ren Descartes como bastante importante para
desenvolver a sua filosofia devido ao esvaziamento de todos os saberes que possua: Com a
deciso de filsofos que comeam radicalmente, comeamos ento, de novo, cada um por si e
em si, por pr de lado, desde logo, todas as nossas convices at agora vlidas e, com isso,
tambm todas as nossas cincias.6.
O objectivo de Husserl , em primeiro lugar, estabelecer uma cincia autntica,
indubitvel, certa e universal, semelhana do filsofo francs j referido: A ideia condutora
das nossas meditaes ser, tal como para Descartes, a de uma cincia a fundamentar numa
radical autenticidade e, derradeiramente, a de uma Cincia Universal7. Descartes introduz a
dvida metdica ao pensar que todos os juzos se encontram contaminados por preconceitos,
considerando apenas aqueles que contm uma certeza absoluta: O prprio Descartes tinha de
antemo um ideal de cincia, o da Geometria, correspondentemente, o da Cincia matemtica
da Natureza8.
Husserl afirma no querer ser influenciado por outros filsofos9 e ter um ideal comum
de cincia para tomar como exemplo, visto que todas as cincias foram subvertidas: Nada
disto nos deve condicionar. Como filsofos incipientes, no temos ainda nenhum ideal de
cincia em vigor; e apenas o poderemos ter porquanto para ns prprios de novo o criemos10.

Ibidem, 57.
Ibidem, 57.
8
Ibidem, 57.
9
Cf. Ibidem, 58.
10
Ibidem, 58.
7

I.II Cincias Fcticas

Husserl pretende clarificar a meta no pressuposta deste mesmo caminho tomando a
ideia geral da Cincia a partir daquelas que so facticamente dadas 11, ou seja, das que buscam
uma coerncia entre os fenmenos e a sua representao mental pela necessria observao e
experimentao dos fenmenos naturais, no entanto, subvertendo as cincias, elas so
declaradas como presumidas e, como tal, no existe conhecimento certo acerca da sua
validade: Se elas se tomaram, na nossa atitude radicalmente crtica, simples cincias
presumidas, ento a sua ideia final geral deve tambm, no mesmo sentido, ter-se tomado uma
ideia simplesmente presumida12.
A cincia que Husserl pretende assumir, por ser considerada a partir de ideias
presumidas, torna-se tambm ela presumida e, como tal, tomar uma ideia provisria, a partir
da qual proceder no caminho para ego transcendental13. Este facto conduzira o filsofo a
procurar encontrar o sentido final da cincia por meio de uma imerso vivencial enquanto
fenmeno noemtico14, sendo que este se refere a tudo o que intencionado pelas intenes
da atitude natural humana. O autor estabelece uma distino fundamental entre cincia
enquanto facto de cultura, ou seja, cincia fctica, e cincia autntica, sendo esta ltima a que
ir prevalecer ao longo do pensamento de em estudo15. Em ordem a perceber claramente para
onde tende a autenticidade da cincia, Husserl entra vivencialmente no esforo e agir
cientficos:

a respeito da autenticidade das suas teorias e, correlativamente, da capacidade dos seus

mtodos de teorizao, nada nos impede, porm, de imergir vivencialmente no seu esforo e no

11

Cf. Ibidem, 58.

Ibidem, 58.
13
Cf. Ibidem, 58.
14
Cf. Ibidem, 59.
15
Cf. Ibidem, 59.
12

seu agir cientficos e de, com isso, tomarmos para ns claro e distinto para onde tudo isso
propriamente tende16.

Esta submerso referida permitir discernir a veracidade dos juzos proferidos,

podendo investigar as incorreces e falsidades que possam conter. Os juzos pretendidos so
todos os que sejam clarificados e fundamentados: tambm aqui o lugar para uma
clarificao do esforo para obter juzos fundamentados, correspondentemente, do agir
fundamentador, em que a correco, a verdade dos juzos - ou, no caso de um insucesso, a
incorreco, a falsidade - deve ser comprovada.17.
Estes juzos fundamentados permitem produzir conhecimento, conduzem verdade,
possibilitam uma explicitao mais precisa do sentido de fundamentao ou conhecimento e,
deste modo, constituem-se como meio para chegar ideia de evidncia18.

16

Ibidem, 59.
Ibidem, 59.
18
Cf. Ibidem, 60.
17

Captulo II. Evidncia

II.I Uma visada preenchida
A fundamentao acontece quando os juzos e as coisas julgadas concordam entre si:
() a fundamentao a concordncia do juzo com a prpria situao julgada (com a coisa
ou estado-de-coisas).19. O acto de julgar , segundo Husserl, uma visada, constituindo-se
uma presuno, ou seja, coisa simplesmente presumida, correspondentemente, estado-decoisas presumido, ou visa cousal, visada de um estado-de-coisas20.
A evidncia caracteriza-se pelo facto de um contedo do saber ser clarificado e
explicitado e, como tal, no se apresenta como presuno, visto que presumir visar
remotamente uma coisa. Esta visa a coisa como ela prpria , sendo, por isso, possvel afirmar
que o acto de julgar se dirige para a evidncia por meio de uma transposio ciente, ou seja,
que ela permite corrigir o que foi visado remotamente21. A evidncia determinante para a
ideia de verdade cientfica22 e a experincia ajuda-a a formar-se, no entanto, na eventualidade
de o contedo de ambas no coincidir, d-se uma falsidade evidente: () evidncia a
experincia de que algo e assim, ela , justamente, um fitar espiritualmente a prpria coisa.
O conflito com o que a evidncia, com o que a experincia mostra, produz o negativo da
evidncia (ou a evidncia negativa) e, enquanto seu contedo, a falsidade evidente.23.
necessrio alcanar uma evidncia perfeita que consista no preenchimento da visada
que possumos: () dada como uma ideia que reside no esforo para o conhecimento, para
o preenchimento da inteno que visa, correlativamente, como algo a extrair por imerso
vivencial num tal esforo.24. Husserl afirma que, considerando o quotidiano, as evidncias
relativas so suficientes, no entanto, no o so para a Cincia cujo objectivo determinar
19

Ibidem, 60.
Ibidem, 60.
21
Cf. Ibidem, 60.
22
Cf. Ibidem, 61.
23
Ibidem, 61.
24
Ibidem, 61.
20

evidncias absolutas que sejam vlidas () de uma vez por todas ()25 para qualquer
pessoa. No entanto, esta no chega de facto a verdades absolutas devido constante
actualizao e validao de contedos do conhecimento, nunca deixando, porm, de seguir a
ideia de verdade absoluta e autntica e, de acordo com isso, de procurar uma aproximao
mxima.
O filsofo considera que nada pode ser tomado como bvio, uma vez que tambm a
lgica foi colocada de parte, tal como considerou Descartes, sendo imprescindvel que todos
os pontos de partida filosficos partam de ns prprios mesmo no sabendo o que poder
advir.26 Desta forma, o autor determina um primeiro princpio metodolgico que consiste em
eliminar todos os juzos que no sejam formulados a partir da evidncia: esforando-me por
atingir a meta presumida da Cincia autntica, no poderei, para ser consequente, fazer nem
deixar valer nenhum juzo que eu no tenha formado a partir da evidncia, a partir das
experincias em que a coisa ou o estado-de-coisas em questo esto para mim presentes
enquanto eles prprios.27. Este primeiro princpio s tem sentido se a ideia de cincia
autntica se concretizar e realizar.
Husserl procura quais os conhecimentos primeiros que so garantes do conhecimento
universal, ou seja, de uma cincia universal e, para esse efeito, relembra que a cincia e a
filosofia do incio ao seu processo de questionamento a partir de um conhecimento primeiro
e centrar, partindo dele para conhecimentos posteriores:

Dado que a esta ideia pertence a forma de uma ordenao sistemtica dos conhecimentos conhecimentos autnticos -, da resulta, ento, enquanto questo do comeo, a demanda dos

25

Ibidem, 61.
Cf. Ibidem, 62.
27
Ibidem, 62.
26

conhecimentos em si primeiros, que devem suportar no seu todo o edifcio de vrios nveis do
conhecimento universal.28.

A diversidade de conhecimentos primeiros aglomerados constituem a cincia universal

que Husserl pretende atingir. A perfeio da evidncia corresponde a uma concordncia entre
juzos e as respectivas experincias, permitindo deste modo uma visada preenchida.

II.II Apoditicidade
A primeira meditao cartesiana de Husserl prossegue com a exigncia filosfica de
uma evidncia apodctica e em si primeira, ou seja, de uma absoluta indubitabilidade em
relao aos dados da evidncia. O conceito em estudo bastante importante pois apresenta a
certeza absoluta. Esta () leva-nos a dar ateno ao facto de que, numa explicitao mais
precisa, a idealmente exigida perfeio da evidncia se torna diferenciada.. Os contedos que
se manifestavam evidentes, sem qualquer dvida, podem tornar-se duvidosos e, para estes, a
apoditicidade procurar uma certeza absoluta e inaltervel, ou seja, () a absoluta
impensabilidade do seu no ser ()29.

28
29

Ibidem, 63.
Ibidem, 65.

10

Captulo III. Reduo transcendental-fenomenolgica

III.I Insuficincia da experincia sensvel
Edmund Husserl prossegue o seu pensamento dando incio reduo transcendentalfenomenolgica e, para tal, considera a insuficincia da experincia sensvel. Nesta reflexo,
comea por denotar que o mundo em que vivemos realidade constitutiva dos conhecimentos
primeiros: Antes de tudo o mais, o ser do mundo por si mesmo bvio - tanto que ningum
pensar em enunci-lo expressamente por uma proposio. Temos, afinal, a experincia
continuada, pela qual este mundo est incessantemente diante dos nossos olhos como sendo
inquestionavelmente.30. A evidncia da realidade do Mundo anterior a todas as outras
evidncias e cincias. O autor questiona a apodicticidade da evidncia do mundo31 e conclui
que a experincia do mundo no a evidncia absolutamente primeira nem apodctica pelo
facto de se apresentar como fenmeno de validade: O ser do mundo, com base na evidncia
da experincia natural, no poder mais ser, para ns, um facto bvio, mas dever antes ser,
ele prprio, um simples fenmeno de validade.32.

III.II Ego cogito como objecto de fundamentao

O filsofo apresenta, semelhana de Ren Descartes, uma reverso que parte do que
se manifesta como alteridade em direco ao prprio ego cogito, tendo como objectivo
abord-lo como objecto de fundamentao apodctico para a filosofia:

Fazemos aqui, neste momento, seguindo Descartes, a grande reverso que, consumada da
maneira correcta, conduz subjectividade transcendental: a volta para o ego cogito como
terreno ltimo e apodicticamente certo de juzos, no qual toda e qualquer Filosofia radical deve
ser fundamentada.33

30

Ibidem, 65.
Cf. Ibidem, 65-66.
32
Ibidem, 66.
33
Ibidem, 67.
31

11

O mundo e o outro devem estar sujeitos a crtica por parte do eu que, posteriormente,
os toma por verdadeiros ou falsos:

Mas, seja qual for o desenlace da pretenso realidade por parte deste fenmeno, e seja como
for que eu me decida criticamente pelo ser ou pela aparncia, ele, enquanto meu fenmeno, no
, porm, nada, mas antes precisamente aquilo que torna, em geral, para mim possvel uma tal
deciso crtica e que, portanto, tambm torna possvel o que tem, para mim, sentido e validade
enquanto ser verdadeiro34.

Ambos, no deixando de ser considerados, so guardados pela recordao como

experincia de passado35. O mundo, cuja percepo da existncia provm da crena natural,
continua a ser realidade experimentada. O facto de ser colocado em causa no significa que o
deixemos de captar por meio da sensibilidade, ou seja, mantm-se completa e plenamente,
apenas com esta modificao de validade: simples fenmeno.36. O mundo objectivo
colocado como suspenso no juzo, ou seja, ao contrrio de Descartes, no coloca o ego
perante o nada: Este universal pr fora de validade () todas as tomadas de posio perante
o mundo objectivo pr-dado () ou, como tambm se costuma dizer, esta
fenomenolgica ou este pr entre parnteses o mundo objectivo - no nos pe perante um
nada.37.
A atitude fenomenolgica abstm-se da intuio e todos os dados dela provenientes
so considerados como fenmenos.

34

Ibidem, 67.
Cf. Ibidem, 67.
36
Ibidem, 68.
37
Ibidem, 68-69.
35

12

III.III , caminho para o ego transcendental

O autor tem inteno de construir uma filosofia que se fundamente sobre dados
indubitveis, ou seja, sobre evidncias estveis. Para tal fim, o caminho justo o da , ou
seja, do procedimento que consiste em suspender, pr fora de uso ou entre parnteses as
nossas persuases filosficas e cientficas, assim como as prprias convices embutidas na
nossa atitude natural que nos faz crer na existncia das coisas do mundo ou do prprio mundo.
Suspende-se o juzo sobre tudo aquilo que no indubitavelmente certo, que no nem
apodctico nem incontestvel at que se chegue a encontrar a coisa em si. Husserl define a
como o mtodo radical e universal por via do qual eu me capto puramente como eu,
com a vida de conscincia que me prpria, na qual e atravs da qual o mundo objectivo no
seu todo para mim e, desse modo, precisamente tal como ele para mim.38. O ego puro
apresenta-se como dador de sentido ao ser do mundo: O mundo no para mim, em geral,
outra coisa seno um ser que, num tal cogito, est consciente e vale para mim. Ele retira em
exclusivo de tais cogitationes todo o seu sentido, universal e especfico, bem como a validade
de ser39 e, consequentemente, detentor de maior importncia que o ser do mundo: Assim, o
ser do ego puro e das suas cogitationes precede, de facto, o ser natural do mundo ()40.
A atitude fenomenolgica caracteriza-se pela suspenso de todas as intencionalidades
da conscincia, neutralizando-as. possvel afirmar que a reduo fenomenolgica, tal como
Husserl a descreve, se refere retirada de elementos naturais em ordem a buscar as coisas em
si mesmas e, como tal, a transcendental corresponde a essa mesma reduo: O mtodo
fenomenolgico fundamental, o da transcendental, na medida em que reconduz ao
terreno do ser transcendental, chama-se, por isso, reduo transcendental-fenornenolgica41.

38

Ibidem, 69.
Ibidem, 69.
40
Ibidem, 69.
41
Ibidem, 69.
39

13

O que se constitui como transcendente ao ego toda a sua alteridade e adquire

validade a partir do prprio eu. A transcendncia conduz o ego a relacionar-se com o mundo
e, como tal, este denominado pelo autor em estudo por ego transcendental-fenomenolgico.

14

Concluso
A primeira meditao cartesiana de Husserl pretende demonstrar que o caminho at ao
ego transcendental consiste na compreenso de conceitos vlidos em si mesmos que
possibilitam a obteno de conhecimento.
O filsofo inicia o seu pensamento retirando todas as cincias que nos so dadas da
considerao do sujeito, ou seja, tudo questionado, sendo a cincia autntica o objectivo
pretendido. Esta procurada por meio das cincias fcticas, ainda que sejam dadas como
presumidas e, como tal, subvertidas.
A necessidade de que exista segurana nos conhecimentos constitui a evidncia
como conceito fulcral para a descoberta do propsito ambicionado.

A evidncia perfeita

obteno do preenchimento das visadas de conhecimento e a apodicticidade pretende uma

absoluta clareza em relao aos contedos anteriormente considerados evidentes.
A experincia sensvel, o mundo, apresenta-se insuficiente para a evidncia e, como
tal, permanece no mbito da crena natural. O ego, por meio de juzos, procura verificar a sua
validade. A consiste na suspenso de juzos que no sejam apodcticos e, como tal,
toma como verdadeiro apenas o que for verdade para o ego. Este ltimo, sendo o sujeito dessa
mesma procura do conhecimento acerca do mundo caracteriza-se por ser transcendentalfenomenolgico.

15

Bibliografia

HUSSERL, E., Meditaes Cartesianas: Conferncias de Paris, Phainomenon Clssicos de

Fenomenologia, Lisboa.
KELKEL, A., SCHRER, R., Husserl, edies 70, Lous, 1982.

16