GEBHARD MARA BEHLER, OP

LA NOBLE CONFESIN DE LA FE
Ya no es un secreto para nadie que nuestra fe se halla hoy amenazada. No se trata
simplemente de un problema individual de nuestra fe personal y de nuestra vida interior personal.
Se trata de un problema que se nos plantea a nivel de ciudad, de una amenaza que nos toca en la
sustancia misma de lo que creemos. Se lo siente en todos los niveles: a nivel de los ataques
provenientes desde fuera, al nivel de las flaquezas del interior 1 .
Los ataques ms perniciosos no son los provenientes de los lobos temibles, de los
enemigos exteriores, sino los que brotan en el seno de aquellos que deberan defender la sana fe. Al
despedirse de los presbteros de feso convocados en Mileto, san Pablo les dijo: Tened cuidado de
vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para
pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con su propia sangre. Yo s que, despus de mi
partida, se introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao; y tambin que de
entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas para arrastrar a los
discpulos detrs de s. Por tanto, vigilad... (Hech. 20, 28-31).
De entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas.... Lo que
en tiempos del Apstol era, sin duda, bastante raro, se ha tornado cosa frecuente en nuestros das:
muchos de aquellos a quienes la Iglesia ha otorgado el mandato de trasmitir su doctrina recibida de
Cristo, olvidan el ms elemental deber de cualquiera que est establecido en autoridad, a saber, la
fidelidad (cf. 1 Cor. 4,1ss) y se portan como falsos profetas que vienen con disfraces de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces (Mt. 7,15).
El peligro ms grave se halla en el interior: el peligro est en dejar que se descomponga la
fe, la institucin, la interioridad. Est en la contestacin que cuestionara los grandes artculos de la
fe, desde la concepcin virginal hasta la Resurreccin corporal de Cristo. Est en la contestacin de
la institucin eclesial, de la autoridad y la infalibilidad del soberano Pontfice, del valor de los
sacramentos en cuanto que constituyen el medio vital en el que se desarrolla la experiencia
cristiana 2 .
El cristiano tiene hoy una responsabilidad esencial: tomar conciencia de que la fe que ha
recibido, a la cual adhiere, la que Pablo VI ha proclamado en su magnfico Credo, conserva la
totalidad de su valor. Constituye tambin para todos un deber el afirmarse en esa fe, profundizarla,
interiorizarla por la oracin. La fe y la oracin estn unidas entre s por un vnculo ntimo y
necesario 3 . Para orar, creamos -dice San Agustn- y a fin de que no llegue a faltar la fe que nos
hace orar, recurramos a la oracin. La fe hace que fluya la oracin, y la oracin obtiene la firmeza
de la fe. Y el santo Cura de Ars 4 defina la fe por la oracin: hablar con Dios como se hablara
con un hombre.
Para ser capaz de ejercitar su fe con mayor vigor y entusiasmo, es necesario adems que el
cristiano de hoy se d cuenta de la nobleza del combate de la fe, del testimonio de la fe, de la
confesin de la fe. Debe tomar a pecho la seria recomendacin de Cristo cuando nos advierte que a
todo aquel que lo haya confesado delante de los hombres, l tambin lo confesar delante de su
Padre y de los ngeles, pero a aquel que lo haya negado delante de los hombres, l tambin lo
negar delante de su Padre y de los ngeles (cf. Mt. 10, 32ss.; Lc. 12, 8ss.).

A fin de poder luchar con mayor energa en el noble combate de la fe y dar el noble
testimonio de la fe, comenzaremos por pasar revista a los diferentes trminos con que se designa a
la fe ejercitada en medio de las dificultades; luego consideraremos la nobleza de nuestra vida de fe.
I. EL VOCABULARIO
Los principales trminos que hay que mencionar son confesar, profesar (homolog) y
testimoniar (martyr); y puesto que esta confesin y este testimonio' exigen un duro
renunciamiento e implican obstculos que hay que superar, encontramos a menudo, sobre todo en
san Pablo, las palabras 1ucha, luchar (agn, agnzesthai).
1. Confesar
Pablo y Juan emplean este verbo (homolog) cuando hablan del deber de confesar la fe
cristiana. Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit
de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la
boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom. 10,9ss.; cf. 2 Cor. 4,13).
Cristo emplea el mismo verbo: A todo aquel que me confiese delante de los hombres, Yo
tambin lo confesar ante mi Padre que est en los cielos ', (Mt. 10,32ss.), Quien haya afirmado con
valenta su fe en Cristo tiene la seguridad de que Cristo a su vez lo confesar, es decir, lo
reconocer pblicamente ante su Padre y ante los ngeles, como discpulo suyo, digno de
recompensa. (Lc. 12,8ss.).
Esta promesa de Cristo tiene su eco en el Apocalipsis: El vencedor ser revestido de
blancas vestiduras, y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que confesar su nombre
delante de mi Padre y de sus ngeles (Ap. 3,5). A la escena de la tierra, en que el Nombre de
Cristo es confesado firmemente ante un tribunal humano, corresponder un da en el cielo, otra
escena en que el Seor glorificado se declarar, ante su Padre y ante los ngeles y los Santos, en
favor de quien lo haya confesado delante de los hombres.
Negarse a confesar la dignidad mesinica de Jess en la hora de la prueba, equivale a
renegar de l (cf. Jn. 1,20; 9,22; 12,42). Declararse por Jess ante los hombres es dar g1oria a Dios;
por el contrario, cuando se busca recibir gloria de parte de los hombres, se llega a renegar de Cristo.
En efecto, a quienes le rehsan su fe, Jess hace este reproche: Cmo podis creer vosotros, que
aceptis, gloria unos de otros, y no buscis la gloria que viene de solo Dios? (Jn. 5,44). An entre
los magistrados, muchos creyeron en l; pero por los fariseos, no lo confesaban, para no ser
excluidos de la sinagoga, porque preferan la gloria de los hombres a la gloria de Dios (Jn. 12,42).
Mientras la confesin implica un s a Cristo, Hijo de Dios, toda negacin opone un
no a la persona del Salvador y al Padre que lo envi y acredit: Quin es el mentiroso sino el
que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo el que
niega al Hijo tampoco posee al Padre (1 Jn. 2,22ss.). Despus que hubo recibido de Jess tantas
pruebas de amistad y de predileccin, Simn Pedro neg a su Maestro tres veces durante el proceso
judicial; entonces, la mirada silenciosa y llena de misericordia de Cristo, atado y escarnecido, le
hizo comprender la enormidad de lo que acababa de hacer: estall en sollozos y derram lgrimas
amargas (Mt. 26,69-75 y paralelos).
Se llega a renegar de alguien porque se tiene vergenza, de conocerlo o de tener trato

con l. Tener vergenza, sonrojarse se opone a la confesin. Quien se avergence de m y de

mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de
l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mc. 8,38; cf. Lc. 9,26). San Pablo
no se avergenza del Evangelio (Rom. 1,16) por el contrario, lo proclama con franqueza. Y a su
discpulo Timoteo le pide: No te avergences ni del testimonio que has de dar de nuestro Seor, ni
de m, su prisionero (2 Tim. 1,8). El mismo Pablo no se avergenza de su segundo cautiverio en
Roma, pues sabe en quin se ha confiado (2 Tim. 1,12). El Seor -dice Pablo- conceder
misericordia a la familia de Onesforo porque ste alivi muchas veces al Apstol y no se
avergonz de su cadenas (ibid. v. 16).
2. Dar testimonio
En los escritos del Nuevo Testamento, los trminos confesar y testimoniar se hallan
con frecuencia asociados (1 Tm. 6,12ss.; Jn. 1,19ss.). Testimoniar es atestiguar la realidad de un
hecho que se ha visto, dando a tal afirmacin toda la solemnidad exigida por las circunstancias; el
testimonio tiene por finalidad conducir a creer a todos los que no han presenciado personalmente el
hecho. Juan Bautista vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por
l (Jn. 1,7).
Los Apstoles son testigos de Cristo, de toda su vida y de su enseanza y, en especial, de su
Resurreccin: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la
tierra (Hech. 1,8; cf. Lc. 24,48). Las persecuciones que les esperan les ofrecern la ocasin
preciosa de dar testimonio: Os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y
crceles y llevndoos ante reyes y gobernadores por mi nombre; esto os suceder para que dis
testimonio (Lc. 21,12ss.).
San Juan tiene gran predileccin por los trminos testimoniar, testimonio: en su
evangelio, emplea 34 veces el verbo martyr, testimoniar, mientras que san Mateo y san Lucas
lo emplean slo una vez, y san Marcos, ninguna; y en los escritos jonicos (Evangelio, Cartas,
Apocalipsis), el sustantivo testimonio (martyra) se encuentra 30 veces, en tanto que en otros
lugares slo siete veces. El cuarto evangelista da al testimonio igual importancia que a la fe; en
efecto, el testimonio debe fundamentar o fortalecer la fe en Cristo.
El testimonio por excelencia, el ms eficaz y el ms noble, es el martirio: la palabra
mrtir viene del griego mrtyr, testigo. El mrtir sella su testimonio con su sangre, derramada
por Cristo (cf. Ap. 11,7; 12,11).
3. Lucha, luchar
San Pablo tiene marcada predileccin por los trminos lucha, luchar (agn, agnzesthai);
fuera de sus Cartas, se los encuentra tan solo dos veces (Lc. 12,24; Jn. 18,36). Cristo mismo dice:
Luchad para entrar por la puerta estrecha (Lc. 13,24), y expresa el mismo pensamiento,
sirvindose de otro verbo (bizesthai): (Desde la predicacin de Juan Bautista), comienza a
anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en l (Lc. 16,16), es
decir poniendo en tensin todas sus energas, como para tomar por asalto una fortaleza. 5 .
Hacia el fin de su vida, Pablo puede decir con confianza: He luchado el buen combate, he
llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe (2 Tm. 4,7); e invita a Timoteo a combatir junto
a l en la misma arena: Combate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna (I Tm. 6,12).

Tambin Judas Tadeo exhorta a los fieles a combatir (epognizesthai) por la fe que ha sido
transmitida a los santos de una vez para siempre (Judas 3).
San Pablo lucha por sus fieles, sobre todo mediante la oracin:
Quiero que sepis -escribe a los colosenses- qu dura lucha estoy sosteniendo por vosotros
y por los de Laodicea, y por todos los que no me han visto personalmente (Col. 2,l). Y les dice
tambin que su compatriota Epafras no deja de luchar a favor vuestro en sus oraciones, para que os
mantengis perfectos cumplidores de toda voluntad divina (Col. 4,12). Y a los Romanos los
exhorta: Os suplico, hermanos. . . que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a
Dios por m (Rom. 15,30). La oracin es, pues, como la vida de fe, una verdadera 1ucha.
II. LA NOBLEZA DE NUESTRA VIDA DE FE
1. El ejemplo de Cristo
Cristo es modelo acabado para todos aquellos que confiesan su fe y dan testimonio. No por
cierto en el sentido de que, como nosotros, Cristo haya debido aceptar por el testimonio de otro lo
que el mismo ignoraba. El que viene del cielo da testimonio de lo que ha visto y odo (Jn.
3,31ss.); l es el que inicia y consuma la fe (Heb. 12,2), el apstol y el sumo sacerdote de
nuestra fe (Heb. 3,l); no necesita practicarla, salvo en el sentido de confianza y abandono para con
su Padre.
La doctrina constante de la Iglesia afirma que desde el primer instante de la Encarnacin, el
alma de Jess estaba en posesin de la visin beatfica 6 y que gozaba de ella, en su parte superior,
aun en los tormentos de la Pasin 7 . Impugnada por ciertos telogos, en el pasado y en nuestros
das, esta tesis tradicional conserva todo su valor.
Si Jess es el modelo para la confesin y el testimonio de la fe, ello es porque, encadenado
y condenado a ser crucificado, proclam solemnemente y a pesar de todas las apariencias, ante el
procurador del emperador romano, su realeza mesinica. En efecto, san Pablo escribe a Timoteo:
Combate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna a la que has sido llamado y de la que
hiciste aquella solemne profesin delante de muchos testigos. Te recomiendo en la presencia de
Dios que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que ante Poncio Pilato rindi tan solemne
testimonio, que conserves el mandato sin tacha ni culpa hasta la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo (1 Tm. 6,12-14).
La noble confesin (he kal homologa), el noble testimonio que Cristo dio ante el
procurador romano, consisti en la proclamacin de su realeza mesinica y de su papel de revelador
de la Verdad: Mi Reino no es de este mundo... Entonces Pilato le dijo: 'Luego, t eres Rey?'
Respondi Jess: 'S, como dices, soy Rey. Para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo:
para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz' (Jn. 18, 36ss.).
Ese es el tipo de la profesin de fe del cristiano, ya en el momento del bautismo, ya ante los
perseguidores. Que Jess, encadenado, coronado de espinas, proclamase su Realeza, deba aparecer
como una ridiculez suma, una pura locura. El discpulo de Cristo, decidido a dar testimonio de su
Maestro, debe estar dispuesto a pasar por loco y parecer ridculo. Debe estar pronto a cargar el
oprobio de Cristo (Heb. 13,13; cf. 11,26): Recuerda -dice Jeremas - que por ti he soportado el
oprobio (Jer. 15,14; cf. Sal. 89,51). Debe consentir en ser tachado de atrasado, de superado.
Cristo es el prototipo del testigo cristiano: en el Apocalipsis, es llamado el testigo fiel

(1,5), El Amn, el testigo fiel y veraz (3,14). Sella su testimonio con la sangre de la Cruz.
Qu paradoja! Mientras Cristo dio testimonio ante Poncio Pilato, ste, a su vez, sin saberlo,
sin quererlo, dio testimonio de Cristo. En el curso de su ministerio pblico, Jess no proclam
abiertamente su dignidad mesinica y real, pero Pilato lo hizo mediante la inscripcin que mand
colocar en lo alto de la cruz: Jess Nazareno, el Rey de los judos (Jn. 9,18; cf. 27,37; Mc. 15,26;
Lc. 23,38).
Este ttulo, esta sentencia de condenacin, escrita en las tres lenguas mundiales de la poca,
se convirti en el punto de partida de la confesin cristiana que considera a Jess como el Cristo:
ese Jess es Cristo y Rey, en calidad de crucificado; para l, ser Rey es ser crucificado, es haberse
entregado por completo, sin reserva alguna, para la salvacin de los hombres. Verdaderamente, la fe
cristiana -es decir la fe en Jess, el Cristo, el Mesas- naci en la cruz 8 .
2. Los ttulos de esta nobleza
La lucha en que nos empeamos cuando ejercitamos nuestra fe con energa, nuestra
confesin, el testimonio que damos as de Cristo, revisten un aspecto de nobleza, de dignidad,
del que debemos tornarnos cada vez ms conscientes. San Pablo gusta de hablar del buen
combate, del noble servicio militar (h kale strati) que consiste en conservar la fe y la
conciencia recta (1 Tm. 1,18ss.), del buen combate (agn) de la fe (ibid. 6,12; cf. 2 Tm. 4,7), de
la noble confesin de fe que Timoteo hizo delante de muchos testigos (1 Tim. 6,12). En todos
estos textos, el adjetivo griego kals significa a la vez hermoso, bueno y noble'.
La fe que practicamos, ya sea frente al mundo escptico o incrdulo, ya sea frente al
hombre viejo -ese incrdulo que dormita dentro de cada uno de nosotros - es noble por varios
ttulos:
a) glorifica a Dios,
b) corona la Obra de Dios,
c) da la libertad verdadera.
a) La confesin de la fe glorifica a Dios
Si, a ejemplo de Abrahn, en vez de vacilar en la fe, nos fortalecernos en ella, entonces
damos gloria a Dios (Rom. 4,19ss.), como el Patriarca, padre de todos los creyentes (Rom.
4,11-16). El creyente, por serlo, da gloria a Dios, una gloria que vale mucho a los ojos de Dios. En
efecto, El que acepta su testimonio (el del Hijo de Dios), es decir, quien cree en Jess, certifica
que Dios es veraz (Jn. 3, 33) 9 . Juan Crisstomo 10 comenta as este texto capital: Al decir: 'El
que acepta el testimonio (del Hijo), certifica que Dios es veraz', el evangelista afirma que no
podramos rehusarnos a creer en Cristo, sin acusar de mentira al Dios que lo envi. Cristo nada dice
fuera de su Padre; todo lo que dice pertenece al Padre: por tanto, quien no escucha a Cristo,
tampoco escucha al Padre que lo enva.
Dios deja al hombre en libertad para que, por su consentimiento a la revelacin trada por
su Hijo, imprima su sello sobre esta palabra divina, certifique solemnemente, como se hace al sellar
un documento oficial, que Dios es veraz, certifique al mismo Dios que su revelacin es verdadera y
que, por ella, se manifiesta fiel y veraz. Pocos son los pasajes del Nuevo Testamento en los que el
carcter libre y personal del acto de fe, en cuanto respuesta del hombre a la palabra de Dios, est
expresado tan claramente y con tanta fuerza 11 .

En el evangelio de san Juan, el verbo griego equivalente a sellar (sphragz) se encuentra

slo dos veces: en el texto que acabamos de citar (3,33), y en 6,27 donde Jess dice que el Padre
Dios ha marcado con su sello. El Padre ha sellado a su Hijo de varias maneras: 1.
comunicndole desde toda la eternidad su propia esencia, puesto que el Hijo es la impronta de su
sustancia (Heb. 1,3); 2. acreditndolo ante nosotros por su poder de taumaturgo; 3. por ltimo,
destinndolo para que se sacrificase por la humanidad pecadora; en efecto, en los papiros griegos, el
verbo sphragz significa frecuentemente marcar un animal (destinado al sacrificio). A lo que el
Padre hizo, el hombre responde, a su vez, por el acto de fe: de esa manera, hay reciprocidad en la
testificacin.
En tanto que el Padre imprime en su propio Hijo encarnado el sello de la autenticidad, el
Espritu Santo, al sellar a los creyentes, los marca como hijos de Dios y les da la certeza de
pertenecer a Dios y de obtener un da la salvacin definitiva: Tras haber credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del
Pueblo que Dios adquiri para s (Ef. 1,13ss.; cf. 4, 20; 2 Cor. 1,22). El Espritu es a la vez el que
sella y el sello. Nuevamente queda salvaguardada la reciprocidad: el creyente pone su sello sobre la
verdad y la fidelidad de Dios; a su vez, el Espritu, marca al creyente como hijo de Dios y heredero
de la gloria futura.
Esta impresin del sello, realizada mediante el acto de fe, honra a Dios, que se regocija por
ella, como lo hizo Cristo cuando manifest su alegra despus de la confesin de fe proclamada por
Simn Pedro cerca de Cesarea de Filipo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te
ha revelado esto la carne ni la sangre (consideraciones humanas, naturales) sino mi Padre que est
en los cielos (Mt. 16,17). Mientras que el creyente atestigua la veracidad y la fidelidad de Dios,
quien no cree a Dios le hace mentiroso (1 Jn. 5,10): he aqu algo realmente monstruoso, tratar de
mentiroso a Dios que es la Verdad misma.
Segn el uso bblico, creer en Cristo implica amor por Cristo. Amar a alguien sin haberlo
visto jams, es grande y noble. San Pedro lo dice en su primera carta: (Ese Seor Jess) a quien
amis sin haberle visto; en quien creis, aunque de momento no le veis, rebosando de alegra
inefable y gloriosa, seguros como lo estis de alcanzar la meta de vuestra fe, la salvacin de
vuestras almas (1 Pe. 1,8ss.). Por las pruebas, valerosamente aceptadas, la calidad probada de
nuestra fe, ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierte en motivo
de alabanza, de gloria y de honor, en la Revelacin de Jesucristo 1 Pe. 1,7).
En los evangelios, el verbo griego thaumz (admirar, asombrarse) se aplica a Cristo slo
dos veces. En san Marcos, expresa una sorpresa penosa, un asombro doloroso: ante la poca fe que
encuentra entre sus conciudadanos de Nazaret, Jess se sorprendi de su incredulidad (Mc. 6,6).
Por el contrario en san Mateo y san Lucas se admira y se regocija ante la fe del centurin romano
que le dice: Basta que lo mandes de palabra y mi criado quedar sano (Mt. 8,8; Lc. 7,7). Al or
esto, Jess qued admirado y dijo a los que le seguan: 'Os digo de verdad que en Israel no he
encontrado en nadie una fe tan grande' (Mt. 8,10; Lc. 7,9). La misma reaccin ante la mujer
cananea que persista en tener confianza a pesar de una negativa triple y muy dura de parte de
Cristo: Mujer, grande es tu fe (Mt. 15,28). Cuando vuelva glorioso al fin de los tiempos, el Seor
quiere ser glorificado en sus santos (es decir, en sus discpulos) y admirado en todos los que hayan
credo (2 Tes. 1,10).
Por otra parte, la admiracin ser recproca: la fe hace que nos maravillemos ante la
grandeza y munificencia de Dios: la Creacin, la Encarnacin, la Eucarista; y el Seor, a su vez,
hallar sus complacencias en admirar a aquellos que creen.

A este propsito merece ser citada una pgina de las Notas ntimas de Marie Nol 12 .
Quien la escribi atraves una temible noche espiritual. Con fecha 31 de diciembre de 1940, en los
das de la invasin alemana, leemos, bajo el ttulo de Te Deum, lo que sigue:
El ltimo da del ao, Dios estaba en el cielo y, mirando hacia abajo, vea una
iglesia en la que la gente le estaba cantando el Te Deum. La iglesia no tena ya campanario
ni campanas y el seor cura, con gran trabajo, haba tapado los agujeros ms grandes de las
paredes y del techo, para que los fieles no se mojasen demasiado los das de lluvia mientras
recitaban all sus plegarias.
Estaba presente Leontina cuyas tres casas haban sido presa de las llamas y que
ahora se alojaba en un fro granero. Estaba Teresa, a quien los alemanes le haban quitado
muebles y ropa y que haba venido al oficio con el abrigo de su vecina. Estaba Francisco,
de la granja de los Noues, cuyos caballos y vacas le haban sido llevados por los soldados,
de manera que no poda ya trabajar sus tierras, y, junto a l, en el mismo banco, la pobre
Magdalena a quien le haban matado de un tiro al marido a la entrada del pueblo. Estaba
Germana, la renga, cuyos tres hijos haban sido tomados prisioneros... Y Teodoro, cuya
mujer y sus dos hijas haban perecido juntas, sepultadas bajo el granero... y Margarita que,
en la huda, haba perdido a su hijito, y nadie saba qu haba sido de l... y Vicente cuya
anciana madre haba ardido junto con el coche... Y Juan Pedro, que haba perdido sus dos
ojos en la explosin de un obs... y todos aquellos y aquellas que ya no saban adnde ir, ni
qu comer porque los enemigos arrasaban campos, establos y negocios y se llevaban el
alimento. Todos estaban all, reunidos en gran nmero y apretados en la iglesia. Algunos
lloraban. Pero todos cantaban aplicada y piadosamente el Te Deum del ltimo da de
diciembre - 'por todas las gracias y beneficios recibidos en el transcurso del ao'- como les
haba dicho el anciano cura.
El Dios bueno, al escucharlos, se admir y dijo a los ngeles:
'En verdad, en verdad, el hombre es una santa criatura. Miren toda esa pobre gente:
hace doce meses me haban confiado su ao para que les procurase un buen viaje y yo se lo
he cargado de espantosas calamidades; haban pedido todos los das que los librara del mal,
y yo los he entregado a las peores males; haban implorado la paz, lanc sobre ellos la
guerra; me haban implorado el pan de cada da, les prepar el hambre de la cual van a
morir varios de entre ellos; haban credo que dejaban seguras entre mis manos a su patria y
a sus familias, y yo he aplastado su patria y destrozado sus familias... Ciertamente tena mis
razones... No puedo no dejar caer sobre una nacin el peso de sus faltas; no me es posible
limpiar el mundo cuando est sucio, sin trastornarlo, como lo hice en tiempos de No,
cuando tuve que lavarlo con torrentes de agua. Pero esa es mi tarea de Dios que solamente
yo veo con claridad. Los hombres no saben qu estoy haciendo ni cul es el bien que estoy
procurando, y, sencillamente lo padecen. Y, sin embargo, me alaban y me agradecen como
si hubiese conservado cada una de sus pobrecitas existencias segn su pobre plegaria.
Verdaderamente, grande es su fe. Y me aman con todo el corazn. Hijos mos, hijos mos!
... Los oyen cantar Sanctus! Sanctus! lo mejor que pueden? Canten tambin ustedes, en el
cielo, ngeles y profetas y santos todos, un canto en honor de aquellos cuya desgracia me da
gloria'.
Entonces, el Dios bueno enton: Te hominem laudamus y los ngeles cantaron y
alabaron al hombre.
Nuestra fe es un homenaje particularmente precioso y agradable a los ojos de Dios, cuando

se ejerce respecto de la Eucarista, llamada por la liturgia Mysterium fidei, el misterio de la fe por
excelencia. Admitir que bajo las especies del pan y del vino, Cristo est presente, Dios y hombre,
cuerpo y alma, eso parece locura, desconcierta y escandaliza a la suficiencia intelectual. Slo la fe
nos tranquiliza ante este misterio incomprensible:
Se engaa en ti la vista, el tacto, el gusto,
ms tu palabra engendra fe rendida:
cuanto el Hijo de Dios ha dicho, creo;
pues no hay verdad cual la verdad divina.
En la cruz la Deidad sola estaba oculta,
aqu tambin la humanidad yace escondida;
sin embargo, una y otra creyendo y confesando,
pido lo que imploraba el ladrn penitente 13 .
Ofrezcamos sin cesar, por medio de Cristo, a Dios, un sacrificio de alabanza, es decir, el
fruto de los labios que confiesan su nombre (Heb. 13,15).
b) Nuestra fe corona la Obra de Dios
Al solicitar el homenaje de nuestra fe, Dios nos confiere una nobleza singular: nos capacita
para llevar a la perfeccin su propia Obra, para asegurar el xito y la victoria de su gran empresa: la
redencin.
En la Escritura, la expresin Obra de Dios se aplica a la redencin y a la fe.
La Obra de Dios por excelencia, es ante todo y sobre todo, la redencin, obra de la que
ya se trata en el cuarto canto del Siervo sufriente:
Si se da a s mismo en expiacin..., la Obra del Seor se cumplir por su mano (Is.
53,10).
El Cristo jonico habla varias veces de esa Obra del Padre, cuyo esbozo y anticipacin
son las obras del Hijo, as como todos los signos realizados por Jess no son ms que una
preparacin al Signo por excelencia, el signo de Jons (Mt. 12,39; 16,4; Lc. 11,29): su Pasin y
su Resurreccin. Junto al pozo de Jacob, dice que su comida consiste en llevar a cabo la obra del
que lo envi (Jn. 4,34). En el Cenculo, puede decir al Padre que lo ha glorificado cumpliendo la
obra que el Padre le haba confiado (Jn. 17,4). Y cuando, desde lo alto de la cruz, da aquel fuerte
grito: Consummatum est! Todo est cumplido (Jn. 19,30) lo hace para expresar su gozo por haber
asegurado un xito perfecto y definitivo a la gran empresa de la redencin.
Consiguientemente, la Obra de Dios es, ante todo, aquella que produce nuestra salvacin:
obra ms maravillosa an que la de la creacin.
Sin embargo, el mismo Cristo jonico afirma que la obra de Dios, la nica que el Padre
exige, es la fe.
A las multitudes, que presencian la multiplicacin de los panes y se benefician por ella,
Jess les recomienda que obren, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que
permanece para la vida eterna, el que les dar el Hijo del hombre (Jn. 6,27). Y a la pregunta que
entonces le proponen: Qu hemos de hacer para obrar las obras de Dios?, responde

sencillamente: La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado (v. 28 ss.).

Entre la afirmacin: La obra de Dios es la redencin y esta otra: La obra de Dios es la
fe, no hay contradiccin; por el contrario, la aparente oposicin nos lleva a un descubrimiento
importante: estas dos obras se completan admirablemente. Pues la obra de la redencin no se
lograr realmente (Is 53,10) sino gracias a la colaboracin de nuestra fe; por supuesto, se trata de
la fe viva que comprende prcticamente toda la vida teologal: fe, esperanza, amor y la vida de
oracin.
Al abrirnos, por la fe, al don de la gracia divina, permitimos que la Obra de Dios alcance su
fin, resulte victoriosa. Sin nuestra fe, quedara frustrada en su cumplimiento; Dios no tendra la
alegra de poder dar, de poder prodigarse. Haba prometido por boca del profeta Jeremas: Pondr
mi gozo en hacerles bien (Jr. 32,41). Al aceptar la gracia que se nos ofrece le permitimos cumplir
esta promesa; si nos negramos a acogerla, Dios estara privado de una alegra inmensa... Pues el
don es verdaderamente don slo si es aceptado.
Un pasaje del Segundo Isaas, utilizado en la liturgia de Adviento, ilustra muy bien estas
dos obras complementarias: la colaboracin ntima entre el Cielo y la tierra, entre Dios y el
hombre: Rorate, caeli, desuper,... aperiatur terra:
Destilad, cielos, como roco de lo alto,
derramad, nubes, la victoria.
brase la tierra
y produzca salvacin (Is. 45,8).
Aunque los cielos prodigasen sus bendiciones de lluvia, nieve y roco, si la tierra se cerrase
y los rechazase, nada podra germinar ni madurar. De igual modo, la gracia de Dios quedara estril
y ninguna salvacin podra germinar en la humanidad, si sta se negase a creer.
Cuando nos invita a colaborar con l en la obra de nuestra salvacin y de todos los dems,
al hacer de nosotros sus cooperadores (1 Cor. 3,9; 1 Tes. 3,2), Dios nos trata como amigos: Ya
no os llamo siervos, pues el siervo no sabe lo que hace su amo; os he llamado amigos (y sigo
tratndoos as) 14 porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn. 15,15).
Al concedernos as la dignidad de casualidad de la que habla santo Toms de Aquino 15
y la posibilidad de coronar su Obra, Dios manifiesta su propia munificencia y generosidad: se
complace en dar con largueza y sobreabundancia. Es el ser generoso por excelencia; su misma
esencia lo impulsa a prodigarse. A l se aplica en su ms alto grado el adjetivo hebraico ndb,
generoso, espontneo: es espontneo en su liberalidad, noble, generoso, lo que -por otra parteest expresado por varios nombres propios: Ndb, Yndb, Yahv es generoso, Nedb-Yah
(igual sentido) (1 Cr. 3,18), Nedm-'el, Dios es generoso 16 .
c) La fe nos da la libertad verdadera
El hombre de nuestro tiempo, amenazado por toda suerte de presiones y de tiranas, aspira
ardientemente a la libertad, y con razn. Al menos, debera saber en qu consiste la verdadera
libertad, que no se ha de confundir con licencia y libertinaje.
La libertad no se adquiere emancipndose de toda disciplina, de toda autoridad. Quien
rechaza el yugo suave de la Ley de Cristo (Mt. 11,30), corre el riesgo de tornarse esclavo de sus

propias pasiones y de cualquier demagogo. Desde el comienzo, los Apstoles debieron poner en
guardia contra ciertas falsificaciones de la libertad cristiana: Obrad como hombres libres y no
como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios (1 Pe.
2,16, cf. 2 Pe. 2,19). Que la libertad, -dice un poeta alemn 17 - sea la finalidad de toda atadura,
como se sujeta la cepa de la vid, para que, en vez de arrastrarse por el suelo, se yerga, alegre por los
aires.
Cuando ms, nos esforcemos por permanecer sujetos a Cristo por la fe amante,
permaneciendo en l y en su Palabra, tanto ms libres seremos. Para ser libres nos libert Cristo
(Gal. 5,l). Y contina garantizndonos esa libertad en la medida en que seamos fieles a su Espritu y
a su Palabra: Si os mantenis fieles a m Palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y
conoceris la verdad y la verdad os har libres... Si el Hijo os da la libertad, seris realmente libres
(Jn. 8,31ss., 36).
Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor. 3,17). No nos dio el Seor a
nosotros un espritu de timidez, sino de fortaleza, de caridad y de templanza (2 Tm. 1,7). Gracias a
este Espritu no nos avergonzaremos del testimonio que hemos de dar de nuestro Seor (ibid, v.
8). Tomando por norma las palabras sanas de la enseanza de los Apstoles, en la fe y en la
caridad de Cristo Jess, conservaremos el buen depsito mediante el Espritu Santo que habita en
nosotros (cf. ibid, v. 12ss.).
Entre los griegos, la palabra parrhsa caracteriza la franqueza, el valor de aquellos que
dicen la verdad; para los autores clsicos, es una virtud propia del hombre libre, noble, magnnimo
(eugens, gennaos, magal psychos) 18 . En los Hechos, este trmino se halla aplicado
frecuentemente a los Apstoles, quienes frente a las autoridades hostiles, predican la buena nueva
de Cristo crucificado y resucitado (Hech. 4,13,29,31; 38,31) y el Verbo derivado de este sustantivo,
parrhsizesthai (hablar con franqueza) es casi sinnimo de predicar (13,46; 14,3; 18,26; 19,8).
Este hablar franco, esta firmeza llena de autoridad es un carisma proveniente del
Espritu Santo. Los Hechos cuentan: Acabada su oracin (implorando la gracia de anunciar sin
temor la palabra de la salvacin), retembl el lugar donde estaban reunidos; y todos quedaron llenos
del Espritu Santo y predicaban la palabra de Dios con firmeza (Hech. 4,31).
Antes de haber recibido el don del Espritu, eran temerosos y pusilnimes (cf. Jn. 20,19); es
el Espritu quien les confiri esta asombrosa firmeza, que habra de sorprender a las autoridades
judas, tanto ms cuanto que estos testigos de Cristo eran hombres sin instruccin ni cultura
(Hech. 4,13).
Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la
sangre de Jess..., acerqumonos con sincero corazn, en plenitud de fe... Mantengamos firme la
confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa (Heb. 10,19-22ss.). Recordemos que
en este buen combate de la fe, no estamos aislados, no nos asemejamos a un centinela perdido.
Vivimos en la Comunin de los Santos: estamos rodeados de una multitud de testigos, constituida
por las miradas de ngeles (Heb. 12,22), las almas de los justos llegados ya a su consumacin
(Heb. 12,23), y los creyentes que combaten a nuestro lado. Y Dios, por supuesto, es el primero de
todos estos testigos (cf. Hech. 15,8).
Por tanto, tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos,
sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos
propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le
propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a la diestra del trono de Dios

(Heb. 12,1-2).
La imagen es la de una carrera que se corre en el estadio, en presencia de una multitud de
espectadores que infunden valor a los atletas. En esta carrera fijemos nuestros ojos en nuestro
Precursor (Heb. 6,20) que ante Poncio Pilato rindi su noble testimonio (1 Tm. 6,13).
En su Diario, con fecha 3 de enero de 1948, Julien Green 19 relata lo que una seora le
haba contado la vspera: Hace algunos aos, se encontraba en la montaa con un grupo de jvenes
y con ellos haca la ascensin de no se cul pico de la Chartreuse. Todos se asan de la cuerda, pues
haba un pasaje difcil, por encima de un abismo de unos cuatrocientos o quinientos metros, pero era
suficiente tener los ojos fijos en el peasco, cuya vuelta estaban dando, y avanzar colocando con
gran cuidado un pie delante del otro. De repente, un muchacho de dieciocho aos grit: 'Me
suelto!' Y cay en silencio en el precipicio. Me dijo Helena que en el momento en que el chico solt
la cuerda, ella sinti una vibracin en su mano. Todos dieron media vuelta. El cuerpo fue
encontrado despus totalmente deshecho.
Julien Green anota que reflexion mucho acerca del sentido de esta historia. El peasco,
dice, es Cristo ('pues beban de un peasco espiritual que los segua, y este peasco era Cristo', dice
san Pablo, 1 Cor. 10,4). Esa cuerda que la Iglesia pone en nuestras manos la debemos asir fuerte y
humildemente, sin mirar hacia el precipicio. No hay que drselas de listo y mirar hacia el abismo,
pues entonces, se suelta la soga. No siempre se la suelta de golpe, a veces se tarda veinticinco aos,
pero qu son veinticinco aos a los ojos de Dios? Y no se adelanta -y esto lo subrayo- sino a
condicin de ir colocando un pie delante del otro, lentamente.
No miremos solamente a Cristo, sino que cuidemos de hacerlo todo segn el modelo que
nos fue mostrado en la montaa (Heb. 8,5; Ex. 25,40) a saber, el ejemplo que Mara nos dio en el
Calvario. All, se revel Mara corno el modelo acabado de la confesin de la fe. Fue una confesin
muda, un testimonio silencioso, pero en grado sumo audaz y elocuente. Mara no reneg de su Hijo,
no se avergonz de aquel cuya carrera pareca hundirse en una catstrofe irremediable y espantosa.
Que ella, por su ejemplo y su intercesin, nos ayude a permanecer fieles a su Hijo. En una poca en
que nos hemos habituado a aplaudir con frenes toda crtica a la Iglesia, al Soberano Pontfice, a la
jerarqua, acordmonos que la fe no es en primer lugar adhesin a un sistema de verdades abstractas
sino adhesin amante a una persona, fidelidad a Cristo.
El cristiano verdadero pertenece a Cristo y est en Cristo; le es fiel con un corazn firme
y decidido. Ocurre que, los recientemente convertidos de Antioqua, a quienes el apstol Bernab
exhortaba a permanecer, con corazn firme, unidos al Seor (Hech. 11,23), fueron los primeros
en recibir el nombre de cristianos, christiano (Hech. 11,26). El cristianos autntico sabe, con san
Pablo, en quin tiene puesta su fe (2 Tim. 1,12) definitivamente (en griego, se emplea el
perfecto).
Ahora bien, la fidelidad a la persona de Jess implica tambin fidelidad a todo lo que
depende de l: su Palabra, su institucin, la Iglesia, la Eucarista; su Vicario, el Papa; los obispos,
sucesores de los Apstoles.
As, pues, hermanos mos amados, manteneos firmes, inconmovibles, progresando siempre
en la obra del Seor, conscientes de que vuestro trabajo no es vano en el Seor (1 Cor. 15,58).
Prouilhe
11270, Fanjeaux

Francia
Tradujo: Hna. Paula Debussy, osb
Abada de Santa Escolstica