Estructuras y Caractersticas de la Evangelizacin Hispanoamericana

La justificacin de la intervencin de la corona espaola

[1]

LOS REYES CATLICOS Y LA EVANGELIZACIN DE LOS INDIOS.

Caractersticas Generales de la Evangelizacin
Artfices de la primera evangelizacin
LA JERARQUA DE LA IGLESIA EN INDIAS (1504-1620)
Recursos metodolgicos americanos
Principios metodolgicos bsicos

1. Cul era la justificacin de intervencin la intervencin de la corona espaola en la evangelizacin de

Hispanoamrica?
Ya haba una tradicin (Canarias y exploracin portuguesa del litoral occidental de frica) de enviar
misioneros. :PersonName ProductID="La Bula" w:st="on">La Bula nter coetera del 3 de mayo de 1493
confirma el deseo de los Reyes Catlicos impone la obligacin de enviar misioneros. Se fueron aadiendo
paulatinamente los sistemas del Patronato Real, del Vicariato Real y del Regalismo Borbnico.
2. Qu papel desempe la corona espaola concretamente?
1. 1. LOS REYES CATLICOS Y EL ESTADO CONFESIONAL.
Amrica (Nuevo Mundo) se debe comprender en relacin con Europa (Viejo Mundo). Es una realidad nueva,
no es ni europea ni indgena, sino que posee elementos de una y de otra. En Europa, en el siglo XVI,
surgen los Estados Confesionales, que fundan su unidad y paz con una nica confesin religiosa,
excluyendo las dems. Los Reyes Catlicos en Espaa lo hacen bajo la fe catlica, expulsando a los judos,
y reconquistando Granada, ltimo bastin musulmn. En 1492 la mayora de la gente no era cristiana, una
tarea del reino era atraerlos a la verdadera religin, asumiendo la monarqua la funcin de procurar y
preservar la unidad religiosa de sus vasallos.
2. LOS REYES CATLICOS Y LA EVANGELIZACIN DE LOS INDIOS.
A travs de tres grandes documentos, 1:PersonName ProductID="la Iglesia Cat lica" w:st="on">la Iglesia
Catlica, determin su relacin con la monarqua en las Indias. Adems de conceder las nuevas tierras a
los reyes de Castilla, encarg evangelizar a sus habitantes. Tambin les concede a los reyes los diezmos y
las primicias eclesisticas en Indias. Y por ltimo otorg el "Patronato Universal" sobre la Iglesia de Indias.
El rey no solo protege la Iglesia, sino que asume tareas de naturaleza religiosa como la difusin de la fe
. CONCLUSIN.
* La Misin en Amrica Latina, no fue solo una empresa eclesistica, sino que fue apoyada por fieles de
toda condicin, principalmente por los Reyes, que la anteponan a toda finalidad. Los Reyes instituyen el
Estado misional propio de Amrica Latina, que no es una institucin eclesistica, sino temporal basado en
el Estado confesional Europeo.
* Este apoyo de la monarqua, logro alcanzar un cierto grado de integracin cultural en Amrica del sur.
* La expansin espaola tuvo un carcter funcional, no colonial. No se limito a traspasar en el Nuevo
mundo formas culturales y polticas de una metrpolis europea, sino que origino otras nuevas. Creando
dentro de la poblacin indiana, por encima de las diversidades tnicas y culturales, una firme unidad de
lengua, de espritu y de creencias.
Muchas autoridades y gobernantes que impulsaron la Evangelizacin eran fervorosos cristianos, as la
Reina Isabel I hace devolver los indios que fueron llevados a Espaa como esclavos por Coln so pena de
muerte, declarndolos vasallos y hombres libres, considerando las nuevas tierras descubiertas como
campo de misin. El 20 de junio de 1500 seala el primer reconocimiento en la historia del mundo del
respeto debido a la dignidad y libertad de todos los hombres. Estos deseos de la Corona no siempre fueron
seguidos fielmente por los espaoles venidos a Amrica, que hicieron abusos y crueldades; pero estas
noticias dieron paso a nuevas legislaciones de proteccin al indio y a una revisin de lo que se haca en
Indias; aqu surge en la Escuela de Telogos de Salamanca el maestro Vitoria.
La nueva tica: La fe en el indio y en su capacidad de libertad.
Francisco de Vitoria, desde la ctedra de la Universidad de Salamanca y el plpito, predica y
ensea al mundo entero el Derecho de Gentes, sobre la base del derecho natural, sienta los cimientos del
Derecho Internacional o Humanos. Los indios son racionales y libres, tienen dignidad humana, capaces de
condenacin y salvacin, por lo tanto derecho a ser bautizados. Su "bestialidad" se debe a una mala y
brbara educacin. Justifica la presencia de Espaa en Amrica en funcin necesaria de proteger los
derechos humanos de los naturales.
La duda Indiana

Salamanca influye para paralizar y prohibir la conquista violenta, y aparece el concepto de tutela: La
Corona de Castilla tena el pas en fideicomiso hasta que los naturales fueran capaces de autogobierno y
de perseverar en la fe cristiana. Capacitar a los pueblos para integrarlos en la Comunidad Mundial con una
base de igualdad, hacia el progreso. La mayora de edad de estas naciones sera llegar a la independencia
como algo natural[2].
Teniendo en cuenta el pensamiento medieval de la larga Reconquista de Espaa que dur casi 8
siglos invadida por los musulmanes, se entiende mejor la Conquista de Amrica. Tena 2 motivos:
reconquistar suelo patrio y querer seguir siendo un pas cristiano. Su mtodo de avanzar, predicar,
bautizar, alzar cruces, iglesias y nuevos pueblos para Cristo; tuvo una poltica asimilista igualitaria que le
llev a declarar sbditos a los nativos de Amrica, porque consideraba a las tierras conquistadas como
prolongacin de Espaa, As se da el comienzo de la Evangelizacin en Amrica, la llegada de la fe, gracias
a ello millones invocan el Nombre de Jess y en l son salvados.
"Accin misionera de Espaa"
La evangelizacin no slo fue de monjas y curas sino de Reyes, virreyes, escribanos, soldados,
conquistadores, cronistas, funcionarios, frailes, padres de familia, familias, encomenderos, barberos,
sastres, agricultores, catequistas, doctrineros, caciques e hijos de caciques educados por religiosos,
gobernadores, maestros de escuelas, cofradas de naturales, de criollos, de negros, de espaoles, viudos,
profesionales, fundaciones de hospitales y conventos, laicos y religiosos, en fin de todo un pueblo que con
sus virtudes y pecados tena una inmensa certeza de fe tratando de cumplir el mandato de Dios y su
Iglesia: "Id y anunciad el Evangelio"; trajo consigo tambin una cultura cristiana-hispana que fue
transformando las costumbres de los indgenas. Caso relevante que mantuvo el espritu religioso fue el
fraile quien con el mismo ardor que el conquistador ambicionaba honra y riquezas, viva y quera trasmitir
el Evangelio en la humillacin
Resumen final
1 La evangelizacin de 1492 es una labor prodigiosa que fue llevada principalmente por Espaa.
2 Surge una nueva cultura que o sustituye a la que haba o coexiste con ella.
3 Hubo incontables abusos, crueldades y violencias; es deber de los historiadores estudiar con precisin
estos hechos para discernir responsabilidades, y separar la verdad de las falsedades y calumnias.
4 La Escuela de Salamanca merece el reconocimiento universal por difundir la doctrina del Derecho
Internacional de pueblos y naciones.
5 Las iglesias en Europa deberan ayudar ms a las de Amrica Latina en colaborar con la transmisin de
la fe, erigiendo seminarios y enviando sacerdotes, para enfrentar la secularizacin, aplicar la justicia social,
la defensa de la vida, los gastos de armamentos, etc.
6 El esfuerzo de esta nueva Evangelizacin ha de dar frutos; ser nueva en su ardor, expresin y mtodo
pero fiel al Evangelio con la gua del magisterio de la Iglesia. [3]
De 1493 a 1598 vinieron 5140 misioneros de diferentes rdenes; los que ms vinieron fueron los
franciscanos que desde los inicios hasta 1822 arribaron 8441. Las rdenes y la Casa de Contratacin de
Sevilla vigilaron la calidad de los misioneros: edad, experiencia en misiones, alto nivel intelectual, ejemplo
de vida.
De cara a la catequesis se adaptaron al indio y su medio. Se hicieron catecismos autctonos en 51
lenguas y 60 dialectos indgenas, esto supuso redactar y publicar innumerables gramticas y diccionarios.
&nb
Jos de Acosta deca: primero promocionar a los indios y luego se les ensea a ser cristianos. As
pues se crearon tres tipos de escuelas: Primarias, estudios ms elevados y tcnicas (Escuela de Artes y
Oficios). Los primeros en fundar fueron los franciscanos en Santo Domingo, en Mxico tambin lo fueron
los franciscanos en el ao de 1523: Tetzcoco, Mxico y Tlaxcala. En Per fray Toms de San Martn
dominico fund 60 escuelas. Zumrraga pidi en 1530 a Espaa religiosas para la educacin de las
jvenes. Desde los inicios en la educacin tambin se incluy la creacin de Universidades: s. XVI en Santo
Domingo dos, Lima, Mxico, Bogot y Quito. En el s. XVII 13 ms, del s. XVIII hasta la independencia 2 y 2
ms que estaban en peticin. La enseanza era igual que en Europa, en el s. XVIII se introdujo ciencias
experimentales. En 1580, Felipe II, crea las ctedras de lengua general y nativas [4].
Estado Misionalan style="mso-spacerun:yes"> CONCONQUISTA Y FINALIDAD MISIONAL[5].
Eran indispensables en una expedicin espaola de descubrimiento: un capitn, un clrigo y un escribano.
A esto se sumar luego de la fundacin de los pueblos la organizacin eclesistica y la dotacin de la
iglesia y convento.

Lo que respecta al capitn y a su hueste, se puede decir que su actitud es la de cristianos frente a infieles,
no eran insensibles al amor a Dios, al servicio de Dios y del rey y sus fines de expansin; lo cual no excluye
otros fines de ambicin y gloria. Para ellos resultaba natural jugarse la vida y la hacienda por sus creencias
y por su rey. Consideraban las riquezas no como fin ltimo, sino como tan solo medios, como instrumentos
para alcanzar metas superiores.
POBLACIN INDGENA Y FINALIDAD MISIONAL.
La ciudad indgena (diferente de la colonia francesa o inglesa) no se asla frente a la poblacin aborigen,
sino que se funda donde hay poblacin abundante de aborgenes, a fin de poder llevarles la fe y la cultura,
los conquistadores no tienen el alma de colonos, sino de fundadores. No se contentan con tierras para
establecerse, quieren vasallos para su rey y fieles para su Dios.
Ella cumple el papel de centro misional, sede de obispados, parroquias, doctrinas y conventos. Existe la
correspondencia entre las instituciones de la monarqua y los eclesisticos a niveles de territorio, provincia
y local. Varias de las ciudades cuentan ya desde el siglo XVI, con universidad, imprenta y colegios (Santo
Domingo, Mxico, Lima). Con ctedra de lengua indgena. Tambin se crean colegios y escuelas para
indgenas. Respecto a los indgenas, la regulacin de trabajo a partir de 1512, les asegura un salario,
descanso, instruccin y practicas religiosas. Aparecen las doctrinas a lo largo del territorio conquistado
para indgenas, pagados por los encomenderos. Los indgenas pueden conservar sus costumbres, mientras
no sean contrarias a la fe cristiana, ni a la legislacin real.
LOS JURISTAS Y LA FINALIDAD MISIONAL DE LA MONARQUA.
La Instauracin del Estado Misional se completo con el aporte de los juristas de la poca del Barroco (15751753). Estos expondrn los fundamentos y las conveniencias de que el poder temporal respalde a la
evangelizacin.
*Antonio de Len Pinelo (1590-1660), apoyado en Jos Acosta, fue el mximo jurista indiano, estudio en la
universidad de Lima. "Habla de la necesidad de distinguir entre los pueblos para acertar el modo de
evangelizacin que para ellos es ms adecuado". Esto es fruto de un estudio etnolgico y cultural. l
distingue tres especies entre los gentiles:
Los que tienen buenos ingenios, de nimo tan dcil y bien cultivado (chinos, japoneses, otras naciones
orientales) que parece solo faltarles la fe en Cristo. A ellos basta que e les predique la fe con razones y
medios que los apstoles usaron.
Aquellos que, teniendo gobierno poltico, reyes y monarcas, que guardando imperfectamente los preceptos
naturales, carecen de los morales y no son tan dciles, firmes y constantes, a veces brbaros y crueles.
Requieren otra forma de evangelizarlos, que a la predicacin le acompaen prncipes que los gobiernen,
conserven y apoyen, para que no dejen lo que profesaron, ni blasfemen de la fe santa de Dios, quitando lo
que tienen de brbaro.
Los brutos e incultos, que deben ser instruidos en las cosas de la tierra y despus las del cielo.
En el caso del Nuevo Mundo (que corresponderan al segundo y tercer caso) se necesita del gobierno,
proteccin y amparo de los reyes de Castilla, pues encargados por la Santa Sede, procuran su conversin y
su manutencin.
Todos los autores de este tiempo ven beneficioso el apoyo del poder temporal a la evangelizacin.
Pero un siglo ms tarde cuando los infieles son minora, se pierde la relacin de la evangelizacin, y se
pasa de un Estado misional al Estado confesional. Se habla de proteger a la Iglesia y a su labor
civilizadora.
0. CONCLUSIN.
* La Misin en Amrica Latina, no fue solo una empresa eclesistica, sino que fue apoyada por fieles de
toda condicin, principalmente por los Reyes, que la anteponan a toda finalidad. Los Reyes instituyen el
Estado misional propio de Amrica Latina, que no es una institucin eclesistica, sino temporal basado en
el Estado confesional Europeo.
* Este apoyo de la monarqua, logro alcanzar un cierto grado de integracin cultural en Amrica del sur.
* La expansin espaola tuvo un carcter funcional, no colonial. No se limito a traspasar en el Nuevo
mundo formas culturales y polticas de una metrpolis europea, sino que origino otras nuevas. Creando
dentro de la poblacin indiana, por encima de las diversidades tnicas y culturales, una firme unidad de
lengua, de espritu y de creencias.
Acciones concretas de la corona
-Enviaban personal evangelizador, legislaban copiosamente sobre las misiones (todos los aspectos: p.e.
distribucin geogrfica, obligaciones, tiempo de permanencia, expulsin de los relajados),
las sostenan econmicamente (gastos de la expedicin que inclua la ropa interior, limosna de vino y
aceite, utensilios del culto, luego a partir del siglo 17 entrega al snodo misional [sustento del misionero
durante los primeros 10 o 20 aos de la evangelizacin de un territorio]),

las protegan contra posibles enemigos (destacamento de unidades militares a costa de la corona),
removan obstculos (retirada de misioneros no aptos, obligando a las autoridades civiles a que
colaboraran, eximiendo de tributo a los indios) que se oponan a la difusin del evangelio.
La evangelizacin era total porque la corona puso a disposicin los medios de los que no dispona la
Iglesia.
Organizacin misional
3. Cul era la organizacin jurdica de la evangelizacin?
la corona limit el nmero de las rdenes misioneras: franciscanos, mercedarios, dominicos, agustinos,
jesuitas y capuchinos.
las misiones formaban parte de las provincias religiosas.
4. Cul fue la organizacin territorial?
misiones nucleares (1493-1573), ncleos urbanos ms importantes donde actuaba cada provincia religiosa
- misiones radales que partan de estos ncleos
Doctrinas (las misiones anteriores de dividan)
misiones (territorio amplio)
y reducciones (un poblado en vas de evangelizacin)
Al pasar la misin a doctrina, la reduccin pasaba a pueblo o municipio con autoridades y tributos.
5. Cules fueron los dos objetivos y las caractersticas de la evangelizacin?p>
&nb

III. Caractersticas Generales de la Evangelizacin

[6]

Como consecuencia principalmente de la direccin casi nica y eminentemente centralizadora de la

Corona espaola, y como fruto al mismo tiempo de una concepcin ambiental sustancialmente uniforme
del Nuevo Mundo, la evangelizacin americana reuni una serie de caractersticas propias que la
configuran como un conjunto unitario en s mismo, y que la diferencian meridianamente de cuantos
procesos se han dado hasta ahora, y que probablemente es irrepetible en la historia de las misiones
catlicas.
Lo sorprendente del hecho es que ese conjunto de notas caractersticas se diera a pesar de la diversidad
de las Ordenes misioneras, y no obstante la complejidad geogrfica, tnica y cultural de un espacio tan
amplio como Hispanoamrica. p>
Lo primero (primera caracterstica) que resalta en esta evangelizacin es su doble objetivo.
Como misioneros, los evangelizadores americanos se proponan ante todo difundir el Evangelio,
pero tambin eran conscientes, y, salvo excepciones, nunca renunciaron a ello, de que la evangelizacin
entraaba la anexin poltica a Espaa del territorio evangelizado, aunque esta incardinacin no la hicieran
ms que de un modo implcito. Esta duplicidad de objetivos la aliment tambin la Corona al dirigir y
proteger la evangelizacin, sin por ello renunciar a la anexin poltica de lo evangelizado y, por supuesto,
con el propsito de que un proceso arrastrara al otro.
Este doble objetivo, actualmente inconcebible, ha generado la acusacin de que la Iglesia utiliz a la
Corona para sus fines religiosos y de que la Corona se vali de la Iglesiapara sus proyectos polticos. La
manera exacta de expresar este hecho es que ambas instituciones colaboraron entre s para conseguir
ambos fines: la Iglesia, persiguiendo directamente la evangelizacin e indirectamente la anexin
poltica; la Corona, con miras a ambos objetivos simultnea y directamente. En realidad, ninguna utiliz a
la otra, porque, en la mentalidad de la poca, ambas tenan obligacin de proceder de esa manera. Es
decir, una y otra se limitaron a cumplir con su cometido. Dada la ntima relacin existente entre ellas, la
Iglesia, adems de evangelizar, se consideraba en la obligacin de colaborar con la Corona, aparte de que
no tena por qu renunciar a algo, como la anexin poltica, que juzgaba beneficioso para la misma
evangelizacin. La Corona, obligada a fomentar la evangelizacin como contrapartida de los derechos del
Real Patronato, actuaba, lgicamente, persiguiendo la anexin poltica, propsito al que no tena por qu
renunciar ante el hecho de que esta incardinacin se derivase de la propia evangelizacin.
La segunda caracterstica
La segunda caracterstica del proceso evangelizador americano consiste en la amplitud geogrfica, que
contrasta con su brevedad cronolgica. Ambos aspectos se reflejan en el hecho de que a lo largo de slo
los trescientos treinta y un aos que corrieron desde 1493 hasta 1824 se evangelizaron unos catorce
millones y medio de kilmetros cuadrados, equivalentes a veintinueve veces Espaa, y en el de que la
evangelizacin propiamente dicha de un territorio se cifraba en slo diez o veinte aos, transcurridos los
cuales se consideraba ya definitivamente insertado en el cristianismo. Se trata, por lo mismo, de un

proceso nico, por su amplitud y rapidez, en la accin misional de la Iglesia, no igualado ni siquiera por el
de la cristianizacin del imperio romano, que es con el que guarda mayor similitud.
A esta caracterstica hay que aadir la de que esa evangelizacin fue realizada por slo unos veinte mil
misioneros, como mximo, cifra sorprendentemente reducida si se tienen en cuenta las dimensiones
espaciales del campo misional.
La tercera caracterstica
A la posibilidad de evangelizar un espacio geogrfico tan extenso, en tan poco tiempo y con tan reducido
nmero de personal, colaboraron simultneamente los siguientes factores:
- el decidido apoyo prestado a la evangelizacin por la Corona;
- la calidad humana y el fervor religioso de los misioneros seleccionados para realizar ese cometido;
- el acierto en los mtodos puestos en prctica para atraer a los indgenas al cristianismo, entre los que
destacan la acomodacin a su idiosincrasia,
- la tctica de comenzar por los caciques y la educacin cristiana de la infancia y juventud;
- la inexistencia de oposicin por parte de los nativos (hablando en general) a la nueva religin;
- el sistema de congregar en poblados (reduccin) a una poblacin cuya dispersin hubiera
imposibilitado abordarla misionalmente;
- el previo sometimiento poltico de los territorios evangelizados hasta
- la escasez numrica de la poblacin indgena fuera de las reas de las Altas Culturas
- el apoyo que supuso la existencia de una retaguardia hispano-criolla.
- Otro aspecto caracterstico fue la unidad sustancial del proceso a lo largo de las diferentes etapas por
las que atraves. Esta faceta se refleja en:
- la unidad de direccin suprema y centralizada practicada por la Corona, cuyas directrices llegaban a
Amrica partiendo de un solo foco y a travs de canales perfectamente jerarquizados, como fueron las
autoridades civiles y los superiores religiosos;
- la unidad instrumental o de medios, consistente en las normas comunes sobre la seleccin de los
evangelizadores, su despliegue en Amrica y su modo de proceder;
- la unidad general de organizacin aludida en el apartado anterior;
- la unidad sustancial de la metodologa misional, tanto en los mtodos de difusin como en los de
catequizacin, de persuasin y de cura pastoral;
- la unidad de resultados, consistente en un ingreso de los indios en el cristianismo general desde el
punto de vista demogrfico y rpido desde el punto de vista cronolgico, hecho que se dio en todas partes,
aunque no siempre con idntica celeridad.
Cuarta caracterstica
Esta unidad sustancial no excluye la existencia de una diversidad circunstancial impuesta por la
cronologa, la geografa, la mentalidad de los evangelizadores y las particularidades de las Ordenes
misioneras, pero que no rompe el conjunto unitario.
La cronologa y la geografa darn lugar, por ejemplo, a una diversidad en cuanto a los sistemas de
expansin, diversidad que encuentra un punto comn segn el momento y lugar en que se practicaran.
Las diferentes mentalidades generaron posturas contrapuestas en la apreciacin de las conquistas
armadas y en la opcin por los diferentes sistemas de predicacin, cuestiones ambas que se plantearon
precisamente para solucionar el problema unitario de que el Evangelio haba que predicarlo
evanglicamente de Amrica. Las particularidades de las rdenes misioneras se reflejan, por ejemplo, en
la variedad de la organizacin jurdica de los respectivos territorios misionales, en los que, por otra parte,
se acaba de observar una pauta fundamentalmente comn. Estas mismas Ordenes actuarn siempre con
el espritu propio de cada una de ellas, pero se trata de una simple modalidad de forma.
Quinta caracterstica
Es, asimismo, caracterstico de la evangelizacin americana el que se llevara a cabo acompandola
siempre y en todas partes de la simultnea promocin, civilizacin otransculturacin del indgena como
medio de prepararlo para el cristianismo.
Sexta caracterstica
Tambin la caracteriza el recurso a la congregacin en poblados (reduccin) de la poblacin nativa para
posibilitar su cristianizacin y civilizacin. Es propio, asimismo, de ella la ya aludida colaboracin de la
Corona, as como el doble hecho de que durante algn tiempo estuviera precedida por unas conquistas
armadas y siempre acompaada de unorden poltico y social que en unos aspectos la favorecieron y en
otros la perjudicaron.
Sptima caracterstica

Tambin cabe destacar en ella la circunstancia de que no estuviera abierta a todas las Ordenes
religiosas que tal vez hubieran querido colaborar en la cristianizacin de los indgenas, sino nicamente a
las seis permitidas por la Corona.
Octava caracterstica
Merece resaltarse, asimismo, la oposicin de los evangelizadores a las normas oficiales que consideraban
desacertadas o a las conductas que juzgaban reprobables en los espaoles, criollos y mestizos.
Novena caracterstica.
Finalmente, y aunque no sea exclusiva de Amrica, destaca tambin en su evangelizacin la defensa
sistemtica que los misioneros hicieron siempre y en todas partes de los indgenas, conducta que
contrasta con el menor inters demostrado por los negros, punto en el que, salvo excepciones que
nadaron contra corriente, ni siquiera la Iglesia supo sobreponerse al ambiente general, sino que toler y
hasta practic una lacra socialmente admitida, como ya lo haba hecho en los primeros tiempos del
cristianismo.

II Los artfices de la Evangelizacin

6. Cules fueron las ordenes que evangelizaban?
Franciscanos (desde 1493), dominicos (1510), mercedarios (1514), agustinos (1533), jesuitas (1566) y
capuchinos (1647)
7, Cules fueron las caractersticas del misionero?
espaol,
religioso
voluntario (los misioneros recurran los conventos), dejaba de ser voluntario una vez de viaje.
seleccionados y presentados por el comisario (el que haba dados su nombre para evangelizar
determinado territorio),
aprobados por la corona.
ejemplaridad de vida
sacerdote (los no sacerdotes eran auxiliares domsticos y catequistas)
entre 24 y 40 aos
obligatoriedad del destino
vitalicios (hasta 1563) a partir de 1563 ley del decenio o voluntad del superior (jesuitas) (franciscano
seguan perpetuos
8. Cul fue el papel del misionero criollo?
no hay nmeros pero los indicios:
su intervencin fue escasa (franciscanos no tuvieron seminarios)
-d-dominicos mercedarios y agustinos se criollizaron recin cuando dejaron de misionar.
parece que no haba mucho voluntariado al respecto.:p>
9 Cul fue la intervencin de los obispos y del clero diocesano?
1570 delimitaciones de las dicesis y los territorios diocesanos y derecho de exencin de las rdenes
obispos en actividad misionera (legislacin misionera, concilios provinciales o snodos diocesanos) hasta el
1570, luego administracin
clero diocesano trabajaba generalmente como doctrinero o prroco de indios ya convertidos aunque
quedaban algunos paganos.
10. Cul fue el papel de los colaboradores indgenas?
Ante todo los nios y jvenes colaboraron en todas partes y en todos los momentos de la evangelizacin
americana como maestros e intrpretes de los misioneros, evangelizadores en las propias casas,
sustituyendo a veces al misionero catequista, solemnizando el culto.
Muchos reciban formacin en las escuelas para los hijos de los caciques, los hijos nobles educados en
Espaa en virtud de sendas cdulas reales, y especialmente en los internados comarcales e interclasistas
femeninos y masculinos de educacin primaria y de escuelas elementales existentes prcticamente en
todos los conventos del siglo XVI y en los poblados misionales de los siglos XVII y XVIII.
Los adultos sirvieron de catequistas asistentes y acompaaron a los misioneras (a veces 200-300 como en
la selva peruana).
Servan de fiscales que eran sacristanes, sustituan a los misioneros en su ausencia en la catequesis,
controlaban la asistencia y se preocupaban por avisar cuando alguien estaba enfermo y murindose.
- trtraslado de grupos o familias cristianas a comarcas paganas por indicacin de los misioneras y
servan de fermente. Fue un recurso general de los franciscanos de Prita (Venezuela) desde mediatos del

siglo XVII, los jesuitas del noreste de Mxico y los franciscanos Sierra Gorda (Mxico) y de California en el
mismo siglo.
III Dificultades y Facilidades para span>la Evangelizacin.
11. Cules fueron los obstculos para la evangelizacin?
Obstculos de la naturaleza
- dispersin geogrfica
- estado rudimentario de la poblacin indgena
- oposicin sistemtica de los brujos (los misioneros bautizaban a moribundos lo que fue aprovechado).
- oposicin de la poblacin indgena (mrtires en el segundo momento de la evangelizacin, ya no
contaban con escolta.
- escasez del personal evangelizador
- tensiones surgidas entre ordenes, con los obispos, con el clero diocesano
12. Cules fueron los factores favorables?
- caracterstica del misionero (voluntarios, seleccionados, espritu de sacrificio, prestancia personal,
capacidad de de conocer y adaptarse al alma indgena, entrega total, juventud vigorosa madura)
- proteccin oficial
13. - Cules son los factores mixtos (favorables y desfavorables a la vez)?
- la idiosincrasia y receptivos y olvidadizos a la vez, dcil, humildes, profunda religiosidad, apego a la
familia
- los sistemas religiosas indgenas (ventajas de orden intelectual: ciertas semejanzas en la doctrina de un
Dios creador, madre de la divinidad) y desventajas de moral y afectiva.
- el cristianismo como era predicado
- la lengua (ventaja: unidad lingstica de aztecas, mayas, incas, desventajas: idiomas y dialectos
mltiples)
- conquista armada
- convivencia con espaoles y criollos (escndalo y ejemplaridad).
- el nuevo orden poltico, econmico y social.
- Los caciques
IV La expansin misional
14. Cules fueron los sistemas de despliegue misional?
- en tiempo de conquista armada paracaidismo y expansin concntrica
- despus de la prohibicin de la conquista armada 1573 paralelamente bolsas, enclaves y penetracin
en forma de cuita.

&
LA JERARQUA DE LA IGLESIA EN INDIAS (1504-1620)[7] I.span style="font:7.0pt "Times New Roman"">

LA ORGANIZACIN ECLESISTICA (1504-1620)

Inicio jurdico: bulas alejandrinas

Clrigos: primeros contactos entre las dos culturas

PPatronato: Papa Julio II concedi c/ la bula Universalis Ecclesiae (28-7-1508) Patronato: Derecho que
tena el rey de Espaa de presentar sujetos idneos para los obispados, prelacas seculares y regulares,
dignidades y prebendas en las catedrales o colegiatas, y otros beneficios.
poca de Fernando el Catlico o:p>

PP. Julio II: bula Illius fulciti praesidio (1511) 3 primeras dicesis en Sto. Domingo:
- Sto. Domingo;span style="mso-spacerun:yes">

- Concepcin de la Vega; - S. Juan de

Puerto Rico

P. Len X (1513-1521) 2 dicesis: Sta. Mara la Antigua del Darin y Jamaica (Abada)

poca de Carlos V (1516-1556)

P. Len X: a pedido de Emperador cre ms 3 dicesis: Cuba (1517), Tlaxcala-Puebla (1519) y Tierra
Florida (1520)

P. Adriano VI: no cre ninguna dicesis en Amrica

-- breve Exponi nobis: conceda a los religiosos y misioneros beneficios y privilegios


P. Clemente VII (1523-1534) cre 6 dicesis: Mxico, Nicaragua, Coro-Venezuela, Comayagua, Santa
Marta y Cartagena

P. Paulo II (1534-1549): ms inters por los temas americanos cre 10 dicesis: entre ellas se
encuentra la de Cuzco (1537) y Lima (1541)
- 1 gran organizacin eclesistica americana - erigi 3 provincias eclesisticas independientes en 1546:
Sto. Domingo, con jurisdiccin sobre las Antillas y la costa del Caribe de Venezuela y Colombia; Mxico,
jurisdiccin sobre los territorios del Norte, desde Guatemala al Mississipi; Lima, jurisdiccin sobre todo el
Sur espaol, desde Nicaragua y Panam, en el istmo, hasta la Tierra de Fuego. hito importante en la
historia de la Iglesia americana
- ms conocido por sus bulas y breves a favor de los indioso:p>

P. Julio III (1550-1555) 1 dicesis: La Plata (Charcos, Sucre) en 1552

poca de Felipe II (1556-1598)

P. Paulo VI (1555-1559) no cre ninguna dicesis

P. Po IV (1559-1565) 5 dicesis

P. Po V (1566-1572) 1 dicesis: Tucumn (1570)

P. Gregorio XIII (1572-1585) 2 dicesis: Arequipa y Trujillo (15-4-1577)

P. Sixto V (1585-1590) no erigi ninguna

- pero defendi la libertad de la Iglesia frente al absolutismo de los Reyes

P. Urbano VIII (1590) no lleg a ser coronado

P. Gregorio XIV rein 10 meses

P. Inocencio IX rein 2 meses

P. Clemente VIII (1592-1605) abre y cierra una etapa

- cre la provincia eclesistica de Manila y sufragneas
Primeras dcadas del s. XVII
Conclusin (s. XVI): Reyes se preocuparon en extender y defender la fe catlica (tuvo preferencia)
Rey Felipe III (s. XVII) conserv los mismos principios religiosos pero nos se puede comparar con los reyes
del s. XVI que fueron mejores

P. Len X menos de 1 mes de pontificado

P. Paulo V (1605-11621) erigi 5 dicesis: La Paz, Sta. Cruz de la Sierra, Huamanga, Buenos Aires y
Durango
RESUMEN:

La organizacin diocesana de Indias se hizo a instancias de los reyes;

Papas anteriores a Po V: intervinieron en casos especiales;

Despus de Trento: mayor inters por las misiones y la Iglesia americana;

Reyes y Papas: se dedicaron a ejercer sus facultades (unos ms y otros menos).

II.

OBISPOS PRECONIZADOS Y SUS CARACTERSTICAS

A) Nmero:
1500-1800 = 681 obispos
1500-1620 = 161 obispos, 4 parte 1511-1560 = 27 dicesis y 44 obispos

Importante los logros en lo institucional

B) Origen geogrfico:
1500-1559 = 100% P; 1560-1620 = 85% P y 15% A 1500-1620 = 88% P y 12% A

Fines del s. XVII, uno de cada 3 obispos era americano

Obispos Peninsulares: 70% eran de Castilla, Andaluca y Extremadura

Obispos Americanos: 82% de Mxico y Per

C)

Origen social y familiar:

Nobles = 64%
Hidalgos y c/ ttulos = 18%
Otros = 18%

D) Procedencia clerical (1500-1620):

Dominicos = 48%

Franciscanos = 25%

Agustinos = 13%

Jernimos = 6%

Mercedarios y Carmelitas = 4%

SS. Fco. Paula, Cartujos y Jesuitas = 3%

Regulares 70%; Seculares 30%

Criollos Regulares: 13 obispos Criollos Seculares: 6 obispos

rdenes mendicantes, constructores de Iglesia diocesana

1675-1700: el nmero de obispos seculares superar al de prelados procedentes de las rdenes

E) Formacin acadmica:

Doctores = 50%

Maestros = 32%

Licenciados y bachilleres = 18%

Materias de estudio: Teologa 71%; Derecho 23%; Otros 6%

Universidades: 50% (Salamanca y Valladolid); 26% (Mxico y Lima); 24% (otras, peninsulares)

No se buscaban grandes juristas sino personas bien formadas para la predicacin y extensin de la
doctrina; - el rpido afianzamiento y crecimiento de la Iglesia diocesana en Amrica en unas condiciones
nada fciles y en un tiempo relativamente breve se debe a la buena formacin del episcopado.
III.

LOS PRELADOS EN SUS DICESIS

161 obispos rigieron las dicesis hasta 1620

A)

Consagracin:
Deberan consagrar en Indias
Muchos consagraban en Espaa
Dificultades: distancias y pocos obispos consagrantes

B) El problema de las sedes vacantes:

Causas: distancias, obediencia, renuncia, traslado, muerte del beneficiario, no tomaron posesin.

ecursos metodolgicos americanos

[8]

1)span style="mso-tab-count:1">
Estudio y conocimiento del indgena.
Desde que el ermitao Pan escribi en 1498 su Relacin acerca de las antigedades de los indios
y primeros franciscanos de la isla Espaola emitieron en 1500 su opinin sobre los mismos, la tarea inicial
de todo misionero americano fue, como lgico, observar detenidamente a los habitantes de cada territorio
atinar con el modo ms adecuado de relacionarse con ellos a fin de evangelizarlos.
A los jesuitas de Nueva Espaa, por ejemplo, se les orden expresamente esta observacin en 1610, pero,
ordenada o no, en realidad la practicaron todos los misioneros, de manara idntica o similar a como lo
hacan 1 capuchinos de Venezuela en 1692: Examinando la naturaleza y modo vivir de estos indios, y si
tenan algn modo de gobierno entre s y qu 1 Falsa o verdadera, guardaban, qu modo de sujecin
tenan y si daban obediencia a algn superior que los sujetase y finalmente si al modo de otras provincias
y reino tenan alguna poltica y leyes, para aprender con ellos predicacin que se deseaba, al modo que en
otras partes se ha ejecutado oyendo a los infieles y filosofando con sus razones naturales hasta quedar
reducidos con actos de entendimiento, hallaron que dichos indios brbaros de aquellos llanos [de Caracas]
no slo no se hallaba en ellos ningn gnero de poltica, pero aun parecan irracionales
(CARROCERA, Misin en los Llanos, I, 497).
Adems de observar todos a los indgenas, muchos misioneros consignaron por escrito sus observaciones.
De hecho, no hay pueblo indgena'' cuyos caracteres fsicos y psquicos, costumbres, tradiciones,
mentalidad y sistema econmico-laboral de vida no nos hayan sido transmitidos de una manera u otra por
los misioneros, aun cuando no todos llegaron a consignarlos con la misma minuciosidad que los
franciscanos Bernardino de Sahagn, jernimo de Mendieta y Juan de Torquemada en Mxico, el tambin

franciscano Diego de Landa en Yucatn, el jesuita Juan de Tovar y el dominico Diego Durn en Mxico y el
jesuita Jos de Acosta en el Per, todos ellos autores de sendas obras sobre este punto.
Hasta la propia Corona espaola estaba interesada en que se le informase de cmo eran los indgenas
para dictar las normas ms apropiadas para su evangelizacin, como lo hizo en 1526 y 1531.
2)
La transmisin de das experiencias.
En la elaboracin y prctica de la metodologa misional americana desempe un papel decisivo la
configuracin interna de las rdenes misioneras en el sentido de que facilit el intercambio y la
comunicacin de las experiencias entre unos religiosos y otros.
En este sentido, y como dato especialmente revelador, a raz de la llegada de los primeros doce agustinos
a Lima, en 1551, arribaron tambin a esa misma ciudad en compaa del virrey novohispano dos agustinos
procedentes de Mxico para que, en afirmacin del cronista Bernardo de Torres, como experimentados
en la Nueva Espaa pudiesen instruir y adiestrar a los doce del Per en la forma de predicar y ensear a
los indios y en las dems funciones necesarias para el ministerio apostlico.
De manera ya no anecdtica, los diecisiete Colegios de Misiones franciscanos diseminados por toda
Amrica desde 1683 hasta 1824 constituyeron otros tantos centros de metodologa misional impartida por
los que hoy denominaramos autnticos profesionales con experiencia personal de lo que enseaban.
En este mismo orden de cosas, a los capuchinos de Venezuela se les orden en 1705 que en cada territorio
misional se erigiera una Casa-Seminario en la que los religiosos que fueran llegando de Espaa se
dedicaran durante seis meses a aprender el idioma de los indios, la forma de reducirlos y doctrinarlos,
con todo lo dems que debieren observar con ellos para su mayor aprovechamiento, aumento y progreso
de nuestras misiones (RIONEGRO, Relaciones, 11, 58).
En 1646 se les aconsejaba a los jesuitas del Orinoco que en la descripcin de sus viajes siguieran el
modelo de sus colegas del Paraguay, a cuyo fin se les adjuntaba una copia. No se trata ms que de un
caso concreto. La vida en comunidad, el sistema de actuacin en equipo, la proximidad y las visitas
mutuas de unos misioneros a otros, eran otros tantos modos de intercambiar vivencias, de ratificar
aciertos o de corregir errores.
Por su parte, la movilidad de estos mismos religiosos y la permanente informacin que corra dentro de la
Orden hacan que en unos territorios estuviesen al tanto de lo que se haca en otros. Este hecho es el que
explica, por ejemplo, que la evangelizacin franciscana de Nueva Espaa se tuviera por modelo entre los
franciscanos del Per en el siglo xvi, como nos consta que se tena, o que en las misiones franciscanas de
California se siguieran las mismas normas que en las de Sierra Gorda, en el siglo xviII.
An ms: las cartas de los misioneros americanos a sus colegas de Espaa, el regreso de los primeros a la
Pennsula, las correras o las cartas circulares de los reclutadores para solicitar voluntarios con destino a
las misiones de Amrica y, por supuesto, las clebres Cartas Anuas de la Compaa de Jess, ejercieron la
funcin de otros tantos y eficacsimos instrumentos para que en Espaa misma, e incluso fuera de ella, los
miembros de expediciones misioneras supieran cmo se proceda en el territorio al que encaminaban ya
antes de embarcarse con ese destino.
A esta informacin concurrieron tambin las Crnicas o Historias impresas de las misiones americanas, en
todas las cuales se expone de una u otra manera la metodologa seguida en el territorio objeto del relato,
cuando no fueron redactadas esas monografas con el fin expreso de ilustrar a los aspirantes a
misioneros, como es el caso, manifestado por sus propios autores, de la Conversin en Pritu, del
franciscano Matas Ruiz Blanco, del 1690, o de El Orinoco ilustrado, del jesuita Jos Gumilla, de 1741,
quien', desciende hasta el detalle de completar su obra, de carcter etnolgicogeogrfico, con una serie
de Avisos para los que se sintieran movidos a dirigirse a ese territorio.
3) La discusin colectiva de los mtodos.
Basados en la observacin personal y directa del indgena, as como en la experiencia de los propios .:
misioneros, los Captulos o Congregaciones (reuniones oficiales peridicas) de las respectivas Provincias
religiosas, las juntas eclesisticas como las catorce celebradas en Mxico entre 1532 y 1546, la de Gracias
a Dios, de 1544, o la de Lima, de 1549 (vase el captulo 10 de esta obra); los diecisis Concilios
provinciales celebrados entre 1551 y 1778; los numerossimos Snodos diocesanos; las consultas
peridicas de los misioneros de una misma circunscripcin, como las que acostumbraban a realizar los
agustinos de Nueva Espaa en el siglo xvI, los franciscanos de Texas y Pritu (Venezuela) en el siglo xvIIi,
los jesuitas de los Llanos colombianos a mediados de este mismo siglo y los del Amazonas en 1742; la
conferencia vespertina sobre el modo de convertir, catequizar e instruir a los convertidos preceptuada
en los Colegios de Misiones franciscanos desde 1683, y las reuniones entre las autoridades religiosas y las
civiles como las que se acostumbraban en Per en 1559 o las convocadas por Hernn Corts en 1524 y por
el presidente de la Audiencia de Mxico en 1532, constituyeron otras tantas sesiones de discusin sobre el
modo de proceder en la evangelizacin de los indgenas.

Del mismo Consejo de Indias se nos dice en 1526, 1528, 1531 y 1533 que sola reunirse muchas veces
para acertar con el modo de evangelizar a los nativos americanos.
4)

Normas sobre metodologa misional.

En estas discusiones colectivas de los mtodos no siempre se consignaron por escrito las
conclusiones adoptadas o stas no han llegado hasta nosotros, pero los casos en que s se hizo, junto con
la iniciativa personal de algunos misioneros, dieron lugar a la elaboracin de cinco clases de pautas que
rigieron la cristianizacin de los indios: las especficas de cada territorio, las propias de cada Orden y hasta
de cada Provincia religiosa, las dictadas por las juntas eclesisticas, los Concilios provinciales y los Snodos
diocesanos, y las decretadas por las autoridades civiles.
Dando por supuestas las dems, por ser suficientemente conocidas o de obvia suposicin, baste con
recordar algunas de carcter concreto.
La primera de la que se tiene noticia es la circular de ndole misional americana enviada en 1532 por
Nicols Herborn, comisario general de la familia Cismontana, a todos los franciscanos de su circunscripcin
(Blgica, Francia, Espaa y Portugal), en la que especifica las cualidades que deban tener los misioneros
americanos y los principios de ndole general a los que se deban atener.
A ella sigue, en orden cronolgico, la elaborada por los hermanos Coronel, quienes a pedimento y
mandato de Su Majestad hicieron una instruccin y doctrina muy docta y curiosamente ordenada de cmo
se les haba de dar a entender a estos indios las cosas de nuestra fe y misterios de ella por manera de
historia, conforme a la relacin que tenan de su capacidad (MENDIETA, Historia eclesistica indiana' 1.3,
c.3).
A momentos posteriores, y sin pretender agotar la lista, pertenecen las normas siguientes:
la Obediencia y la Instruccin entregadas en 1524 a los Doce Apstoles franciscanos de Mxico por el
ministro general de la Orden, P. Francisco de los ngeles Quiones;
las instrucciones impartidas a los primeros agustinos que llegaron a Lima en 1551 por el provincial de
Castilla;
las entregadas por San Francisco de Borja a los primeros jesuitas enviados a Florida en 1567;
las que regan entre los franciscanos de Nueva Espaa en 1570;
las propuestas por el franciscano ngel de Valencia para Jalisco y Michoacn (Mxico) en 1552;
las que nos consta que regan en Nueva Galicia y en Nueva Granada entre los franciscanos de la
segunda parte del siglo xvI;
las establecidas para los jesuitas del noroeste de Mxico en 1610, 1662, 1678,1681-1684, 1698, 1710,
1715 y 1722-1725;
las elaboradas por el franciscano Pedro Prez de Mezqua para las misiones de Sierra Gorda en el siglo
xvIII, adoptadas tambin por los franciscanos de California;
las confeccionadas por el arzobispo de Santa Fe, el franciscano Lus Zapata de Crdenas, en 1570;
las elaboradas para el Per por el arzobispo de Lima, el dominico Jernimo de Loaysa, en 1545;
las confeccionadas por el mercedario Diego de Porres, tambin en Per, en la segunda mitad del siglo
xvI;
las establecidas por el franciscano Manuel de Sobreviela para las misiones del oriente peruano en
1792;
las impartidas para las misiones guaranes de la Compaa de Jess en 1604, 16^ 1610, 1637 y 1689;
los libros de normas que tena cada prroco jesuita de esas mismas misiones guaranes, en los que se
recogan las impartidas por los diversos prepsitos de la Compaa;
las prescritas por los franciscanos del colegio de Chilln (Chile) en 1775 para sus misioneros de la
Araucana;
los estatutos de los diecisiete Colegios de Misiones franciscanos fundados a partir de 1683, tanto los
de ndole general para todos los colegios como los especficos de cada uno de estos centros.
5)

Las obras de metodologa misional.

Las monografas misionolgicas de que dispusieron los misioneros americanos para inspirarse en
cmo proceder en la evangelizacin de los indios fueron de tres clases: de ndole general, de carcter
especficamente americano y de temas especficos.
Entre las primeras figuran las obras teolgicas que llevaban consigo las expediciones misioneras y, sobre
todo, los tratados de misionologa impresos en Europa, si bien de momento no nos consta qu uso
pudieron hacer de estos ltimos los religiosos que emprendan viaje al Nuevo Mundo o los que ya se
encontraban evangelizando en l.
Como muestra valga el dato concreto de que entre los libros de una expedicin de dominicos embarcada
en 1533 para Venezuela figuraba un ejemplar de la Summa contra gentiles de Santo Toms de Aquino. O el
de que ms de uno consultara obras dirigidas especficamente a ellos, como las siguientes:
A. MERMANNIUS, Theatrum conversionis gentium totius orbis (Amberes, 1567).

J. GRACIN, Estmulo de la Propagacin de la Fe (Lisboa, 1586).

T. DE JESS, Stimulus missionum (Roma, 1610).
T. DE JESS, De procuranda salute omnium gentium (Amberes, 1613).
R. CARON, Apostolatus missionariorum per universum mundum cum obligatione pastorum quoad
manutenentiam Evangelii regulis actionum humanarum et methodo conferendi cum haereticis
quibuscumque ac infidelibus (Pars, 1660).
J. DE CARABANTES, Prctica de misiones, gua de pecadores (Len, 1670). Entre las de carcter
propiamente americano, algunas de ellas editadas varias veces, cabe citar stas:
N. HERBORN, Epitome convertendi gentes Indiarum ad fidem catholicam adeoque ad Ecclesiam
sacrosanctam catholicam et apostolicam (Toulouse, 1532), J. F. LUMNIUS, De extremo Dei iudicio et indorum vocatione libri duo (Amberes, 1567).
A. DE NOCEA, Tractatus de administratione et regimine spirituali fidelium in Indis (Mxico, 1568).
B. DE ALBORNOZ, De la conversin y conquista de los indios (Mxico, 1573).
J. FOCHER, Itinerarium catholicum proficiscentium ad injideles convertendos (Sevilla, 1574).
D. DE VALADs, Rhetorica christiana ad concionandi et orandi usum (Perusa, 1579).
L. DE GRANADA, Breve tratado en que se declara la manera que se podll proponer la doctrina de
nuestra santa fe y religin cristiana a los nuevos fieles (Salamanca, 1588).
J. DE AGOSTA, De promulgatione Evangelii apud barbaros, seu de procuranda indorum salute libri
sex (Salamanca, 1589).
J. DE ACOSTA, Instruccin para los que se embarcan y vienen a Indias (1589).
L. J. DE OR, Smbolo catlico indiano (Lima, 1598).
A. DE LA PEA MONTENEGRO, Itinerario para prrocos de indios (Madrid, 1668).
M. Ruiz BLANCO, Manual para catequizar y administrarlos santos sacramentos a los indios que habitan
en la Provincia de Cuman (Burgos, 1683).
P. J. DE PARRAS, Gobierno de los Regulares en la Amrica, ajustado religiosamente a la voluntad del
Rey, 2 vols. (Madrid, 1783).
Temas especficos abordaron, de una manera ms bien prctica que terica, los numerossimos
catecismos, doctrinas, sermonarios, confesionarios, manuales para la administracin de los sacramentos,
etc., elaborados y publicados por los propios misioneros americanos como fruto de su experiencia y como
normativa para los dems, imposibles de enumerar aqu por su abundancia.
II. PRINCIPIOS METODOLGICOS BSICOS
Observando la teora y la praxis evangelizadora se advierte que todos los misioneros compartieron una
serie de principios de metodologa misional que pueden sintetizarse en los siguientes, acoplndolos bajo
las distintas clases de mtodos aludidas anteriormente.
A)
Mtodos de preparacin
El primer principio metodolgico fue la firme conviccin de los evangelizadores de que, aun cuando
algunos indgenas parecieran monstruos racionales, como afirm de algunas tribus de Talamanca (Costa
Rica) el franciscano Isidro Flix de Espinosa en 1746, todos eran susceptibles de cristianizacin
precisamente por su racionalidad, por muy bajo que fuera el coeficiente intelectual o el nivel cultural que
en ocasiones pudieran presentar.
La observacin es de sentido comn, pues de lo contrario los misioneros no hubieran intentado siquiera la
evangelizacin, pero en el caso de Amrica hay que consignarla para dejar claro que los misioneros, salvo
rarsimas y muy discutibles excepciones, como el caso del dominico Domingo de Betanzos en Mxico, en
1530-1531, no compartieron la postura de quienes, a comienzos del siglo XVI, se dice que negaron o
dudaron de la capacidad de los nativos para el cristianismo por su cortedad intelectual. An ms: a lo largo
de los siglos XVI a XIX se esforzaron por dejar en claro la injusticia de esa acusacin e insistieron en las
posibilidades de cristianizacin que ofrecan los indgenas. Ello no impide que los propios misioneros los
calificaran a veces, desde el punto de vista intelectual, con adjetivos propios del lenguaje de la poca,
pero que a nosotros nos parecen excesivamente duros.
Un segundo principio en el que coincidieron tambin todos los misioneros fue el de la persuasin de que
-como decan ellos mismos- el indio, para ser cristiano, necesitaba primero ser hombre, lo que dio lugar
a uno de los aspectos ms sorprendentes de la evangelizacin americana, consistente en la tarea de
elevar humanamente a los indgenas a fin de prepararlos o capacitarlos para el cristianismo.
B)
Mtodos de difusin
Otro punto comn de partida (tercer principio) fue la persuasin de que el Evangelio haba que predicarlo
evanglicamente, si bien su interpretacin no fue unnime porque admita matices y porque las
circunstancias americanas mediatizaban la prctica del ideal.
Esta necesidad de elevar humanamente al indgena a fin de prepararlo para el cristianismo, juntamente
con la dispersin demogrfica de la poblacin nativa, llev a los evangelizadores a la conviccin (cuarto

principio) de que el nico medio de promocionar a los indios y de poderlos evangelizar consista en su
previa congregacin en poblados (reducciones).
C)
Mtodos de catequizacin
El quinto principio consisti en que la fe, aunque ciega, presupona un mayor o menor conocimiento de lo
que se crea, conviccin en la que se bas el esfuerzo unnime de los evangelizadores por aprender las
lenguas o idiomas indgenas y por catequizarlos en ellas.
En lo referente a esta enseanza del cristianismo, siempre se insisti en el aspecto de la uniformidad, en el
sentido de que a los mismos indios se les adoctrinara indefectiblemente de una manera similar para que
no interpretaran como contradicciones ideolgicas lo que no eran ms que diferencias accidentales. De ah
la tendencia a que un mismo territorio fuera evangelizado por los mismos religiosos, la oposicin al
excesivo nmero de Ordenes misioneras en Amrica y los preceptos de que los evangelizadores utilizaran
solamente un determinado texto para el aprendizaje de lo que tenan que saber de memoria.
D)
Mtodos de persuasin
Un sexto principio, tambin unnimemente aceptado, fue el de la voluntariedad de la conversin, punto en
el que han inducido a error determinadas conductas de pobladores espaoles y criollos. El que la
evangelizacin estuviera durante algn tiempo precedida por la conquista armada y despus ms o menos
protegida por la denominada escolta, nunca indujo a los misioneros a confundir la evangelizacin con la
coaccin. No sabemos de ninguno que obligara a los indios a convertirse o a que se bautizaran, porque
todos saban que la conversin, adems de la gracia, presupona la libre voluntad del bautizado. An ms:
fueron muy numerosas las veces, sobre todo durante la primera parte del siglo xvi, o etapa de las
conquistas, en las que se les insisti en que antes de bautizar a nadie se cercioraran de que el indio no
slo quera hacerse cristiano voluntariamente, sino de que ni siquiera actuaba para ganarse el aprecio de
los conquistadores, de los colonos o de los propios evangelizadores.
En este punto, sin embargo, hay que tener en cuenta que nuestro actual concepto de libertad no coincide
totalmente con el de los evangelizadores americanos, razn por la cual estos ltimos tampoco se vieron
obligados a practicar el principio con la exquisitez con que se procedera ahora.
Todos los misioneros americanos estuvieron tambin acordes (sptimo principio) en que, salvadas las
innegables diferencias personales y sociales existentes entre unos indios y otros y entre las diversas tribus
o naciones entre s, todos los nativos del Nuevo Mundo eran como nios grandes a los que haba que
tratar como tales.
Esta persuasin influy decisivamente en varios aspectos de la evangelizacin, a los que se aludir en su
lugar. De momento baste con indicar que fue ella la que indujo a los misioneros a adoptar un triple y
caracterstico comportamiento respecto de los indgenas.
Desde el punto de vista intelectual: a considerarlos siempre y en todas partes, aunque no siempre en el
mismo grado, como gentes de mentalidad infantil a la que haba que suministrarle la doctrina evanglica
en pequeas dosis, de manera sencilla y clara, reiteradamente, con autoridad ms que razonando
filosficamente y evitando cuanto pudiera dar lugar a confusin.
Desde el punto de vista afectivo: a relacionarse con ellos como los padres con los hijos, es decir, siempre
con cario, de palabra y obra y, en ocasiones, con castigos, bajo la consigna universal de que nunca fuera
el misionero en persona quien los ejecutara y de que las penas se impusieran con moderacin, por
ejemplo, un mximo de seis azotes en circunstancias normales.
Desde el punto de vista psquico: a considerarlos emocionalmente inestables, tornadizos, volubles,
desconfiados y no siempre veraces, pero al mismo tiempo dciles una vez ganados afectivamente, por lo
que la postura generalizada de los misioneros fue la de guardar siempre cierta reserva tanto en el aspecto
puramente religioso como incluso en el de la seguridad personal.
Un ulterior y octavo punto de coincidencia, prcticamente universal, fue el de la apreciacin de la
condicin miserable de los indios, en el sentido de considerarlos como seres indefensos ante otros ms
poderosos (conquistadores, encomenderos, corregidores, caciques indgenas), ante agentes externos
(enfermedades, tragedias o convulsiones de la naturaleza) y ante la dureza de la vida (alimentacin,
vestido, vivienda), situacin esta ltima normal en un ambiente primitivo, pero que resultaba difcil de
soportar para hombres como los misioneros, pertenecientes a un mundo mucho ms cmodo por ms
evolucionado. De ah sus esfuerzos por simultanear la evangelizacin con la tarea de defender al indgena
y ayudarle en todas sus necesidades, como lo prescriban las obras de misericordia que ellos mismos
inculcaban a los nativos.

http://www.mscperu.org/teologia/1historia/1era
%20EvangAL/infomacion/metodos_estructura_primerEvangel.htm