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Bernardo Campos VISION DE REINO PDF
Bernardo Campos VISION DE REINO PDF
APRECIACIN FENOMENOLGICA DE
UN MOVIMIENTO DE RESTAURACIN Y REFORMA
BERNARDO CAMPOS
Lima Per
Mayo del 2009
Edicin Especial: 1000 ejemplares
Los Yupanquis 486
Zrate S. J. L.
Lima, Per
Telfono (511) 458-9400
Celular (511) 993.311.534
E-mail: relep21@yahoo.com
URL: www.facultadapostolica.com
Impreso en el Per
Printed in Per
BERNARDO CAMPOS
DEDICATORIA
A la memoria de quienes, por causa de su fe,
Fueron injustamente perseguidos como herejes
Y lo pagaron con sus vidas
BERNARDO CAMPOS
INDICE
Introduccin .............................................................................................................................................6
CAPTULO I......................................................................................................................................11
LA TRADICION APOSTOLICA: ANOTACIONES PARA UNA HISTORIA DEL
MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO ...............................................................................11
Las Fuentes ...............................................................................................................................11
El mtodo indirecto ..................................................................................................................14
La periodizacin ........................................................................................................................15
PERIODO APOSTLICO FORMATIVO (6 AC-100 d.C) LOS DOCE ................................16
Los Doce Apstoles del Cordero ...........................................................................................16
Los Apstoles de la Ascencin ..................................................................................................19
PERODO POST APOSTLICO TEMPRANO (100-400) LOS PADRES .............................23
La Patrstica...............................................................................................................................23
Continuidad del carisma proftico .............................................................................................23
Policarpo ..............................................................................................................................23
Papas de Hierpolis .............................................................................................................24
Clemente Romano ................................................................................................................25
Ignacio de Antioquia.............................................................................................................27
La Didak.............................................................................................................................28
Ireneo de Lyn .....................................................................................................................29
El Pastor de Hermas.............................................................................................................32
El montanismo .....................................................................................................................33
El Credo Apostlico..................................................................................................................34
Declive de los carismas..............................................................................................................35
PERIODO POST APOSTLICO POSTERIOR (400 AL 1650)..................................................35
Bernardo de Clairvaux ...............................................................................................................36
Hildegarda de Bingen ................................................................................................................36
Joaqun de Fiore y la Iglesia del Espritu ....................................................................................36
Vicente Ferrer ...........................................................................................................................38
PERIODO DE REFORMAS PARA EL AVIVAMIENTO (1650-1900) ......................................39
La reforma ilustrada ..................................................................................................................39
La reforma iluminada ................................................................................................................39
Herejas de las ciudades y herejas de plebeyos y campesinos......................................................40
Thomas Mnzer, Apstol de los pobres ....................................................................................42
Thomas Mnzer, telogo del Reino ...........................................................................................43
Perfil apostlico de la hereja" campesina.................................................................................43
Movimientos avivamentistas post reformados ..........................................................................45
Los Hermanos Moravos .......................................................................................................46
El movimiento Jansenita.......................................................................................................46
El Movimiento Wesleyano....................................................................................................46
Carismticos ingleses ............................................................................................................47
Los Nios Profetas de Cvennes ..........................................................................................47
Los avivamientos americanos................................................................................................48
Otros avivamientos en el mundo ..........................................................................................48
El avivamiento de Gales .......................................................................................................48
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tica de imparticin..............................................................................................................96
tica de la uncin davdica....................................................................................................96
tica del enviado ..................................................................................................................97
El imaginario y la imaginacin proftica................................................................................97
PRACTICAS SOCIALES .........................................................................................................98
Emprendedores y empresarios..............................................................................................98
La accin poltica directa.......................................................................................................98
CAPTULO III .................................................................................................................................100
VISION DE REINO: PRESENCIA E INFLUENCIA SOCIAL DEL MOVIMIENTO
APOSTLICO PROFTICO ...........................................................................................................100
Marco terico...............................................................................................................................100
Influencia social.......................................................................................................................100
Participacin social ..................................................................................................................101
Huelga social ...........................................................................................................................102
Presencia social .......................................................................................................................103
Apreciacin global del Movimiento Apostlico-Proftico.............................................................103
La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico ............................................................106
Las tendencias. Apstoles y Apstoles ......................................................................................108
Verdaderos y falsos apstoles .......................................................................................................109
El Programa apostlico a las Naciones .........................................................................................109
La Teocracia Evanglica, nuevo agustinismo poltico....................................................................111
Conclusiones Preliminares .......................................................................................................................113
Bibliografa..........................................................................................................................................116
Fuentes Escritas ...........................................................................................................................116
Fuentes digitales citadas ...............................................................................................................125
Fuentes digitales de consulta ........................................................................................................126
Entrevistas y conversatorios .........................................................................................................126
BERNARDO CAMPOS
Introduccin
El presente trabajo es, apenas, un primer acercamiento a lo que por ahora denominar
instrumentalmente un movimiento de espiritualidad que parece querer influir sobre
el protestantismo latinoamericano.
Entiendo la espiritualidad como un movimiento tico-moral de retorno al Padre
mediante Jesucristo. Este se expresa en una praxis cristiana como demostracin amorosa,
en fe y accin, del amor del Padre. En la historia concreta de los hombres, puede tomar
formas muy variadas: Desde la caridad de una Madre Teresa de Calcuta al movimiento de
liberacin a favor de los desposedos y excluidos, desde la ofrenda de amor pentecostal a
la accin poltica de un Harold Caballeros.
Usualmente un movimiento social es una forma ocasional y continuada de insertarse en
el mbito pblico, con inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a l, pero
con voluntad de cambio poltico. Ejemplo de esto ha sido, la restauracin de la
democracia perdida en regmenes autoritarios, o los movimientos apocalpticos y
mesinicos en el cristianismo y fuera del cristianismo latinoamericano.
En este libro nos referimos al denominado Movimiento Apostlico-Proftico [En
adelante abreviaremos MAP], llamado tambin movimiento del Ministerio
Quntuple o Nueva Reforma Apostlica como suelen decir Peter Wagner1 y otros
observadores en los Estados Unidos para referirse presumiblemente al mismo
movimiento.
Autores como Lyle E. Schaller2, hace 52 aos atrs hacan referencia a los cambios
carismticos en la iglesia con la calificacin de nueva reforma. De la misma manera,
aunque desde una perspectiva histrico-social, lo hizo David Stoll3, al referirse a los
cambios profundos ocurridos en el protestantismo latinoamericano.
Nuestro trabajo, intenta una lectura fenomenolgica del MAP en el marco de la Redd
Apostlica IMPCT PERU. La fenomenologa (del griego: o: "apariencia",
: palabra, razn, y por extensin estudio, tratado) es una parte o ciencia de la
filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, que permiten
C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Traducido del original ingls: Churchquake!, 1999). USA:
Ediciones Caribe-Betania, 2000: 5, Tambin su The New Apostolic Churches. California, USA: Regal
Eds. 1988, y su Apstoles en la Iglesia de Hoy. Esferas de Autoridad. La Restauracin del
Ministerio Apostlico en el nuevo mover de Dios. Argentina: Peniel, 2004.
2 Lyle E. Schaller The New reformation: Tomorrow Arived Yesterday [La Nueva Reforma: El maana
lleg ayer] Abingdon Press, Nashville, 1955: 13
3 Cf. Is Latin America Turning Protestant? The Politic of Evangelical Growth. LA California:
University of California Press, 1990: especialmente cap. 10, p. 314 ss donde sugiere al pentecostalismo
como la base para la posible reforma de Amrica Latina.
1
BERNARDO CAMPOS
diuscernir las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia
que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) como se aparecen o se
manifiestan ante nuestra vista, y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos
intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las
presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia
(subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch
por Edmund Husserl4, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre
parntesis las cosas, para ir a las cosas mismas (ding-an-sich).
A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera
primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo
fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y
puesto en perspectiva temporal. En tal sentido, stoy plenamente conciente de que mi
observacin de las manifestaciones recientes5 del movimiento que intento describir
aqu, no dejan de tener su carga de subjetividad. Primero, porque proceden de un
observador participante, situado en medio de la trama, como un activista religioso
comprometido con la iglesia y con el movimiento del Espritu. En segundo lugar,
porque intuyo que se trata de un movimiento en ciernes, es decir la manifestacin
incipiente de un movimiento que podra ser mucho mayor y que slo con el tiempo y la
distancia se apreciar a cabalidad su alcance.
No obstante esas limitaciones, tratamos hasta donde se pueda, de presentar el MAP sin
interponer nuestro juicio. Slo por un estricto inters pedaggico y comunicativo
interpongo ocasionalmente ejemplos de lderes y redes de otras latitudes, a riesgo de
sacrificar la puridad del mtodo que, para el efecto, nos es lo prioritario. El tema en s, es
ms importante que el mtodo.
En su forma moderna el MAP presumiblemente no tendra ms de 40 aos, a juzgar
hipotticamente porque este movimiento sea una continuacin de (y una ruptura con)
el pentecostalismo mundial. El ao 2006 el movimiento Pentecostal celebr 100 aos6 y
en Amrica Latina en septiembre del 2009 celebramos 100 aos del pentecostalismo
sudamericano. Por ello, creo que es muy temprano aun para decidir si el movimiento
apostlico-proftico tendr igual duracin y envergadura, o si slo ser un epifenmeno del
complejo movimiento pentecostal.
4
Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva
y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como
el "padre" de la fenomenologa. Cf. En espaol: Husserl, Edmund Gustav Albrecht. Ideas Relativas a
una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, (Trad. Jos Gaos) Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1949, 1993; Id. Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos Aires-Mxico,
Paids, 1992.
5 Lo que aparece a nuestra vista. El fenmenon en el sentido de lo que se deja ver, pero tambin como
aquello que se desvela, como un apokalupsis (,) de la misma forma como se traduce
manifestacin en Rom_8:9; 1Co 1:7: Tambin se traduce con la frase cuando se manifieste o cuando
sea manifestado en 2Te 1:7; 1Pe 1:7, 13, que se puede traducir ms lit. como en la revelacin. Puede ser
til pensarla tambin como una epifana (,) como en 2Ti 4:1; Tit 2:13 que tambin se traduce
manifestacin
6 Cf. Harold D. Hunter & Cecil M. Robeck Jr. The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland,
Tennesee: Pathway Press. 2006
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cristianos en distintas poca de la historia, desde San Agustn de Hipona, pasando por el
papado y algunos de los actuales partidos confesionales evanglicos.
Metodolgicamente, el captulo segundo resume propiamente nuestra aproximacin
fenomenolgica, en tanto que el primero intenta dibujar el escenario en que discurre (es
como el marco y lienzo para un fresco) El tercer captulo busca su significado para la
vida y misin de la iglesia, como cuando el Pintor, situado ya ante su auditorio, intenta
explicar su obra que ya deja de ser su propiedad para convertirse en una obra de
interpretacin pblica.
De esa manera, y sin que esta presentacin en tres momentos se convierta en una camisa
de fuerza, ordenaremos las ms saltantes manifestaciones del mover apostlicoproftico tal como las he podido apreciar en el Per, hacia el ao 2008. De alguna
forma, mi cercana a la Red Apostlica IMPACT-PERU10 (que forma parte de IMPACT
NETWORK11 liderado por el Apstol John Eckhardt), me ha permitido hacer
referencias concretas al MAP.
A partir de esta fenomenologa de la experiencia de emergencia de los carismas
apostlico y proftico, me atrever a hacer insinuaciones en la lnea de sugerir
posibles tendencias y, en particular, posibles influjos sobre el protestantismo
latinoamericano y caribeo.
Si la aproximacin nos permite, y sobre todo, suponiendo que las tendencias actuales aqu
descritas se conviertan en mega-tendencias, estaremos en la obligacin de sealar en un
trabajo siguiente, las posibles consecuencias para el futuro del cristianismo, al menos el
de esta parte del hemisferio.
No puedo terminar esta presentacin sin expresar un reconocimiento especial a mi amigo
y compaero en la comn fe, el Dr.y Apstol Samuel Arboleda Pariona, por haberme
abierto un espacio para servir a Dios como docente dentro del Centro Apostlico Ros
de Agua Viva y honrarme con la Direccin Acadmica de la Facultad Apostlica de
Teologa. An reconociendo que sostengo en algunos temas una relativa distancia (tal vez
por ignorancia o por mi defecto academicista y mi insistencia en la necesidad de construir
categoras y teoras ms amplias) me ha permitido participar libremente en la Red
IMPACT PER para los fines de esta investigacin.
Igual reconocimiento me merecen mis amigos, el Dr. Apstol Jos Racchum Torres,
con quien nos iniciamos en el profetismo post pentecostal, el Dr. Apstol Herminio
Zelada, el Dr. Apstol Javier Loayza, el Dr. Apstol Marcelino Salazar, y el Dr.
Apstol Denis Arana Crdenas. Todos ellos, aun sabiendo que no soy parte formal de
su Presbiterio, han departido conmigo y han sostenido serias conversaciones en lo
tocante al Movimiento Apostlico Proftico. Dice mucho de su nobleza el que en ningun
momento antepuesieran sus investiduras como pretexto para no compartir conmigo su
celo, sus agonas, frustraciones e ilusiones por un verdadero avivamiento, y a la vez sus
inquietudes acadmicas para que el MAP se vaya consolidando sobre fundamentos
firmes, en la larga tradicin de los apstoles y profetas y en el contexto de la teologa
contempornea, para la Gloria de Dios.
10
11
www.impactperu.org
www.impactnetwork.com Cf. Tambin: http://www.impactlatino.com
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CAPTULO I
LA TRADICION APOSTOLICA:
ANOTACIONES PARA UNA HISTORIA DEL
MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO
Lo que sigue son slo unos apuntes que debemos revisar de cara a buscar algn
antecedente histrico del movimiento que pretendo construir como objeto. Aun cuando
todava no se ha escrito una historia comprensiva del movimiento apostlico y proftico
de perfil evanglico en Amrica Latina, podemos agrupar al menos algunos cabos sueltos
como pistas para continuar una investigacin histrica de carcter cientfico.
Aunque es competencia especfica de historiadores, creo que le asiste el deber a las redes
existentes, empezar al menos unas crnicas a fin de guardar para la posteridad documentos
que permitan estudiarlos. No debe repetirle la historia del movimiento pentecostal, que
por estar involucrado en los actos del Espritu, puso poco nfasis en registrar el
acontecimiento y los portentos cotidianos del Espritu. Son tiles a este respecto, cartas,
crnicas, afiches, periodicos, revistas, libros, archivos digitales. En suma documentos y
monumentos que les permitan a las generaciones futuras, recordar las posibilidades de
Dios para sus pocas.
No conozco an una historia comprensiva del movimiento apostlico-proftico tal como
lo conocemos hoy. Esto podra deberse, ms all de mi ignorancia, a dos razones de
peso: 1) La infancia del movimiento, con tal vez no ms de 30 o 40 aos, a juzgar por las
caractersticas manifiestas hoy; 2) Inexistencia de historias locales (nacionales o
subregionales) con la cual construir una visin al menos Continental del Movimiento
para luego tener una idea global, planetaria, del actual mover del Espritu de Dios
Las Fuentes
Si el movimiento que ahora estudiamos es una continuacin o una consecuencia de larga
duracin de movimientos de espiritualidad precedentes, entonces tendramos que buscar
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los hilos de la madeja en la Historia General del Cristianismo12 incluyendo sus tres
vertientes: el catolicismo romano, el protestantismo y pentecostalismo y la iglesia
ortodoxa, pues el Espritu Santo no se identifica con confesin alguna. Gracias a Dios!.
Por otra parte, como su correlato, la Historia de los Dogmas13 y la Historia de la
Teologa en general, pues en ellas los historiadores definen sus conceptos en
contraposicin a las herejas14 o aquellas que no sindolo son identificadas como tales.
Adase a ello, la Historia de los Concilios15 para ver el debate que se libr para lograr
un dogma o para introducir cambios o retrocesos importantes en la vida de la Iglesia. El
dicho: las herejas de hoy, son las verdades de maana es entre nosotros una verdad amplia y
felizmente verificada.
Hoy por hoy son muchos los estudiosos que buscan en la Historia de las herejas16,
Vase entre otras Garca, Jos Miguel. Los orgenes histricos del cristianismo. Madrid: Encuentro,
2007; Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San
Francisco: Harper, 1984; Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the
Present Day. San Francisco: Harper, 1985; Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.);
Sotoma yor, Manuel y Jos Fernndez.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid:
Editorial Trotta / Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). Joseph Lortz Historia de la Iglesia 2
Tomos, Madrid: Ediciones Cristiandad, 2007 Existe una buena edicin digital en:
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862 ; Llorca, Bernardino Historia De La Iglesia Catlica 4
Tomos. Madrid:BAC, 1960.
WILLISTON Walker, Historia del Cristianismo, Kansas:Casa
Nazarena,s/f. J. Danielou y Marrou. Nueva Historia de la Iglesia. Madrid: Ed. Cristiandad. 5 vols.1982.
Para la Hist. de la Iglesia Ortodoxa Cf. Jos Elas Aboid, Historia de la Santa Iglesia Ortodoxa. Ed.
Digital:
http://ortodoxagriegastgo.galeon.com/cvitae1406748.html Para el Cristianismo Primitivo Cf.; Harry Boer,
Historia de la Iglesia Primitiva (s.1-787), Ed. UNILIT, 2001. Norbert Brox, Historia de la Iglesia
primitiva, Ed. Herder, 1986. J. B Lightfoot, "Los Padres Apostlicos" (5 vols., Londres, 1889-1890);
edicin abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893 Ediciones digitales:
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862;
http://www.cristianismo-primitivo.org/ y
http://www. primeroscristianos .com/
13 Entre los protestantes ha sido especialmente til la traduccin hecha por el Dr. Mguez Bonino de la
Historia de las Doctrinas (1895, 1898), de Reinhold Seeberg que la Casa Bautista de Publicaciones
publicara como Manual de Historia de las Doctrinas en 2 Tomos. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1963 Esta magistral Historia de las doctrinas, en desacuerdo con las teoras de Bauer y
Harnarck sobre la helenizacin del cristianismo, ha quedado como una obra seria, rigurosa, cientfica,
dominada por pasin de la verdad ms que la busca de la originalidad mediante el uso de una prosa
brillante.
14 Cf. una buena sntesis en Justo Gonzlez, Itinerario de la teologa cristiana. San Jos Costa Rica:
SEBILA, 1989; y su Historia del Pensamiento Cristiano en 2 Vols. Buenos Aires: La Aurora, 1965,
1972 respectivamente.Enrique Dussel, Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina,
Indoamerican Press Service, Bogot, 1986. Paul Tillich, 1953- A History of Christian Thought.
Traducido al espaol como Pensamiento Cristiano y Cultura en Occidente. 2 vols, Buenos Aires: La
Aurora, 1976. Trad. de Mara Teresa La Valle.(Vol. 1: De los orgenes a la Reforma y Vol. 2: De la
Ilustracin a nuestros das). No puede dejarse de consultar la monumental obra de Josep Ignasi
Saranyana(dir)-Alejos Grau(coord), Teologa en Amrica Latina. Madrid-Frankfurt,Iberoamericana Vervuert, 1999-2008, 4 Vols., 3553 pp.
15 R. Metz, Historia de los Concilios Editorial Oikos-Ta, 1971. Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis
Redingratio, Ediciones Paulinas, 1965.; Alberigo, Giuseppe. Historia de los Concilios Ecumnicos.
Salamanca. 2004
16 Cf. La Heresiologa. Para el caso y sin ser exhaustivos, convendra distinguir entre las Herejas eruditas,
Herejas comunales, Herejas mesinico-milenaristas, Herejas antijerrquicas, Herejas en favor de la
pobreza, Herejas dualistas, y Herejas carismticas.
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13
Historia: la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y
reforma radical. Guatemala, 1977, quien tiene una lectura diferente de los movimientos que en el pasado
el cristianismo oficial conden sin ms como herejes.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo de
Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa; reviso tcnica de Gabriel Cohn, 3 edio, Braslia, DF: Editora
Universidade de Braslia, 1994; La tica protestante y el espritu del capitalismo (Ttulo original:
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie Volumen I, pgs. 1-206 Trad. Jos Chvez Martnez)
.Novena edicin, Mxico: Premi editora de libros, S. A, 1991.
20 Pereira de Queirs, Mara Isaura O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966; y
sus otras obras: A Guerra Santa no Brasil: O Movimento Messinico no Contestado, de 1957, Rform
et Rvolution Dans les Societ Traditionelles (1968), Os Cangaeiros: les Bandits d'Honnour
Brsiliens (1968), Images Messianiques du Brsil (1972), O Mandonismo Local na Vida Poltica do
Brasil e Outros Ensaios (1976)
21 Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y Salvacin de los Pueblos Oprimidos.
Barcelona: Seix Barral. 1965
22 Cf. Las Obras pioneras de Mirce Eliade: Historia de las creencias y las ideas religiosas. 4 Vols, 1999;
Metodologa de la historia de las religiones, editores: Mireca Eliade y Joseph Kitagawa (Chicago 1965),
Paids, Barcelona 1986; El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis Mxico: Fondo de Cultura
Econmica,2001; Tratado de historia de las religiones. Morfologa y dialctica de lo sagrado,
Espaa: Ediciones Cristiandad,2001;
23 Una lectura no confesional del cristianismo: Karl Kautsky, Los orgenes y fundamentos del
cristianismo. Mxico: Diogenes. 1978. ME. 2da ed. Aunque muchos historiadores han objetado sus
fuentes.
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1) El cristianismo primitivo (del siglo I al principio del IV); 2) La Era Patrstica (siglos IV
al VI); 3) La formacin de la cristiandad occidental (siglos VI al XI); 4) la cristiandad
medieval (siglos XI al XV); 5) La cristiandad dividida (siglos XVI al XVIII; y 6) La
24
cristiandad secularizada (siglos XVIII al presente)
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que vaya a contracorriente, que mira desde abajo, para encontrar un sentido profundo y
diferente a la lectura de la historia escrita desde el Poder o, ms exactamente desde la
Dominacin.
Si la historia escrita es generalmente la historia escrita desde el Poder, escribir contra el Poder ser
pues escribir contra esta historia, y no por su perpetuacin. Gracias a la memoria podemos hacer
este ejercicio de olvido, de desaprender para aprender otra cosa, para entender lo callado, lo
silenciado, lo reprimido que nos llega a nuestro conocimiento y con lo cual nos reconocemos
como parte de nuestra humanidad, como aquello que hay de ms humano en nosotros y que
29
atraviesa todo el devenir histrico, aquel resto no manejable por el Poder, antes mencionado .
La periodizacin
En este trabajo presentamos por ahora slo algunas menciones acerca de lo apostlico en
la Historia de las manifestaciones carismticas, las cuales han sido levantadas por
algunos autores de manera indirecta. Me han resultado sumamente tiles en tal sentido
las sugerencias del historiador bautista renovado Pablo A. Deiros30 toda vez que su nueva
experiencia del Espritu lo ha llevado a releer la historia en una perspectiva diferente a los
bautistas tradicionales. En su persona vemos un ejemplo claro de cmo la lectura de la
historia se ve afectada por la experiencia y subjetividad del intrprete. El Dr. Deiros es un
historiador bautista tocado por el Espritu, como los es mi amigo Cecil M. Robeck Jr.,
erudito historiador ecumnico de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos.
Por otra parte, las obras histrico-teolgicas de Hans Kung31 sobre El Cristianismo: Esencia
e historia, Ser Cristiano, La Iglesia, Existe Dios, entre otras me han permitido reconocer la
lucha por la unidad de la iglesia a lo largo de siglos de la marcha de las iglesias como
parte de La Iglesia Universal. En esa virtud vale la pena entrecruzar la historia de los
cristianismos con la historia de los concilios y movimientos ecumnicos32.
Interesado en mostrar la continuidad de los movimientos carismticos, Pablo Deiros
toma la imagen de la lluvia de Joel 2:23-32 de E. Glenn Hinson33, y sugiere considerar al
menos cuatro perodos por los que ha atravesado el movimiento del Espritu, despus de
Pentecosts: 1) Las lluvias tempranas(100-400), 2) la Gran Sequa(400-1650), 3) Las
lluvias tardas (1650-1900), y 4) Las lluvias recientes(1900-1998ss). Naturalmente para los
fines de este libro tendramos que agregarle un perodo ms: El Apostlico-proftico (19802008) 34
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A la luz de esa periodizacin, Deiros35 muestra cmo en la historia se han sucedido una
serie de manifestaciones carismticas y cmo muchos hroes de la historia del
cristianismo, ms conocidos por sus reformas sociales, sino lideraron los movimientos
carismticos de su poca, por lo menos se las tuvieron que ver con ellos.
Para el efecto de este libro, propongo la siguiente periodizacin:
35
La periodizacin sugerida por Deiros cubre hasta el ao 1998, a juzgar por la ampliacin de su obra en la
serie de libros que le sigui. Cf. P. A .Deiros, La accin del Espritu Santo en la Historia. Las Lluvias
tempranas (aos 100-550). USA: Ed. Caribe, 1998
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las primeras congregaciones. Las epstolas que Pablo habra enviado a Timoteo y a Tito
(a pesar de que muchos estudiosos actuales no se arriesgan a afirmar que el autor de esas
cartas haya sido Pablo), muestran los comienzos de una organizacin basada en el
traspaso metdico del mando de la primera generacin de apstoles, entre los que se
incluye a Pablo, a sus continuadores, los obispos. De hecho, para la cristiandad antigua,
el fundador de la Iglesia cristiana en un pas era considerado de forma habitual como el
apstol de ese pas: Gregorio de Armenia es el apstol de Armenia como Santiago es de
Espaa. La lista de apstoles con esta ltima denominacin se enriquece con san
Bonifacio de Alemania; san Agustn de Canterbury, en Inglaterra; san Patricio, en Irlanda;
san Columba, en Escocia; san Cutberto, de Northumbria y san Dionisio, de Francia.
Dado el frecuente uso de trminos tales como obispo, presbtero y dicono en los
documentos, se hace imposible la identificacin de una poltica nica y uniforme. Hacia
el siglo III se hizo general el acuerdo respecto a la autoridad de los obispos como
continuadores de la labor de los apstoles. Sin embargo, este acuerdo era generalizado
slo en los casos en que sus vidas y comportamientos asuman las enseanzas de los
apstoles, tal como estaba estipulado en el Nuevo Testamento y en los principios
doctrinales que fundamentaban las diferentes comunidades cristianas.
El ministerio de Pedro y su lugar en la Iglesia debe tambin ser esclarecido, ya que el
catolicismo considera que el pontfice catlico-romano es el sucesor de Pedro. La
vocacin paulina y su reconocimiento como apstol advenedizo merecern una
consideracin especial, pues podra ser decisivo para la consideracin de la incorporacin
de otros apstoles despus de los doce que es la designacin usada para la poca.
Por qu Matas tuvo que completar el nmero de los doce? La importancia de esa
designacin echar luz sobre su significado para la historia de lo apostlico.
Sumamente importante para esclarecer la organizacin de la iglesia en el primer siglo es la
comunidad apostlica de Jerusaln, el kerygma jerosolimitano base de la cristologa
neotestamentaria, y el establecimiento de ancianos (presbteros) en las ciudades as como
la relacin entre los apstoles de Jerusaln y la iglesia de la dispora juda.
La profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln, y su cumplimiento en el ao 70,
las manifestaciones profticas en Corinto, como la profeca de Juan en el Apocalipsis,
son decisivas para discernir, por otra parte, el espritu proftico en el Nuevo Testamento.
De igual modo, el martirio de los apstoles jugar tambin un rol importante para la
espiritualidad apostlica, porque marcar el destino irrenunciable de toda vocacin
apostlica que se precie36.
La pregunta decisiva, sin embargo, est regida por el cambio en el contenido fundamental
de la comisin apostlica en el marco del programa mesinico: el anuncio de la llegada
del Reino de Dios y la consecuente formacin de la Iglesia. Fue durante el perodo postapostlico, cuando el cristianismo se institucionaliz y perdi de vista el Reino como
mensaje central de Jess.
Mi sugerencia es que una serie de factores la obligaron a ello. En primer lugar, tras la ola
36
Para los efectos de este libro dar por sentado el manejo bblico teolgico de la poca apostlica entre
los lectores, que va desde la eleccin de los doce hasta la muerte del Apstol Juan. Sobre el sentido
bblico de apstol vease; Gerhard Kittel (editor), apostolos (apstol) y pempein y apostellein (enviar) en A
Igreja do Novo Testamento. Sao Paulo: ASTE, 1965: 111-187.
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protestante sobre Mt 16.18-19 coincide con la interpretacin catlica de que Cristo les ha
dado a los Apstoles y a Pedro unos privilegios singulares Pero, deba terminar la misin
de los Apstoles con la muerte de ellos?
En primer lugar, la respuesta depende de lo que se entienda por "misin de los Apstoles".
Si se entiende como el fundamento y punto de partida cronolgico de la Iglesia, nadie
negar que esta posicin es nica y, por tanto, irrepetible como todo hecho histrico37. Pero
queda con ello agotado el sentido de las palabras del Seor? Quera l hacer slo esta
evidente afirmacin? No le compete esta posicin nica tambin a los dems discpulos
y compaeros del Seor que estuvieron con l desde el bautismo de Juan hasta la
Ascensin (Hech 1: 21s.), a Bernab, a Marcos, a Mnason (Hech 21: 16) y a los 500
hermanos, que fueron favorecidos de una aparicin del Resucitado (1 Cor 15: 6)?
Los Doce ocuparon una posicin especial entre los discpulos porque haban sido
constituidos por el Seor como testigos autnticos de su Resurreccin y rganos de su
revelacin. A ellos se les encomend la misin especial de predicar el Evangelio y les fue
confiado el poder de ensear, santificar y gobernar. Ellos fueron los primeros portadores
de esta misin y de estos poderes y, por ello, son fundamento y fuente de su eficacia
esto constituye su funcin apostlica nica e irrepetible , pero no deban permanecer
como los nicos detentores de la misin de ensear y gobernar. Fueron constituidos
padres del nuevo pueblo de Dios que deba reemplazar a las doce tribus de Israel, y,
como tales, eran principio y fundamento de la era salvfica de la Nueva Alianza. Pero
tambin eran pastores y guardianes del pueblo de Dios y, como tales, siempre los
necesitaba la Iglesia y el Seor los constituy usque ad consumationem saeculi (hasta el fin
de los tiempos).
En segundo lugar, la vocacin y los poderes de los Doce no eran privilegios puramente
personales, ni una medida pasajera. Las palabras con las que describe el Seor la misin
de los Apstoles no se pueden limitar a la poca fundacional de la Iglesia. No estn
restringidas al tiempo de la fundacin de la Iglesia, sino que se refieren a la esencia de la
Iglesia, que est por encima de los cambios y de los tiempos.
El discurso de Mt 16:18 da instrucciones para la conservacin del orden y la disciplina en
la Iglesia y no hace ninguna referencia a la poca de la fundacin de la Iglesia. El poder
de atar y desatar se ha de actuar en la Iglesia siempre que no sea suficiente la correccin
fraterna, por consiguiente, debe ser algo duradero. Pero las opiniones estn divididas.
Catlicos y ortodoxos creen que tal poder descansa sobre los ministros.
Todos los ortodoxos dice W. Solowjew estn de acuerdo en afirmar que el poder apostlico
de atar y desatar no ha sido conferido a los Doce como personas privadas o como privilegio
limitado en el tiempo, sino que es el origen y la fuente autntica de un derecho sacerdotal
permanente, que es transmitido de los Apstoles a sus sucesores en el orden jerrquico, los
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obispos y sacerdotes de la Iglesia universal
No obstante, debemos sealar que si este ministerio y ese poder son extensibles, deber
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41 Primera Carta de San Clemente a los Corintios XLII: 1-5. El texto completo puede verse en la
edicin de Sigifrido Humer, Los Padres Apostlicos. Versin crtica del original griego con
introducciones y notas. Bs.As: Desclee de Brouwer, 1949:141, o en la de J. B Lightfoot, "Los Padres
Apostlicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edicin abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893 y
las ediciones digitales:
http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862; http://www.cristianismo-primitivo.org/ y http://www.
primeroscristianos .com/
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Policarpo
Policarpo de Esmirna (69 - c. 155) es considerado por la iglesia como padre apostlico
y conocedor en vida de algunos de los apstoles. Fue obispo de la ciudad de Esmirna,
siendo presuntamente consagrado por Juan el Evangelista, Juan el Apstol o Juan el
Presbtero. Sin embargo, a ciencia cierta no se sabe con cual de estos tres personajes fue
dicipulado, pero lo ms probable es que fuera con San Juan el Apstol. Existen pocos
datos acerca de su vida. Solo nos ha quedado el acta de su martirio como ejemplo
evangelizador de los primeros cristianos. Fue quemado vivo en el ao 155 de la era
cristiana, durante el gobierno del emperador Antonino Po. Su vida y su martirio son un
ejemplo para los continuadores de la tradicin apostlica.
La vida de los apstoles y sus continuadores en los siglos posteriores al siglo I, muestra a
las claras que el sello de un apstol es la muerte como martirio a causa del testimonio de
Jess. Lejos estaba de estos apstoles la vida victoriosa de un reino prometido ya aqu y
ahora. En su tiempo, la venida de Cristo fue una espera angustiosa e incesante.
Las duras condiciones que les toc vivir bajo el imperio romano y las constantes
asechanzas de sus gobernantes que buscaban que renuncien a su fe, por estar en contra
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del dios del imperio, coloc a los padres apostlicos en una situacin de debilidad y
fortaleza al mismo tiempo. Debilidad porque sus vidas corran peligro durante el da o la
noche. Y fortaleza, porque habiendo renunciado a la vida placentera de este mundo,
procuraron ofrendarse en sacrificio vivo a Cristo.
Ni la hoguera, ni la muerte por crucifixin, ni las torturas doblegaron la fe de estos
siervos de Dios. La de ellos no era una escatologa victoriosa y mucho menos un
paraso a construir aqu en la tierra. Todo lo contrario. La fe de nuestros mrtires estuvo
matizada por una escatologa sufriente y vivificante, animada por un Reino Celestial
como promesa a canjear por el camino de la cruz. Una verdadera Thelogia Crucis
experimentada en carne propia, hasta la vida. La fidelidad a Dios de Policarpo qued
registrada en las conocidas Actas del Martirio de Policarpo. A pocos momentos de ser
quemado vivo, Policarpo
Pidi permiso para hacer oracin y cumplir sus obligaciones para con Dios. Concedido el
permiso, or por espacio de dos horas de pie, admirando su fervor a los circunstantes y hasta a
los mismos soldados. Acab su oracin, pidiendo a Dios por toda la iglesia, por los buenos y por
los malos, hasta que lleg el momento de recibir la corona de la justicia, que en todo momento
haba guardado [] Al entrar en el anfiteatro se oy una voz del cielo que deca: "S fuerte,
Policarpo". Esta voz slo la oyeron los cristianos que estaban en la arena, pero de los gentiles
nadie la oy. Cuando fue llevado ante el palco del procnsul, confes valerosamente al Seor,
despreciando las amenazas del juez. El procnsul procur por todos los medios hacerle apostatar,
dicindole que tuviera compasin de su avanzada edad, ya que pareca no hacer caso de los
tormentos. "cmo ha de sufrir tu vejez -le deca- lo que a los jvenes espanta? Debe jurar por el
honor del Csar y por su fortuna. Arrepintete y di: "Mueran los impos". Animado el procnsul,
prosigui: "Jura tambin por la fortuna del Csar y reniega de Cristo". "Ochenta y seis aos ha respondi Policarpo- que le sirvo y jams me ha hecho mal; al contrario, me ha colmado de bienes, cmo puedo
odiar a aquel a quien siempre he servido, a mi Maestro, mi Salvador, de quien espero mi felicidad, al que castiga a
42
los malos y es el vengador de los justos?"
Luego Policarpo fue quemado vivo y su muerte, llena de seales del Espritu, fue
conocida por miles de personas y las atrajo a Cristo.
Papas de Hierpolis
Papas (c. 69 150 d.C.) fue obispo de Hierpolis, en el Asia Menor. De l dice Ireneo
que haba odo predicar a San Juan y que era amigo de Policarpo, obispo de Esmirna
(Adv. haer. 5,33, 4). Eusebio, por su parte43, nos informa que "fue un varn de mediocre
inteligencia, como lo demuestran sus libros" Las obras a que alude Eusebio no pueden
ser otras que el tratado escrito por Papas en cinco libros hacia el ao 130, y que se
intitula "Explicacin de los dichos del Seor" ( )44. Al menos
42 El texto termina as: Este ejemplar lo ha copiado Gayo de los ejemplares de Ireneo, discpulo de
Policarpo. Yo, Scrates, lo copi del ejemplar de Gayo. Yo, Pionio, he confrontado los originales y lo
transcribo por revelacin del glorioso Policarpo; como lo dije en la reunin de los que vivan cuando el
Santo trabajaba con los escogidos. Nuestro Seor Jesucristo me reciba en el reino de los cielos, con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.
43 Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesistica 3,39,3 BAC 65,875-876
44 Esta obra fue compuesta hacia el 130, segn resulta de la referencia que en ella se hace al gobierno de
Adriano (fragmento XI). Bardenhewer fija la composicin entre los aos 117 y 139, Adolf von Harnack
entre el 140 y 160, Batiffol hacia 150. Es una de las primeras exgesis de los dichos (logias) de Jess de
Nazaret. Como fuentes utiliza el autor los evangelios de Mateo, Marcos y Juan y, adems, las enseanzas
orales de los familiares de los apstoles y tal vez los testimonios de las hijas del apstol Felipe, que vivan
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dos razones justifican el severo juicio de Eusebio. En primer lugar, Papas defendi el
milenarismo y lejos estaba Eusebio de compartir esa visin; en segundo lugar, a su juicio
y como historiador, demostr tener muy poco sentido crtico en la seleccin e
interpretacin de sus fuentes.
Eusebio dice todava de Papas:
"Y as por el estilo, inserta Papas otros relatos como llegados a l por tradicin oral, lo mismo
que ciertas extraas parbolas del Salvador y enseanzas suyas y algunas otras cosas que tienen
an mayores visos de fbula. Entre esas fbulas hay que contar no s qu milenio de aos que
dice ha de venir despus de la resurreccin de entre los muertos y que el reino de Cristo se ha de
establecer corporalmente en esta tierra nuestra; opinin que tuvo, a lo que creo, Papas por haber
interpretado mal las explicaciones de los Apstoles y no haber visto el sentido de lo que ellos
45
decan msticamente en ejemplos"
A estas narraciones "que tienen an mayores visos de fbulas," segn dice Eusebio,
pertenecen, sin duda alguna, las leyendas del espantoso fin del traidor Judas, el asesinato
de Juan, hermano de Santiago, perpetrado por los judos, y tambin lo que l haba odo
decir a las hijas de Felipe (Hechos de los apstoles 21,8) que residan en Hierpolis; ellas
le hablaron de los milagros que haban sucedido en sus das: de la resurreccin de la
madre de Manaimo y de la historia del Justo Barsabs, que se trag una pocin de
veneno sin experimentar ningn efecto.
Papas ha sido recordado por la crtica bblica como testigo importante para determinar la
paternidad literaria de los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, pero poco se ha escrito
sobre su visin del milenio. Su imagen fue oscurecida por el historiador eclesistico
Eusebio de Cesarea. No obstante gracias a sus menciones, y a nuestro mtodo
indirecto, podemos tomar de all el dato que nos interesa levantar.
Clemente Romano
Segn nos ha dejado dicho Ireneo, el obispo Clemente de Roma fue un eslabn muy
importante en la cadena de la continuidad, por su conocimiento y por su fidelidad a la
doctrina recibida de los Apstoles. Nada dicen los ms antiguos escritores eclesisticos
sobre su muerte, aunque el Martyrium Sancti Clementis, redactado entre los siglos IV y VI,
refiere que muri como un mrtir en el Mar Negro, entre los aos 99 y 101. Poco antes
debi de redactar su Primera Carta a los Corintios, que es uno de los escritos mejor
relevados en la antigedad cristiana, pues fue muy clebre y citado en los primeros siglos.
El motivo fue una disputa surgida entre los fieles de Corinto, en la que se lleg incluso a
en Hierpolis. El conjunto de su obra se perdi, y slo quedaron fragmentos del prefacio, citados por
Eusebio, lo que dificulta enormemente un anlisis con cierto rigor de la obra.
45 Ibid.: 3,39, 11- 12: BAC 65,875-876
46 Ibid: (3,39,13: BAC 65,876)
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Los apstoles nos han dejado su legado, a travs de la Iglesia. Por tal razn se ahora a la
iglesia de Corinto a no separar del ministerio a hombres de Dios que han sido aprobados.
XLIV. Y nuestros apstoles saban por nuestro Seor Jesucristo que habra contiendas sobre el
nombramiento del cargo de obispo. Por cuya causa, habiendo recibido conocimiento completo de
antemano, designaron a las personas mencionadas, y despus proveyeron a continuacin que si
stas durmieran, otros hombres aprobados les sucedieran en su servicio. A estos hombres, pues,
que fueron nombrados por ellos, o despus por otros de reputacin, con el consentimiento de
toda la Iglesia, y que han ministrado intachablemente el rebao de Cristo, en humildad de
corazn, pacficamente y con toda modestia, y durante mucho tiempo han tenido buena fama ante
todos, a estos hombres nosotros consideramos que habis injustamente privado de su ministerio.
Porque no ser un pecado nuestro leve si nosotros expulsamos a los que han hecho ofrenda de
los dones del cargo del obispado de modo intachable y santo. Bienaventurados los presbteros que
fueron antes, siendo as que su partida fue en sazn y fructfera: porque ellos no tienen temor de
que nadie les prive de sus cargos designados. Porque nosotros entendemos que habis expulsado
de su ministerio a ciertas personas a pesar de que vivan de modo honorable, ministerio que ellos
49
+haban respetado+ de modo intachable.
Como se nota en las citas, el ministerio apostlico es ante todo una funcin y no un
ttulo jerrquico. Ellos son indistintamente apstoles, obispos (episkopoi), presbteros
(presbuteroi) o diconos (diakonoi).
Ignacio de Antioquia
En este perodo todava se mantienen vivos los carismas en la iglesia50. Ignacio de
Antioqua (mrtir probablemente muerto en el 107 d. C.) fue el tercer obispo de
Antioqua, despus de Simn Pedro y Evodio, a quien Ignacio sucedi alrededor de 68 d.
C. Ignacio, quien tambin se llamaba a s mismo Theophorus, fue probablemente un
discpulo de los Apstoles Pablo y Juan. Muchas de sus cartas han sobrevivido hasta
hoy. Es considerado, generalmente, uno de los Padres Apostlicos y un santo tanto por
el Catolicismo, que celebra su santo el 1 de febrero, como por la Iglesia Ortodoxa, que
celebra su santo el 17 de octubre.
El gran deseo de sufrir un martirio sangriento en el circo, el cual expresa Ignacio bastante
grficamente en algunos lugares, puede parecerles bastante raro a los cristianos influidos
por la prosperidad de este siglo. Fue arrestado por las autoridades romanas y llevado a
Roma a morir en la arena del circo. Estas quisieron dar un ejemplo con l y as desanimar
al Cristianismo de extenderse, pero lograron lo contrario.
Ignacio es el primer escritor cristiano conocido en acentuar fuertemente la lealtad a un
nico obispo en cada ciudad, el cual es asistido por presbteros (sacerdotes) y diconos.
Escritos anteriores mencionan solamente u obispos o presbteros, y da la impresin de
que frecuentemente haba ms de un obispo por congregacin. Ignacio adems acenta
la importancia de la Eucarista, llamndola "una medicina para la inmortalidad".
Con relacin a nuestro tema, Ignacio de Antioquia da cuenta de un don de profeca en l.
Habla de su conocimiento de cosas celestiales por el espritu de profeca y por su
49
Ibid: XLIV:1-6.
Cf. Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua, Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio:
The Pilgrim Press, 1992 en la que Celcil Robeck demuestra cmo en Cartago, al Norte del frica, y hacia
el siglo III las profecas son una prctica ordinaria y ampliamente aceptada por la Iglesia
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La Didak
Es un Documento escrito en Siria durante el siglo I d.C que) advierte contra los falsos
profetas y da cuenta de la existencia de apstoles. Por su utilidad citar in extenso la
seccin referida a los Profetas y apstoles:
11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el
maestro es l mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le
escuchis; pero si es para el aumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al
Seor. Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la
ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido como el
Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da; pero si se queda
tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan,
hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el
Espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado
no ser perdonado. No obstante, no todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el
que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el
profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella; pues de otro
modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un
falso profeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio
externo tpico de la Iglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea
juzgado delante de vosotros; porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma
manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu:
Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de otros que estn en
necesidad, que nadie le juzgue.
12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor sea recibido; y luego, cuando le hayis probado,
le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el que viene es un viajero,
ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das, si es
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necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan.
Pero si no tiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de qu viva como un cristiano entre
vosotros, pero no en la ociosidad. Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo.
Guardaos de estos hombres.
13. Pero todo profeta verdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la
misma manera un verdadero maestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas
las primicias del producto del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y
dars como primicias a los profetas; porque son vuestros sacerdotes principales. Pero si no tenis
un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalo segn el mandamiento.
De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo a los
profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dalo
52
segn el mandamiento.
Ireneo de Lyn
Obispo de la ciudad de Lyn, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia
Menor, posiblemente hacia el 130-140 d.c. donde escucha de joven al viejo Policarpo,
que le transmite las verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la
boca del apstol Juan, muerto solo unas dcadas antes. La influencia de Policarpo, y por
ende del "Discpulo Amado" del Seor, dejaron en su doctrina y legado una huella
imborrable. Parece ser que despus pas un tiempo en Roma, pero sea como fuese, le
encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la Iglesia de Lyn en el ao 177 d.c.
Ser despus el mismo Ireneo de Lyn quien llevar de propia mano la carta de los
Mrtires de Lyn al Eleuterio, Obispo de Roma (175-189 d.c.). A su vuelta a Lyn
sustituir a Potino como Obispo de esta ciudad, desde dnde escribir al obispo de
Roma Vctor (189-198 d.c.) para mediar entre la cristiandad occidental y la oriental.
Ireneo trat con mucha prudencia a movimientos heterodoxos como el Montanismo
viendo que pese a los "excesos carismticos de stos, no se poda como receta, prohibir
las manifestaciones del Espritu Santo dentro de las iglesias. Pese a que el siglo II fue muy
tormentoso, Ireneo trat de no caer en el error de un dislocado y ciego fundamentalismo
que negase cualquier doctrina o movimiento que pudiese producir desorden en gente
poco espiritual. En su carta contra los herejes dice:
"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos
profetas, se comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen
de relacionarse con los verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que
52 La Doctrina de los Doce Apstoles XI:3-12 (Didak texto completo) en Sigifrido Huber, op.cit.7879 edicin digital http://www.cristianismo-primitivo.org/siglo_I/ didake.htm
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no quisieran recibir ni siquiera al mismo Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha
hablado con precisin de los dones profticos y reconoce a los hombres y mujeres que profetizan
en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu de Dios y caen en un
53
pecado imperdonable"
Ireneo fue muy crtico del gnosticismo que amenazaba a la iglesia de su poca, por lo que
seal que stos no seguan la tradicin de los apstoles. En el texto que sigue Ireneo
menciona que la iglesia ha recibido en sucesin apostlica la enseanza directa de los
apstoles, mientras que los gnsticos pertenecen a otra tradicin.
"As pues, la tradicin de los apstoles, que ha sido manifestada en el mundo entero, puede ser
percibida en toda la Iglesia por todos aquellos que quieren ver la verdad. Y nosotros podemos
enumerar los obispos que fueron establecidos por los apstoles en las Iglesias y sus sucesores
hasta nosotros. Ellos no ensearon ni conocieron nada que se pareciera a las imaginaciones
delirantes de estos hombres. En efecto, si los apstoles hubieran conocido los misterios secretos y
hubieran enseado a los perfectos separadamente e ignorando los dems, hubieran comunicado
tambin esos mismos misterios sobre todo a los que haban encomendado las Iglesias. Porque
queran que fuesen totalmente perfectos e irreprensibles aquellos que dejaban como sucesores
suyos: A quienes transmitan tambin su propia misin de enseanza, para que fuese de gran
provecho a los que desempearan su cargo correctamente, y en cambio fuese el mayor infortunio
para los que faltaran. Mas, como seria demasiado largo en una obra como esta enumerar las
sucesiones de todas las Iglesias, indicamos solamente la de una de ellas, la de la iglesia ms
grande, ms antigua y conocida de todos, que la fundaron y establecieron en Roma los mas
gloriosos apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin que posee de los apstoles y la fe
que ella anuncia a los hombres llega hasta nosotros por la sucesin de obispos; nosotros
confundimos a todos aquellos que de cualquier manera que sea, o bien por propia complacencia,
o por gloria vana, por ceguera y error doctrinal, constituyen grupos ilegtimos; porque con esta
Iglesia, a causa de su origen mas excelente, debe necesariamente estar de acuerdo toda la iglesia, es
decir, los fieles de todas partes en ella, por medio de las gentes que son de todas partes, se ha
conservado siempre la tradicin que viene de los apstoles. Por tanto, despus de haber fundado
y edificado la Iglesia, los bienaventurados apstoles entregaron a Lino la dignidad del episcopado:
Pablo hace mencin de Lino en sus cartas a Timoteo. Le sucede Anacleto, despus de l, en
tercer lugar a a partir de los apstoles el episcopado corresponde en suerte a Clemente. El cual
haba visto a los apstoles mismos y se haba relacionado con ellos; y, como tenia todava la
predicacin apost1ica sonando en sus odos y la tradicin ante sus ojos no estaba solo: porque
54
todava quedaban entonces muchos que haban sido adoctrinados por los apstoles..."
Los telogos catlicos-romanos han querido ver esta cita de la Adversus Haereses
(Contra los Herejes) una prueba del primado de la iglesia Romana en la lista que hace al
principio del de la sucesin de obispos de esta sede, desde Pedro y Pablo, tratando de
hacer ver cmo los herejes gnsticos han salido de ninguna parte y que no se apoyan en
la Enseanza o "Tradicin" de los Apstoles. Ms que un asunto de sucesin episcopal,
se trata de una sucesin magisterial, la cual han heredado los verdaderos seguidores de
Cristo. La Iglesia de Roma es una entre otras muchas, segn el mismo Ireneo seala.
Una autoridad como el Dr. Ramn Trevijano Etcheverra, sacerdote diocesano de
Logroo, doctor en Teologa por la Univ. Gregoriana de Roma, Licenciado en Sagrada
Escritura por el Pontificio Instituto Bblico, Licenciado en Historia por La Universidad
de Zaragoza y profesor de Teologa, Nuevo testamento y Patrstica de las universidades
de Crdoba (Argentina), Buenos Aires, Burgos y Vitoria (Espaa) y Universidad
Pontificia de Salamanca, seala con justicia:
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31
Ramn Trevijano, Patrologa "Sapientia Fidei" Serie de Manuales de Teologa", Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1994: 35. Lo mismo Hans Kung, La Iglesia. Passim.
56 Eugenio Romero Pose, Ireneo de Lion: La Demostracin de la Predicacin Apostlica o "Epideixis"
(Coleccin Fuentes Patrsticas) Madrid: Ed. Ciudad Nueva, 2001 [resaltado mo]
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El Pastor de Hermas
El Pastor de Hermas es un libro de fines del siglo II d.C., que fue muy apreciado en la
primitiva Iglesia, hasta el punto de que algunos Padres llegaron a considerarlo como
cannico, esto es, perteneciente al conjunto de la Sagrada Escritura. Sin embargo, gracias
al Fragmento Muratoriano (un pergamino del ao 180 que recoge la lista de los libros
inspirados, descubierto y publicado en el siglo XV), sabemos que fue compuesto por un
tal Hermas, hermano del Papa Po I, en la ciudad de Roma; por tanto, entre los aos 141
a 155. Otros catlogos eclesisticos posteriores confirman esta noticia. Es el escrito ms
largo de la poca post-apostlica.
El Pastor de Hermas afirma que era transportado por el Espritu cuando reciba sus
visiones. En la primera parte, el autor ilustra la doctrina de la penitencia por medio de
una serie de Visiones o revelaciones. Se le aparece una anciana matrona que va
despojndose poco a poco de la vejez para mostrarse al final como una novia engalanada,
smbolo de los elegidos de Dios. Esa matrona, como ella misma explica, es la Iglesia:
parece anciana porque es la criatura ms antigua de la creacin, y porque la afean los
pecados de los cristianos; pero se renueva gracias a la penitencia, hasta aparecer sin
fealdad alguna.
En la segunda parte, los Mandamientos, el ngel de la penitencia ensea a Hermas un
resumen de la doctrina moral. En la tercera, llamada Comparaciones o semejanzas, se
resuelven algunas cuestiones que inquietaban a los cristianos de aquella poca.
En todo este contexto, la Iglesia se presenta como necesaria para la salvacin, una Iglesia
que es la primera de las criaturas, y por esto se aparece como anciana, y que es tambin
una torre mstica, la Iglesia de los escogidos y de los predestinados. Se entra en ella por el
bautismo, que es un autntico sello, y tan necesario que, segn Hermas, los apstoles
descendieron al limbo para bautizar a los justos que haban muerto antes de
Cristo.
Es en cambio poco claro lo que Hermas nos dice de Cristo: no utiliza este nombre ni el
de Logos. Habla de Dios Padre. Llama Hijo de Dios al Espritu Santo (lo cual es un
error) y nombra luego al Salvador, hecho hijo adoptivo como premio por sus
sufrimientos y unido as a las otras dos personas, lo que es otro error.
En cuanto a los preceptos morales, distingue entre lo que est mandado y lo que est
aconsejado, y dice que un ngel bueno y otro malo influyen en el corazn del hombre;
respecto al matrimonio, permite las segundas nupcias; tambin manda repudiar a la
adltera, aun cuando su marido no puede volver a casarse mientras ella viva.
Bajo la imagen de siete mujeres, da una lista de siete virtudes, que son la fe, continencia,
sencillez, ciencia, inocencia, reverencia y caridad.
57
Johnny Enlow, The Seven-Mountain Prophecy: Unveiling The Coming Elijah Revolution. Papers,
2008.
BERNARDO CAMPOS
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El montanismo
El Montanismo fue un legtimo movimiento cristiano fundado en el siglo II d.C. por el
profeta Montano en la regin de Frigia, ahora parte de Turqua. Hacia el ao 156,
Montano apareci en un pequeo pueblo, entr en xtasis, y empez a profetizar por el
Espritu Santo. Acompaado de dos jvenes mujeres, Priscila y Maximila, predic la
doctrina apostlica por toda Asia Menor.
El montanismo sostena que el Espritu Santo (o Parclito) poda manifestarse
activamente. Los montanistas ensearon que la segunda venida de Cristo era inminente y
que un alejamiento de la gracia no poda redimirse. Los discpulos fueron instruidos para
buscar, y en ningn caso eludir, la persecucin e incluso hasta el martirio, como muestra
de su fe.
El montanismo encontr pronto muchos adherentes, y surgi en un momento en que el
Imperio romano ejerca una dura persecucin sobre la Iglesia. Los montanistas evitaban
lo secular, concentrndose, en cambio, en la preparacin espiritual para el retorno
(parusa) de Cristo. Foment las profecas y practic una rigurosa forma de ascetismo.
En la poca, los grupos gnsticos tambin practicaban la glossolalia.
Alrededor del 177, los jerarcas de la Iglesia, temiendo el avance del movimiento y al ver
socavada y disminuida su autoridad, excomulgaron a los montanistas. Desde entonces
convertida en una secta disidente, el montanismo alcanz su culminacin en el siglo III
en Cartago, donde recibi el apoyo del telogo Tertuliano.
Tertuliano (c. 160-220), fue el primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latn,
destaca por su vigor, suave sarcasmo, y expresin aguda y concisa, as como por su hbil,
aunque a veces engaoso, razonamiento. Fue tambin uno de los primeros padres de la
Iglesia. Quinto Sptimo Florente Tertuliano naci en Cartago, hijo de un centurin
romano. Tras estudiar derecho, ejerci en Roma donde, entre el 190 y el 195, se convirti
al cristianismo. Visit Grecia y, quiz, Asia Menor. En el 197 volvi a Cartago para
contraer matrimonio y hacerse presbtero de la Iglesia. Hacia el 207 lleg a ser el ms
destacado lder del montanismo.
De sus tratados doctrinales destinados a refutar la hereja, el ms importante es De los
derechos de los herejes, donde argumentaba que slo la Iglesia tiene autoridad para
declarar lo que es y lo que no es cristianismo ortodoxo. En otras obras se manifiesta en
contra de las segundas nupcias, exhorta a los cristianos a no asistir a los espectculos
pblicos y aboga por la sencillez del vestido y los ayunos estrictos. Como todos los
montanistas, sostuvo que los cristianos deberan aceptar la persecucin sin huir de ella.
Tertuliano de Cartago es sobre todo un maestro de la iglesia quien aport su cbre
frmula trinitaria: hay en Dios nico una sola sustancia y tres personas diferentes Fue
un telogo de polendas y al mismo tiempo hombre de espritu. Cultivaba los dones del
Espritu al punto que desafi al hereje y gnstico Marcin (95-161 d.C) a hacer
demostraciones de los dones entre sus seguidores al mas puro estilo de Elas y los
profetas de Baal. Para Tertuliano, la revelacin de Dios est siempre abierta y contina en
la historia.
Hacia el siglo VI, el montanismo alcanz la cima de su influencia, pero fue el punto en el
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que el movimiento pas a una situacin de latencia, para pasar a ser un movimiento ms
bien subterrneo, hasta sus nuevas irrupciones ms adelante en la historia del
cristianismo.
El montanismo fue considerado por la iglesia oficial como hereja, pero Ireneo de Lyn
prefiri llamarlos heterodoxos. Montano cultiv muy especialmente el don de profeca
y critic el formalismo, la laxitud creciente de la iglesia. Critic adems el cesacionismo
segn el cual se seala la declinacin de los dones carismticos para la poca as como el
desplazamiento de la expectativa de la segunda venida de Cristo.
No es de sorprende que Juan Wesley insigne carismtico del siglo XVIII lo considerara
uno de los mejores cristianos de su tiempo, y a los montanistas como creyentes
autnticos y bblicos.
El Credo Apostlico
Tal vez la produccin ms duradera de este periodo y el subsiguiente, es el famoso Credo
Apostlico o Symbolum apostolicum. En la Iglesia cristiana, el credo apostlico o credo de
los apstoles fue la primera recapitulacin de la doctrina; se ha venido utilizando, con
pequeos cambios, desde el siglo II. Adems del credo apostlico, el credo de Nicea y el
credo de Atanasio son de uso comn en la liturgia de la Iglesia cristiana. En la Iglesia
ortodoxa, el nico credo que se adopt fue el credo de Nicea, sin la insercin de la
expresin filioque58 respecto al Espritu Santo.
El Credo apostlico es una breve declaracin resumida de la fe cristiana segn la
tradicin atribuida a los doce apstoles. Al igual que la mayora de los credos cristianos,
consta de tres prrafos, uno para cada persona de la Trinidad. El primer prrafo empieza
con, Creo en Dios Padre Todopoderoso; el segundo, Creo en Jesucristo; el tercero,
Creo en el Espritu Santo'. Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas
dirigidas a los candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva.
Hasta el siglo XV, se crea que el credo de los apstoles haba sido escrito por ellos
mismos, habiendo contribuido cada uno de ellos a una clusula. Ahora se sabe que el
credo no era de origen apostlico, pero el propio ttulo sugiere que cada clusula del
credo tiene sus races en el Nuevo Testamento y que el credo tuvo su origen en poca
muy temprana.
De forma genrica se piensa que el credo de los apstoles se desarroll como la confesin
bautismal de fe. Parecida confesin, aunque no idntica, aparece en la liturgia bautismal
incluida en La tradicin apostlica de Hiplito fechada alrededor del 215. Tambin se
encuentran versiones similares pero con variaciones en las obras de los primitivos padres
de la Iglesia, tales como Ireneo y Tertuliano. En ellas reciben la denominacin de reglas
de fe. Hasta principios del siglo VIII, en las obras de san Pirminio, no surgira una forma
idntica a la que ahora conocemos como el credo de los apstoles.
58 Filioque, combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo, aadida al credo de Nicea en el II
Concilio de Toledo del ao 589: Credo in Spiritum Sanctum qui ex patre filioque procedit ('Creo en el
Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo').
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7.
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Para este perodo es muy til la obra de Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua,
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Bernardo de Clairvaux
San Bernardo de Claraval o Bernardo de Clairvaux (1090-1153) fue un eclesistico
francs, nacido cerca de Dijon. Fue conocido y venerado como obrador de milagros y
gran predicador. En 1113 ingres como monje, junto con otros 30 jvenes nobles, en el
monasterio cisterciense de Cteaux, un pequeo poblado al sur de Dijon, y en 1115 el
abad le envi a fundar la abada de Claraval, al norte de dicha ciudad, de la que l fue el
primer abad. Bajo su mandato, se convirti en el ncleo ms importante de la orden
cisterciense.
Los milagros y los elocuentes sermones de Bernardo atrajeron numerosos peregrinos.
Entre 1130 y 1145 se fundaron ms de 90 monasterios bajo los auspicios del de Claraval
y la influencia de Bernardo en el seno de la Iglesia catlica apostlica romana se difundi
por todo el mundo. Es el presunto fundador de las reglas de la orden de los Caballeros
Templarios, y en 1128 consigui que dicha orden fuera reconocida por la Iglesia. En la
lucha entablada entre el papa Inocencio II y el antipapa Anacleto II por la Santa Sede,
Bernardo result decisivo para la victoria del primero. En 1146 y por mandato del Papa,
Bernardo comenz a predicar la Segunda Cruzada. Su sermn pronunciado en Vzelay
provoc gran entusiasmo en toda Francia; convenci a Luis VII, rey de Francia, para que
se uniera a esa Cruzada y a continuacin Bernardo consigui reclutar hombres en el
norte de Francia, Flandes y Alemania. La Cruzada fracas y ello le supuso un gran
contratiempo. Fue canonizado en 1174 y nombrado doctor de la Iglesia en 1830. Su
festividad se celebra el da 20 de agosto.
Bernardo se convirti en enemigo irreductible de las herejas y la teologa racionalista,
cuyo principal representante fue el filsofo y telogo francs Pedro Abelardo. Se
conocen gran nmero de sermones, cartas e himnos escritos por Bernardo de Claraval,
algunos de los cuales todava se siguen interpretando en las Iglesias catlica y protestante.
Entre sus obras destacan De diligendo deo (1127) y De consideratione (1148).
Hildegarda de Bingen
Abadesa de un convento benedictino alemn (1098-1179), invlida y sin educacin,
cantaba en lenguas tan hermosas, entre latn y alemn, que sus cantos fueron calificados
como conciertos en el Espritu.
Ella elabor un glosario para la interpretacin de sus profecas. Se consideraba ungida
por el Espritu Santo, aunque los religiosos contemporneos decan que estaba
endemoniada. Esta parece ser una constante, desde que el propio Jess fue acusado por
los religiosos de su poca de echar fuera demonios por Belceb y no por el dedo de
Dios. (Lc. 11.20)
Joaqun de Fiore y la Iglesia del Espritu
Joaqun de Fiore (c.1132-1206), fue un monje cisterciense que inaugur lo que
podramos llamar la Ecclesia Spiritualis (iglesia del Espritu) con su interpretacin de la
historia en tres dispensaciones, conforme a las tres personas de la Trinidad.
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En correspondencia con las tres personas de la Santsima Trinidad, hay tres periodos
histricos y tres tipos de hombres: la edad del Padre (desde la Creacin hasta el
nacimiento de Cristo) correspondera al reino de los legos casados, la Ley y la materia; la
edad del Hijo, al reino de los clrigos y la Fe; pronto llegara la edad del Espritu, en la
que reinara sobre la Tierra un nuevo orden monacal (el reino de los santos). Liberados
de la letra, y por tanto de la moral (Ley) y de la doctrina (Fe), convertidos a la pobreza
evanglica, los hombres viviran segn el Espritu.
Basndose en el Apocalipsis y en el Evangelio segn san Mateo, su Concordia de ambos
Testamentos fijaba en 1260 el inicio de dicha edad. Joaqun de Fiore expuso su doctrina en
otros dos escritos: Comentario al Apocalipsis y Salterio Dorado.
Llevado al plano de la vida histrico-social significaba que la era del Padre comienza con
Adn y termina en Juan Bautista. La dispensacin del Hijo comienza con el Profeta
Eliseo y termina en 1260. La era del Espritu comienza en el siglo sexto con Benito de
Nurcia, el fundador del monasticismo occidental, y dura hasta el fin del mundo.
Joaqun de Fiore reintroduce as el milenarismo como utopa de un reino de paz hecho
realidad ya hoy y aqu. La enseanza de Fiore contrasta con la enseanza de los Padres
apostlicos, para quienes el Reino estaba por Venir. Es evidente que muy otra es la
situacin del mundo en trminos de condiciones sociales favorables a la Iglesia, aunque
los propios monjes, algunos de familias pudientes, renunciaban a las riquezas para
consagrase al cultivo de la espiritualidad.
El IV Concilio de Letrn (1215) conden las tesis de Fiore sobre la Trinidad, pero su
pensamiento nunca fue censurado en su conjunto. En cambio, la doctrina de sus
discpulos, formulada principalmente en Introduccin al Evangelio eterno (1254) por Gerardo
da Borgo San Donnino, fue prohibida por dejar entrever la desaparicin de la institucin
eclesistica. Estas teoras condujeron al descrdito de su propio pensamiento y
propiciaron que sufriera la acusacin (parece ser que infundada) de ser un judo
converso. No obstante, su influencia fue inmensa desde el siglo XIII.
Las nuevas rdenes mendicantes, sobre todo los franciscanos, se reconocieron en la
edad de los monjes anunciada por Joaqun. Al acercarse el ao 1260 el movimiento
apocalptico sacudi Europa. La esperanza en una tercera edad bienaventurada encontr
expresin en numerosas doctrinas posteriores. Como sabemos los mendicantes hacen
voto de pobreza, por el que renuncian a todo tipo de propiedades o bienes, ya sean
personales o comunes. Viven en pobreza, mantenidos slo por la caridad.
Las rdenes mendicantes ms importantes fueron aprobadas en el siglo XIII, despus de
superar la oposicin inicial que sufrieron por parte del clero secular. Entre estas rdenes
cabe sealar a los frailes menores o franciscanos (recibieron la aprobacin papal en
1209), los frailes predicadores o dominicos (1216), los carmelitas (1245), y los agustinos
(1256). Hubo una quinta orden, la de los servitas, fundada en 1233 y reconocida en 1424
como orden mendicante.
Durante el siglo XIII tuvieron un perodo de decadencia, etapa que fue seguida por un
resurgimiento, al nacer grupos nuevos de cistercienses reformados. Dentro de stos, el
ms destacable es el que surgi en La Trappe. Por lo general son llamados trapenses.
Ms tarde este grupo se desgaj del tronco original con el nombre de cistercienses de la
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En el Per el mito cosmognico (o de la creacin del mundo) en tres edades posiblemente tenga relacin
con la visin agustiniana de las tres edades (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) procedente de Joaquin
de Fiore. Segn Macera sta habra sido introducida al Pas por los franciscanos. El mito andino
propiamente estara vinculado al mito de la resurreccin del Inca Rey = Incarr para un milenio andino de
felicidad bajo el gobierno del Inca, en la Era del Espritu (Cf. Pablo Macera, Historia del Per. Vols 2 3.
Lima: Ed. Bruo s/f)
61 E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in
Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973: 51
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igualdad cristiana entre los miembros de la comunidad y su reconocimiento como norma para la
sociedad entera. La igualdad de los hijos de Dios deba traducirse por la igualdad de los
ciudadanos y hasta por la de sus haciendas. La nobleza deba ponerse al mismo nivel que los
campesinos, los patricios y burgueses privilegiados al mismo nivel de los plebeyos. Pedan la
supresin de los servicios personales, censos, tributos, privilegios; la nivelacin de las diferencias ms
escandalosas en la propiedad. Se trataba de ser consecuente con la doctrina cristiana. Este tipo de
hereja tuvo su expresin religiosa en la exaltacin de sectas msticas como los flagelantes y los Lolardos.
Esta ltima quera suprimir el celibato de los sacerdotes, la confesin auricular y las guerras que
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servan a los reyes para enriquecerse y despojar a los pobres .
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orden civil y el orden religioso, cosa que no hizo la Reforma oficial porque entreg el
gobierno y direccin de la iglesia a la potestad civil
b. Exigieron de los miembros de la iglesia una vida santa, apartada de las
costumbres corrompidas del mundo. De ellos, Cornelius, el historiador de la
revolucin de Munster, dice:
"Estos hombres se presentaban a base de costumbres sencillas, sin lujos; pobres como los
apstoles y modestos en su manera de vestir. Se dirigan preferentemente a los pobres y a los
humildes, ya que Dios les enviaba a ellos. Entraban en las cabaas con palabras de paz, hablaban
de obras de caridad y de la corrupcin del mundo, lean e interpretaban la Sagrada Escritura. Sus
discursos eran sencillos y sin arte alguno. Dios, decan, manifiesta a los ms pequeos aquellos
misterios que esconde a los sabios y a los inteligentes. Pero estos oradores eran confesores y
mrtires, y la llama que les animaba se haca manifiesta en el corazn de sus oyentes... A veces
bastaban unas horas para echar las bases de una iglesia. Un da un desconocido entra en casa de
Franz Striegel, en Weyer, Franconia. Era Hans Hut. Saca un librito de su bolsillo, lee la Palabra
de Dios y anuncia el evangelio con tanta fuerza que el dueo de la casa se hace bautizar con ocho
personas ms. Marcha aquella noche y sus nuevos bautizados ya no le vieron ms [Prcis des Eglises
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mennonites]"
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cercano a Lutero que a Mnzer, rechaz la usura y promovi, en base a las Escrituras
y especialmente sobre el modelo de Jess, una tica econmica tan importante para la
poca. Mnzer por su parte no repara en acompaar a los movimientos
revolucionarios de su poca y de convocar a los prncipes73 a hacerse ministros de
una renovacin teocrtica de la historia y a los propios campesinos a insurgir En su
carta a los campesinos expresa:
"...Comenzad a luchar la lucha del Seor; es hora. Evitad que vuestros hermanos hagan
escarnio de los testimonios de Dios; de lo contrario se perdern. Todo el pas alemn,
francs e italiano est en movimiento; el maestro quiere hacer un juego y los malvados
tiene que intervenir. Durante la semana de pascua fueron arrasadas dos iglesias en Fulda.
Los campesinos de Klegen, en Henau, y los de la Selva Negra estn en pie de lucha con
una fuerza de unos trescientos mil. Y las huestes son ms numerosas a medida que pasa
el tiempo. Mi nica preocupacin es que la gente insensata est dispuesta a celebrar un
acuerdo equivocado, porque an no reconocen el dao. Con que solo hubiera tres de
vosotros que, entregados a Dios, slo buscaran su nombre y honor, no temerais a cien
mil. Adelante, adelante, adelante; es bueno que los malvados se hayan acobardado
74
libremente, como los perros. Estimulad a los hermanos para que se decidan..."
73 Obra: "Sermn pronunciado ante los prncipes. Exgesis del segundo captulo del profeta Daniel, predicada en el castillo de
Altsted ante los diligentes y amados duques y gobernadores de Sajonia, por Thomas Munzer, siervo de la palabra de Dios"
(Altsted, 1524).
74 Cf. Carta a los Campesinos de fines de abril de 1525, citado por J. H. Yoder, op.cit: 124
75Ibid.:: 180
76 Mara Isaura Pereira de Queirs, O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966
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El movimiento Jansenita
Mencin especial merece el movimiento Jansenita, al interior del catolicismo y liderado
por Cornelio Jansen (1585-1638) telogo holands adversario de los jesuitas. Una de sus
vertientes tuvo un corte carismtico.
Otro movimiento que destac fue liderado por el conde Nicols von Zinzendorf (17061760). Entre 1730-1733 se levant en medio de ellos un movimiento proftico que
inclua tanto la glosolalia (hablar lenguas extraas y desconocidas) como la xenoglosia
(hablar idiomas desconocidos por el que habla) y la experiencia de visitaciones anglicas.
El Movimiento Wesleyano
El movimiento wesleyano liderado por Jhon Wesley (1703-1791) es de vital
importancia para la historia de los movimientos apostlicos y profticos en el presente.
Originado en Inglaterra, fue iniciado por un grupo de personas encabezadas por John
Wesley, por su hermano ms joven Charles Wesley y por George Whitefield como
movimiento de renovacin dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII, centrado
en el estudio de la Biblia, y un acercamiento metdico a las Escrituras y su relacin con la
vida cotidiana del creyente.
John Wesley tuvo influencias de los Hermanos Moravos y del telogo holands Jacobus
Arminius, mientras que Whitefield adopt puntos de vista ms prximos al Calvinismo.
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Carismticos ingleses
En la Inglaterra del siglo XVII se formaron grupos cristianos carismticos que dieron
lugar a manifestaciones espirituales. Hay que distinguir entre ellos a los Cuqueros
(llamados tembladores), los Ranters (llamados vociferadores), los Seekers (llamados
buscadores) y los Waiters (los que esperan).
Todos ellos hablan en lenguas, niegan la autoridad externa de los credos y rdenes
sagradas, y afirman una espiritualidad con Cristo en la interioridad de su cuerpo. El ideal
es que Cristo sea formado en cada creyente.
En sus reuniones buscaban la revelacin de Dios y buscaban una restauracin del estilo de
vida apostlico con seales y maravillas. Procuraban restaurar el orden apostlico de la
Iglesia, de la misma manera como algunas vertientes de los movimientos apostlicos
procuran hacerlo.
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El segundo gran avivamiento en los Estados Unidos ocurri durante las primeras
dcadas del siglo XIX, el cual vino acompaado de fenmenos fsicos inusuales en las
conocidas camp meetings. Como en las reuniones metodistas primitivas, hubo gritos,
alabanza y glosolalia. Carlos Finney durante los aos 1820 a 1830 llev el avivamiento a
las ciudades de los Estados del este de Norteamrica.
El tercer gran avivamiento se produjo en los Estados Unidos entre 1875-1915 que
impuls poderosos ministerios evangelsticos como el de Dwight L. Moody, R.A.
Torrey y Billy Sunday. De manera muy clara se experimentaron dones de sanidades en
ministerios como los de A. B. Simpson, el fundador de la AC/M, y en A. J. Gordon y
John Alexander Dowie.
El avivamiento de Gales
El avivamiento de Gales fue sumamente importante. Gales vio ms de cien mil
convertidos en menos de seis meses, con unos pocos intercesores, el poder de Dios
estall en 1904. La renovacin espiritual en Gales dur solamente un ao en su forma
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inmediata. Sin embargo, su influencia todava dura hasta nuestros das, al menos en la
memoria.
El lder de este avivamiento fue el humilde joven gals llamado Evan Roberts (18781947), hombre de intensa y ferviente oracin, un herrero-minero cuya autentica bsqueda
de Dios le llev a ser un predicador laico. Roberts esencialmente lider el avivamiento.
Luego de trece meses de buscar a Dios, dijo: Tuve una visin de que todo Gales era
levantada al cielo. Vamos a ver el ms poderoso avivamiento que Gales haya conocido
jams; el Espritu Santo viene pronto, preparmonos. Un da en la primavera de 1904, el
poder de Dios barri a Gales hasta que toda la Nacin fue sacudida. Informes de la
poca dicen que Roberts no era un orador muy eficaz. De hecho, no era un predicador;
su desempeo era el de alguien que interpretaba lo que el Espritu Santo quera hacer.
El avivamiento de Gales, bsicamente, fue de oracin, alabanza, gozo y victoria y el
redescubrimiento del Espritu Santo en las vidas de las personas. Roberts llevaba consigo
el sentido de la presencia de Dios, por lo tanto, ese avivamiento fue redescubrir viejas
verdades, presentadas en nuevas formas, para una nueva generacin.
El Espritu de Dios literalmente barri con toda la tierra. Los templos estaban tan llenos
que las multitudes no caban puertas adentro. Las reuniones duraban desde las 10 de la
maana hasta la media noche, con tres servicios diarios. Esa fue una revolucin moral
que cerr bares, tabernas, hoteles, y toda otra cosa que no fuera de Dios. El avivamiento
en Gales fue un cuadro moderno de Hechos 4:21. Aquellos lderes del sanedrn, que
vieron al hombre impedido de nacimiento estar de pie, sano, delante de ellos, no tenan
con que argumentar en contra. Dios revindicaba su propio trabajo.
Eduardo Jefferies inform de milagros de sanidad que ocurrieron con las ms admirables
caractersticas. Los ciegos recuperaban su vista, los paralticos tiraban sus muletas, los
sordos respondan preguntas, personas que tenan los brazos retorcidos o debilitados
podan levantarlos. Destacables curas de problemas de corazn parlisis y una
variedad de otras dolencias.
Verdaderamente los das de Jess y los Apstoles parecan manifestarse nuevamente.
Esteban Jeffreys (1876-1943), tal vez el segundo ministro ms reconocido en el
avivamiento, dijo: Tuve el privilegio de ser testigo de no menos de cien milagros en una
semana. Pero el milagro ms sobresaliente, sin embargo, fue que este avivamiento no
era solamente para Gales. A travs de los escritos de Frank Bartleman, un observador
cronista del nacimiento del Movimiento Pentecostal de la calle Azusa, Los ngeles,
podemos ver que hubo en Amrica un efecto similar y correspondiente del avivamiento
de Gales.
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50
Melvin Robeck, "William Joseph Seymour", Stanley Burges y Eduard M. Van Der Maas, International
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 10531058; Cf. tambin Robert Owens, "Azusa Street" en la obra de Vinson Synan The Century of the Holy
Spirit Nashville: Thomas Nelson, 2001: 39-68.
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dos vertientes: la neo pentecostal y la renovacin carismtica. Cada una con un perfil
diferente y cada cual convocando y agrupando fieles de distintos segmentos de la
sociedad, lo que les ha dado finalmente una fisonoma propia.
Llegados al siglo XXI, nos encontramos con una complejidad de herencias, manifiestas u
ocultas, respecto de las formas cmo se puede experimentar la presencia de Dios o vivir
la espiritualidad.
Una de ellas que por ahora ocupa nuestra atencin es la que identificamos
provisionalmente bajo el nombre de movimiento apostlico-proftico al cual hay que ver
como siendo parte de la trama compleja de experiencias religiosas, hijo del
pentecostalismo clsico y renovado y --tengo la impresin que es mayormente hijo
legtimo del neo pentecostalismo carismtico.
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52
La reunin, a la que invitaron a unos neos pentecostales81, produjo entre ellos una fuerte
experiencia con el Espritu Santo
A los pocos aos de su nacimiento, la "renovacin" traspas las fronteras de los Estados
79
Terminado usado por el catolicismo. Los protestantes prefieren hablar de sanidad o sanidades.
Padre Chus Villarroel, O.P."La Renovacin Carismtica", Madrid: Servicio de Publicaciones de la R.C.C.
(SERECA), 1995 citado por Agustn Cabr R., CMF.El Movimiento Carismtico Versin digital:
http://www.comunidadvtual.net/index.php?option=com_content&task=view&id=981& temid=98
81 Ibidem.
80
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53
Unidos. A comienzos de los aos 70, el movimiento carismtico arrib a Amrica Latina,
cuando algunos predicadores protestantes bautistas y catlicos fueron invitados por el
sacerdote colombiano Rafael Garca Herreros, quien diriga una fundacin social y
eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y
laicos de dicha comunidad religiosa adhirieron a esta corriente y desde entonces, el
Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no nico) centro de difusin del
movimiento carismtico en el mbito regional, utilizando los medios de comunicacin
como la prensa, la radio y la televisin; organizando seminarios de iniciacin (llamados
"Seminarios de Vida en el Espritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de
actividades. En estos congresos y en los grupos de oracin se enfatiza la predicacin, la
oracin, la glosolalia, la msica, la alabanza, los testimonios de conversin de vida y las
sanaciones milagrosas.
La renovacin carismtica, al no tener estatutos, no tiene superiores, sino solamente
dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica, pero siempre sujetos a la
autoridad eclesistica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones
principales: reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y, si
es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica (cantos
para la oracin), biblioteca, etc.; proponer y organizar; estar en contacto con los
representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar
siempre al servicio de los dems integrantes de su grupo o comunidad de oracin.
Renen tambin "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o
departamentales, segn el caso, encaminados especialmente a la organizacin de eventos,
cursos, asambleas, etc.
El movimiento carismtico tuvo un gran impulso en la dcada de 1970 y un crecimiento
ms lento, pero sostenido, a partir de los aos 80.
En Amrica Latina la Renovacin Carismtica ha tenido gran acogida, debido en parte a
las particulares caractersticas festivas y espontneas de su poblacin, que adems es
proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana.
En los distintos pases latinoamericanos y en Espaa la Renovacin Carismtica, como
le llaman los catlico-romanos, ha sido liderada por distintos grupos y entidades
eclesiales, aunque se ha respetado el carcter libre del movimiento y nadie ha pretendido
institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto
le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de
tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la
Renovacin Carismtica aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas
comunidades religiosas de fundacin reciente.
La Renovacin Carismtica ha sido mirada con buenos ojos por el Vaticano, quien desde
finales de los aos 1970 propici la realizacin de congresos mundiales o internacionales
de "servidores", con el fin articular la corriente a la institucin eclesistica y evitar que se
convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las inevitables controversias que el
movimiento carismtico ha producido. Los tradicionalistas presuman que este
movimiento era una va hacia el pentecostalismo, y por parte de los catlicos
"progresistas" o "liberales", lo acusaban de ser un movimiento conservador.
Algunos sectores disidentes de la renovacin catlica en efecto se han convertido al
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54
El reconstruccionismo americano
En el aspecto ideolgico, hay que mencionar la visin reconstruccionista que acompaa a
los movimientos neo pentecostales y carismticos. Ciertas vertientes del Movimiento
Apostlico Proftico con honrosas excepciones son herederas de esta corriente de
pensamiento.
El reconstruccionismo es una teologa poltica cuya propuesta fundamental es la
reconstruccin de la Teocracia en la sociedad moderna. El reconstruccionismo es una
teologa poltica nacida en los Estados Unidos en los aos 60, pero adquiri fuerza en
nuestros pases latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa
consisti en reemplazar la visin pesimista de la escatologa pre milenarista que imperaba
en los sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales,
partiendo de una perspectiva de tipo post-milenial.
El socilogo de la religin Oscar Amat y Len, quien ha realizado importantes
investigaciones sobre los neos pentecostales y carismticos, seala que:
Tomando como paradigma el modelo de la sociedad de Israel, el reconstruccionismo ha planteado
la idealizacin de un modelo de familia patriarcal, a partir de la cual se puede construir los
nuevos cimientos de una transformacin moral y espiritual que parece ser el remedio planteado
por los reconstruccionistas para atender los problemas de nuestra sociedad. [] Recuperando el
sentido poltico y csmico del reino, los reconstruccionistas han utilizado conforme a su
teologa la fuerza del paradigma del reino despojndolo de su carcter reivindicativo de los
sectores menos favorecidos, social, econmica y culturalmente, para ponerlo al servicio de quienes
pretendiendo detentar puestos de autoridad. Andan en bsqueda de textos y pensamientos
bblicos que les permitan convencer al resto de los hermanos acerca de lo conveniente de votar
82
por tal o cual persona evanglica
En tal sentido, Amat y Len sospecha que en el Per la participacin poltica de los
evanglicos, procedentes de los sectores carismticos y neo pentecostales, tendran como
consigna colocarse en puestos de autoridad con fines religiosos.
A nuestro entender, el primer paso lgico para el avance del reconstruccionismo ha sido el
establecimiento de frentes y organizaciones polticas evanglicas que pretendan representar o
articular grandes conglomerados de creyentes, a travs de la promocin de lderes pastorales
representativos que tengan aceptacin en las masas, acompaados por intelectuales evanglicos
que permitan darle mayor consistencia y credibilidad acadmica. Llegado el momento, estos
sectores carismticos podran dar el siguiente paso en su esfuerzo de conquista de la tierra que es
la promocin de uno o ms candidatos que puedan ser ubicados en posiciones de autoridad
gracias al voto disciplinado de la membresa evanglica. Dentro de esta concepcin, el futuro de la
participacin poltica de los evanglicos podra transitar por el clientelismo poltico y la bsqueda
de beneficios para la Iglesia y para los evanglicos, dado que bajo esta modalidad se puede pensar
que se ha colocado un candidato para que luego ste retribuya con influencias y emisin de leyes
que beneficien directa e indirectamente las instancias evanglicas marginadas del poder durante
82 Oscar Amt y Len, Carisma y Poltica. Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per
contemporneo. Lima-Per: IPER, 4.
BERNARDO CAMPOS
55
83
Ibid: 6
84http://ultimaadvertencia.blogspot.com/2008/05/el-reconstruccionismo
-cristiano-la.html
CAVALCANTI, Robinson. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En:
Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5
85
BERNARDO CAMPOS
56
Hasta hoy la Iglesia Catlico Romana dice ser la heredera de la comisin apostlica89
Precisamente el Artculo 20 de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la
Iglesia (21 de noviembre de 1964), en su Cp. III referido a la sucesin apostlica
declara:
As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la
comunidad para presidir sobre la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad. Y as como permanece el oficio
concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los Apstoles, y se transmite a sus sucesores, as
tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia que permanentemente ejercita el orden sacro de
los Obispos han sucedido este Sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar de los
Apstoles como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, a quien los desprecia a
Cristo desprecia y al que le envi (cf. Lc., 10,16).
Esa es tal vez la experiencia ms parecida a la del actual movimiento apostlicoproftico. Pero tambin, hace ms de 108 aos, producto del avivamiento gals, se
form en Australia y Nueva Zelanda, una Iglesia Apostlica casi con las mismas
Peter Wagner, op.cit.:45
"Apostles' Creed" in The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert
Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. John Cardinal
Farley, Archbishop of New York. Citado segn la versin electrnica en: http://www.newadvent.org
/cathen/01629a.htm
88 Cf. la version electrnica en:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_
19641121_lumen-gentium_sp.html
89 Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. Cap. III, Art. 20. Documentos Finales del
Vaticano II.
90 Frederick Burklim, The New Apostolic Church, Dynamic Religious Movements, David J.
Hesslgrave, ed. Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1978:68, citado segn Wagner, op.cit.: 45
86
87
BERNARDO CAMPOS
57
caractersticas.
Lo mismo puede decirse, a juzgar por su nombre, que la Iglesia en la que se produjo la
explosin inicial del avivamiento de los ngeles, en 1906, se llamaba Misin
Evanglica de la Fe Apostlica. Esta a su vez se deriv del movimiento iniciado
aos antes por Charles Parham, en Topeka, Kansas, en 1901, al que llam el
Movimiento de la Fe Apostlica91.
Otro homlogo del movimiento apostlico-proftico contemporneo lo podramos ver
en la Iglesia Apostlica de Gran Bretaa, establecida en 1916 y fundada por los
hermanos Daniel Powell Williams (1882-1947) y William Jones Williams (1891-1945)
asociada a la Iglesia de fe apostlica fundada por W. O. Hutchinson (1864-1928) en
Boumemouth (Reino Unido) el ao 1908.
Estas iglesias declararon abiertamente el postulado que las iglesias deben estar gobernadas
por apstoles y profetas. En adicin a ello, incluyeron la posibilidad de caer de la
gracia, [lo que las coloca como activistas esforzados para mantener la salvacin], as
como el carcter obligatorio de los diezmos y las ofrendas92. Esta iglesia se expandi por
Nigeria, Francia, Italia, Dinamarca y Nueva Zelanda.
Por otra parte, en los nombres de varios grupos de iglesias independientes de
frica, la palabra apostlica aparece con mucha frecuencia. De ellas Harvey Cox dijo
en 1995:
Al presente ritmo de crecimiento, para el ao 2000 estas iglesias incluirn ms miembros en
93
frica que la Iglesia Catlico Romana y todas las denominaciones protestantes unidas
David Barret, editor de la conocida World Christian Encyclopedia seal que para
1996 tena en su base de datos 1000 redes apostlicas y que calculaba en cerca de 100
millones a los nuevos seguidores apostlicos en todo el mundo94, aunque puso el grito al
cielo tambin por el hecho de que las misiones del cristianismo mundial se han
fragmentado escandalosamente. Segn Barret la misin cristiana en general est
fragmentada en ms de 40,000 monolitos autnomos e independientes, sin que guarde
relacin alguna el uno con el otro.
La justificacin para comparar la masa de organizaciones cristianas como monolitos se basa en el
notable grado en que la mayora de ellos acta de manera independiente, autnoma, y sin hacer
referencia a la mayora de los dems, y de hecho en la ignorancia de lo que los otros monolitos
existen y estn haciendo. Una circunstancia atenuante es que la mayora de monolitos tienen las
personas en contacto con sus homlogos en los monolitos contiguos, pero esto tiene efecto
insignificante en el total aislamiento de los monolitos. Si bien algunos tienen que rendir cuentas a
un mayor monolito cerca como una denominacin, la mayor parte no son responsables ante
95
ningn otro monolito en absoluto .
91
Wagner, op.cit.:45
D.W.Cartwright, Apostolic Church in Stanley M. Burgus, Gary B.McGee and P.H. Alexander,
eds.,Dictionary of Pentecostalism and Charismatic Movements. Grand Rapids MI: Zondervan
Publishing House, 1988: 16
93 Harvey Cox, Fire fron Heaven , Adison-Wesley Publishing Co. Reading MA, 1995: 246
94 Wagner, op.cit::49
95 David Barrett, La fragmentacin de la Misin en 4000 monolitos autnomos e independientes en
Revista Internacional de Misiones de la Frontera, vol 9:1,
http://www.gordonconwell.edu/ockenga/ globalchristianity /papers/paper003.php
92
BERNARDO CAMPOS
58
La respuesta ser positiva si, y solo si, ambas (en el caso citado) desearan ser una
expresin del movimiento identificado como apostlico-proftico y si comparten aunque
96 Ibid. Entre las 50 cosas estn: propia administracin, propia agenda, Archivos propios, propio
presupuesto, propia red de computadoras, propios ordenadores, propia moneda polticas, propia toma de
decisiones, propia disciplina, propios dogmas, acentos propios, propia estructura sobre el terreno, propias
finanzas, propias polticas financieras, propios diagramas de flujo, fondos propios, propio de recaudacin
de fondos, propias metas, propia sede, propia historia, propia identidad, propia ideologa, propia base de
informacin, propias siglas o acrnimo, propio personal de la sede, propia jerarqua, jerga propia, propios
documentos jurdicos, propia identidad jurdica, propia biblioteca, propia literatura, propias revistas,
propios mtodos, propios misioneros, propio nombre y ttulo, propio personal, propia planta, propias
instalaciones, propias prioridades, propios procesos, propios programas, propia propaganda, propias
publicaciones, propia publicidad, propia terminologa regional, propias escalas de sueldos, propio personal
en el pas de origen, propias normas, propio apoyo a las iglesias, propia formacin.
97 Publicacin digital de divulgacin conoze.com
(http://www.conoze.com/doc.php?doc=4273)
BERNARDO CAMPOS
59
Se ha notado que contingentes de fieles de prcticas o tendencias apostlicas tienen una confesin de
fe formal en la que de hecho no declaran un credo especficamente apostlico-proftico.
99 Creo que quien ha trabajado con mayor claridad y rigor cientfico la diferenciacin Troeltschiana entre
iglesia, secta y mstica en la antigua tradicin weberiana es Heinrich Schfer, Protestantismo y Crisis
Social en Amrica Central. San Jos Costa Rica, 1992: 85-113. Adems, es de gran utilidad la aplicacin
de dos categoras para la lectura de los movimientos religiosos: el continuum de la tendencia teolgica
entre la gracia objetiva (la iglesia) y la santidad subjetiva (secta segn Troeltsch) que l aplica en la
construccin de una tipologa del protestantismo centroamericano. La mayora de socilogos se ha
quedado en la distincin secta-iglesia y muy pocos han considerado la mstica.
100 Las fuentes pueden ser escritas, iconogrficas, grficas y orales. La sistematizacin de las fuentes realizada por
Topolsky (Joshua Topolsky. Metodologa de la Historia Madrid ,1985), distingue entre fuentes directas e
indirectas y fuentes escritas y no escritas. Entendiendo por fuente directa la informacin sobre
acontecimientos y sucesos que no han sido interpretados, y por oposicin, fuente indirecta es aquella que
ofrece una informacin intencionada a travs de intermediaries.
BERNARDO CAMPOS
60
101
El caso chileno es ilustrativo para el debate Para la teora de una irrupcin espontnea Cf. Luis Orellana,
El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento Pentecostal en Chile: 1909-1921. Tomo 1. Chile:
CEEP Ediciones, 2006; De la misma manera Juan Seplveda, El Principio Pentecostal. Reflexiones a
partir de los orgenes del Pentecostalismo en Chile en, Daniel Chiquete-Luis Orellana Editores, Voces del
Pentecostalismo Latinoamericano, Chile:RELEP-CETELA-ASETT, 2003:22 quien aunque encuentra
un continuum con el avivamiento mundial a partir de lo que Juan llama la Conexin India, sostiene
tambin la independencia de Azusa Street.
102 George E. Marcus, op.cit: 122
BERNARDO CAMPOS
61
CAPTULO II
ESPIRITUALIDAD MESIANICA:
TEOLOGIA Y PRACTICA DEL MOVIMIENTO
APOSTLICO PROFTICO EN EL PER
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62
104
105
106
Ibid:164
Loc.cit.
La estructra tetrdica es la ms contempornea, pero la ms antigua era quntuple, pues la idea del
Bautismo en el Espritu Santo an no haba asimilado a la de la santificacin. Esa frmula corresponda a
la tradicin wesleyana y rezaba as: "Cristo Justifica por la fe, Santifica, Bautiza, sana y viene otra
vez". Un estudio de la asimilacin de la doctrina de la santificacin a la del Bautismo en el Espritu Santo,
puede verse en Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. Cf. especialmente el cap. IV.
Grand Rapids, Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1987:87 113. (Hay traduccin
castellana)
107 Me refiero aqu a la publicacin conjunta de Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera,
Nuevas Formas de Poder: Movimientos Apostlicos y Mesianismos Evanglicos. Ecuador:
FEREC/FLET/CLAI, 2005.
BERNARDO CAMPOS
63
Gerhard Lenski, El Factor Religioso, Una encuesta sociolgica Barcelona: Ed. Labor: 316.
Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir
Editores, 1978: 104-105.
108
109
BERNARDO CAMPOS
64
SISTEMA DE CREENCIAS
El discurso religioso del MAP est preado de sentidos que le son propios, no tanto por
haberlos creado, sino por haberlos reinterpretado. Recogidos de su experiencia religiosa
anterior, algunas creencias son herederas de antiguas creencias pentecostales y otras son
ciertamente nuevas, acuadas por ellos mismos, al calor de nuevos contextos socioculturales. Entre muchas, podemos apreciar:
BERNARDO CAMPOS
65
BERNARDO CAMPOS
66
Las apariciones de ngeles son comunes tanto en la experiencia religiosa, como en las
creencias cotidianas de la vida apostlica 114
En la compresin del MAP, la centralidad y la especialidad de la Revelacin Especial de
Cristo, no anula las manifestaciones omnmodas de Dios, slo que ahora lo hace desde el Hijo
Hebreos 1.1-2 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo.
Precisamente una de los muchos requisitos para reconocer a un verdadero apstol es que
haya recibido una revelacin, la cual dar a su ministerio la particularidad de una visin y
un destino o misin especficos. Y por revelacin se entiende un desvelamiento de
verdades ocultas para el tiempo presente, una participacin en el misterio revelado ya
desvelado, as como un entendimiento, una nueva luz, sobre el propsito de Dios para
su iglesia en los tiempos finales. Al mismo tiempo, es una capacidad para comprender las
verdades de Dios ya contenidas en las Sagradas Escrituras y que an no se han vivido en
su verdadera dimensin o profundidad.
Cf. La reciente publicacin del Apstol Denis Arana. El Ministerio de Los ngeles. Lima, Per:
CATSION, 2009
115 Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General. 4 ed, Buenos Aires, Argentina: Losada. 1961.
116 Una Teologa de la Palabra en el sentido barthiano.
114
BERNARDO CAMPOS
67
Cristologa Regia
Recuperacin de la autobasileia tou theou (Reino realizado en Cristo). En la teologa
del MAP Cristo, el Mesas, es conocido el Rey venidero que implanta su reino aqu en la
Tierra, en estricto cumplimiento del proyecto del Padre, de hacer de sus hijos un Reino
de sacerdotes, una nacin santa: Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto,
vosotros seris mi [especial] tesoro sobre todos los pueblos; porque ma [es] toda la tierra. Y vosotros seris
mi reino de sacerdotes, y gente santa (Ex. 19.5-6) De la idea pentecostal de la entronizacin de
Cristo en el corazn (experiencia religiosa individualista), se ha pasado a la entronizacin
de Cristo como el rey de la Tierra, de las naciones, del universo117. En palabras de John
Eckhardt:
Este Reino una territorio, una nueva Constitucin (Pacto), nueva ciudadana, nueva Ley, nuevos
118
privilegios, nuevo cdigo de tica, un ejrcito, una mancomunidad, y una nueva cultura social
El Milenio como reinado de la Iglesia con Cristo, es reemplazado por la cristologa del
Rey que ya ha venido. La antropologa se ha expandido en cosmologa. Jess es la
autobasileia tou theou, como sola decir Orgenes. Segn l Cristo es la autobasileia tou
theou, esto es, el reino de Dios realizado en su persona y por eso mismo el ingreso de la
Zo (vida eterna) sobre este bos (la Vida humana)
En l fueron vencidos la muerte, el odio y todas las alienaciones que estigmatizan la existencia
'humana. En l se revel el hombre nuevo (homo revelatus), el nuevo cielo y la nueva tierra. Pablo
lo entiende perfectamente cuando exclama: Oh muerte, dnde est tu victoria, dnde est ese
espantajo con que asustabas a los hombres...? La muerte ha sido vencida por la vida (1Co.15.55).
Cristo resucit no a la vida biolgica que antes tena, sino a la vida eterna. El bios est siempre
bajo el signo de la muerte, la zo (vida eterna) se sita en el horizonte del pneuma de Dios
indestructible e inmortal. La resurreccin se define entonces como la escatologizacin de la
realidad humana: es la introduccin del hombre como conjunto de cuerpo y alma en el reino de
Dios, la presencia de la zo eterna en el bos finito y humano, la realizacin total de las
potencialidades que Dios ha puesto en la existencia humana. As se realiz una utopa que
119
dilaceraba el corazn humano
En la predicacin del MAP se resalta mucho el Kyrios, como el Cristo csmico (Col
1,15-20; Ef. 1,10) y el plroma (Ef. 1,23; Col 2,9); esto es, la plenitud de Dios por el cual
la totalidad de todo lo que existe alcanza su plenitud y el trmino de su perfeccin. John
Eckhardt dice:
Un Reino es diferente que una repblica o democracia. Presidentes son elegidos por su pueblo.
Los representantes del pueblo construyen y pasan las leyes de su tierra. La Democracia tiene sus
races en la cultura y pensamiento griegosEn un Reino la palabra del Rey es la leyEn el Reino
120
de Dios todos los sujetos son reyes y parientes (hijos) del rey Los principios del Reino deben
tener expresiones concretas en todas las esferas de la vida: la comunidad, la cultura, la economa,
Darrow L. Miller, Desarrollando Cultura del Reino en las Naciones en Manual Apostlico III
Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones..
117
Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:35-40;
118 Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, en Manual Apostlico III Edificando
Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per:
ongreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:40-46
119 Leonardo Boff, Jesucristo y la Liberacin del hombre. Madrid: Cristiandad, 1981: 489-495.
120 John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Manual Apostlico III
Edificando Modelos Apostlico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima
Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Septiembre 2006: 44
BERNARDO CAMPOS
68
la tributacin en particular, la adoracin, la provisin del rey para sus sbditos, y en definitiva
121
sobre la reputacin de mi mismo Reino de ese rey.
Myles Munroe, quiz el telogo mejor informado sobre la teologa del Reino en el MAP,
dice:
Durante mas de 2000 aos el verdadero concepto de reino se ha perdido, particularmente desde el
advenimiento de los gobiernos modernos construidos sobre nuevos conceptos de liderazgo, por
ejemplo la democracia, el socialismo, el comunismo y las dictaduras. La mayora de la gente en el
mundo occidental conoce muy poco acerca del reino y del concepto de realeza y monarqua. Esto
se torna an ms complejo todava mediante la idea de que el designio de los reinos es el de elevar
122
()
una familia por encima de todas las familias y subyugar y oprimir a los ciudadanos
Y sigue:
Mientras que es cierto que muchos reinos tienen historias oscuras de atrocidades y opresin, que
prosperaban a expensas de la dignidad y valor de sus ciudadanos, el concepto original de reino es
introducido por Dios Mismo, y es el nico prototipo perfecto de gobierno construido sobre un
criterio justo. Todos los reinos terrenales fueron solo intentos de imitar el Reino Perfecto. Hoy
en da nuestras democracias modernas son intentos de lograr los objetivos de un reino perfecto,
123
sin la necesaria materia cruda el Espritu Santo
Los gobiernos colapsan, las ideologas fallan, y las filosofas se desmoronan, pero el reino
de Dios permanece por la eternidad. Al explorar la bsqueda del poder, Munroe examina
con profundidad el porque los lderes mundiales nos decepcionan, las razones por la cual
la religin no puede satisfacer nuestros deseos profundos, y las formas en las cuales el
mensaje de Jess se puede convertir en el fundamento del Reino de Dios en la tierra.
Luego seala que el anuncio y la realidad el Reino est en el centro del mensaje y obra de
Jess. Ese era su designio y es el de sus seguidores. Ningn otro mensaje debe
reemplazarlo. Incluso critica el hecho que la iglesia ensee que lo ms importante sea
nacer de nuevo o convertirse. Aun cuando la prosperidad, la curacin y el bautismo en
el Espritu Santo hayan sido temas de su mensaje, no era eso sino el Reino, el centro del
mensaje de Cristo124.
La religin y una mala comprensin de la tarea y destino de iglesia son, en la
comprensin de Myles Munroe, los mayores oponentes para la recentralizacin del Reino
en la teologa y en la vida de las iglesias.
Ideal Teocrtico
la centralidad del Reino de Dios como superacin de una eclesiologa del corpus
christi y cede paso a una eclesiologa regia.
La centralidad del Reino de Dios es a todas luces lo determinante en la teologa del MAP.
A mi juicio es lo que la definir en el futuro la arquitectura de su teologa. En muchas
121
122
Ibid:46
Sin duda una crtica directa al recosntruccionsimo teonmico de los Estados Unidos
Myles Munroe, Redescubriendo el Reino. La antigua esperanza para nuestro mundo del siglo
XXI. USA: Paperback by Destiny Image Pubs. Apr 20, 2006: 57
124 Ibid. 110-112
123
BERNARDO CAMPOS
69
Ibid: 111
Apstol-Profeta Jaime Yupanqui, Reforma Apostlica en, Manual Apostlico II El Ministerio del
Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Septiembre
126
2005:34
127 Se trata a todas luces del reconstruccionismo americano, para quien la teocracia debe ser restaurada a
travs del sacerdocio. Este modelo teocrtico reconstruccionista promueve la hegemona de lo religioso
sobre el poder poltico, pero en un plano ideolgico conservador y neoliberal.
128 Apstol Harold Caballeros, El Poder Transformador del Evangelio de Jesucristo. Guatemala:
Ministerios El Shaddai, 2002: 59 Texto completo transcripto en Manual Apostlico III Edificando
Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per:
Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:54-63
BERNARDO CAMPOS
70
Linaje Apostlico
Cristo, el gran apstol es el Profeta que habra de venir y que enva a bendecir a
las naciones en la tradicin de la promesa a Abraham.
Cristo en la cristologa apostlica no es solamente el Maestro de Galilea, o el Buen Pastor
que da su vida por las ovejas. En el pasado, debido a la preponderancia de evangelistas,
pastores y maestros como conductores de la iglesia, se levant estas imgenes de Jess.
Hoy por hoy, Jess es entendido y predicado en el MAP como el Gran Apstol (Por
tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jess, el apstol y sumo
sacerdote de nuestra confesin, Heb 3.1) y el Profeta que haba de venir, anunciado ya desde
los tiempos de Moiss (Dt. 18.15)
Como apstol Jess enva a sus apstoles y como Profeta Jess entrega su revelacin a
los profetas de este tiempo. As, pues, Jess como el Gran Apstol y su equipo
apostlico en nmero de doce, han llegado a ser el modelo para la construccin de una
eclesiologa apostlica. Una iglesia que crece en nmero como las estrellas del cielo, pero
que no centra su mensaje en el crecimiento propiamente, sino en su delegacin de
autoridad y gobierno sobre esta tierra.
Naturalmente los apstoles de hoy, si bien aceptan ser una continuacin del equipo
apostlico de Jess, tambin entienden que hay una diferencia cualitativa con Los Doce
de la poca de Jess.
El Dr. Samuel Arboleda, telogo, y apstol principal de la Red IMPACTPERU, entiende
que a la luz de las Escrituras:
Hay tres rangos o clasificaciones de apstoles: 1) Cristo El Apstol (He. 3:1), 2) Los doce
apstoles del Cordero (Mr. 3:13-19; Ap 21:14) y 3) Los apstoles de la ascensin de Cristo para la
Iglesia (Ef 4:8, 11-12: 1 Cor 12:28; 15:5-6; Hech 14:14; I Ts 1:1; 2:6; Ro 16:7 129 () Los verdaderos
apstoles [los de hoy] imitan y sigue el patrn de Cristo en el Ministerio () El modelo de
asesoramiento y equipamiento de Cristo fue basado en los siguientes cuatro principios: 1) Relacional:
que ellos estn con l de Pacto; 2) Funcional: que ellos puedan predicar de Poder; 3)
Autorizacin: autoridad para echar fuera demonios de Comisin; 4) Colaboracin: y el Seor
130
trabajaba con ellos de Equipo
BERNARDO CAMPOS
71
y en la medida que sus hijos espirituales lo hacen tambin. Una especie de patriarcado
que le da legitimidad y, de paso, autoridad y respeto en el mbito de la comunidad
apostlica.
BERNARDO CAMPOS
72
Humberto Lay, por entonces Pastor de la Iglesia Bblica Emmanuel132 en un acto osado,
le pido a Toledo que se arrodille en el altar y derram sobre su cabeza aceite de oliva
ungindolo como futuro presidente, de la manera en que el profeta Samuel ungi a Sal
como Rey. Das despus Toledo sali elegido presidente del Per y, paradjicamente,
durante el resto de su mandato no perdi tiempo para consultar a brujos y adivinos en el
norte del pas. Naturalmente se tejieron muchos mitos alrededor de esa uncin.
No se ha hecho lo mismo con el actual presidente Alan Garca Prez, pese a que l
realiza anualmente un Te Deum evanglico desde comienzos de su mandato.
Parusa postergada
Emergencia creciente de una Teologa Poltica como concepcin de, y sustento
para, una escatologa victoriosa realizndose
Entre los lderes del MAP es cada vez ms creciente la articulacin de una especie de
Teologa Poltica como consecuencia lgica de su teologa del Reino de Dios.
Un atraso en la llegada de la Parusa no es sorprendente para una teologa que entiende
que las seales del Hijo del Hombre del Apocalipsis de Marcos ya se experimentaron en
el siglo I, como cumplimiento de la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln
(Mt 24)135.
132
Comunidad carismtica, emergida de la AC&M por la intolerancia de los lderes aliancistas que marginan
hasta hoy a todo aqul que intenta continuar el estilo y espiritualidad de A. B. Simpson, uno de sus pionners.
133 Acto carismtico que implica compartir con otros una visin y una uncin para el ejercicio del
ministerio
134 John Eckhardt, Crusaders Church and International Ministries of Prephetics and Apostolic Churches
in, C. Peter Wagner (ed.), The New Apostolic Churches. USA: Regal Books, 1998:52
135 Harold R. Eberle & Martin Trench, Escatologa Victoriosa (Traducido del ingls Victorious
BERNARDO CAMPOS
73
BERNARDO CAMPOS
74
Manifestar el Reino implica tanto la vivencia de una ciudadana regia, una tica en la visin de
Reino, como un comportamiento poltico tendiente a recuperar esta Tierra para el pueblo de
Dios. Si eso incluye hacer alianzas polticas estratgicas, en hora buena. Pero en lo posible, son
los creyentes los que deben tomar la iniciativa y deben ocupar puestos claves en la sociedad, pues
los cristianos son cabeza y no cola. Los empresarios y dems profesionales deben ser
142
convocados y enviados a liderar los cambios sociales en la perspectiva del Reino de Dios .
Escatologa Victoriosa
Atenuacin o desaparicin de la teologa del rapto. La teologa del rapto o se ha
atenuado o ha desaparecido por completo en determinados crculos del MAP. Me
contaron que en una de las conferencias internacionales, el apstol John Eckhardt
empez su alocucin conmovedoramente con estas palabras: Desempaquen, no hay rapto!
Nuestro destino est aqu Esto describe con dramatismo el cambio en la concepcin de la
Segunda venida de Cristo. En su lugar se ha instalado un amilenarismo (preterismo
moderado) segn el cual el milenio mencionado en Apocalipsis 20 no tiene un significado
literal, sino ms bien figurativo143.
Harold R. Eberle y Martin Trench autores de Escatologa Victoriosa sealan que, a
diferencia de la escatologa popular que traduce harpazo como arrebatado o
raptado, la escatologa victoriosa cree que debe traducirse mejor capturado.
Los cristianos no sern quitados para el cielo, sino que sern capturados para encontrarse con
el Seor en el aire y despus descender a la tierra a gobernar y reinar con Jess144
Harold R. Eberle y Martin Trench prefieren denominar a su postura como preterismo
parcial con relacin a su lectura de la apocalptica.
Para los amilenaristas, el milenio es la era presente, y se extiende entre la primera y la
segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1
Tes. 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal, ocasin en
que los cielos y la tierra sern destruidos y hechos de nuevo (2 Pe 3:10).
El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430 d.C.),
pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Los amilenaristas no creen
que el reino de Dios sea primariamente un reino judaico que incluya la restauracin literal
del trono de David. En esto se diferencian de los restauracionistas judaicos145 al menos
en la visin de Mordejai Kaplan, uno de los pensadores judos ms importantes del siglo
XX.
Kaplan ha sido el mximo expositor de lo que se conoce como la teologa del
Reconstruccionismo. Se trata de un audaz intento por superar la crisis espiritual que se deriv del
encuentro entre el judasmo tradicional y la cultura occidental moderna. El Reconstruccionismo se
C. Peter Wagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy. Miami, USA: Ed. Peniel, 2004: 95-112 Robinson
Cavalcanti ve aqu un resabio del reconstruccionismo americano Cf su Civilizacin en transicin.
Predestinados a la riqueza y al poder en: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5.
143 Harold R. Eberle & Martin Trench, op.cit: 138.
142
144
145
Loc.cit.
Vertiente americana del restauracionismo fundamentalista. Muy diferente es, por ejemplo: Mordejai
Kaplan, The Meaning of God in Modern Jewish Religion (El significado de Dios en la Religin Juda
Moderna), con un reciente prlogo del profesor Eliezer Schweid.
BERNARDO CAMPOS
75
ha abocado, en los Estados Unidos sobre todo, a interpretar los orgenes y razones de este
conflicto y a procurar la manera de enfrentarlo y resolverlo. Kaplan consideraba que para
solucionar esta crisis no bastaba con la renovacin del marco poltico-nacional del pueblo judo
como sugeran los sionistas. El judasmo era a sus ojos una "civilizacin" y para su reconstruccin
en la modernidad era necesario servirse de los aportes de las ciencias sociales, polticas, la
tecnologa, las ciencias naturales, las artes, la moral, el derecho y la religin. Todos estos deban
derivarse de la cultura juda heredada por siglos y esta gran empresa sera el Reconstruccionismo
146
del judasmo .
Paraso Recobrado
Anticipacin de la Epifana de Dios y aplazamiento (en algunos casos disolucin) de la
Parusa dan lugar al Paraso recobrado. La comprensin escatolgica del MAP es con
146
BERNARDO CAMPOS
76
147 C. H. Dodd Las Parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad, 1974:51 Cf tambin The interpretation
of the fourth gospel, Cambridge 1953:447, nota 1
148 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1981: 456
149 Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y Salvacin de los Pueblos Oprimidos.
BERNARDO CAMPOS
77
de 1999
BERNARDO CAMPOS
78
anglicos y de sus rplicas terrenales; De divinis nomibus (Sobre los nombres divinos),
tratado acerca de lo que las denominaciones de Dios en la Biblia pueden ensear
respecto a su naturaleza y atributos; y De mystica theologia (Sobre la teologa mstica), en la
que el autor expone una forma de misticismo intuitivo.152.
La guerra espiritual es un trabajo anterior y al mismo tiempo la condicin para que una
evangelizacin tenga frutos o de los resultados esperados. Apstol que no guerrea, deja
mucho que desear de su identidad apostlica.
Por su naturaleza espiritual, es obvio que su verificacin cae en el terreno del
discernimiento espiritual y no en el de la ciencia emprica, a menos que se juzgue por
sus resultados o manifestaciones externas (liberacin del poseso)153.
La creencia en una jerarqua demonaca forma parte importante en la teologa del MAP y
no debe ser pasada por alto como si se tratase de un epifenmeno. Muchas veces los
apstoles dan a entender que existe una correspondencia de niveles entre las jerarquas
demonacas y las jerarquas apostlicas. En otras palabras, slo apstoles de alto rango
pueden luchar con eficacia con demonios de alto rango. En muchas ocasiones se
atribuye la ineficacia de una liberacin al desnivel en el status del guerrero con el nivel o
status del demonio.
Importante no confundir con Dionisio el Areopagita (fl. siglo I d.C.), mrtir cristiano. Segn se relata en
los Hechos de los Apstoles (17:34) era un miembro del Arepago de Atenas que se convirti al
cristianismo gracias a la predicacin de san Pablo.
153 Recomiendo muy especialmente la investigacin de Fernando Giobelina Brumana, El Cuerpo
Sagrado. Acerca de los anlisis de los fenmenos de posesin religiosa. Separatas de la Revista
Espaola de Investigacin Sociolgicas N 34 (Abril-Junio) 1986. Se trata de una investigacin
realizada dentro del programa de Doctorado del departamento de Antropologa cultural de la Universidad
UPSALA, gracias a fondos otorgados por el consejo de investigaciones de ciencias sociales y humanas
(Suecia) y la Universidad de UPSALA.
BERNARDO CAMPOS
79
Ministerio Quintuple
Visin de un ministerio quntuple con preponderancia del ministerio apostlico
y proftico
El ideal de los MAP es lograr consolidar un ministerio quntuple, es decir que apstoles,
profetas, evangelistas, pastores y maestros logren trabajar colegiadamente. Si hasta ahora
muchas de ellas an no lo han logrado, es porque el tamao del grupo no permite
financiar un colegio apostlico o un colegio ministerial. De hecho, en la prctica s es
comn ver en actividad varios ministerios juntos, pero no siempre los cinco. Una razn
es que se hace diferencia entre el flujo de los cinco ministerios en la congregacin local y
universal y la direccin de la congregacin.
Hasta ahora son muchos los apstoles y no los pastores, los que estn a cargo de las
congregaciones En primer lugar porque ellos mismos ya eran pastores cuando fueron
declarados apstoles, en consecuencia han seguido al frente de la direccin de la iglesia154.
En segundo lugar, porque entienden que esa congregacin debe convertirse en una casa
apostlica base, desde donde emerjan muchos otros ministerios para ir a las naciones a
extender el Reino de Dios155. En tercer lugar, porque estn en un proceso de formacin
de ministerios y todava muchos de ellos an no han madurado en su carcter y no estn
listos para asumir responsabilidades pastorales156. Por tales motivos el apstol principal
estima el tiempo en que debe confiar la direccin de la iglesia a los pastores
En otros casos la direccin est a cargo de un apstol principal y del profeta mayor. Los
pastores, evangelistas y maestros son parte del equipo apostlico ms grande. En
congregaciones que pasan los 3000 miembros como el Centro Apostlico y Misionero
Ros de Agua Viva que conduce el Apstol Samuel Arboleda, hay un presbiterio, un
equipo ministerial quntuple, que incluye adems otros ministerios como el de ayudas,
de matrimonios, de artes (msica, teatro, audio-visuales). La concepcin
fundamental aqu la voluntad de Dios es que todos los ministerios estn activos para
154
BERNARDO CAMPOS
80
157
Apstol Samuel Arboleda, Visin Apostlica del Cuerpo de Cristo. Lima-Per: CAMRAV, 2004.
BERNARDO CAMPOS
81
iglesia y el ministerio quntuple)158 Restauracin, que por lo dems ha afectado el rol de la Palabra
159
escrita, el lenguaje teolgico, las finanzas, la liturgia, la evangelizacin y la propia teologa .
BERNARDO CAMPOS
82
BERNARDO CAMPOS
83
SISTEMA RITUAL
171
BERNARDO CAMPOS
84
perspicacia proftica esta escrita en el libro de los Salmos y expresado a travs de los cnticos que
el escribi. La iglesia apostlica incluye el ministerio del profeta. Cuando el ministerio proftico
fue reavivado en la iglesia, varones y mujeres comenzaron a hablar con denuedo los mensajes de
Dios. El ministerio proftico fue estereotipado y caracterizado por profetas proclamados por si
mismos que solo hablaban profticamente. Al pasar del tiempo, el ministerio proftico comenz a
incluir todo aspecto del ministerio proftico lo cual inclua la msica y danza proftica. David fijo
un precedente para la alabanza y adoracin proftica. El trono de David trae una fresca y nueva
dimensin al ministerio proftico con un nfasis profundo sobre el cntico, msica y danza
ungida. Profetas e iglesias profticas que estn profundamente arraigadas y fundadas en la Iglesia
apostlica llevaran esta dimensin Davdica en su ministerio. Esta dimensin lleva consigo todas
las bendiciones y unciones del Trono de David175. Iglesias que tienen el patrn Davdico son
llenas de gloria. Dios mismo es entronado en la adoracin y alabanzas. Principados y Poderes
176
pueden ser sometidos a travs de sus juicios
BERNARDO CAMPOS
85
BERNARDO CAMPOS
86
Revelacin con Sagrada Escritura y ambas con Palabra de Dios, condujo a estos errores.
En el MAP lo proftico de ha convertido en lo medular de su vida y ministerio. Ingentes
cantidades de profetas han emergido en las iglesias y han reconfigurado la forma cmo se
ejerce el servicio de adoracin a Dios, y cmo se lleva a cabo los cultos. Una variedad de
formas profticas son comunes en la vida litrgica y an en la vida cotidiana. Cabe
distinguir aqu el desarrollo maduro de oficios profticos y la manifestacin efusiva de
dones y actos profticos.
Loas actos profticos son, a diferencia de la palabra proftica, gestos simblicos
realizados por los profetas para recalcar un mensaje proftico. Estos actos profticos
incluyen intercesiones en lugares geogrficos sensibles, movimientos corporales que
buscan expresar un sentido adicional, o cualquier acto extraordinario como sacarse los
zapatos para bendecir una tierra.
BERNARDO CAMPOS
87
Hay quienes incluso se han especializado en una de estas reas y son requeridos por la
comunidad para que ejerzan su ministerio.
Tanto la sanidad interiorque consiste en una especie de consejera, introspeccin y
renuncia a la culpa neurtica del creyentecomo la liberacin espiritual de la posesin
demonaca, se consideran en la prctica como ministerios.
Estas prcticas incluyen tambin una serie de actos rituales orientados a expulsar todo
espritu que no provenga de Dios, maldiciones generacionales, traumas del pasado, as
como pecados ocultos no confesados que se expresan por lo regular mediante conductas
desviadas o disociativas de la personalidad del individuo, sea creyente o no creyente.
Coreografa hebrea
Liturgia con incorporacin de coreografa hebrea, muchas veces de inspiracin juda.
Dependiendo de la tradicin asimilada las congregaciones apostlicas incluyen como
parte de sus formas litrgicas, las danzas ornamentales, mimos, coreografas con
imgenes alusivas a victorias espirituales, y una diversidad de artes dramticas o escnicas
para representar mensajes. En algunos casos, esas danzas que tienen un trasfondo
semtico, incorporan banderolas e instrumentos musicales antiguos.
Sobre el particular el apstol Arboleda aclara: La danza en lo apostlico es variada. Yo
179
Apstol Samuel Arboleda, La iglesia: Gobierno y Finanzas. Lima, Per: IMPACT-PERU, 2006.
BERNARDO CAMPOS
88
dira que se ha corregido lo de danza hebrea para diferenciarse del judasmo mesinico
que trata de imponer formas culturales hebreas. En el carismatismo que precedi al
mover apostlico, apareci con ms fuerza la danza tipo hebrea. Por la caracterstica
festiva del culto apostlico, la danza tiene mltiples manifestaciones incluyendo formas
modernas de baile180
El antroplogo peruano, Rubn (Tito) Paredes es aun ms directo cuando seala que:
Los festivales de msica evanglica andina, los conciertos evanglicos al estilo Danilo Montero,
Marcos UIT, Jess Adrin Romero, Yuri Ortuo, Anniee Borjas y otros, son espacios donde los
evanglicos de Latinoamrica no solo demuestran su devocin a Dios y a Jesucristo, sino tambin
son lugares donde con legitimidad pueden expresar su idiosincrasia fiestera y de esta manera
protagonizar, sin tabes ni condenacin, su alabanza a Dios a travs de la diversidad de msicas
latinoamericanas, incluyendo la danza, siendo todo esto un aspecto fundamental de su identidad.
181
Los evanglicos ahora tienen permiso para danzar
Aunque estos elementos estn presentes, creo que en las danzas israelitas incorporadas al
MAP hay, adems, una voluntad de identificacin con la cultura y espritu judos.
Nuevos rituales
Incorporacin de nuevos rituales santificacionistas o de purificacin y actos
simblicos. Entre los actos rituales asociados a la ministracin apostlico-proftica estn
el "rociamiento con sal", la "uncin con aceite de oliva", la "purificacin con agua", etc.
ms una serie de actos rituales espontneos de los ministros (especialmente profetas) para
la "conquista espiritual de territorios" tales como "gritos de guerra", "toque del shofar",
"caminatas de victoria". He participado de cultos donde el ministro tomando en su
mano el vaso con agua que le invitan para aliviar la resequedad de su garganta por la
predicacin, lo esparce sobre un auditorio sediento de seales. Literalmente son baados
con el agua, la cual consideran una bendicin que viene de lo alto dada la investidura del
ministro. En el culto que es literalmente una fiesta de alegra, puede suceder cualquier
cosa.
Otras veces el ministro, por lo general un apstol, aunque tambin lo hacen los profetas,
dirige actos simblicos como el beber el vino del Espritu. Les dice por ejemplo.
Ahora, beban el vino del Espritu. Aunque no lo vean, hganlo por fe. Beban, beban
todo el vasoy llnense de Dios A su voz, los participantes haciendo un gesto
simblico, beben del vaso imaginario. La sensacin es espectacular. Tal es la fe de los
creyentes que literalmente se emborrachan, tambalean, y muchos caen al suelo y se
quedan dormidos como el ms rutinario bebedor empedernido.
FORMAS DE ORGANIZACIN
El estudio de los movimientos sociales y por extensin de los movimientos religiosos
pasa por el conocimiento de sus objetivos, el tipo de clientela y el desarrollo de su
proceso organizativo. Lo que interesa resaltar es el juego de relaciones, asociaciones y
180
BERNARDO CAMPOS
89
Equipos apostlicos
Formacin de casas apostlicas con la formacin de equipos apostlicos y compaas
de profetas. Como hemos dicho anteriormente, las formas de organizacin tradicional
estn cediendo lugar para dar paso a formas de reracionamiento espontneos, que se
organizan como redes apostlicas, que se expresan en casas apostlicas, equipos
apostlicos, compaas de profetas, escuelas de profetas, escuelas de evangelistas,
colegios apostlicos, presbiterios apostlicos y profticos.
Sin embargo, en lo organizacional, debe quedar claro que cuando hablamos de
movimiento "apostlico-proftico" a diferencia de agrupaciones o iglesias de
prctica apostlica--- nos referimos a un colectivo de voluntades que, con conciencia o sin
conciencia explcita de ello, incide de manera ocasional pero continuada en el mbito
pblico con fuerza de cambio. Y, adems, que lo logre o nobusca idealmente ser una
continuidad con los apstoles del primer siglo y los profetas del Antiguo y Nuevo
Testamentos.
Maestros
Pastores
Evangelistas
Coaliciones apostlicas
Apstoles Profetas
JESUCRISTO
muy variadas.
BERNARDO CAMPOS
90
estrategias para la evangelizacin mundial. Tienen como una consigna tcita no tocar
temas doctrinales sensibles. En su lugar comparten proyectos espirituales tendientes a
afianzar lazos de compaerismo y colaboracin en tareas misioneras.
La Coalicin Internacional de Apstoles, (I. C. A. por sus siglas en ingls) que rene a
cientos de redes apostlicas del mundo, no tiene como requisito de asociacin una base
doctrinal. A cambio, comparte el deseo profundo de adorar a Dios y de ser un
permanente adorador bajo lo que ella denomina Proyecto de Adoracin Continental184
Pero aunque no existe un documento de referencia comn (como el Q= quelle)
tcitamente existen coincidencias y encuentros en lo relativo a las creencias.
Una nueva forma de ecumenismo del espritu podra estar incubndose all, pero
tambin la posibilidad de un nuevo partido que podra terminar segmentando aun ms la
ya dbil unidad de la iglesia cristiana. La crtica de los monolitos de Barret puede
resultar aqu una advertencia oportuna y esclarecedora185. Segn Rony Chaves,
La Red apostlica esencialmente es una cadena de iglesias autnomas y ministros individuales que
voluntariamente se unen en una estructura organizada que sigue el patrn bblico. Una Red
Apostlica puede tomar muchas formas. Esta Estructura o Red de relaciones humanas es
suficiente para facilitar interaccin e interdependencia entre los miembros de la misma y sus
lderes apostlicos. Cada red puede asumir diversos modelos y filosofas de accin, estrategias y
metas. La Red viene a fundir estrategias, visin, mtodos de enseanza, adiestramiento y
programas para una mayor efectividad. Las Redes Apostlicas difieren de las denominaciones en
que en stas ltimas la relacin se basa en la fuerza y tienen un gran control legal y financiero. En
las redes la relacin es voluntaria, por reconocimiento de autoridad y con un mnimo de control
legal y financiero. Las Redes ms que proveer solo camaradera, se llenan de oracin,
planificacin, direccin proftica y apostlica y liderazgo visionario. Por ello, los elementos
bsicos que caracterizan a una red apostlica son: 1) Un reconocido Apstol o Equipo Apostlico
estar en su liderazgo; 2) Tiene una Misin y un Propsito claro; 3) Tiene una "Atmsfera" de
relaciones dinmicas; y 4) Posee y provee una Reunin o Cosecha (Producto de la Red) de Iglesias
186
Apostlicas .
"Cobertura y paternidad"
Introduccin de novedosas cadenas de autoridad mediante "Cobertura +
paternidad"
Cada vez ms proliferan en muchos pases agrupaciones de adherentes que dicen estar
bajo la cobertura de un apstol internacionalmente conocido. Aunque el apstol
Eckhardt no se considera padre espiritual de muchos de sus apstoles asociados, por lo
menos s les ofrece cobertura espiritual. Paternidad y cobertura son aqu expresiones que
dan cuenta de formas de asociacin y relacionamiento entre los lderes y participantes
comunes del MAP.
Estar bajo la cobertura de un apstol implica una forma de dependencia y sumisin al
mandato, visin y comisin de un apstol. Va desde la red local, pasando por la red
regional, continental, hasta la red internacional o mundial. Solo en Lima se han
organizado una cantidad de redes locales que dicen estar bajo la cobertura de apstoles
184
BERNARDO CAMPOS
91
como el Apstol Maldonado (USA), Rony Chaves (Costa Rica), John Eckhardt (Chicago,
USA), Otoniel Ros Paredes (Guatemala), Alex Gonzlez (Guatemala), entre muchos
otros.
Rony Chaves explica cmo el Seor le mostr que debera formar la Red Apostlica de
Ministerios Cristianos Unidos (RAMCU)
Despus de que hiciera un ayuno de cincuenta das ordenado por El Seor a principios de 1999, El me
orden reorganizar nuestra Red de Cobertura Apostlica Nacional e Internacional. Esta sera la nueva
estrategia revelada por el Espritu Santo para nuestro ministerio Apostlico-Proftico, Avance
Misionero Mundial, para edificar el Reino de Dios en las Naciones y llevarnos a una Guerra Espiritual
estratgica, llena de poder, uncin e inteligencia, contra nuestro enemigo. Con la visita a nuestra
Conferencia Anual del Apstol John Kelly, Presidente de la Coalicin Internacional de Apstoles (que
agrupa a ms de 10.000 ministros del mundo), esta comisin divina me ha sido confirmada. Al ser
invitado por el Doctor Kelly a ser parte del Directorio Internacional de esta Coalicin (ICA), sent no
solo la honra de Dios, sino tambin la gran responsabilidad con nuestro pas, Amrica y las naciones
del mundo. R.A.M.C.U. tiene hoy ministerios bajo cobertura, asociados y amigos en ms de
veinticinco pases de Amrica y Europa. Cubrimos de manera directa o indirecta a casi mil ministerios
187
e iglesias y a un nmero de Apstoles superior a cincuenta. Alabado sea Dios.
Comunidad de Discpulos
Formacin de iglesias domsticas (clulas, grupos familiares cristianos, equipos
ministeriales) como unidades mnimas
Una de las formas de organizacin que ha resultado eficaz es el de las iglesias domsticas
o unidades mnimas, que con el paso del tiempo se convierten en casas apostlicas. Los
modelos implementados en los MAP son muy variados. Desde el conocido modelo de
los G12 (grupo de los doce) hasta los grupos familiares cristianos y las clulas de
crecimiento cristiano, o los propios equipos apostlicos. Todas ellas comunidades
discipuladoras.
En el caso del Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva, la Casa Apostlica est
distribuida en clulas organizadas por zonas, distritos, provincias, departamentos y pases
fuera del Per.
Chaves, Mi Testimonio. Apostlico. www.adoracion continental.com
Apstol, Luis Troncoso, cobertura espiritual en http://apostol10.tripod.com/id1.html
187Rony
188
BERNARDO CAMPOS
92
Escalera Apostlica
Estructura escalar de la educacin cristiana y la formacin del liderazgo (de la
escalera del xito a la escalera apostlica)
El proceso de formacin de discpulos en los MAP es gradual y va desde la recepcin y
conversin del nuevo creyente, hasta que ste se convierte en un lder de clula, luego es
ministro emergente y finalmente es ordenado al Ministerio, cualquiera que este sea. La
transicin para convertirse en un apstol o profeta reconocido puede durar entre tres y
siete aos.
Se pone mucho nfasis en la formacin del carcter del ministro, el cual debe ir de la
mano con el conocimiento de la Palabra de Dios y la formacin bblico-teolgica
acadmica. La formacin busca ser integral combinando formacin teolgica con
estrategias para el ejercicio de la ciudadana y la incidencia pblica.
En la casa apostlica de Ros de Agua Viva, este proceso sigue el modelo denominado
Escalera apostlica, anteriormente conocida como escalera del xito de los grupos
de formacin de liderazgo tipo Maxwell y especialmente del G12 de Csar Castellanos.
BERNARDO CAMPOS
93
A la altura del paso 4, hay un primer envo apostlico (envo celular) referido a una
clula que el discpulo debe formar y multiplicar en mltiplo de doce.
Con la Escuela de Ministerios (que ndura tres aos) empieza el paso5, que consiste en
una feliz combinacin entre formacin bblico-teolgica acadmica (con rigor cientfico,
conducido por la Facultad Apostlica de Ministerios), la formacin ministerial por
especialidades (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) y un
entrenamiento para la ciudadana en alguna rea laboral, social, empresarial o
gubernamental.
Culminado el proceso (que puede durar unos 42 meses, ms o menos) el discpulo es
enviado a la misin; generalmente otro pas y es sostenido por la Casa Apostlica que lo
envi, hasta que su comunidad apostlica est en concidiones de sostenerlo.
BERNARDO CAMPOS
94
Son ms pastores que apstoles. Pero hay tambin apstoles horizontales que, sin
regresar a la democracia, delegan autoridad, fijan distancias moderadas, y establecen
estructuras y formas de relacionamiento participativos.
Favorecen el crecimiento ms acelerado de sus discpulos, le brindan su confianza y los
sueltan para que aprenda a caminar desde temprano.
190
BERNARDO CAMPOS
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NORMAS TICAS
Existe una normatividad tica en el MAP? De hecho y tcitamente s, pues ningn
colectivo humano que mantenga lazos de convivencia duraderos, puede eximirse de algn
nivel de eticidad. En el MAP se habla del un protocolo apostlico y proftico. Se apela
al principio de tica ministerial para exigir que otros apstoles no se roben sus
ovejasSe espera que los ministros y tambin los adherentes observen modales cvicos y
buenas costumbres.
Responsabilidad, respeto, cumplimiento, honradez, transparencia, no son slo valores, sino
tambin actitudes y modos de vida esperados de los dems en el MAP.
Sin embargo, de acuerdo a nuestras observaciones, podemos decir que si existe una tica
esta es ms bien situacional, acomodaticia, y no formal o normativa.
Por tica191 entendemos aqu el conjunto de principios que guan la conducta de los
individuos y de los grupos humanos asociados entre s voluntariamente. Establecemos una
diferencia con la moral en tanto comportamiento o prctica social guiada por los
principios o imperativos morales.
Del griego ethika (de la raz ethos) comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta
humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el
estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral.
191
BERNARDO CAMPOS
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Imperativo categrico
Imperativo categrico, es un trmino acuado por el filsofo alemn Immanuel Kant
para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser
el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como si la mxima de tu accin
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". En otras palabras, las
opciones morales slo son vlidas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento.
Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber
moral, por encima de los impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad
humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad192.
La tica social sera as una parte de la disciplina que tiene como sujeto y objeto a una
sociedad organizada. En nuestro caso las redes del MAP. La pregunta bsica que mueve
esta bsqueda podra resumirse en los siguientes trminos:
Qu es lo que impulsa (motiva, mueve, moviliza, o frena) a los lderes y adherentes
del MAP a actuar de la manera en que actan en los diferentes escenarios pblicos
o mbitos de la realidad, tales como el socio cultural, econmico, poltico, religioso,
etc.?
Y su corolario necesario es:
Qu conjunto de principios regulan la conducta de los lideres y adherentes en
relacin con los procesos sociales, de modo que sus prcticas adquieran para ellos
mismos un sentido y una lgica coherente consigo misma, y que resulte en la
expresin de su ser-en-el-mundo, su identidad social, su praxis (accin pensada), y
finalmente, su tica social?
tica de imparticin
En su aspecto espiritual esta tica tiene un talante ministerial. Se tratara as de una tica
de la imparticin que busca en todo tiempo impartir los carismata a fin de alcanzar el
ideal de la estatura de la plenitud de vida en Cristo.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) traducido por Manuel Garca Morente,
BERNARDO CAMPOS
97
en la medida que procura adorar a Dios en todas las formas posibles al punto de rayar en el
escndalo, el ridculo o la ingenuidad, como David frente al Arca en la presencia de Mical.
Por metodologa no nos corresponde aqu evaluar el origen histrico de esta comprensin y lo dejaremos
para ms adelante, a fin de seguir en la descripcin desde dentro del MAP.
194 Es importante al respecto el porte de Eldin Villafae, El Espritu Liberador. Hacia una tica social
pentecostal hispanoamericana. Bs.As-Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996 y muy especialmente la
insistencia de Gamaliel Lugo sobre la santidad comprometida (Carmelo Alvarez) como correctivo: Etica
Social Pentecostal:santidad comprometida en Carmelo Alvarez (editor), Pentrecostalismo y Liberacin.
San Jos Costa Rica, 1992:101-122. Tambin su Nuevo Orden Mundial, Globalizacin, y Deuda Externa
en Gamaliel Lugo (editor), Jubileo La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del Pentecostalismo
Latinoamericano. Maracaibo Venezuela-Quito, Ecuador:CLAI,1999: 33-61. En la misma lnea, Carmelo
lvarez, Santidad y Compromiso. El riesgo de vivir el evangelio. Mxico: CUPSA, 1985.
195 Entrevista al apstol Herminio Zelada (Mayo 2008) uno de los pioneros en la promocin de la Red
IMPACTPERU. Desde sus inicios trabaj junto con el apstol Samuel Arboleda.
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PRACTICAS SOCIALES
Emprendedores y empresarios
Segn les he odo, algunos apstoles dan cuenta de proyectos educativos de gran
envergadura, como la construccin de centros educativos que buscan integrar la educacin
regular con proyectos productivos o programas de formacin tcnica. Otros dan cuenta de
la formacin de universidades, la gestin de empresas nacionales y trasnacionales, desde sus
respectivos pases.
Yo mismo he sido testigo de convocatorias amplias para integrar proyectos de venta
corporativos con comisiones tipo unique donde los apstoles aparecen como accionistas
principales y en escalera descendente su liderazgo, y el liderazgo menor. Una especie de
carrusel econmico.
Sin duda los negocios son el medio preferencial para ganar una posicin en la sociedad y
este estilo de vida es ms afn al neo pentecostalismo y al movimiento carismtico de donde
surge.
196
BERNARDO CAMPOS
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Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se estn elaborando. La conviccin de
llenar la tierra con la predicacin del evangelio, por ejemplo, es prioritaria y se enfatiza mucho ms
197
que algn tipo de mesianismo .
En el estado en el que est el MAP podra decirse que an no ha logrado una articulacin
ideolgica masiva, como para promover cambios sociales gravitantes a favor o en contra
del sistema-mundo actual. Una razn podra estar en la condicin social de los adherentes,
en su mayora pobres, en contradiccin con los dirigentes que se mueven con esquemas de
clase media.
Aunque los hijos del rey tengan aspiraciones de clase media y sueen con los ideales de
realeza, las duras condiciones de la vida moderna y la economa mundial son un freno a
cualquier utopa regia, mientras no se hayan logrado cambios estructurales mayores.
197
BERNARDO CAMPOS
100
CAPTULO III
VISION DE REINO:
PRESENCIA E INFLUENCIA SOCIAL
DEL MOVIMIENTO APOSTLICO PROFTICO
Marco terico
Antes de hablar propiamente de la presencia o influencia social del MAP me parece de
utilidad esclarecer los trminos que usaremos, para hablar con propiedad.
Influencia social
Para los fines de esta presentacin, seguimos aqu la definicin de Ivn Vallier198 sobre la
influencia asociada frecuentemente a la idea de poder, presin social, dominacin
o prestigio.
Segn Vallier la influencia debera equipararse a la capacidad de una unidad (ya sea un
individuo, un grupo, una asociacin o un Estado) para generar compromisos ---lealtades,
recursos, apoyo de conducta, etc.--- suficientes como para permitir al agente de influencia
imponer a la estructura una direccin por l elegida y cambiar as una situacin. Los
compromisos logrados pueden ser de corta duracin o prolongados, permaneciendo
latentes durante ciertos perodos y siendo susceptibles de activacin bajo ciertas
circunstancias.
Las influencias pueden lograrse por medio de esfuerzos intencionales (influencia
alcanzada) o acumularse como un subproducto del status, el carisma u otras formas de
diferenciacin social. En el MAP la gente se deja influir por personalidades religiosas
reconocidas, figuras pblicas que se han ganado un status y una respetabilidad, debido a
la densidad de sus carismas, la uncin de lo alto manifestada en milagros, portentos o
seales.
La influencia, segn explica Ivn Vallier, no es un fenmeno unitario. Hay diversas
formas de influencia, clasificables segn el modelo de relacin ---interpersonal,
Intergrupal, Interorganizacional---- y segn el contenido --influencia ideolgica,
Ivan Vallier, Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina. Argentina: Amorrortu
editores, 1970: 23-25
198
BERNARDO CAMPOS
101
influencia del status, estilos de conducta (modales, habla, manejo de las emociones),
etctera.
Esta categora es importante porque est a la base de la accin social como una
posibilidad de medicin de sus efectos en la esfera pblica. As uno puede preguntarse
con rigor cientfico por el grado, modo o forma de influencia de una accin social de la
iglesia, o bien por el contenido de la influencia y por las condiciones que la afectan
positiva o negativamente. La accin social, como observa Weber199, no es tal solo por ser
externa, o por tener una continuidad, pues la costumbre en si misma o la tradicin no se
consideran propiamente accin social, sino que es tal por su significacin para los
dems. Esto quiere decir que para que sea considerada accin social debe ser portadora
de un sentido para la comunidad humana con la que se mantiene una relacin social.
Por otra parte, la accin social cristiana se define y se diferencia de cualquier otra
accin humana porque en ella est contenida el ideal de vida proyectado sobre el modelo
de Jess, arquetipo del Hombre Nuevo y sobre el ideal del Reino de Dios, signada por las
Escrituras en trminos de Nuevos Cielos y Nueva Tierra, un estado ideal, un orden
nuevo. A este orden nuevo se aspira llegar por el camino del sacrificio de la cruz, es decir
regulado por el principio del servicio y no por el principio del poder o del placer
como disfrute aqu y ahora del sumo bien200. Esta es la razn porque muchas veces la
accin social de las iglesias es reconocida como Servicio Social.
La comunidad cristiana suele distinguir accin social de accin pastoral o
ministerial, para el caso, accin apostlico-proftica
Los movimientos como las iglesias y las comunidades religiosas influyen sobre la
conducta de los individuos y tambin sobre las organizaciones sociales afectndolas
permanentemente o por perodos transicionales.
A juzgar por los contenidos de una influencia, se podr eventualmente discernir entre una
influencia ideolgica, con carga poltica y una influencia religiosa, con carga ideolgica.
Participacin social
La presencia social como la huelga social son formas de participacin social. La
comunidad religiosa juega en la sociedad el papel de un actor social y desde esa
identidad participa en su organizacin e interviene en los proyectos civiles, polticos o
econmicos. Tras la divisin social del trabajo, con la entrada de la modernidad, a las
comunidades religiosas se les ha asignado un papel estrictamente religioso de
participacin en la construccin de la ciudadana.
Si la comunidad religiosa, por razones que no es el caso mencionar aqu, posee bienes
materiales, la sociedad espera que los comparta o administre en favor de los ms
necesitados. Esta es una prctica aceptada por la costumbre y ha llegado a constituir una
tradicin para la iglesia. Es el caso de la comunidad de bienes como ideal supremo de
199
200
BERNARDO CAMPOS
102
Huelga social
La huelga social fue una categora acuada por Henri Desroche203, de acuerdo con una
sociologa funcionalista, segn la cual la religin puede ejercer, segn el estadio por el que
atraviese una sociedad, una funcin integradora o legitimadora del orden social. Estas
funciones pueden tener perfiles definidos y pueden ser contestatarias (reformistas) o
protestatarias (transformadoras y revolucionarias).
La funcin protestataria, ejercida especialmente en periodos de desestructuracin social
o de anomia, distingue segn Desroche tres grados: a) la huelga religiosa que se puede
acompaar de una huelga social; b) la coexistencia no pacfica, como las cruzadas; o pacfica
201 He ensayado algunas hiptesis interpretativas de la relacin iglesia y sociedad en Bernardo Campos, "After
Azusa Street: Identity and Function of Pentecostalism in the Processes of Social Change" in Hunter,
Harold D. & Robeck , Cecil M. Jr., The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland, Tennesee:
BERNARDO CAMPOS
como cierta forma de ecumenismo; y c) la rebelda que llega a ser social y que depende de
una protesta religiosa radical como se da en los movimientos herticos y mesinicos los
que, incluso, llegan a alzarse en armas, en persecucin de un sueo de justicia.
La huelga social es un estado de inaccin por parte del grupo, con arreglo a una protesta
en razn de su juicio sobre la sociedad para quien no ve posibilidades de arreglo, o a
quien quiere acusar inconscientemente por su rechazo a las funciones tradicionalmente
establecidas.
La huelga social, si bien es lo opuesto a la accin social, no lo es necesariamente a la
participacin social, pues hoy se acepta que una manera de participar en la sociedad es
mediante la huelga. Estar sin hacer, dejar pasar, ser y no estar, hablar callando, intervenir
sin actuar, o protestar simblicamente son formas legtimas de participacin social.
Presencia social
En el Movimiento evanglico latinoamericano se ha usado el concepto de presencia
social para referirse a una forma de participacin social activa y pblica en el que la
iglesia da testimonio vivo de su razn de ser.
En Amrica Latina las formas de presencia social de los evanglicos han estado jalonadas
por la recuperacin del derecho a la igualdad religiosa, el reclamo de no ser excluidos
como actores sociales. Esto en razn de su posicin de su posicin subalterna fuente a la
hegemona del Catolicismo-romano que los trat de sectas nocivas.
En segundo lugar para manifestar que no solo quiere existir, sino que quiere aportar al
cambio social ya sea mediante proyectos de ayuda social o mediante acciones sociales
tendientes a logar cambios ms profundos en la estructura social.
Sus modos de estar presente en la sociedad han pasado por lo cultural (proyectos de
accin educativa, salud pblica, comedores, etc.), lo religioso (dilogo ecumnico entre
protestantes y catlicos y entre estos y las religiones), lo poltico, desde la coincidencia
ideolgica con ideologas polticasaprismo, PRI, socialismo, neoliberalismo,
movimiento por los derechos humanos, movimientos ecologistas, etc.-- al apoyo a un
determinado partido poltico como mediacin para sus reivindicaciones, y hasta la
formacin de partidos confesionales y no confesionales para logar un lugar en el poder
del Estado.
Dicho esto, intentaremos una aproximacin interpretetaiva de conjunto.
Apreciacin global del Movimiento Apostlico-Proftico
Resumiendo las lneas centrales de creencias, sus ritos, su regulacin tica, y las formas de
organizacin anteriormente sealadas, podemos decir que lo distintivo del MAP radica
en:
La conviccin de su vocacin de ser enviados a las naciones para bendecir a todas las
BERNARDO CAMPOS
104
Para ello el MAP ha sido equipado con toda armadura espiritual a fin de derribar fortalezas
(mentales) en vista que la lucha [Guerra Espiritual] no es contra carne y sangre, sino contra huestes
espirituales de maldad, en las regiones celestes.
Parte de ese equipamiento, es la restauracin de dos ministerios soslayados en la historia del
cristianismo, el del apstol y el profeta, a fin de que se complete el ministerio quntuple. Por lo
tanto, la reestructuracin del gobierno de la iglesia basado en el fundamento de apstoles y
profetas, segn el modelo que ven en la iglesia primitiva, es slo el equipamiento para una
tarea que est an por empezar: el discipulado de las naciones, segn la comisin esbozada en
Mateo 28.
En ese sentido la misin consiste segn el MAP en hacer manifiesto el Reino de Dios en la tierra,
destino final del hombre, lo que implica conseguir un nuevo orden social, un estado de justicia
y paz (la shalom, en trminos bblicos). Esa, y no otra, es la impronta que mueve la tarea
suprema de la Iglesia. El crecimiento de la Iglesia ya no es ms lo central. En su lugar la
doctrina del Reino de Dios es el nuevo eje sobre el cual girar todo el corpus doctrinal y el
que guiar los actos rituales, las formas de organizacin, as como su eticidad y sus prcticas
sociales.
A la conviccin de este nuevo saber, slo se llega mediante una revelacin del Padre, y esta
revelacin y su consecuencia para el resto del credo apostlico es, a nivel de las creencias, el
giro copernicano204 que hace que el MAP se sienta distinto del Movimiento Pentecostal y
Carismtico. El giro copernicano en el MAP, consiste en que
1. Reinaremos aqu en la tierra, y no en el cielo;
2. Que un primer retorno del Hijo del Hombre ya sucedi el ao 70 D.C. con la
destruccin de Jerusaln (Sobre esto no hay acuerdo unnime)
3. Que el Reino de Dios no gira alrededor de la iglesia, sino que la iglesia gira
alrededor del Reino;
4. Que Jess el Cristo, anuncia la centralidad del Padre (Jesucristo como mediador
entre Dios y los hombres vino a revelarnos al Padre y reparar el acceso a El para
decirle abba padre) Gracias a la uncin del Mesas podemos entender que el Padre,
es el centro de toda Revelacin y destino final del universo (1 Cor 15);
5. Que somos reyes, profetas y sacerdotes aqu y ahora;
6. Que tenemos autoridad sobre los ngeles y que stos estn a nuestra disposicin
para completar la misin de establecer el Reino de Dios sobre los nuevos cielos y la
nueva tierra;
7. Que los poderes del infierno (gobernadores, potestades, y huestes) no prevalecern
contra la iglesia porque Jess entreg a sus apstoles las llaves del Reino para
deshacer las obras de las tinieblas, y por eso mismo ya estn vencidos;
8. Que no hay ni rapto ni un anticristo que vendra en forma de un personaje csmico
y poderoso como lo ense el viejo pentecostalismo, porque desde los tiempos de
Juan el apstol ya est operando en el mundo en forma de un sistema que se opone
a Dios, pero sin poder;
9. Que no hay mas que dos dispensaciones, la vieja y la nueva y esta nueva no anula
vieja sino que la plenifica. De ah la importancia y vigencia del Antiguo
Testamento.
10. Que el MAP es el vino nuevo proftico derramado por Dios para arrancar y
derribar (el odre viejo del denominacionalismo) y para plantar y edificar el Reino
(postdenominacional) en la Tierra.
204
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105
Ahora bien cunto de esta doctrina es influjo del reconstruccionismo y cunto una
relectura legtima del Antiguo y Nuevos Testamentos? Detrs de toda articulacin teolgica
siempre hay un marco conceptual filosfico e ideolgico. Yo dira que en su estructura
fundamental la teologa del reino presente refleja el esquema reconstruccionista, pero
no sus detalles doctrinales hacen la diferencia. En rigor y por consecuencia acadmica no
podramos decir categricamente que la teologa del MAP es en s misma la avanzada del
reconstruccionismo. Eso sera un error de apreciacin, o, lo que es peor, una lectura
ideologizante y detractora.
Como ya lo hicimos notar, el reconstruccionismo es una teologa poltica nacida en los
Estados Unidos en los aos 60, pero que adquiri fuerza en nuestros pases
latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa consisti en
reemplazar la visin pesimista de la escatologa post milenarista que imperaba en los
sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales, partiendo de
una perspectiva de tipo a-milenial.
Como su nombre mismo lo indica esta propuesta teolgica habla de una especie de destino
manifiesto de los cristianos de asumir posiciones estratgicas de poder y gobierno en las diferentes
esferas de influencia de la sociedad mas grande, a fin de reconstruir nuestros pases desde los
cimientos morales y espirituales, basndose en una particular cosmovisin del Antiguo Testamento y
el uso de la ley civil como expresin de la voluntad de Dios para las relaciones humanas en
205
comunidad .
Pero a diferencia del evangelio social y de las teologas optimistas del Reino de Dios de los
liberales del siglo XIX206, esta es conservadora y excluye de su anlisis la opcin por los
pobres de las bienaventuranzas, la solidaridad orgnica de los pentecostalismos
tradicionales, y de hecho, la gestin por la transformacin de una sociedad donde quepan
todos.
El Dr. Robinson Cavalcanti, destacado politlogo brasileo evanglico haba sealdo que:
El reconstruccionismo es la cara poltica de la Teologa de la Prosperidad y la expresin de la
Teologa de la dominacin. Dios no hizo a su pueblo para ser cola sino para ser cabeza del
mundo. Los cristianos estn predestinados a ocupar los puestos de mando en la tierra: presidencia,
207
ministerios, comandos militares, jefes de reparticin, poder legislativo, judicial
(Reedicin dactilografiada).
207 Robinson Cavalcanti. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En: Contexto Pastoral,
Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5
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ideologizacin de los sectores populares para favorecer expectativas mgicas para lograr el
cambio tan anhelado que se describe en lenguaje religioso como la presencia anticipada del
milenio.
La teologa y la cultura del MAP no dejan de tener su influencia sobre la teologa y sobre el
propio pueblo evanglico.
Son cada vez menos las radioemisoras y televisoras evanglicas representativas de los
sectores protestantes evanglicos. Por el contrario, son cada vez mayores los medios
masivos de comunicacin que expresan esta religiosidad y espiritualidad. Hace ocho aos
en el Per (entre el 2000 y el 2008) hubiera sido impensable que Radio del Pacfico y su
Canal 42 UHF acogiera con beneplcito programas radiales o televisivos provenientes de
sectores apostlicos y profticos. Hoy es una realidad aceptada, aunque todava sectores
pentecostales como Las Asambleas de Dios del Per, se opongan con poqusimas
posibilidades de ser odos.
Las Conferencias anuales del Ministerio Quntuple organizadas por la Red Apostlica
IMPACT PERU han llegado a reunir ms de 50,000 personas en sus nueve ltimas
reuniones. Un promedio de 5,500 asistentes por conferencia, sin contar con su difusin y
retransmisin por video en diversas televisoras nacionales, las cuales llegan a otros miles de
personas.
El MAP ha logrado influir positivamente sobre algunos pentecostalismos, especialmente
entre los pentecostalismos nacionales e independientes. Desde hace ms de 25 aos
existen en el Per aproximadamente unas 15 redes apostlicas con representacin nacional
de apstoles extranjeros. Sin embargo la Red que se ha hecho ms notoria y la que ms ha
crecido ha sido la Red IMPACTPERU que lidera el apstol Samuel Arboleda. A la fecha
ms de 80 congregaciones procedentes de distintas denominaciones han pedido su
cobertura.
El influjo positivo se expresa entre otras cosas, en:
a. Un mayor crecimiento numrico de la membresa (criterio muy apreciado en la
axiologa pentecostal)
b. Crecimiento econmico de las finanzas de la iglesia y por ello mismo mayor
capacidad para enviar misioneros dentro y fuera del pas,
c. Nuevas formas de relacionamiento en redes con contactos internacionales (y con
ello nuevas posibilidades de intercambio ministerial),
d. El paso de una visin pesimista de la sociedad a una optimista de transformacin
que se expresa en la formacin de empresas y empresarios,
e. Un nuevo estilo de vida y una mentalidad de ganadores.
Contradictoriamente, respecto del crecimiento numrico, no se puede decir lo mismo de
los lderes que procedieron de otras canteras del protestantismo evanglico y adhirieron el
MAP.
BERNARDO CAMPOS
Una que busca el empowerment, la vida de reyes sobre la base de una filosofa
de la dignidad y una teologa regia.
Una que busca privilegios como legtimo derecho del Hijo de un Rey (Ser cabeza
y no cola, buen sueldo pastoral, buenos hoteles, relaciones con autoridades
pblicas, viajes interncionales, y cuanto derecho o privilegio se maneje en la
sociedad).
La otra, busca ser como el Hijo del Hombre que no tiene donde recostar su
cabeza. Su destino es el martirio como los primeros apstoles. Su pribilegio es ser
como su Maestro. Su corona es el servicio.
Una busca capturar el poder poltico y gobernar teocrticamente sobre los infieles.
BERNARDO CAMPOS
La otra que pacientemente espera la Venida del Mesas y suea con el juicio final y
el reinado definitivo del Seor (escatologa pesimista)
Por ser un moviendo el MAP por s mismo no puede tener una teologa nica. Es el
producto de muchas teologas en pugna, de corrientes y tendencias, de actitudes y
comportamientos muy diversos y hasta divergentes.
Verdaderos y falsos apstoles
Si el MAP aspira a identificarse con los primigenios movimientos apostlicos, debe ser
capaz de reconocer y no ocultar que en su seno se albergan verdaderos y falsos apstoles.
Verdaderos y falsos profetas. Trigo y Cizaa creciendo juntos.
Los detractores del MAP debe ser honestos para no desmerecer un movimiento de
espiritualidad por culpa de unos cuantos detractores y corruptores del evangelio, que dicen
ser apstoles, pero no lo son. Ya desde antiguo, como hemos visto, los padres se
esforzaron por deslindar con los herejes y tambien contra impiedad. La decisin de quien
sea hereje y quien no, no recae absolutamente sobre la iglesia como organismo rector,
como si ella misma fuera un canon, sino sobre la fidelidad a Jesucristo y Las Escrituras; y
eso slo se deslindar en el juicio final. Esta ha sido la diferencia entre la libre
interpretacin del protestantismo y el clericalismo catolico.
El Programa apostlico a las Naciones
No cabe duda que el programa apostlico ha sido marcado por el programa mesinico en
Luc 4:18-21 y el Semon del Monte en Mateo 5-7; 28, entre otros. Qu significa de ltima la
tarea apostlica de discipular a las naciones, de conducirlas a los pies de Cristo
ensendoles todo lo que El nos ha enseado? Pasar la manifestacin del Reino por la
instauracin de una Teocracia o la reconstruccin del antiguo Israel? Qu implica
construir una Cultura del Reino en un contexto neoliberal y el influjo de un espritu de
capitalismo democrtico? Cul es finalmente el juicio de la historia sobre el aporte del
cristianismo al mundo entero, en ms de dos mil aos de presencia? Qu significa estar
u8ngido para anunciar buens noticias a los pobres, sanr sus corazones, anunciar el ao del
Jubileo, pregonar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos y poner en libertad a los
oprimidos en una poca de mundializacin? Naturalmente son preguntas gruesas y su
respuesta escapa a las limitaciones de este libro.
En mi modesta opinin y a la luz del evangelio, lo que se le impone a un apstol es el
servicio y no el poder. Los gobernantes (polticos) se enseorean sobre las naciones, pero
entre vosotros no ser as Esto es categrico y contundente. El entre vosotros no ser as
es lapidario para un ministro que se afana por un cargo poltico. Para nada nos oponemos a
que cristianos capaces y profesionales con una buena tica de reino, aspiren a ocupar cargos
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210
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por lo dems ha sido retomada por sectores del MAP y por evanglicos que aspiran el
poder poltico, otrora amparados en una interpretacin apologtica contraria.
Segn la concepcin catlica, Pedro se converta as en el nico depositario de toda la
soberana, lo cual le permita gobernar a la Iglesia como si fuera un monarca. A lo
antedicho, esta doctrina agregaba el trnsito desde el poder absoluto de Pedro al poder
absoluto del Papa; de all que cada Papa pueda, en virtud del poder de las llaves del
reino, ejercer todos los poderes que ejerci Pedro como primer vicario de Cristo, es decir,
la plenitud del poder sobre todas las Iglesias, sobre todos los cristianos y por extensin,
sobre todas las tierras bajo su jurisdiccin.
Sumndose a estas dos construcciones tericas hechas por el papado, aparece la Donacin
de Constantino que argument una supuesta entrega de la corona imperial por parte del
Emperador al Papa y una supuesta devolucin de la misma al Emperador, por parte del
vicario de Cristo, acompaada por un permiso para gobernar en nombre de l. Con tal
acto se intent dar una especie de justificacin emprica a la Plenitudo Potestatis.
Estas tres construcciones dieron vida a la Teocracia Papal, la cual rein en forma
hegemnica en el mundo occidental hasta el siglo XIII, y en la prctica, se mantiene todava
en la concepcin religiosa del poder en la cristiandad catlica y ahora la protestante.
Curiosamente, la mayora de los evanglicos que aspira el poder poltico, construye su ideal
teocrtico sobre la misma interpretacin catlico-agustiniana de la Plenitudo Potestatis y
sobre la asimilacin del Reino de Dios sobre la Tierra al ejercicio del poder poltico de la
Iglesia.
Pero, ser posible instalar una teocracia en el Per, si, por ventura, algn partido poltico
confesional obtuviera el respaldo popular?
La respuesta es no, pues Jurdicamente sera imposible ya que el Per est reconocido
como una Repblica cuyo eje de accin y forma de gobierno establecido por la
Constitucin es la Democracia.
De ser vlida nuestra hiptesis, sobre la conexin entre el ideal teocrtico de los religiosos
conservadores y su aspiracin al poder absoluto sobre la idea del Reino de Dios, habra que
concluir entonces que la bsqueda de una Plenitudo Potestatis por parte del partidismo
confesional evanglico, estara reflejando nuevas formas de ideologas totalitarias.
En mi opinin tendencias dictatoriales y fascistas, contrarias al espritu democrtico; ms
cerca del capitalismo imperialista, y ms lejos del Reino de Dios, podran fcilmente
filtrarse. Es sumamente necesario hacer un balance armonioso entre una teologa bblica del
Reino y una consecuente contextualizacin de ese mensaje en la realidad de cada pas.
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Conclusiones Preliminares
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razones los apstoles modernos tendran que optar por el poder poltico en lugar
del servicio en la sociedad civil. Uno de ellos respondi: El argumento esencial es
que lo apostlico implica gobierno, regencia como reyes y sacerdotes, por eso se
debe asumir el poder poltico para hacer visible el Reino. Lo peor sera dejar que un
impo nos gobierne 211
4. La emergencia de las redes apostlico-profticas en si mismas y como parte de la
estructura religiosa ms amplia, podran ser la seal de cambios profundos al
interior de la fe cristiana. El carisma apostlico-proftico estara obligando a un
reordenamiento de la institucionalidad del cristianismo. En ese sentido, estaran
anunciando el fin del denominacionalismo o mnimamente hablaran de la
necesidad de introducir cambios decisivos en pro de su renovacin, o de la
necesidad de cambios en las estructuras burocrticas del sacerdocio.
5. No obstante lo dicho, hay que sealar que a pesar que existe una Coalicin
Internacional de Apstoles, en la prctica las redes apostlicas nacionales se
mueven de manera independiente, autnoma y a veces antagnicas. Son pequeas
redes sueltas y aisladas. Como si hubieran sido abandonadas por sus pescadores y
dejadas a la deriva de la mar. Muchas veces esas redes son movidas por la
competencia --que es el espritu del mercado-- y no por el servicio y la
solidaridad que son los verdaderos valores del Reino de Dios. Si a ello le
sumamos el hecho que las coaliciones estn informadas por corrientes misiolgicas
proselitistas y la influencia de lderes que proceden del neopentecostalismo
internacional, lo que tenemos es una suma de intereses que no siempre repercuten
decisivamente sobre las iglesias bases.
6. Visto desde abajo, desde la distribucin del poder (Foucault), el ejercicio real de
todos los dones y ministerios, podran estar conduciendo a una posible
democratizacin del poder que resultara es un efectivo empowerment. Sin
embargo, en el estado actual de la distribucin de los roles de liderazgo en el MAP y
la propia concepcin teocrtica de gobierno, que da sustento a la primaca de los
apstoles por sobre el resto de los ministerios, lo estaran impidiendo o no lo
estaran favoreciendo. En un contexto as, no es de extraarse que se sigan
afirmando antiguos patrones autoritarios en lugar se dar paso a la comunidad de
bienes212 segn como describe el libro de los Hechos. Los primeros apstoles y el
resto de creyentes coman juntos con sencillez de corazn, partan el pan en las
casas y se unan en las oraciones (Hech 2-4).
7. Es obvio que si leemos este tipo de relaciones a la luz de la sociologa de la religin
tendramos que calificarlas de caudillismo, el cual, como dira Weber, desecha
cualquier estructura racional, legal o de consenso entre los miembros de la
agrupacin. En su lugar, asentarn su poder en el hecho que el lder es siempre diferente y
superior al resto de la masa de la cual se distingue y toma distancia por definicin.
8. El grado de aceptabilidad cada vez mayor y el ritmo de su crecimiento acelerado del
MAP no se debe slo a mecanismos de poder impuestos desde arriba por sus dirigentes.
Hay que observar tambin una voluntad popular en todo esto. Superando toda teora
211
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de la conspiracin, habra que ver en el MAP el deseo de las gentes de adoptar una
manera diferente de vivir el cristianismo. Al mismo tiempo su deseo de superar la
subcondicin social en la que viven, pese a las ofertas simblicas de prosperidad que
consumen los miembros. Quin no quisiera que el Reino de Dios se haga ya una
realidad? cmo no va a ser agradable dejar de ser un don nadie para pasar a ser
el hijo de un rey con capacidad para conducir los destinos de una nacin? Por
qu no formar parte de una red mundial una coalicin-- en lugar de pertenecer a
una iglesia local, independiente, pequea y olvidada? Qu mejor si, adems de
todos estos beneficios simblicos, podamos gozar tambin aqu y ahora de la
materialidad de la salvacin? La tentacin globalizadota es grande!
9. El MAP necesita ser juzgado tambin con discernimiento espiritual. Desde el punto
de vista ontolgico, el mtodo est sujeto a la naturaleza del objeto. Si hablamos de
realidades terrestres, es obvio que juzguemos esas realidades con los criterios de
anlisis humanos, las ciencias sociales y otras disciplinas. Pero cuando hablamos
realidades espirituales, naturalmente debemos exigirnos por rigor cientficoun
mnimo discernimiento espiritual, a la luz de lo que hemos llamado una
Hermenutica del Espritu Esto es necesario para no dejar pasar, cuando ocurra, la
visitacin del Mesas prometido y para que nuestras ciudades no sean derribadas a
causa de nuestra incredulidad (inclyase tambin nuestra ingenuidad!)
10. Finalmente, me parece justo reconocer un hecho a la luz de las historias de larga
duracin. En el estadio en que se encuentra el MAP, es todava temprano como
para advertir desviaciones profundas de la fe cristiana, o males incorregibles. No
hay que olvidar existen muchas formas de expresar o dar continuidad al
seguimiento de Jess. No existe, a mi modo de ver, un cristianismo cannico
que sea medida de los dems. Lo que existe es una presencia activa de Dios en
Jess que opera como revelacin amorosa y siempre abierta, una Sagrada Escritura
que es la Palabra Proftica ms segura y la Esperanza de un Reino Prometido a los
pobres de la tierra sobre la base de la fidelidad a Jesucristo y su programa
mesinico. De ah en ms, son los cristianos quienes en fidelidad al evangelio de
Jesucristo, debern optar por un apostolado y un profetismo sanos213, que sea fiel a
la gran tradicin apostlica de renuncia, de sacrificio, de contentamiento y de
disposicin a entregar su vida hasta el martirio. Y de ah en ms, si Dios los premia
con bendiciones celestiales, no hay poder terrenal que se le oponga.
Venga a nosotros tu Reino, Seor
Y hgase tu voluntad,
As en la tierra, como en el cielo
213
La bsqueda de un profetismo sano, libre de peligros y errores ha sido propuesto por el Dr. Jos
Racchum en su libro Cmo Corregir Peligros y Errores en el Quehacer Proftico.Lima, Per: Ediciones
De Gracia Recibisteis, 2008. Precisamente un maestro en esta lnea es el Profeta-Maestro, Horacio Ismael
Lee Len. Cf. Su obra La Cimentacin del Edificio Proftico. Fundamentos para la Edicicacin
Proftica. Guatemala: 2008 (edicin del autor)
BERNARDO CAMPOS
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Latinoamericano.
Miembro Fundador de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP), Fundador y
Director del Instituto Peruano de Estudios de la Religin (IPER) hasta el ao 2003; Fundador y
Director de la Facultad Pentecostal de Teologa (FPT) 1992-1998. Coordinador de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana Ncleo-Per 2006-2007. Actualmente Director Acadmico de la
Facultad Teolgica Misiolgica del Per (FATEMIP) en convenio con UNELA (Costa Rica) y
Director Acadmico de la Facultad Apostlica de Ministerios del Centro Apostlico Misionero Ros
de Agua Viva.
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