Prehistoria

Desde los inicios de la modernidad conductual en el Paleoltico superior, hace

unos 40 000 aos, hay ejemplos de figuras zoomorfas (objetos con forma de
animal) que pueden representar la primera evidencia que tenemos de
antropomorfismo. Una de las figuras ms antiguas conocidas es una escultura
de marfil, el Hombre len, de Alemania, una figurilla de un ser humano con
cabeza de len con cerca de 32 000 aos de edad.
No es posible decir exactamente lo que estas obras prehistricas de arte
representaban. Un ejemplo ms reciente es el Hechicero, una enigmtica
pintura rupestre de la Cueva Trois-Frres, en Arige, Francia; la importancia de
la figura es desconocida, pero se suele interpretar como una especie de gran
espritu o el rey de los animales. En ambos casos hay un elemento de
antropomorfismo.
Este arte antropomrfico ha sido vinculado por el arquelogo Steven Mithen
con la aparicin de prcticas ms sistemticas de caza en el Paleoltico
Superior (Mithen 1998). Se propone que estos son el producto de un cambio en
la arquitectura de la mente humana, una creciente fluidez entre la historia
natural y social de la inteligencia humana.

La mitologa
En la religin y la mitologa, el antropomorfismo se refiere a la percepcin de
un ser o seres divinos de forma humana, o el reconocimiento de las cualidades
humanas de estos seres.
Mitologas antiguas frecuentemente representaban lo divino como un dios o
dioses con formas y cualidades humanas. Estos dioses se parecen a los seres
humanos, no slo en la apariencia y personalidad, sino que exhiben muchos
comportamientos humanos que se utilizaban para explicar los fenmenos
naturales, la creacin y los acontecimientos histricos. Los dioses se
enamoraban, casaban, tenan hijos, liberaban batallas, empuaban armas y
montaban caballos y carros. Algunos dioses antropomrficos representaron
determinados conceptos humanos, como el amor, la guerra, la fertilidad, la
belleza o las estaciones. Exhibieron cualidades humanas como la belleza, la
sabidura y el poder, as como las debilidades humanas como la codicia, el
odio, los celos y la ira incontrolable.

Antropotesmo
Est asociado sobre todo a las creencias clsicas griegas y romanas. Un tipo de
antropotesmo encuentra una expresin actual en la visin del mundo de la
iglesia mormona de la progresin eterna.
En las religiones antiguas, entre los muchos objetos de culto, se incluan animales y en la
teologa ms tarda y refinada de los griegos y los romanos, eran metamorfosis de los grandes
dioses.
Del mismo modo que nos encontramos con formas teriomorfistas, mitad animal, mitad humano
en Egipto o Asiria - Babilonia. En contraste con esto, en la mitologa olmpica griega se
consideraba a los dioses como seres parecidos a los hombres (aunque, entre otras
diferencias, estaban libres de la muerte o consuman alimentos especiales). Se les
representaba en sus diversas formas con un arte refinado (estatuas, mosaicos, etc.).
La reaccin contra el antropotesmo comenz, ya de antiguo, en la propia filosofa griega con
el espritu satrico de Jenfanes (540 a. C.). El "dios ms grande" no se parece al hombre "ni
en la forma ni en su intelecto." En el judasmo, a menos que hagamos referencia a la polmica
de los profetas contra las imgenes, la reaccin se debe a la introduccin de la ley codificada.
Dios pareca ms remoto. El antiguo y sagrado nombre de "Yav" no se pronunciaba nunca, e
incluso se evita el de "Dios" mediante alusivos ttulos como el "cielo" o "lugar". Sin embargo,
en medio de todo esto, el Dios del judasmo sigue siendo personal, casi un limitado ser.
En Filn se ve a judos escrupulosos unindose con otros seguidores de la filosofa griega.
Aunque la disputa con el antropotesmo popular fue aplacada, y los dioses del Panten fueron
descritos por estoicos y epicreos en forma humana, sin embargo, la filosofa tendi a
conceptos mucho ms abstractos sobre la suprema o real deidad. Filn sigui la lnea de esta
tradicin enseando que dios no poda ser nombrado.
La misma herencia de la filosofa griega aparece en los padres cristianos, especialmente
en Orgenes. Nombra y condena a los "antropomorfitas", que atribuyen a Dios un cuerpo
humano (en Romanos 1, sub fin.;. Versin latina de Rufino). En la filosofa rabe se busca la
reaccin para negar que Dios tenga algn atributo. Y, bajo la influencia del aristotelismo
islmico, la misma especulacin paralizante encuentra camino entre los judos de Espaa,
con Maimnides.

En la religin
Desde la perspectiva de los adeptos de las religiones en las que los seres
humanos fueron creados con forma de lo divino, el fenmeno se puede
considerar teomorfismo, o la entrega de las cualidades divinas a los seres
humanos.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Iglesia Mormona)
ensea que tanto Dios Padre y Jesucristo tienen cuerpos fsicos resucitados.

El antropomorfismo surgi como una hereja cristiana, particularmente

prominente con los audianos en el siglo III en Siria, pero tambin en el Egipto
del siglo IV y el siglo X en Italia.8 A menudo, esto se bas en una interpretacin
literal del Gnesis 1,27: Y Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre;. varn y hembra los cre.

Audianos
ANTROPOMORFITAS
Una secta de cristianos que surgi en el siglo IV en Siria y se extendi a Escitia; a
veces se les llamaba audianos, por su fundador, Audio. Tomando el texto
de Gnesis 1,27 literalmente, Audio afirmaba queDios tiene forma humana. El error era
tan craso, y, para usar la expresin de San Jernimo (Epist. Vi, Ad Pammachium), tan
absolutamente insensato, que no mostr vitalidad. Hacia finales de siglo apareci entre
algunos grupos de cristianos africanos.
Los Padres que escribieron contra ella la rechazan casi despectivamente.
En tiempos de San Cirilo de Alejandra, hubo algunos antropomorfitas entre
los monjes de Egipto. l compuso una breve refutacin de su error, que atribuy a
extrema ignorancia. (Adv. Anthrop. En P. G., LXXVI). Respecto a las acusaciones
de antropomorfismo presentados contra San Melitn, Tertuliano, Orgenes y Lactancio,
ver los respectivos artculos. El error revivi en Italia septentrional durante el siglo X,
pero fue eficazmente suprimido por los obispos, notablemente por el sabio Raterio,
obispo de Verona.

Que es antropocentrismo ?
Traslado de las propiedades y peculiaridades propias del hombre a las fuerzas
externas de la naturaleza y la atribucin de ellas a los seres mticos imaginados
(dioses, espritus, &c.). Jenfanes vio ya en el antropomorfismo una
peculiaridad de la religin. Feuerbach puso de relieve de la manera ms
profunda y exhaustiva la significacin del antropomorfismo en la religin. El
antropomorfismo est asociado al animismo y al totemismo y es propio de la
mayora de las religiones contemporneas; en el Islam y el Judasmo acta en
forma velada. En la actualidad se emprenden intentos de depurar la religin de
las representaciones antropomrficas ingenuas (desmo, tesmo, &c.). El
carcter antropomrfico es inherente tambin a algunos conceptos cientficos
(por ejemplo, fuerza, energa, mando, &c.). Sin embargo, este antropomorfismo
semntico no excluye el contenido objetivo de dichos conceptos.

Qu se entiende por teocentrismo?

En un intento de entender su papel en el universo y dar explicacin a los
fenmenos hasta ahora inexplicados, los seres humanos dotaron a entidades
abstractas y divinas del poder supremo, colocndolos en el centro de todos los
procesos. Consiste en una corriente filosfica que naci en la Edad Antigua y
perdur hasta mediados del siglo XV, en la transicin entre la Edad Media y la
Edad Moderna. Teocentrismo (teo- significa dios y centrismo significa centro,
es decir, dios en el centro). Esa corriente consiste en colocar como explicacin
y causa de los fenmenos de la naturaleza y la propia existencia del hombre en
base a conceptos religiosos y espirituales.
ONTOLOGA DIVINA Y ONTOLOGA DEL ESPACIO-TIEMPO
La ciencia tiene su metodologa y sus objetivos de conocimiento propios. Los
problemas metafsicos y teolgicos estn ms all de la ciencia.
Sin embargo, el creyente, y el creyente cristiano, ha considerado siempre que
la ontologa divina es el presupuesto de la creacin del universo y del espaciotiempo.
Newton y Leibniz trataron de hacer conciliable su visin cientfica del espaciotiempo con una ontologa de la Divinidad creadora que para ellos era evidente
por su tradicin cristiana.

El pensamiento testa, antiguo y moderno, siempre ha tendido a conectar el

enigmtico espacio-tiempo con la enigmtica ontologa transcendente de la
Divinidad. Pero estas especulaciones pertenecen a la reflexin filosfica o
teolgica; no a la ciencia.