Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Cuenta Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre las Ciencias y las Artes,
que cuando los visigodos asolaron Grecia quemaron todo excepto las
bibliotecas, porque consideraron que era preciso y conveniente dejar al
enemigo todo aquello que tendiese a distraerlos del ejercicio militar y a
divertirlos con ocupaciones intiles y sedentarias.[1] Jorge Luis Borges, en el
brevsimo ensayo que abre Otras Inquisiciones, refiere que el emperador chino
Shih Huang Ti, el mismo que orden edificar la Gran Muralla, dispuso tambin
que quemaran todos los libros anteriores a l: Tres mil aos de cronologa
tenan los chinos (y en esos aos, el Emperador Amarillo y Chuang Tzu y
Confucio y Lao Tzu), cuando Shih Huang Ti orden que la historia empezara con
l.[2]
***
Ese sujeto que inventa y cree se constituye en lo dado de manera tal, que hace
de lo dado mismo una sntesis, un sistema. Esto es lo que se debe explicar. Y
en el problema as planteado descubrimos la esencia absoluta del empirismo.
[17]
Vemos, pues, que los principios de la pasin se deben unir a los principios de
asociacin para que el sujeto se constituya en el espritu. Si los segundos
explican que las ideas se asocian, nicamente los primeros pueden explicar
que determinada idea se asocie a un momento determinado antes que otra,
sta antes que aqulla.[21]
Y de esta manera, el joven Deleuze conduce lo que el viejo Deleuze llama una
guerra sin batallas, una guerra de guerrillas[23] librada contra el poder estatal
de la historia de la filosofa y contra el poder religioso con que la academia ha
instalado cierta imagen de Hume: la problemtica del sujeto no concierne
principalmente a la teora del conocimiento, sino a la prctica moral; no se
trata de un problema meramente gnoseolgico sino de un problema
eminentemente poltico.[24] Este es el punto focal del desarrollo humeano de
la cuestin del hbito: los hbitos no son de la naturaleza, pero lo que s es de
la naturaleza es el hbito de contraer hbitos[25]. Es decir: las cosas no son
as; han llegado a ser as y podran ser de otra manera. El problema moral es
el del esquematismo, es decir, del acto por el cual se refieren los intereses
naturales a la categora poltica del conjunto o de la totalidad, que no est
dada en la naturaleza.[26] Por eso Deleuze puede afirmar, leyendo la obra de
Hume, que a la historia se la debe concebir como una fsica del hombre[27].
Y si el principio pasional de la antropologa humeana no es el egosmo sino la
simpata, entonces la poltica no pasa por la limitacin negativa de los
derechos sino por la integracin positiva de las necesidades[28]:
Sin embargo, hay para Deleuze otro modo de relacionarnos con eso que
llamamos historia de la filosofa. Existe un uso legtimo, inmanente, de la
historia de la filosofa, que consiste en decir no lo que un filsofo dijo, sino lo
que est sobreentendido en los dichos de un filsofo, aquello que no dijo y que,
sin embargo, est presente en lo que dijo.[38] Es cierto que la produccin de
un retrato filosfico se diferencia, al principio, del salto al color y al
paisajismo, de la creacin de conceptos y la plasmacin de una filosofa propia,
tanto como el estudio de las flechas talladas por otros cazadores se diferencia,
al principio, del tallado de las propias flechas.[39] De manera que este uso de
la historia de la filosofa supone el estudio de la produccin un filsofo (o de
una serie de filsofos). No obstante, tal estudio se revela, poco a poco,
constitutivo de la propia produccin de conceptos. Con otras palabras, la
filosofa no pasa tanto por el retrato como por el movimiento del pincel, no
pasa tanto por las flechas como por los disparos: lo que se estudia en filosofa
no es un conjunto de meros resultados sino, eminentemente, series de
investigaciones. Identidad de la filosofa, su historia y el filosofar: sta es su
esencia intempestiva y experimental, que desata todas sus fuerzas en
Nietzsche y la filosofa.
La recepcin de la obra de Nietzsche en Francia tiene una historia tan rica y tan
vasta que cualquier intento de resumirla aqu sera frustrante. Sealamos, por
lo menos, que, como dice E. Castro, resulta ms adecuado hablar de usos
que de recepcin, dado el carcter activo de las lecturas operadas.[40]
Desde la cofrada wagneriana y la vanguardia antidecadente a fines del s. XIX
hasta el Coloquio de Royaumont organizado por Deleuze en 1964, pasando por
los intercesores del sindicalismo revolucionario, el Collge de Sociologie
(fundado por G. Bataille, R. Caillois, P. Klossowski) y la revista Acphale, los
usos de la obra nietzscheana componen, en palabras de J. Sazbn, una
ubicuidad contradictoria constitutiva de la cultura contempornea (no slo
francesa).[41]
Segn Deleuze, Nietzsche vindica que Kant haya sabido establecer la crtica
inmanente como fuerza que supera al conocimiento, a la verdad y a la moral.
Pero esa vindicacin no atena, para Nietzsche, el hecho de que Kant no logr
superar su propio conocimiento, su propia verdad y su propia moral. Kant
habra sido el primer filsofo que concibi el proyecto de una crtica total y
afirmativa, pero el resultado se opuso al proyecto: denunciar las falsas
pretensiones del conocimiento, pero mantener incuestionado el ideal del
conocer; denunciar la falsa moral, pero mantener incuestionadas las
pretensiones de la moralidad; denunciar la falsa religin, pero mantener
incuestionada la forma mixtificadora del pensamiento.[48] [Kant] nos
reprocha el haber mezclado dominios, intereses; pero los dominios quedan
intactos, y sagrados los intereses de la razn (el verdadero conocimiento, la
verdadera moral, la verdadera religin).[49] La crtica a la falsa moral, al
pseudo-conocimiento y a las ilusiones religiosas tiene como efecto filosfico y
poltico necesario la conciliacin y conservacin del orden existente (valores y
sentidos establecidos). Por lo tanto, no hay nada de abstracto o puramente
terico en todo esto. En una entrevista publicada en febrero de 1968, Deleuze
sostiene:
La filosofa ha de crear los modos de pensar, toda una nueva concepcin del
pensamiento, de lo que significa pensar, adecuados a lo que pasa. Debe
hacer en su terreno las revoluciones que se estn haciendo fuera de ella, en
otros planos, o las que se anuncian. La filosofa es inseparable de una crtica.
Pero hay dos maneras de criticar. O bien se critican las falsas aplicaciones:
se critica la falsa moral, los falsos conocimientos, las falsas religiones, etctera,
as es como Kant, por ejemplo, conceba su famosa Crtica; el ideal del
conocimiento, la vida moral, la fe, salen de ella intactos. Pero hay otra familia
de filsofos, la que critica de punta a cabo la verdadera moral, la verdadera fe,
el conocimiento ideal a favor de otra cosa, en funcin de una nueva imagen del
pensamiento. Mientras nos contentamos con criticar lo falso, no hacemos
dao a nadie (la verdadera crtica es la crtica de las formas verdaderas, y no la
de los contenidos falsos; no se critica al capitalismo o al imperialismo cuando
se denuncian sus errores). [50]
Hay dos tipos de crtica: la crtica de los contenidos falsos y la crtica de las
formas verdaderas; la crtica a las falsedades que busca verdades para reponer
y la crtica a las verdades que busca orgenes adonde remitirlas para ponerlas
en contingencia. Esta distincin entre dos tipos de crtica parte del siguiente
supuesto, eminentemente prctico: si pensar depende siempre de ciertas
coordenadas de existencia (lugar, hora, elemento),[51] entonces la crtica
(legtima, total) indagar cules son esas coordenadas. En lugar de naturalizar
3) Ofrece la figura del legislador como juez de tribunal que controla los valores
establecidos.
Primera critica
3) Ofrece la figura del legislador como genealogista que crea nuevos valores.
comn, en suma,
[73]
Notas:
[1] Rousseau, J. J. Discurso sobre las Ciencias y las Artes, trad. s/ref., Mxico,
Porra, 1998, p. 90.
[2] Borges, J. L. Obras completas, So Paulo, Emec, 1994, Vol. II, p. 11.
[4] D, 17.
[5] D, 18.
[6] D, 19.
[7] Exceptuada la clase 1925 del servicio militar para servir a La Liberacin,
Deleuze ingresa en La Sorbona en 1944. Algunos de sus profesores son F.
Alqui, J. Hyppolite, G. Canguilhem y M. de Gandillac. En 1947 obtiene el
Diploma de Estudios Superiores con su trabajo sobre Hume. En 1948, recibe el
ttulo de Profesor de Filosofa e ingresa como profesor en el Liceo de Amiens.
[9] ES, 117. Casi cuarenta aos ms tarde, Deleuze declara: cuando llegamos
al problema, nos preguntamos por qu el filsofo no lo menciona? Porque no
se puede hacer todo a la vez. El filsofo ya tiene que exponer los conceptos
que crea y no puede exponer, adems, los problemas a los que remiten esos
conceptos, o al menos no puede encontrar los problemas sino a travs de los
conceptos que crea. Y si no se encuentra el problema al que responde un
concepto, todo se presenta abstracto. El ABC de Deleuze. La penltima
entrevista (1988), vers. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos Aires,
CEDI, 2010, p. 78. En QF, el problema en tanto horizonte de accin de los
conceptos se denomina plano de inmanencia.
[11] ES, 93, donde Deleuze explica que este planteo hace de la crtica emprica
una crtica de tipo inmanente que halla su regla en hiptesis determinables y
no en una certidumbre esencial (como ocurre en una crtica de tipo
trascendental). Veremos la insistencia deleuziana en demarcar estos dos tipos
de crtica.
[15] ES, 45
[23] C, 5.
[30] ES, 42. Notemos el esfuerzo del joven Deleuze por evitar caer en un
funcionalismo ingenuo (ES, 43): Hablamos aqu de instituciones propiamente
sociales y no de instituciones gubernamentales. En el matrimonio se satisface
la sexualidad; en la propiedad privada se satisface la avidez. La institucin,
modelo de acciones, es un sistema prefigurado de satisfaccin posible. Slo
que de ah no se puede concluir que la institucin se explique por la tendencia.
Sistema de medios, nos dice Hume; pero son medios oblicuos, indirectos: no
satisfacen la tendencia sin reprimirla al mismo tiempo. Aqu tenemos una
forma de matrimonio y un rgimen de propiedad. Por qu este rgimen y esta
forma? Mil variantes son posibles, y se las encuentra en otras pocas y otros
pases. Tal es la diferencia entre el instinto y la institucin: hay institucin
cuando los medios gracias a los cuales se satisface una tendencia no estn
determinados por la tendencia misma ni por los caracteres especficos. Y en
Instintos e instituciones (1955), Deleuze llega a esta conclusin (ID, 30): el
hombre no tiene instintos, construye instituciones. [] el instinto traduce las
urgencias del animal, mientras que la institucin traduce las exigencias del
hombre: la urgencia del hambre se convierte, en el hombre, en la
reivindicacin del pan. Cf. C, 38, el comentario de F. Guattari a propsito del
funcionalismo y en qu sentido su xito o fracaso depende del dominio de
aplicacin (para un amplio desarrollo de esta materia, ver el cuarto captulo de
Capitalismo y esquizofrenia I: El Anti-Edipo).
[33] Cf. el cap. ix de SPE (140-9), donde Deleuze explica por qu la inspiracin
spinozista es profundamente empirista.
[34] ES, 118. Y, en su ltima gran obra, puede leerse (QF, 84-5): La filosofa
no consiste en saber, y no es la verdad lo que inspira la filosofa, sino que son
categoras como las de Interesante, Notable o Importante lo que determina el
xito o el fracaso. No se dir de muchos libros de filosofa que son falsos, pues
eso no es decir nada, sino que carecen de importancia o de inters,
precisamente porque no crean concepto alguno, ni aportan una imagen del
pensamiento ni engendran un personaje que valga la pena. [] Hasta la
historia de la filosofa carece del todo de inters si no se propone despertar un
concepto adormecido, representarlo otra vez sobre un escenario nuevo, aun a
costa de volverlo contra s mismo.
[36] Nos permitimos incluir en esta nota una larga cita porque entendemos
que condensa la articulacin filosfica y poltica de un planteo que recorre toda
la obra deleuziana, que involucra a ese inconsciente que veremos en el
apartado dedicado a Nietzsche y la filosofa y que declara que la razn del antihegelianismo es eminentemente prctica: Ahora bien, todo se invierte si se
parte de las proposiciones que representan esas afirmaciones en la conciencia.
Pues la Idea-problema es, por naturaleza, inconsciente: es extra-proposicional,
sub-representativa, y no se asemeja a las proposiciones que representan las
afirmaciones generadas por ella. Si se intenta reconstruir el problema a imagen
y semejanza de las proposiciones de la conciencia, entonces la ilusin toma
cuerpo, la sombra se anima y parece adquirir una vida autnoma: se dira que
cada afirmacin remite a su negativo, no tiene sentido sino por su negacin
[] Comienza la larga historia de una desnaturalizacin de la dialctica que
alcanza su culminacin con Hegel y que consiste en sustituir el juego de la
diferencia y de lo diferencial por el trabajo de lo negativo. En vez de definirse
por un (no)-ser como ser de los problemas y de las preguntas, la instancia
dialctica se define ahora por un no-ser como ser de lo negativo. La
complementariedad de los positivo y de lo afirmativo, de la posicin diferencial
y de la afirmacin de la diferencia, es sustituida por la falsa gnesis de la
afirmacin, producida por lo negativo y como negacin de la negacin. Y, a
decir verdad, todo esto no sera nada sin las implicaciones prcticas y los
presupuestos morales de semejante desnaturalizacin. Hemos visto todo lo
que significaba esa valorizacin de lo negativo, el espritu conservador de esa
empresa, la monotona de las afirmaciones que as se pretende generar, la
manera en que se nos desva de la ms alta tarea, la que consiste en
determinar los problemas, en llevar a ellos nuestro poder de decisin y
creacin. Por ello, los conflictos, las oposiciones, las contradicciones nos han
parecido efectos de superficie, epifenmenos de la conciencia, mientras que el
inconsciente vive de problemas y diferencias. La historia no pasa por la
negacin, ni la negacin de la negacin, sino por la decisin de los problemas y
la afirmacin de las diferencias. No por ello es menos sangrienta y cruel. [...] La
contradiccin no es el arma del proletariado, sino ms bien la manera en que la
burguesa se defiende y se conserva, la sombra tras la cual conserva su
pretensin de decidir los problemas. Las contradicciones no se resuelven, se
las disipa, apoderndose del problema que no haca sino proyectar su sombra
en ellas. DR, 396-7, resaltamos en negrita.
la labor filosfica tiene, al menos, dos consecuencias importantes que aqu slo
mencionaremos. La primera atenta contra la consideracin comnmente
extendida de que la filosofa es pensamiento acerca de lo universal: si no hay
fondo comn del pensamiento, el horizonte de sentido abierto por el problema
filosfico nunca es universal, sino que siempre es singular (y la universalidad
es un efecto retrospectivo). La segunda consecuencia se deriva de la
precedente: objetar a un autor desde el punto de vista de otro problema es
absolutamente vano; no vale la pena discutir porque no hay nada que discutir.
[38] C, 216.
[39] ABC, letra H. DRL, 269: Hay una gran diferencia entre hacer filosofa y
hacer historia de la filosofa. En este ltimo caso, se estudian las flechas o las
herramientas de un gran pensador, sus presas y sus trofeos, los continentes
que ha descubierto. En el otro, uno talla sus propias flechas, o bien rene
aquellas que le parecen las mejores, pero para intentar enviarlas en otras
direcciones, incluso aunque la distancia a salvar sea pequea y no
astronmica. Se intenta hablar en nombre propio, y se descubre que el nombre
propio no puede designar ms que el resultado de un trabajo, es decir, los
conceptos que se descubren a condicin de haber sabido hacerlos vivir y
expresarlos mediante todas las posibilidades del lenguaje. Y en carta de
Deleuze a Arnaud Villani puede leerse: Creo que un libro, si merece existir,
puede representarse rpidamente en tres aspectos. Slo se escribe un libro
digno si 1) pensamos que los libros sobre el mismo tema o sobre un tema
cercano caen en una especie de error global (funcin polmica del libro); 2) si
pensamos que algo esencial ha sido olvidado sobre el tema (funcin inventiva);
3) si estimamos ser capaces de crear un nuevo concepto (funcin creadora).
Por supuesto, es el mnimo cuantitativo: un error, un olvido, un concepto.
Citada por Franois Dosse en Gilles Deleuze y Felix Guattari (Biografa cruzada),
trad. S. Garzonio, Buenos Aires, FCE, 2009, 147.
[44] N, 30.
[46] Desarrollo esta tesis en un trabajo que estoy preparando bajo el ttulo El
precursor oscuro.
[49] N, 28.
[55] NF, 7.
[57] N, 23 y ss.
[60] Cf. el cap. xviii de SPE (283-97), donde Deleuze explica que Los gneros
de conocimiento son tambin maneras de vivir, modos de existencia.
[65] NF, 113: Si bien es cierto que el triunfo de las fuerzas reactivas es
constitutivo del hombre, todo el mtodo de dramatizacin se dirige al
descubrimiento de otros tipos que expresan otras relaciones de fuerzas, al
descubrimiento de otra cualidad de la voluntad de poder, capaz de transmutar
sus matices demasiado humanos. Nietzsche dice: lo inhumano y lo
sobrehumano. Una cosa, un animal, un dios, no son menos dramatizables que
un hombre o que determinaciones humanas. O, en trminos de la lectura
deleuziana de Hume: as como se puede concebir la historia como una fsica
del hombre, puede concebirse una fsica de cualquier cosa, animal o dios,
como crtica de las fuerzas en juego.
[75] N, 40.
[76] N, 33.