Adolfo Snchez Vsquez, la crtica de la

metafsica y la tica comunista

Nstor Kohan1
El despertar de una pesadilla dogmtica
Adolfo Snchez Vzquez representa para nosotros mucho
ms que un nombre prestigioso en el mbito de la filosofa o las
ciencias sociales. Parafraseando a un viejo conocido en las aulas
universitarias, leer su obra me despert de un sueo dogmtico.
Comenc a estudiarlo sistemticamente a inicios de los aos 90,
cuando muchos anhelos, no pocas esperanzas y ms de una
certeza emancipadora se desgranaban sin gloria ni honor pero con
mucha pena, desde aquella maciza mole de ladrillos ubicada en el
barrio de Berln hasta la rebelda sandinista que haba logrado
acompaar a la revolucin cubana durante una dcada. En un
contexto donde imperaba el desierto de lo real, el
neoliberalismo ms rampln y la llamada crisis del marxismo,
nos sentamos angustiados y solos. Mientras tanto, los principales
ejecutores militares del genocidio argentino salan en libertad,
desafiantes, amnistiados por un caudillo populista, conservador y
neoliberal al mismo tiempo, que se inclinaba sumiso ante el
imperio del norte vanaglorindose de sus relaciones carnales
(sic) con los militares y el capital financiero de Estados Unidos.
Ante el estupor de esos aos grises y mediocres con los que
se abra la dcada, de la mano y el acompaamiento de mi
maestro (amigo de mi padre), el pensador marxista argentino
Ernesto Giudici (partidario de una versin no acadmica de la
filosofa de la praxis condensada en dos libros Alienacin,
1

Nstor Kohan, investigador del CONICET de Argentina, profesor de la Universidad

de Buenos Aires (UBA), coordinador del Centro de Investigacin en Pensamiento
Crtico (CIPEC: www.cipec.nuevaradio.org) y de la Ctedra Che Guevara
(www.amauta.lahaine.org). Autor de varios libros sobre marxismo.

marxismo y trabajo intelectual y Carta a mis camaradas: El

poder y la revolucin) intentbamos explicarnos qu estaba
sucediendo. Frente a semejante desconcierto, queramos poner un
mnimo de orden mental a la desbandada ideolgica y a la retirada
en tropel que antiguos fanticos izquierdistas y dogmticos de
saln, por entonces conversos, promovan en las aulas
universitarias y en las revistas polticas de Argentina y el cono
sur. Contbamos con pocos alicientes.
El profesor Jos Sazbn, exiliado en Venezuela durante los
aos de la dictadura militar argentina, era uno de los pocos, por
no decir el nico, que en la Universidad de Buenos Aires
continuaba insistiendo con autores tan inasimilables al clima de
poca como Lukcs, Althusser, Benjamin. Len Rozitchner, otro
resistente en soledad que igualmente se haba exiliado en
Venezuela en tiempos del genocidio, se mantena firme en la
reflexin freudomarxista muy a su estilo, provocador, singular e
irrepetible. Desde el exterior de nuestro pas James Petras, con ese
estilo iconoclasta, cido e incisivo tan caracterstico de su prosa,
impugnaba la conversin masiva de antiguos marxistas en
socialdemcratas y neoliberales. No se trataba, deca Petras, de
post marxistas sino de ex marxistas. Algo similar afirmaba,
en un tono quizs ms diplomtico, Atilio Boron.
En ese horizonte tan mezclado y enmaraado, donde
padecamos un aislamiento intelectual de proporciones, nos
sumergimos durante algunos aos en el estudio sistemtico y
semanal de El Capital mientras impugnbamos a nuestros
antiguos profesores de filosofa quienes por entonces ejercan
su macartismo a travs de la desabrida filosofa analtica por
haber apoyado con entusiasmo la sangrienta y genocida dictadura
militar del general Videla que destruy a sangre y fuego la
Universidad de Buenos Aires, sus docentes, sus estudiantes, sus
bibliotecas, sus editoriales y su antiguo prestigio continental.
A la distancia y a travs de correspondencia postal (en
papel, previa a la va electrnico-digital) Michael Lwy nos
serva como referencia en las lecturas del marxismo heterodoxo
del Che Guevara mientras nuestro maestro Giudici correga
nuestro primer libro en el cual pretendamos explicar la
conversin religiosa que en beneficio de la socialdemocracia y el
2

neoliberalismo haba dejado vacante la crisis terminal del

materialismo dialctico (DIAMAT) de inspiracin sovitica.
En ese asfixiante contexto nos chocamos con la obra de
don Adolfo Snchez Vzquez. Fue una bocanada de aire fresco,
un manantial en medio del desierto. Una sonrisa sincera en medio
de tantos rostros cnicos e hipcritas. Conjuncin de rigor
cientfico y filosfico, entereza tica y profundidad terica. Se
trataba de Marx, s, pero ya no el Marx disecado de vetustos
manuales que no seducan ni enamoraban a nadie. El Marx que
nos acercaba Snchez Vzquez nos permita intervenir en nuestro
campo intelectual, cuestionar a nuestros antiguos profesores,
encarar los nuevos debates del momento, releer El Capital
poniendo el nfasis en la metodologa de la dialctica histrica y
sobre todo abandonar las pretensiones cosmolgicas de una
metafsica que bajo el pretexto que querer explicarlo todo, no
explicaba absolutamente nada, dejando como secuela un vaco
existencial que vendra a ser llenado en las capas medias por el
pragmatismo desenfrenado de los yuppies neoliberales y en los
segmentos populares por la autoayuda y las religiones
salvacionistas.
As, de improviso, lleg a nosotros Snchez Vzquez. Lo
conocimos a travs de editorial Grijalbo y de la revista Casa de
las Amricas. Su lectura nos permiti reordenar la confusin,
poner orden en el caos que estbamos viviendo, sintiendo y
pensando. Y nos ayud a repensar la revolucin cubana, pues en
la misma poca nos encontramos con Fernando Martnez Heredia
y los restos arqueolgicos, escondidos en viejas libreras de
usados de La Habana, de la revista Pensamiento Crtico, tan
diferente al quinquenio gris que se apropi de las ciencias sociales
en la isla caribea.
A partir de all nos dedicamos algunos aos, luego de
estudiar los diversos tomos de El Capital, a leer sistemticamente
la obra de Snchez Vzquez, acompaados por Jos Sazbn,
entraable ratn de biblioteca que aunque se haba formado en la
filosofa francesa (de Althusser a Lacan, de Foucault a LeviStrauss) segua de cerca y con atencin nuestras incursiones en
Gramsci y en Snchez Vzquez. No ocultaba su distanciamiento
por la direccin de nuestros estudios y as nos lo haca saber, pero
3

lo toleraba y acompaaba. Y entonces lleg la posibilidad de

viajar a Mxico y la UNAM, conocer personalmente a Snchez
Vzquez, a Gabriel Vargas Lozano, a Dora Kanoussi, a Neus
Expresate, a Alejandro Glvez Cansino y ms tarde a Pablo
Gonzlez Casanova, a Gilberto Lpez y Rivas y a Heron Escobar,
hacernos con una voluminosa cantidad de nmeros de Dialctica
y Cuadernos polticos, textos de Grijalbo, ERA y la coleccin
teora y praxis, as como empaparnos de los debates marxistas
mexicanos que tanto haban marcado al exilio argentino de los
70, donde algunos de nuestros profesores se haban desplazado
del marxismo a la socialdemocracia, va el eurocomunismo. En
esos viajes lo visitbamos y nos metamos en esa inmensa
biblioteca de rememoraciones borgianas que era su departamento
donde para poder ir al bao haba que sortear varias pilas de libros
de las temticas ms variadas
Analizado a la distancia, Snchez Vzquez, y en particular
su Filosofa de la praxis, nos permitieron enfrentar el vendaval
neoliberal y posmoderno de los aos 90. Aunque aislados, con
sus libros nos sentamos menos solos. Quizs sin saberlo, como
seguramente habr hecho con tantos otros lectores y lectoras, don
Adolfo nos permiti ir elaborando una mirada propia sobre Marx,
El Capital y el marxismo latinoamericano que nos acompaa
hasta el da de hoy. De su mano recorrimos la editorial-coleccin
Teora y praxis y con ella nos fuimos formando, conociendo
autores formidables como Jindrich Zeleny, Karel Kosik y tantos
otros pensadores rebeldes que en Buenos Aires escaseaban
cuando no eran, simplemente, ilustres desconocidos, por
estudiantes y por profesores.
Al final de esa dcada tan cruel, tan mediocre, tan
acomodaticia y oportunista, nos dimos el lujo, incluso, de
compilar trabajos suyos y editarlos en Buenos Aires en un libro
que luego le regalamos, publicado, por una editorial pequea
sintomticamente titulada Tesis 11.
Es por ello que volver ahora, ms de veinte aos despus, a
revisitar su obra nos llena de alegre nostalgia (de ningn modo
melanclica ni tanguera), de saudade como suelen decir
nuestros hermanos brasileros, de placer y calidez en el recuerdo
que rememora al maestro que tanto nos ayud, a la distancia, a
4

disipar nuestras angustias juveniles, nuestras bsquedas

desesperadas de un marxismo renovado, abierto, crtico y
revolucionario, tan distinto del que se derrumbaba sin heroismo
pero con mucha tristeza con el muro de Berln.
Un marxismo incmodo y a contracorriente
A la hora del balance, cmo caracterizar la direccin
principal de la obra de Snchez Vzquez? Creemos no
equivocarnos al identificar un blanco privilegiado en sus
mltiples polmicas, ensayos, cursos, artculos y libros. La
prolongada obra de Snchez Vzquez elige polemizar con lo que
en su momento se consider el marxismo oficial, la versin
canonizada en los pases del este europeo, autodenominados
socialismo real. Y elige ese interlocutor principalmente por dos
razones.
La principal es que aquella versin del marxismo, que se
hundi con el muro del Berln desprestigiando durante dcadas
todo impulso revolucionario anticapitalista, constitua en aquella
poca el principal obstculo que impeda renovar y profundizar
los intentos por saltar ms all del capital. Al monopolizar la
nocin de supuesta ortodoxia, ese corpus terico que pretenda
tener respuestas para todo, haba perdido todo atractivo para la
juventud rebelde, para la clase trabajadora, para los movimientos
emancipadores. Era mucho ms una carga pesada y ms bien
intil que haba que llevar en la espalda que un impulso vital que
nos empujara hacia delante. Quizs por eso, interesado en renovar
el socialismo como tambin lo estuvo Gyrgy Lukcs en el este
europeo Snchez Vzquez encontr como principal obstculo
el conjunto de saberes, con pretensiones sistemticas, que por lo
menos hasta mediados de los 60 continuaba juzgando y
distribuyendo premios y castigos a las diversas corrientes
marxistas, segn se sometieran o no a la oscilante poltica exterior
del estado sovitico.
La segunda razn, ya ms de ndole personal, muy
probablemente haya tenido que ver con que el joven Snchez
5

Vzquez se form en esa constelacin cultural. Polemizar con el

ella implicaba un dilogo crtico interno, una reflexin sentida y
encarnada con su propio pasado y una conjuracin de sus propios
fantasmas. Se trataba, en ltima instancia, de un balance interno
de su propio pensamiento. Snchez Vzquez no criticaba desde
afuera, desde lejos, asumiendo la pose cmoda de un observador
neutral, cmodamente refugiado en las editoriales, fundaciones o
alguna otra institucin del sistema capitalista ni tampoco
fascinado por el ltimo grito prestigioso de alguna academia
consagrada. No, de ningn modo, su reflexin sistemtica,
prolongada a lo largo de dcadas, fue una crtica desde adentro.
Un impulso demasiado anlogo al de Maritegui, Gramsci,
Lukcs y el Che, quienes a travs de distintas vas, gestos y
modalidades se esforzaron por analizar, criticar, trastocar,
desmontar y modificar una supuesta ortodoxia marxista para
mejorar los proyectos socialistas y volverlos ms atractivos, ms
sugerentes, ms profundos y radicales, no para demolerlos y
enterrarlos como fue el caso de algunos conversos y renegados.
Entre Jos Carlos Maritegui y Eudocio Ravines, entre Antonio
Gramsci y Karl Popper, entre Gyrgy Lukcs y Leszek
Koakowski, entre Ernesto Che Guevara y Regis Debray, entre
Fernando Martnez Heredia y Cabrera Infante, entre Adolfo
Snchez Vzquez y Ludolfo Paramio o Bernard-Henri Lvy
existe un ocano inconmensurable. Las crticas a la ortodoxia
marxista y comunista son desplegadas, en el caso de cada uno de
estos exponentes, desde ngulos diametralmente antagnicos.
Unos citican por izquierda con la intencin de mejorar, cambiar,
perfeccionar, democratizar y radicalizar siguiendo las pistas
rebeldes, por un momento olvidadas, de Marx. Los otros, en
cambio, arremeten contra el marxismo, el socialismo y el
comunismo para deslegitimar la lucha revolucionaria, para
relegitimar el capitalismo y revertir hasta las ms inofensivas y
mesuradas reformas. Siempre a cambio de un puestito bien
rentado, recibiendo una palmadita en la espalda y el aplauso de la
gran prensa capitalista.
Conviene entonces no confundir el ngulo y la perspectiva.
El marxismo critico de Snchez Vzquez es un marxismo de
izquierda. Sus advertencias, lcidas, crticas, por momentos
6

amargas, buscan remover la modorra, reencontrar la senda

revolucionaria y reencauzar los procesos de emancipacin, no
desandar el camino de la rebelda ni arrepentirse de haberse
alzado contra al amo, como sugerira cualquier renegado.
Esa notable asimetra e incluso antagonismo entre dos
maneras opuestas de encarar la reflexin enfrentaron a Snchez
Vzquez, por un lado, incluyendo sus crticas a la URSS
burocratizada, sus cuestionamientos al realismo socialista, su
desmonte de la metafsica del DIAMAT, etc., con aquellos otros
que eligieron encolumnarse en la franja eurocomunista
arrepentida en la segunda mitad de los aos 70, redescubriendo
(fuera de poca) las maldades del Gulag, la burocracia en Polonia
y las inocultables dificultades tericas del marxismo
althusseriano. Los antiguos fanticos y dogmticos devenan
conversos y macartistas. Frente a todos ellos Snchez Vzquez
mantuvo la cabeza en alto. No se dobleg frente al dogma pero
tampoco compr las ofertas baratas del neoliberalismo. Supo
tener la valenta de caminar a contracorriente y construir un
marxismo crtico, reivindicando y editando en espaol a marxistas
herticos y de izquierda. Lo hizo con un estilo sereno, sin obras
escandalosas, imposturas ni gestos provocadores (esos que tanto
le gustaban a Louis Althusser y a sus discpulos ms jvenes). No
se trataba de ganar notoriedad ni llamar la atencin sino de algo
mucho ms importante y acuciante, mantener viva la llama del
comunismo en una poca de contrarreforma cultural a escala
planetaria.
Una concepcin materialista de la historia sin metafsica
En la principal tarea crtica que desarroll, centralmente
durante la dcada del 60, quizs la ms productiva en cuanto a la
originalidad de sus tesis, el objeto a desmontar tena nombre y
apellido. Se trata del materialismo dialctico: DIAMAT en la
jerga de los manuales soviticos. Aquella misma metafsica que
Antonio Gramsci, tomando como pretexto el manual de Bujarin,

desarm a lo largo de todo el cuaderno N11 de los Cuadernos de

la crcel.
En el caso especfico de Snchez Vzquez muy
probablemente comienza a desarmar el paquete filosfico
construido con ese nombre tras la muerte de Marx2, primero
centrndose en las ideas estticas de Marx, luego desplazando el
ncleo categorial marxiano desde la materia a la nocin de
praxis y finalmente prolongando su reflexin sobre la
enajenacin como eje central en la conformacin del corpus
terico marxiano3.
La principal impugnacin contra el DIAMAT gira en torno a
su intento de ontologizacin del marxismo, operacin mediante
la cual se pretendi transformar la teora de la lucha de clases, la
filosofa de la praxis y la concepcin materialista de la historia en
una cosmologa naturalista con leyes y categoras metafsicas de
rango universalizante, al margen del tiempo y el espacio.
Si en la historia profana del marxismo Marx comenz
desarrollando una crtica demoledora del mercado capitalista y
sus instituciones sociales de explotacin, primero en los
Manuscritos de 1844 y La Ideologa Alemana, luego en los
Grundrisse y finalmente en El Capital, a posteriori Engels, tanto
en el Anti-Dhring, como en su Dialctica de la naturaleza,
prolongado ms tarde por Plejanov, Kautsky, Stalin y otros,
culminaron la secuencia e invirtiendo la ecuacin transmutaron al
marxismo en una cosmologa naturalista y metafsica de la cual se
deduca y aplicaba al mbito humano, como un caso particular y
especfico, la lucha de clases y la concepcin materialista de la
historia4. Lo que histricamente haba sido la base fundante un
saber crtico sobre la historia humana- se transformaba en un

Hemos intentado reconstruir la historia de la gestacin y conformacin del DIAMAT

en nuestro libro Marx en su (Tercer) Mundo (1998). Buenos Aires, Biblos. pp. 23-55.
3
Vase Adolfo Snchez Vzquez [1965] (1991): Las ideas estticas de Marx. Mxico,
ERA; A. Snchez Vzquez [1967] (1980) Filosofa de la praxis. Mxico, Grijalbo y A.
Snchez Vzquez [1978] (1982): Filosofa y economa en el joven Marx. Mxico,
Grijalbo.
4
Tesis que hemos intentando demostrar en nuestro libros Marx en su (Tercer) Mundo
(1998) y en Fetichismo y poder en el pensamiento de Karl Marx (2013). Buenos Aires,
Biblos.
8

resultado y un efecto secundario y subsidiario de un saber con

pretensiones metafsicas.
El eje principal de la crtica filosfica de Snchez Vzquez a
esa transmutacin operada al interior de la tradicin marxista se
ubica, desde nuestra perspectiva, en ese ngulo crtico que hoy se
puede aceptar o no, pero que en su poca supuso un verdadero
terremoto poltico pues dinamitaba desde adentro las certezas ms
sagradas de la cultura filosfica oficial en los pases del este
europeo, tal como sta haba sido sancionada y prolongada de
manera ininterrumpida desde el VI Congreso de la Internacional
Comunista de 1928 por intermedio de Nikolai Bujarin.
Esta oposicin de Snchez Vzquez a la ontologizacin de
la filosofa marxista muy probablemente haya respondido al
rechazo y cuestionamiento de cierto quietismo poltico y
determinada pasividad cultural que dicha ontologizacin
presuponan y legitimaban en el terreno de la batalla de las ideas.
Snchez Vzquez utiliz para resumir ese cuestionamiento una
expresin apretada pero sintomtica. La denomin esclerosis. Si
en el caso de Gramsci se trataba, durante los aos 30, de superar
la derrota sufrida en Europa occidental a manos del fascismo,
treinta aos despus y en otro continente, superar la
ontologizacin que se proconizaba en el Este presupona poner el
da al marxismo latinoamericano para que pudiera afrontar las
nuevas batallas de una cultura renovada que durante los aos 60
desafiaba su anterior hegemona.
Fuera del DIAMAT sovitico, pero dentro de la familia
marxista, quien intent con mayor rigor y sistematicidad construir
una ontologa marxista del orden social, centrada en la praxis
laboral, fue Lukcs en su etapa de madurez, casi en la misma
poca en que Snchez Vzquez desmontaba las races del
DIAMAT5.
A diferencia de sus escritos juveniles, donde celebraba con
entusiasmo nada disimulado la revolucin bolchevique y
desplegaba una autntica epopeya filosfica que saludaba y
5

Vase Gyrgy Lukcs (2004) Ontologa del ser social: El trabajo. Buenos Aires,
Herramienta y Gyrgy Lukcs (2013) Ontologa del ser social: La alienacin. Buenos
Aires, Herramienta. Tambin Gyrgy Lukcs (2010) Prolegmenos para uma ontologa
do ser social. So Paulo, Boitempo.
9

alentaba la ofensiva generalizada de la poca heroica de la

Internacional Comunista bajo el liderazgo de Lenin, y en los
cuales Lukcs priorizaba la historia por sobre la naturaleza, la
praxis por sobre la materia, la iniciativa roja, comunista y
leninista, por sobre el reino gris de las condiciones objetivas, la
actividad revolucionaria crtico-prctica y la unidad sujeto-objeto
por sobre la sedimentacin social de las instituciones6; en la
madurez la sinfona desacelera su tono de marcha triunfal
mientras Lukcs sin jams traicionar su perspectiva comunistaintenta reformar desde adentro las sociedades poscapitalistas del
este europeo volcando sus mejores esfuerzos intelectuales en
lograr comprender mediante una sofisticada ontologa social esa
curiosa resistencia que las instituciones sociales mostraban
frente a los embates de la subjetividad revolucionaria7.
Aunque fuera formulado con una rigurosidad envidiable,
una lucidez meridiana y una erudicin apabullante, el prlogo que
Lukcs antecede en 1967 a su propia obra juvenil de 1923 no
puede ocultar que el impulso filosfico que en ese momento el
pensador hngaro pretenda condensar ya no apostaba a promover
la revolucin generalizada y mundial que la Internacional
Comunista impulsaba en los tiempos de Lenin sino ms bien una
reforma interna de las sociedades del este europeo, tras la crisis
del stalinismo y el estancamiento de la Unin Sovitica.
En la misma poca y prcticamente en el mismo ao
Snchez Vzquez encara una renovacin anloga de la filosofa
marxista pero desde otras coordenadas sociales, histricas y
polticas muy diferentes a las del pensador hngaro, de por s
angustiantes y complejas (cabe recordar y destacar que Lukcs
nunca acept pegar el salto y caer en los brazos cariosos del
occidente capitalista donde lo hubieran recibido, si hubiera
renegado, como un Premio Nobel y con todos los aplausos
imaginables de la farndula acadmica, prefiri en cambio morir
6

Vase Gyrgy Lukcs (1969) Historia y conciencia de clase. Mxico, Grijalbo

(principalmente el ensayo La cosificacin y la conciencia del proletariado) y tambin
su inmediata continuacin Gyrgy Lukcs (1970) Lenin: La coherencia de su
pensamiento. Mxico, Grijalbo.
7
Vase Gyrgy Lukcs (2004) Ontologa del ser social: El trabajo. Buenos Aires,
Herramienta.
10

batallando con paciencia y con honor por la reforma del

comunismo en las condiciones ms difciles).
A diferencia del emprendimiento ontolgico del Lukcs
maduro, Snchez Vzquez escribe desde Amrica Latina, bajo el
impulso irreverente de la revolucin cubana, en plena ofensiva
insurgente continental y en un clima donde el grueso de la
militancia revolucionaria latinoamericana se vuelca, por
izquierda, a superar los lmites de los partidos comunistas
tradicionales. Sin deducir mecnicamente ni caer tampoco en un
vicio vulgarmente sociologista que deducira una tesis filosfica
de rango general de una situacin poltica histricamente
determinada y coyuntural, resulta difcil no visualizar que el
clima poltico en el cual Snchez Vzquez encara una crtica
radical de la ontologizacin del marxismo resulta llamativamente
diferente de la rbita cultural que en el este europeo rodeaba y de
la cual se nutra el viejo Lukcs.
Pero no slo llama la atencin el nfasis antimetafsico y la
crtica incisiva de toda ontologizacin del marxismo que encara
Snchez Vzquez en su Filosofa de la praxis en comparacin con
la obra madura de Lukcs redactada en la misma poca.
Al mismo tiempo debera tomarse en cuenta su crtica
antimetafsica volcada hacia los escritos heideggerianos (por
entonces convertidos en liturgia sagrada y fuente de inspiracin
por gran parte del posmodernismo y sus aliados), tanto los
centrados en Ser y tiempo como los que merodeaban en torno a su
famosa Carta sobre el humanismo8.
Haciendo un balance retrospectivo y de conjunto, el hecho
de que Snchez Vzquez prolongara la crtica de la
ontologizacin y de la metafsica no slo al interior de la familia
marxista sino tambin frente a un autor adversario del marxismo
nos habla a ciencia cierta de un nfasis que va ms all de una
coyuntura especfica histricamente determinada y que marcar a
fuego los nervios centrales de su nueva manera de comprender la
filosofa marxista centrada en la praxis.
8

Vase Adolfo Snchez Vzquez (1992) El antihumanismo de Heidegger entre dos

olvidos. En Snchez Vzquez (1997): Filosofa y circunstancia. Barcelona, Anthropos.
pp.293-307.
11

La filosofa ms all de las modas y la farndula

Cuando en la pluma de Snchez Vzquez el marxismo disuelve
su cristalizacin ontolgica (que tanta seguridad otorgaba a sus
esquemas evolucionistas etapistas, a sus pretendidas leyes de
hierro, incluso a sus profecas y vaticinios nunca cumplidos de
un supuesto e ineluctable derrumbe fatal del sistema), aparece
como contrapartida ineludible la tentacin del azar y el vaco.
Precisamente ese fue el camino elegido por los escritos tardos de
Louis Althusser, cuando cansado ya y agotado de su
ultradeterminismo sobredeterminado de factura estructural de los
aos 609, da paso despus de su Elementos de autocrtica10, sin
mayores trmites ni explicaciones, a su extremo diametralmente
opuesto, el materialismo aleatorio11, el llamado un tanto
pomposamente materialismo del encuentro y en ltima
instancia al azar sin racionalidad histrica posible, donde el autor
de Para leer El Capital terminaba rendido y cediendo a la
teora de la historia de Michel Foucault y sus supuestas capas
geolgicas que se sucederan unas a otras sin continuidad alguna
y por tanto sin posibilidad de ejercer una mnima racionalidad
comprensiva de la historia humana12.
Quien mejor describi ese desvo confuso y desbocado, sin
rumbo ni brjula pero no por ello menos seductor, maquillado
equvocamente de filologa marxista estricta, fue Perry
Anderson al explicar el trnsito del eurocomunismo occidental y
sus fallidas elucubraciones filosficas que pasaron saltando
frvolamente, como quien jugara a la rayuela, de un determinismo

Vase Louis Althusser [1965] (1996) Lire Le Capital. Paris, Presses Universitaires de
France; (1988) Para leer El Capital. Mxico, Siglo XXI y [1965] (1985) La revolucin
terica de Marx. Mxico, Siglo XXI.
10
Vase Louis Althusser [1972-1974] (1975) Elementos de autocrtica. Barcelona,
Laia. Reeditado luego (2015) Elementos de autocrtica en La soledad de
Maquieavelo. Buenos Aires, Akal.pp.169-208.
11
Vase Louis Althusser (2002) Por un materialismo aleatorio. Madrid, Arena Libros.
12
Vase Louis Althusser (1988) Filosofa y marxismo. Mxico, Siglo XXI.
12

rgido y una historia sin sujeto a un azar puro y un nihilismo

extremo13.
A diferencia de Louis Althusser y de toda su escuela, que ante
el horror del vaco subrepticiamente se fueron desplazando hacia
fuera del marxismo14, dando pie a la proliferacin de todo un
rosedal de metafsicas post15, la reflexin crtica de Snchez
Vzquez logr eludir semejantes cantos de sirena poniendo en
discusin dos desvos que terminaban en callejones sin salida: (a)
el eticismo abstracto o humanismo genrico y (b) el cientificismo
althusseriano.
Sin la muleta metafsica y con su cristalizacin cosmolgica
notoriamente diluida, la filosofa marxista de la praxis en la
relectura de Snchez Vzquez no necesitaba llenar el vaco
ontolgico ni apelando a esencias inmutables ni tampoco
recurriendo a supuestos cortes epistemolgicos ni a escobas que
barrieran fuera de la teora de la lucha de clases cualquier
ideologa.
Para eludir el primer camino que no era ms que un falso atajo,
Sanchez Vzquez elabor su reexamen en profundidad de los
Manuscritos de 1844 y de los materiales previos que le sirvieron a
Marx para redactarlos16. All Snchez Vzquez desestructuraba
cualquier tentacin metafsica al interior del marxismo que
remitiera la crtica del dinero, el mercado y el capital a una
supuesta esencia humana transhistrica (como aos despus
intentarn hacer varios pensadores jesuitas del Vaticano romano)
o a cualquier tica normativa, deontolgica, esquemticamente
apriorstica (como ensayarn tiempo despus diversas escuela del
marxismo analtico).
Para saltar los obstculos del segundo desvo Snchez Vzquez
ensayar una crtica pormenorizada del cientificismo
13

Vase Perry Anderson (1988) Tras las huellas del materialismo histrico. Mxico,
Siglo XXI. Principalmente captulo segundo.
14
Vase Emilio De Ipola (2007) Althusser, del infinito adis. Buenos Aires, Siglo XXI.
15
Tesis que hemos intentando demostrar en la introduccin de Fetichismo y poder en el
pensamiento de Karl Marx (2013). Buenos Aires, Biblos.
16
Vase A. Snchez Vzquez [1978] (1982): Filosofa y economa en el joven Marx.
Mxico, Grijalbo a los que luego agreg su estudio previo a los Cuadernos de Pars.
[Notas de lectura de 1844]. Vase Karl Marx (1980) Cuadernos de Pars. [Notas de
lectura de 1844]. Mxico, ERA. Estudio preliminar de Adolfo Snchez Vzquez.
13

althusseriano cuando ste estaba en pleno auge17, atacando de

lleno la piedra filosofal sobre la cual, aos despus, estructurarn
sus catedrales las metafsicas del posmarxismo, posmodernismo
y posestructuralismo.
De modo que el demoledor cuestionamiento de la infundada
e insostenible ontologizacin metafsica del marxismo no condujo
al autor de Filosofa de la praxis ni por las arenas movedizas del
desierto nihilista ni por los laberintos, los juegos de espejos y los
espejismos del lenguaje del posestructuralismo, ambas tendencias
hegemnicas y predominantes durante la ofensiva neoliberal y
posmoderna.
Quizs lo que pudo salvar a Snchez Vzquez de ambos
despistes es haber reflexionado sobre un subsuelo firme y preciso,
no asentado en las alfombras de la academia parisina sino en los
territorios menos elegantes pero ms radicales del marxismo
latinoamericano (los mimos que nutrieron las herejas de
Maritegui). mbito desde donde acompa en el terreno
especfico de la filosofa la ofensiva popular impulsada por la
revolucin cubana que, a diferencia del marxismo occidental, no
se distanci del objetivismo metafsico a partir de una derrota sino
a partir de una victoria. Victoria popular que fue acompaada por
el marxismo praxiolgico de Snchez Vzquez sin caer jams en
las simplificaciones caricaturescas y militaristas de Regis Debray
sino ms bien desde un ngulo mucho ms equilibrado que el del
intelectual francs y no por ello menos radical como fue el de Ruy
Mauro Marini18.
Frente al pragmatismo del hombre mediocre
una tica comunista para el siglo XXI
Amante de los libros y no de las riquezas, nuestro viejo,
entraable y querido maestro deja sin embargo una herencia
17

Vase Adolfo Snchez Vzquez (1980) Ciencia y revolucin. El marxismo de

Althusser. Mxico, Grijalbo.
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Vase Adolfo S.nchez Vzquez (1975) Del socialismo cientfico al socialismo
utpico. Mxico, ERA y Ruy Mauro Marini (1973), prlogo a Vania Bambirra (1973)
La revolucin cubana. Una reinterpretacin. Mxico, Nuestro Tiempo.
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incalculable. No en acciones de bolsa, papeles de deuda, bonos

del tesoro o acciones de empresas, sino en una cantidad
incalculable de jvenes, estudiantes, discpulos y discpulas,
militantes rebeldes todos ellos y ellas de las latitudes ms
dismiles del mundo. Qu herencia ms rica que esa? Su
comunismo constituye la anttesis del hombre mediocre que
tanto vituperaba y despreciaba Jos Ingenieros.
Snchez Vzquez trat de mantener vivo y en gran medida
logr reavivar lo ms noble y sagrado del marxismo comunista y
de la revolucin. Supo pararse firme y no ceder a las modas,
cambiantes, efmeras, voltiles. Enfrent y discuti, con respeto
pero sin concesiones, tanto al dogmtico y burocrtico realismo
socialista como al laxo humanismo sin fronteras de Roger
Garaudy19, el antihumanismo teoricista de Althusser20 y todo su
derivado post que intent, infructuosamente dar por muerto a
Marx ms de una vez21, la seudo rigurosidad de la filosofa
analtica22, el eurocentrismo23 y lo ms rancio y oxidado de la
metafsica sovitica24.
Frente a semejante ramillete de oponentes, disputas y
debates, Snchez Vzquez nunca perdi el rumbo ni se dej llevar
por los intereses ni los estilos de interlocutores tan variados. Tan
prolfico, tan variado, tan erudito, propuso y desarroll sin
19

Vase Adolfo Snchez Vzquez (1965) Las ideas estticas de Marx. Mxico, ERA;
(1978) Sobre arte y revolucin. Mxico, Grijalbo y (1996) Cuestiones estticas y
artsticas disputadas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
20
Vase Adolfo Snchez Vzquez (1980) Ciencia y revolucin. El marxismo de
Althusser. Mxico, Grijalbo.
21
Vase Adolfo Snchez Vzquez (1989) Posmodernidad, posmodernismo y
socialismo, en Revista Casa de las Amricas, La Habana, Cuba, N175; (1993)
Modernidad, vanguardia y posmodernismo, en (1996) Cuestiones estticas y
artsticas disputadas Mxico, Fondo de Cultura Econmica. pp.271-286 y en (2003) A
tiempo y destiempo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. pp.190-205.
22
Vase Adolfo Snchez Vzquez (1980) tica. Mxico, Grijalbo, particularmente el
captulo dcimo Forma y legitimacin de los juicios morales, dedicado a desmontar la
filosofa analtica. pp.193-216.
23
Vase Adolfo Snchez Vzquez (1999) De Marx al marxismo en Amrica latina.
Mxico, Itaca. All el autor, de origen espaol, en varias ocasiones reitera la expresin:
Nuestro continente para referirse a nuestra Amrica y al marxismo latinoamericano.
Por ejemplo en pp. 174 y 254.
24
Vse Adolfo Snchez Vzquez [1967] (1980) Filosofa de la praxis. Mxico, Grijalbo
y Democracia socialista y socialismo real (1980). En (2000) El valor del
socialismo. Mxico, Itaca.
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embargo una coherencia digna de admiracin construyendo un

marxismo abierto, crtico, rebelde, radical y comunista, centrado
no en las burocracias sino en la praxis creadora, en el carcter
irremediablemente libertario del proyecto emancipador y,
fundamentalmente, en la tica comunista.
tica comunista que atraviesa el corazn de todo el
marxismo de Snchez Vzquez, como tambin le sucedi a su
admirado Che Guevara, a quien el autor de Filosofa de la praxis
le dedic varios trabajos e intervenciones, llegando a clasificar
algunos de sus trabajos tericos como clsicos del marxismo a
nivel mundial25.
Esa tica comunista que nos dejaran Snchez Vzquez y
Ernesto Guevara, hay que reivindicarla con nombre y apellido,
con orgullo y con honor. Sin ella o prescindiendo de ella en
nombre del realismo y del pragmatismo, difcilmente
podremos enfrentarnos a nuestros enemigos de siempre.
Buenos Aires, barrio del Once, 31 de agosto de 2015

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Vase Adolfo Snchez Vzquez (1977) La gran leccin del Che y (1987) El Che y
el arte, ambos recopilados en (1999) De Marx al marxismo en Amrica latina. Mxico,
Itaca. Sobre la estrecha vinculacin y el hilo rojo que une al marxismo critico de
Snchez Vzquez con el marxismo revolucionario de Ernesto Che Guevara vase
nuestra introduccin a la antologa Adolfo Snchez Vzquez (1998) Filosofa, praxis y
socialism. Buenos Aires, Editorial Tesis 11.
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