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La creatividad como

resistencia en el contexto
del capitalismo
postmoderno
03 / 06 / 2013 - Por Valeria Gonzlez

Cmo redefinir la nocin de creatividad en las condiciones actuales del


contexto llamado post-moderno? Cules seran las formas de crear
(diferencia) en la era del capitalismo global? El caso concreto de un
grupo de artistas conceptuales que fund la comunidad "AVL-Ville", en
Holanda, parece sealar una posibilidad de pasar de una "reaccin
revolucionaria" a una "afirmacin resistente".
La pregunta que gua el siguiente texto es: cmo redefinir la nocin de creatividad
en las condiciones actuales del contexto llamado post-moderno? Y, en segundo
lugar: es posible hoy pensar en la recuperacin del potencial crtico y poltico de
las vanguardias artsticas, pero liberado de aquella crcel dialctica que igualaba su
xito a su fracaso?
Uno. Asimetra entre poder y resistencia
Una prolfera red bibliogrfica, cuyo punto ms visible sea probablementeImperio,
nos permite resumir los rasgos econmicos, sociales y polticos del estadio actual
del capitalismo globalizado (1). Sin detenernos en los matices especficos que estas
discusiones tericas comportan, podemos resumir estas caractersticas segn tres
ejes de transformacin: 1) el pasaje de la produccin industrial a la informatizacin
econmica y a la llamada bioproduccin (la mayor parte de las fuerzas productivas
se ven afectadas a la creacin de lenguaje, de comunicacin); 2) el pasaje de los
estados-nacin a una red de control mundial transnacional (o, en trminos de Hardt
y Negri, a un imperio); 3) el pasaje de la categora de pueblo a la de multitud (es
decir de la unidad poltica de las democracias representativas a un sujeto poltico
mltiple y global) (2).
Este nuevo marco, as como define nuevas condiciones de control, define tambin
nuevas condiciones de liberacin. Poder y resistencia parten de las mismas
condiciones materiales. La diferencia no radica all, en los medios. La diferencia
radica en la asimetra que existe entre poder y resistencia. Se trata de la misma

diferencia ontolgica que separa a nada de algo. Qu es poder? Es carencia de


potencia. La paradoja del capital llega en la era biopoltica a su mxima expresin.
Cuando el capital llega a subsumir bajo su esfera a la vida misma se torna ms
evidente que, en s, el capital carece de capacidad productiva. Slo las fuerzas vivas
del trabajo pueden producir. Slo sujetos vivientes. El capital es acumulacin de
trabajo muerto que organiza lo vivo, pero, en s, carece de potencia. El poder parece
contenerlo todo y, sin embargo, si miramos bien, all no hay nadie.

Dos. La creacin como produccin de diferencia


Frente a la pregunta qu es la creatividad?, Deleuze acerca una respuesta harto
simple (3). Creacin es la produccin de una diferencia. De algo que no estaba, de
algo que no poda ser simplemente deducido a partir de lo que haba. Por cierto,
esto es algo simple de entender, aunque no simple de que suceda. La creacin es
algo muy raro, escaso. Tener una idea es una especie de fiesta, dice Deleuze. La
inmensa mayora de las actividades que ocupan a las personas y a las cosas en el
mundo son, desde un punto de vista, meras reproducciones. Reproducciones de
condiciones dadas. No importa de qu esfera de trabajo, o de qu circuito
disciplinario se trate. Desde esta perspectiva, el sistema del arte aparece, ms all
de su llamativa sucesin de cambios y novedades, como una estructura
sorprendentemente estable. En este sentido, podemos decir que no hay una sola
obra de arte contemporneo que haya sido capaz de desmentir aquel real ya
sealado por el ready made duchampeano en las primeras dcadas del siglo XX (4).
Un urinario firmado en una sala de museo no es lo mismo que el mismo urinario en
el bao del museo. Aunque yo reaccione con indignacin clamando que aquello no
es arte, aun as, estoy aceptando la suposicin fundamental que define una obra de
arte. Detrs de ese objeto hay alguien (un sujeto ausente) que me quiere decir algo.
Lo que aceptamos como obra de arte es aquel objeto que: 1) tiene una capacidad
de comunicacin potencialmente universal, y 2) est atado a un sujeto autor
voluntario (5). Es decir, la obra de arte es un objeto que media entre dos sujetos
abstractos: la nocin universal (el pblico potencial) y la nocin de individuo (el
sujeto autor) son para el arte ficciones constitutivas que trascienden a las personas
empricas atareadas en su funcionamiento.
Tres. La creacin como acto de resistencia
Entonces tenemos: reproduccin/creacin. El problema es que en las prcticas
concretas ambas instancias se dan juntas. La creacin no sucede en un lugar
extraordinario, sino que aparece como un plus que excede -all mismo- los
mecanismos reproductivos que estructuran una accin y sus objetivos manifiestos.
Deleuze trae el caso de Los siete samuris, de Kurosawa. Ellos estn atrapados en
una situacin de urgencia, han aceptado defender al pueblo y, sin embargo, de una
punta a la otra de la pelcula, estn tomados por otra pregunta, por una pregunta
dice Deleuze- digna de El idiota: Nosotros, samuris, qu somos?. La cuestin no
apunta a qu significa ser un samurai en abstracto, en sentido general, sino a qu
son ellos en esa situacin, qu son en tanto desarrollan en ese momento y lugar tal
prctica concreta.
El breve e intenso caso de AVL-Ville nos permite ver hasta qu punto el sistema del
arte se muestra capaz de absorber las condiciones reproductivas de ciertos
proyectos, mientras que su diferencial creativo resulta en esencia imposible de

representar o comunicar. AVL-Ville fue un hbitat que construy para s mismo el


colectivo de diseadores AVL (liderado por el holands Joep Van Lieshout),
declarado estado libre en 2001. Para la revista Artforum, que recogi el caso, AVLVille es una obra de arte conceptual (6). Cun grande puede ser una obra de
arte? era el ttulo de la nota. La pregunta por la escala no alude aqu a la intensidad
de las experiencias vividas dentro de ese territorio por sus habitantes temporarios,
sino al contorno referencial de su ficcin lingstica. Se trata de la obra de arte
conceptual de mayor dimensin de la historia del arte, puesto que asciende al
tamao de un estado. AVL-Ville no es, por supuesto, un estado polticamente
autnomo de la ley holandesa. En este sentido, la obra contina y agranda la lnea
ya marcada por el holands Stanley Brown, quien en 1960 haba publicado un
anuncio en el que declaraba que todas las zapateras de Amsterdam constituan su
obra de arte. Ahora bien, ms all del ingenio conceptual de esta pieza lingstica,
existe el territorio real que ocup AVL-Ville y sobre todo- los modos de vida
concretos que all desarroll una comunidad, sus modos de convivencia y
produccin cotidianos. Estas prcticas singulares exceden los formatos del arte,
incluso los ms desmaterializados, y no pueden ser fcilmente representadas ni
comunicadas. En trminos de obra conceptual, adems de su declaracin
fundacional, el proyecto incluy el diseo de una bandera, dinero propio, etc.,
elementos caractersticos de un estado pero intiles o parasitarios para la
produccin de la vida dentro de la ville. La declaracin AVL-Ville es un estado libre
desafiaba a pensar que no hace falta crear un estado libre para vivir libremente.
Cuando Deleuze afirma que todo acto de creacin lo es de resistencia dice una frase
enigmtica, se trata del llamado a un pueblo que no existe todava.
Cuatro. La resistencia como afirmacin constituyente
El periodista de la revista Artforum plantea la pregunta obvia:
-AVL-Ville no est bajo jurisdiccin de la ley holandesa?
-S, por supuesto responden ellos- slo que no nos interesa respetarla.
No les interesa respetarla. Tampoco les interesa abolirla o sustituirla. El problema no
es la coercin ejercida por el Estado cuanto su incapacidad o insuficiencia como
dador de sentido a la existencia. No se trata, entonces, de atacar al sistema sino de
encontrar un espacio donde crear algo sea posible. No se trata de encarar la
negacin de las proposiciones universales del poder, se trata de afirmar otra cosa.
Por supuesto que tal aventura depende de haber desertado de ciertas ficciones
colectivas:

- Ganar dinero no es interesante - prosiguen. Es una conviccin que crea relaciones


nuevas entre las ambiciones y las facultades de un sujeto.
El famoso fracaso de la vanguardia, entonces, podra pensarse como algo ms
que el pasaje a la superficialidad posmoderna. Podra pensarse como una prctica
de liberacin en s misma liberada de la negatividad especular que apresaba a la
vanguardia. Habremos, entonces, pasado de una reaccin revolucionaria a una
afirmacin resistente (7). En qu sentido resistente? En trminos de Spinoza
podramos responder: la afirmacin de un modo de vida potente interpela al poder
al modo en que molesta el brillo de la felicidad de alguien (8).

Cinco. De la forma a la potencia


Volviendo a la nota de Artforum, la pregunta que la encabeza apunta al contorno de
una figura. No importa que la figura sea de naturaleza conceptual y no-digamospictrica o escultrica, pues precisamente lo que la pregunta por el contorno deja
afuera es el problema de la materialidad.
En el captulo VII del libro En medio de Spinoza, Deleuze nos recuerda que en la
tradicin clsica, la esencia de la cosa es como el permetro de una figura (9).
Relaciona a Platn con la estatuaria griega. Segn otra tradicin, que culmina en
Spinoza, el lmite de algo no es el contorno de su figura, sino el lmite de su accin.
Las cosas no son esencias, no son formas; son potencias, cantidades de potencias
que se despliegan. Se trata de cuerpos vivos y no de ideas. Deleuze vuelve a traer
el ejemplo vegetal de los estoicos contra los ejemplos estatuarios: una semilla
puede hacer saltar un muro. Qu sentido tiene preguntarse por el contorno de su
figura? O bien: Dnde termina un bosque? Es un lmite de la forma del bosque?
Lo que muestra que no es un contorno dice el filsofo- es que usted no puede
indicar el momento preciso en que ya no es ms bosque. Se trata de un lmite
dinmico. La cosa slo tiene el lmite de su potencia. El bosque se define por su
potencia, por su potencia de hacer proliferar los rboles hasta el momento en que
ya no puede ms. La nica pregunta por hacer al bosque es: cul es tu potencia?
Es decir: hasta dnde irs?.
*Esta ponencia fue presentada y rechazada en 2004 para las Jornadas del Instituto
de Teora e Historia del Arte J. E. Payr, Facultad de Filosofa y Letras, UBA.
Fragmentos de la misma aparecen en el libro El pez, la bicicleta y la mquina de
escribir (Ediciones Proa, 2005) del colectivo Duplus (Santiago Garca Navarro,
Teresa Riccardi, Santiago Garca Aramburu y Valeria Gonzlez). Hasta ahora, la
versin original permaneca indita.
Notas:

(1) Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Bs As, Paids, 2002 (Edicin original en
ingls: 2000).
(2) Paolo Virno, Gramtica de la Multitud, Bs As, Colihue, 2003.
(3) Gilles Deleuze, Qu es el acto de creacin?, conferencia dada en la fundacin
FEMIS, Pars, 1987. Traduccin al espaol de Bettina Prezioso, 2003 (para uso
interno).
(4) En este sentido, las fronteras entre Modernidad y Postmodernidad parecen
desdibujarse bastante. Podramos aqu retomar la forma del argumento de Fredric
Jameson, y afirmar que cuando el sistema del arte pasa a regirse centralmente por
la lgica de la originalidad de la vanguardia, entonces debe rebautizarse como
postvanguardia (Las semillas del tiempo, Madrid, Trotta, 2000, pag. 31).
(5) Grard Wajcman se detiene especialmente en esta cuestin acerca del ready
made: Duchamp engrana y pone al descubierto un puro dispositivo lgico
fundamental, instantneo y constitutivo de la obra (...) l hizo suponer que detrs
de la obra hay un sujeto. Eso es todo. Es el fundamento de todo. (El objeto del
siglo, Bs As, Amorrortu, 2001, pp. 61-69). La tesis es heredera de La muerte del
autor (Roland Barthes, 1968)
(6) Up the Organization (reportaje de Jennifer Allen a Joep van Lieshout, del
colectivo AVL), Artforum, abril, 2001.
(7) A la pregunta por el posible crecimiento de AVL-Ville ellos responden que slo
sera imaginable al modo de pequeas zonas autnomas. En conexin con el
concepto de micropoltica, la pequea escala es decisiva en la realizacin de una
topa de autodeterminacin basada en la democracia directa y el sentido comn.
(8) En los trminos planteados en este texto (creacin/reproduccin), el cierre,
forzado, de AVL-Ville no se produjo por el fracaso o agotamiento de su capacidad de
resistencia (sus modos de vivir) sino a causa de las reacciones institucionales frente
a sus

gestos

de

provocacin,

herederos

vanguardista.
(9) Buenos Aires, Editorial Cactus, 2003.

del

talante

irnico del

anti-arte