AS ERAS : PAI (VT), FILHO (NT) E ESPIRITO SANTO (DEPOIS DO NT)

A OBRA DE CADA UMA DAS PESSOAS

Se Cristo o prprio Deus eterno, por que o livro de Atos afirma que Cristo, alm
de ter sido ressuscitado por Deus, foi elevado a Prncipe e Salvador? Como Cristo
poderia ser elevado a Prncipe se j era o prprio Deus?
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-o no
madeiro. Deus com a Sua destra o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e remisso dos pecados. (Atos 5:30 e 31).
Como poderia ser Cristo Criador e, portanto Dono de todas as coisas, e ser elevado
categoria de Herdeiro de Deus? (Heb. 1:2). Ora, se Ele Dono, que necessidade tem Ele
de ser constitudo Herdeiro?
Pois claro: como Deus, Ele Dono; como Homem, Ele conquista. Quanto ao seu
principado, est escrito que Prncipe (Dan. 12:1; Apo. 1:5). Pela Sua morte, Ele
conquistou tudo (Apo. 5:9).
Mas quanto paz, de fato o "Prncipe da paz. ". Mas note que no mesmo verso, Isaas
diz que Ele "Deus Forte e Pai da Eternidade" " (Isa. 9:6).
Estamos falando de posio ou de natureza? Falamos de Cristo como elevado a
Prncipe e Salvador, em sua nova posio, que em nada diminui a Sua natureza eterna.
Sendo que, segundo crem os trinitarianos, o Esprito Santo uma pessoa e Deus,
por que Cristo no menciona esta pessoa ao afirmar que nossa salvao est em
conhecermos a Deus Pai e a Jesus Cristo a quem Ele enviou? O Deus Esprito
Santo no tem participao em nossa salvao?
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse:
Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti, assim
como lhe conferiste autoridade sobre toda a carne, a fim de que ele conceda a vida
eterna a todos os que lhe deste. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." (Joo 17:1-3).
E se algum O ignorar? Se perderia, no? Pois sobre o Esprito Santo disse Jesus Cristo
que aquele que O ignorar, desdenhar ou blasfemar contra este Ser divino, se perder
(Mat. 12:31-32), o que significa que devemos conhecer muito bem o Esprito Santo, Sua
natureza, Sua obra e a todos os Seus apelos para a justia constantemente, no O
apagando (1Tess.5:19), nem O entristecendo (Efs. 4:30) e muito menos resistindo-O
(Atos 7:51). Mas Estvo no mencionou o Pai, nem o Filho nesse momento (Atos 7:51).
Por qu? Eles no fazem parte de nossa salvao? Ora, os argumentos sobre a omisso
por vezes, no tem valor, porque noutros textos as coisas se explicam. O Esprito Santo
tem to grande parte na salvao que o Agente que nos convence do pecado (Joo
16:8), sem o que no poderia haver salvao.
O Esprito Santo no est ignorado, mas a cada momento Ele lembrado e reconhecido,
falando nossa conscincia: "Quando te desviares para a direita e quando te desviares
para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: 'Este o
caminho, andai por ele'."(Isaas 30:21). Como poderia o Esprito ser mais lembrado do
que isto? Como pode algum sugerir que est sendo ignorado na salvao e no faz parte
dela, se a cada momento fala ao nosso corao? "O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus" (Rom. 8:16).

Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas, como afirmam os trinitarianos,

por que Joo exclui
o " Deus Esprito Santo ", ao afirmarem que nossa comunho com o Pai e com Seu
Filho Jesus Cristo?
O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente,
mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho,
Jesus Cristo. (I Joo 1:3).
Joo escreveu sobre a permanncia ou comunho com o Esprito, em 1Joo 4:13. Mas
note bem: Em 4:13, ele fala do Esprito Santo; no v. 14, Ele fala do mundo onde estamos,
de Deus o Pai e do "Seu Filho" Jesus Cristo, que Deus em 1Joo 5:20.
Portanto, Pai, Filho e Esprito Santo esto juntos, unidos em comunho conosco. Mas,
acerca da comunho do Esprito, por que no lemos o que disse Paulo? "A graa do
Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com
todos vs" (2Cor. 13:13).
Se o Esprito Santo uma pessoa e Deus, como crem os trinitarianos, por que
Paulo afirma que devemos dobrar os joelhos ao nome de Jesus para glria de Deus o
Pai? O "Deus Esprito Santo" no merece ser glorificado?
Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. (Filipenses
2:10-11).
Por que no lemos sobre a glria que o Esprito Santo recebe em Isaas 6:3? Por que
ser que os anjos cantam "Santo, santo, santo o Senhor ( YHWH , Jeov, no original)
dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria"? No bastaria dizerem os serafins
apenas uma vez: "Santo!"
A quem se refere esta passagem? Joo disse que isso se refere a Deus o Pai (Apo. 4:8);
tambm disse que isso se refere a Cristo, ao dizer que Isaas viu a Sua glria (Joo
12:41); e Paulo disse por sua vez que isso se refere ao Esprito Santo.
Mas onde fica o Esprito Santo nesse contexto? Paulo inclui a Pessoa do Esprito Santo
naquele louvor, ao estar tambm l naquele momento, quando o prprio Esprito falou as
palavras que foram escritas por Isaas naquela exata circunstncia. Paulo disse: "Bem
falou o Esprito Santo a vossos pais, por intermdio do profeta Isaas...", e repete o trecho
de Isaas 6, em pauta (Atos 28:26-27); ou seja, Jeov falou o qual identificado como
oEsprito Santo falando. .
Pronto: L estava o Esprito recebendo o louvor dos anjos, e Ele que santo, recebia o
louvor por ser santo (Isa. 63:10), como santo o Pai (Joo 17:11) e o Filho (Luc. 1:35),
sendo este o maior caracterstico do Deus verdadeiro, porque aos falsos deuses do
paganismo ningum chamava de "santos" por no ser verdade.
Na Bblia encontramos vrios textos que fazem referncia ao trono de Deus (o Pai) e
de Cristo (o Cordeiro), no entanto, no encontramos um nico texto que faa
meno ao trono do "Deus Esprito Santo" . No estranho a Bblia no citar uma
nica vez o trono do Esprito Santo, sendo que, segundo crem os trinitarianos, o
Esprito Santo Deus e uma das pessoas da Trindade?
Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de
Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore
da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore
so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estaro trono

de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua

fronte est o nome dele. (Apocalipse 22:1-4).
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e
me sentei com meu Pai no seu trono. (Apocalipse 3:21).
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todo-poderoso Deus. (Lu
cas 22:69).
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o
mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos.
(Apocalipse 5:13).
E clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao
Cordeiro, pertence a salvao. (Apocalipse 07:10).
Cristo est direita do Pai? Sim (Luc. 22:69; Atos 7:56; Heb.8:1). Ora, se Cristo est
direita do Pai, quem est Sua esquerda? fcil imaginar que o Esprito Santo quem
ocupa o lugar esquerda do Pai, porque no existe trono com direita, sem esquerda.
Lemos em Isaas sobre "um alto e sublime trono" e nele estava assentado "o Senhor"
(Isa. 6:1). Ora, o Pai Senhor (Isa.64:8; Mat. 11:25); Jesus Cristo Senhor (Rom. 1:4);
o Esprito Santo Senhor (2Cor. 3:17-18). Se o Pai, o Filho e o Esprito Santo so os
trs chamados "Senhor", e o Senhor que foi visto no trono, ento, podemos estar certos
de que os Trs estavam l no trono. E se antes vimos que o Esprito Santo estava
recebendo o louvor dos serafins, agora O vemos no trono, (Isa. 6:1-8 c/ Atos 28:26-27).
s conferir: O mesmo 'Adny (v. 1) que est "assentado sobre um alto e sublime
trono" e falou no v. 8 ("a voz de 'Adny" que dizia) identificado por Paulo como sendo
o Esprito Santo que falou em Isa. 6:8 (Atos 28:26-27). Como pode algum dizer que Ele
no est no trono?
Em Apo. 5:6, lemos acerca das 3 Pessoas da Trindade; duas so mencionadas em
smbolo: Cristo o Cordeiro; o Pai referido como Deus, e o Esprito l no meio do
trono lembrado como sendo simbolizado pelos 7 Espritos. A est: No meio do trono,
vemos em smbolo tanto Cristo como o Esprito Santo, junto ao Pai que est assentado.
Se o Pai, o Filho e o Esprito Santo so membros de uma Trindade estando
conseqentemente no mesmo nvel hierrquico, por que Cristo disse que o Pai era
maior do que Ele?
Ouvistes que eu vos disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis, alegrar-voseis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. (Joo 14:28).
justamente por estar a Trindade organizada de modo hierrquico que Cristo disse que
enquanto estava aqui na Terra, Ele como Homem Se submete ao Pai e faz a vontade do
Pai, em todos os pontos (Joo 4:34; 5:30; 6:38); e quando vier o fim, acontecer o mesmo
(1Cor. 15:24-28), quando Ele entregar o Seu reino redentivo. Mas aps isto, a Bblia
silencia.
Entretanto, assim como marido e esposa tem uma hierarquia (Efs. 5:22-26), embora se
submeta a esposa ao marido como o cabea, ambos so um em dignidade e natureza.
Ningum melhor, embora possa ser o maior.
Se o Esprito Santo, conforme afirmam os trinitarianos, a terceira pessoa da
Trindade, distinto do Pai e de Jesus Cristo, por que a Bblia afirma que o Esprito
Santo o Esprito de Cristo que foi enviado?
E, por que vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de Seu Filho, que
clama: Aba, Pai." (Glatas 4:6).

Ora, a Bblia ensina que o Esprito Santo (Isa. 63:10) tanto o Esprito de Deus (Gn.
1:2; Sal. 51:11), como o Esprito de Cristo (Rom. 8:9). Eles esto em uma unio to
perfeita e indissolvel que o que Um tem, o Outro tem. Disse Cristo: "Tudo quanto o Pai
tem Meu; por isso que vos disse que h de receber do que Meu." (Joo 16:15);
"Todas as Minhas coisas so Tuas e as Tuas coisas so Minhas" (Joo 17:10).
No fala a Bblia em Cristo Filho de Deus, envolvido com a sombra do Altssimo
(Deus), mas gerado pelo Esprito Santo (de Deus)"? (Luc. 1:35; Mat. 1:18,20).

Segundo o Livro de Apocalipse, os 144 mil tero em suas frontes dois nomes, o nome
do Cordeiro e o nome de Seu Pai. Por que no tero o nome do Esprito Santo, j
que segundo crem os trinitarianos ele Deus, em igualdade com o Pai e com o
Filho?
Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro
mil, tendo na fronte escrito o seu nome e o nome de seu Pai. (Apocalipse 14:1).
Pois bem: Quem o Agente que nos sela? Quem selar as frontes dos 144.000? Ser o
prprio Esprito Santo, como sempre fez, faz e far (Efs. 1:13; 4:30). Portanto o
Selamento est diretamente relacionado com o Esprito Santo. Seu nome tambm estar
na fronte dos assinalados, porque o nome de Deus e do Cordeiro o mesmo do Esprito
Santo.
Se o Esprito Santo Deus e uma das pessoas da Trindade, como crem os
trinitarianos, por que o prprio Cristo afirmou: Eu e o Pai somos um . (Joo
10:30) e no: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um ?
Mas uma coisa real: O fato de eu ser um com o meu pai Ado no exclui a pessoa de
Eva; o fato de Cristo ser Um com o Pai no exclui a existncia da pessoa do Esprito
Santo, o fato de Cristo ser Um com o Pai no exclui a existncia da pessoa do Esprito
Santo, com
quem partilham Ambos da mesma igualdade e comunho (2Cor.13: 13). Apenas
acrescente o fato de que o contexto (Joo 10: 29-39) exige que nos limitemos ao tema da
controvrsia de Cristo com os lderes judaicos, que no inclua a Pessoa do Esprito
Santo, seno somente ao Pai. Os judeus queriam apedrej-lO porque Jesus Se fazia igual
a Deus: "Sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo." (Joo 10:33). A igualdade e
unidade de Cristo com o Esprito Santo no passava pela mente dos lderes judaicos, que
nem O conheciam (Joo 14:17). Por que Cristo deveria levantar outra polmica, se eles
ainda nem aceitavam a relao divina dEle com o Pai?
Se Cristo o Deus eterno, como afirma a doutrina da Trindade, por que Ele afirmou
que a Sua vida foi concedida pelo Pai?
Por que assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida
em si mesmo. (Joo 5:26).
A passagem est falando da parte humana de Cristo. Em sua natureza divina, Ele
existente por Si mesmo (Joo 1:1,4).
O apstolo Joo disse de Cristo: "NEle estava a vida" (Joo 1:4). Cristo disse: "Eu sou a

Ressurreio e a Vida" (Joo 11:25).

"Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" (Joo 14:6). E quando Cristo falava as palavras
"Eu sou", Ele reivindicava o nome de YHWH ou Jeov, o grande "EU SOU O QUE
SOU" que o nome de Deus em xo. 3:14, ou seja, o Eterno, existente por Si mesmo, o
qual ningum mais pode requerer, porque ningum mais pode com razo dizer "Eu sou"
no sentido restrito, exato, porque depois de poucos minutos j no ser mais.
Quem tem o Filho tem a vida.' (1 Joo 5:12). A Divindade de Cristo a certeza de vida
eterna para o crente. Portanto, Cristo a Fonte da vida, assim como Deus .
Entretanto, quando Ele fala nos termos de dependncia do Pai, como estando a receber
dEle, fala em termos de Sua humanidade. Como Filho encarnado, despojou-Se a Si
Mesmo, "a Si Mesmo Se esvaziou". (Fil. 2:7). Portanto, tudo que Ele recebe do Pai,
recebe como Homem que conquistou a vitria e fez por merecer tudo o que recebeu de
Deus o Pai. Como Homem, Ele recebe um nome (Fil.. 2:9), recebe glria (Fil. 2:10),
recebe filhos (Joo 6:37,39; Heb. 2:13), recebeu o Julgamento (Joo 5:22,27), a vida
(Joo 5:26), recebe tudo (Mat. 11:27).
Mas como Deus que , como Ser divino, Jesus Cristo no recebe nada, pois j suficiente
por Si Mesmo e partilha da "plenitude da Divindade" (Col. 2:9). Tanto que como "Filho
do Homem", e portanto como "Homem", Ele foi constitudo pelo Pai como "Herdeiro de
todas as coisas" (Heb. 1:2). Como "Filho de Deus", e portanto "igual a Deus" (Joo 5:18),
Cristo Dono de todas as coisas, Criador do Universo (Heb. 1:2, Joo 1:3).
Se Cristo um dos membros da trindade, estando no mesmo nvel hierrquico do
Deus Pai, e do Deus Esprito Santo , por que a Bblia afirma que aps o
encerramento do grande conflito, Cristo se sujeitar ao Pai?
"Por que todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. E, quando diz que todas as coisas lhe
esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou. Quando, porm, todas
as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que
todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. (I Corntios 15:27-28).
Os trinitarianos no ensinam a ausncia de hierarquia, como j foi explicado na Pergunta
2. Mas h revelada uma hierarquia dentro da Economia da Redeno (1Cor. 11:3); "E,
ento, vir o fim, quando Ele (Cristo) entregar o reino ao Deus e Pai" (1Cor. 15:24). O
reino entregue no o reino da Divindade co-igual, mas o reino mediatrio. O reino
divino "no ter fim" (Luc. 1:33, Isa.9:7; Dan. 2:44). Mas o reino da graa (Heb. 4:16)
ter um fim e se completar quando o ato redentivo tiver alcanado o seu objetivo final.
Ento, o que realmente acontecer?
O termo "Filho" (1Cor. 15:28) aplicado ao Senhor Jesus com referncia Sua natureza
humana, Sua encarnao pelo Esprito Santo, e Sua ressurreio dos mortos (Rom. 1:4).
A passagem se refere a este ato de sujeio. Isto no significa que a Segunda Pessoa da
Trindade, como tal, devesse Se submeter Primeira. Mas, pelo contrrio, isto significa
que o Filho, o Mediador, o Homem que foi nascido, viveu na Terra, morreu e ressuscitou
dentre os mortos, e a Quem este amplo domnio tinha sido dado, deveria resignar este
domnio, e que o governo deveria ser reassumido pela Divindade como Deus. Como
Homem, Ele cessar de exercer qualquer domnio distinto.
Isto no significa, evidentemente que a unio da natureza humana e divina sero
dissolvidas; nem que importantes propsitos no possam ser cumpridos pela unio eterna
e continuada das duas naturezas; nem que o brilho das perfeies divinas possa ser
ofuscado em alguma gloriosa maneira atravs do Homem Jesus Cristo; mas que o
propsito do governo no mais ser exercido desta maneira; o reino mediatrio, como tal,
no mais continuar, e o poder ser exercido por Deus como Deus.
Os redimidos ainda adoraro seu Redentor como Deus encarnado, e vivero sob a
lembrana eterna de Sua obra e de Suas perfeies (Apo. 1:5-6; 5:12; 11:15); mas no
como exercendo o poder especial que Ele agora tem, e que foi necessitado para efetuar a

sua redeno.
O apstolo completa desse modo: "para que Deus seja tudo em todos". Pela palavra
"Deus", como revelada na Bblia, (como pensam igualmente os eruditos Whitby,
Hammond, Barnes, Gill) que freqentemente se refere ao Pai, como no v. 24, aqui num
contexto mais amplo, como mais amplo o prprio reino que passa de messinico para
Governo Universal eterno, a palavra "Deus" envolve a prpria Divindade que Se revela
em Trs Pessoas, ou seja Deus essencialmente considerado. Para que Deus possa ser
Supremo; para que a Divindade, a prpria Trindade possa governar; e para que isso possa
ser visto: que Ele (Deus), consistindo de Trs Pessoas sem distino de qualquer espcie,
Soberano sobre todo o Universo, sempre e eternamente. Co-eternos e co-iguais, sem
nenhuma hierarquia entre Eles.
Vale lembrar, entretanto, apesar de tudo o que j foi dito em defesa de uma igualdade
eterna das Pessoas da Divindade, que hierarquia e organizao no se confundem com
inferioridade de natureza e poder intrnseco e essencial.

O prprio Filho se sujeitar ao Pai na eternidade.

As testemunhas de Jeov", aqui se baseiam num texto que primeira vista parece
prejudicar a divindade
do Filho, o texto diz: E, quando todos as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o
mesmo FUho se sujei
tar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co
15.28). Para se entender
aqui que o texto nega a divindade de Cristo seriamos obrigados a rejeitar ou foijar
interpretaes absurdas para
todos os textos da Bblia que declaram explicitamente a divindade d Cristo, e se isso for
feito o Novo Testamento se toma uma confuso, portanto, no isso que diz o texto aqui.
Alguns interpretam para que Deus seja tudo em todos, o Deus Trino, e neste caso o
Pai, o Filho e o
Esprito Santo estariam embutidos na palavra Deus".
Outros acham que essa subordinao ao Pai foi uma condio para o messiado do Filho
como j vimos , e que
isso no significa que o filho tenha outra natureza. uma questo de posio e no de
natureza, e isso no envolve desigualdade; a mulher submissa ao marido, mas nem por
isso ela menos humana do que o homem. As duas linhas de pensamentos aqui citadas se
harmonizam. A sujeio no a do Filho como Filho, mas como Filho encarnado e assim
no envolve a desigualdade da essncia e da natureza. E depois que a administrao do
reino for entregue ao Pai pelo Filho, para que Deus (Deus Trino) seja tudo em todos,
isto , o mesmo Deus Elohim que no princpio criou os cus e a terra, ser tudo em
todos.
Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas, por que Cristo afirma que
devemos orar apenas ao Pai?
Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome;
venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de
cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado
aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal pois teu
o reino, o poder e a glria para sempre. Amm! (Mateus 6:9-13).
Nota: Se voc ora unicamente ao Pai e pede que o atenda em nome de Jesus, como seu
mediador, por que, na prtica, no cr na Doutrina da Trindade!
Cristo ensinou que devemos nos dirigir ao Pai (Mat. 6:9), em Nome de Jesus, (Joo

14:13-14) e assistidos pelo Esprito Santo, que seria enviado e Se uniria a ns em nossas
oraes, "... porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns" (Rom. 8:26). "E porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o
Esprito do Seu Filho, que clama: Aba, Pai!" (Gl. 4:6). Portanto, na orao, esto
envolvidos os Trs maiores Poderes do Universo: O Pai a quem oramos, o Filho em nome
de quem oramos, e o Esprito Santo que intercede por ns a fim de que sejam aceitveis
as nossas oraes; e pelo mesmo Esprito que somos habilitados a orar, sem o Qual
ningum pode sequer orar ao Pai: "... orando no (pelo, atravs do) Esprito Santo (Judas
v. 20; Efs. 6:18).
Este o ensino sobre a Orao. Mas, se Cristo Deus, nada impede que oremos a Ele
tambm, como aconteceu com Pedro, que orou: "Salva-me, Senhor!" (Mat. 14:30),
dirigindo-se a Cristo.
O mesmo pode ser dito do Esprito Santo. Disse o profeta Isaas: "Clamars, e o
SENHOR te responder; gritars por socorro,e Ele dir: Eis-me aqui (Isa. 58:9)" A
quem se refere a palavra SENHOR ? A palavra se refere ao nome da Trindade
(YHWH), que pode ser aplicado aos seus Trs Membros (Clique aqui para ver a prova
bblica disso) nome da Trindade (YHWH), que pode ser aplicado aos seus Trs Membros
(Clique aqui para ver a prova bblica disso). . No entanto, como ensinado na Bblia,
tanto o Pai (Deut. 6:4), como o Filho (1Cor. 8:6), e tambm o Esprito Santo (1Cor. 3:18)
esto includos no ttulo de Senhor. Portanto, voc pode orar igualmente ao Esprito
Santo.
A palavra "apenas", da pergunta, foi um acrscimo que no consta do ensino de Jesus.
Ele jamais ensinou que s podemos orar a Deus o Pai, nica e exclusivamente.
Quando Cristo antecipou aos discpulos os sofrimentos pelos quais passaria, disse
que eles o abandonariam, mas que Ele no estaria s, pois o Pai estaria com Ele. Se
o Esprito Santo uma pessoa e Deus, como crem os trinitarianos, por que
somente o Pai estaria com Cristo naquele momento de extremo sofrimento? Onde
estaria o " Deus Esprito Santo ", que no se faria presente?
Eis que vem a hora e j chegada em que sereis dispersos, cada um para a sua casa, e
me deixareis s; contudo, no estou s, por que O Pai est comigo. (Joo 16:32).
No estava Cristo cheio do Esprito Santo? (Luc. 4:1). O que acontece quando algum
possui a plenitude do Esprito? Ele tem o Pai. Disse Pedro: "Como Deus ungiu a Jesus de
Nazar com o Esprito Santo e com poder, ... porque Deus era com Ele" (Atos 10:38). E
se Ele tinha o Pai, no estar o Esprito Santo ao Seu lado? claro que sim.
Mas o que significa a expresso "Deus era com Ele"? Por que no disse Pedro que "o Pai
era com Ele"? Porque a palavra "Deus" inclui tanto o Pai como o Esprito Santo.
Certamente, Ele poderia contar com o Pai e com "o amor do Esprito" (Rom. 15:30) que
no O deixariam s.
E se o Esprito o Consolador, como no estaria consolando a Cristo em seu momento
mais trgico? Mas ser que Cristo precisava dizer tudo o que sabemos hoje para os
discpulos, para ser verdade? Por que, se Ele no falou alguma coisa, isso poderia ser um
problema!?
Cristo estava falando acerca do Esprito Santo, quando de repente, disse: "Tenho ainda
muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora!" (Joo 16:12); e olha que os
discpulos no haviam entendido nem a
necessidade da Cruz! Quanto menos estariam preparados para entender uma teologia
profunda sobre o Esprito Santo, aqueles vacilantes galileus que estavam se
surpreendendo de que Jesus Cristo fosse "Deus conosco"!
evidente que as palavras de Cristo ("no estou s, por que o Pai est comigo" Joo
16:32) eram suficientes para o Seu propsito de consolar aos discpulos. Certamente, Ele

no intencionava com isso excluir ao Esprito Santo de Sua companhia. Novamente

encontramos aqui o argumento do silncio. Algum teria de provar que se uma pessoa
no mencionada num contexto, isso sinal evidente de que essa pessoa no existe.
Entretanto, Cristo havia dito que o mundo os odiava, e que O odiou a Ele tambm (Joo
15:18); que eles seriam perseguidos, como fizeram a Ele (v. 20). Mas quando diz:
"Odiaram-Me sem motivo" (Joo 15:25), uma referncia abrangente que chega
culminar na Cruz, de Quem Ele Se lembra? Ele Se lembra do Esprito Santo do Qual fala,
e consola aos discpulos no verso seguinte (v. 26), como se quisesse Se consolar tambm
a Si mesmo, com o fato de que viria a Cruz, mas Ele estava cheio do Esprito Consolador
(Joo 3:34; Luc. 4:1).
Quem poderia penetrar no pensamento de Cristo nesse momento? Quem pode saber o que
se passou com Ele no Getsmani ou na Cruz, e qual foi o Seu relacionamento com o
Esprito, nesse momento de completo desamparo, quando no s o Pai mas o Esprito O
abandonaram? Visto que Ele mesmo clamou: "Deus Meu, por que Me abandonaste?"
(Mat. 27:46), por que no falou: "Pai, por que Me abandonaste?"? Porque o Esprito
Santo estava includo. Mas o apstolo Paulo tambm disse que l estava "Deus (o Pai e o
Esprito) em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2Cor. 5:18).
A Doutrina da Trindade afirma que Cristo ressuscitou a Si prprio. Se isso
verdade, por que Paulo afirma que foi o Pai quem ressuscitou a Cristo?
Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas
por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos. (Glatas 1:1).
Para que todos saibam, a Ressurreio de Cristo foi obra da prpria Trindade: O Pai O
ressuscitou (Gl. 1:1; Efs. 1:20), atravs do Esprito Santo (Rom. 1:4; 8:11; 1 Ped.
3:18), e com o poder do prprio Cristo (Joo 10:17-18).
Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas, como ensina a Doutrina da
Trindade, por que Paulo, em sua carta aos Colossenses, manda que tudo seja feito
em nome de Jesus Cristo, dando graas a Deus Pai? O " Deus Esprito Santo " no
merece que lhe sejam dadas graas?
Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos
espirituais, com gratido, em vosso corao. E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja
em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.
(Colossenses 3:16 e 17).
Se Deus uma unidade de Trs Pessoas co-eternas, como ensina a doutrina da Trindade",
corretamente, no h nenhuma dificuldade nisso porque louvar a um louvar aos Trs, j
que os Trs so "UM em natureza, carter, e propsito.
Se voc louva a Deus, inclui as Trs Pessoas integradas na Divindade.
Portanto, tudo seja feito "em nome de Jesus Cristo" (Col.3:17), pelo "poder do Es prito
Santo" (Luc. 4:14; Atos 1:8; Rom.15:13) e para a glria de Deus Pai. (Rom. 16:27; Fil.
2:11; Apo.4:11). E os Trs ficaro satisfeitos, cada um em Sua funo e hierarquia.

Falando sobre a comunho, Joo afirma que ela com o Pai e com Seu Filho Jesus
Cristo. Por que Joo omitiu a " terceira pessoa da Trindade", nessa declarao to
importante para a Igreja de Deus?
O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente,
mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho,

Jesus Cristo. (I Joo 1:3).

s ler em 2Cor. 13:13 (ou 14, noutra verso): "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor
de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs." A nossa comunho
com Quem?
"Com o Pai e com o Seu Filho Jesus Cristo", e com Quem mais? Com o "Esprito Santo".
bom no esquec-lO. Como podemos ver, a declarao de Paulo tambm muito
importante para a Igreja de Deus.
Ainda bem que no firmamos a nossa doutrina num s texto da Bblia. "Ora, a nossa
comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo. (I Joo 1:3) e com o Esprito
Santo (2Cor. 13:13). Novamente vemos que a omisso no prova nada.
Simplesmente pelo fato de que Joo silencia sobre a comunho do Esprito Santo no
sinal de que Ele no exista, em Sua bendita comunho com o Pai, o Filho e com os
cristos. O apstolo Paulo nos faz lembrar disso, escrevendo mesmo antes do apstolo
Joo, a fim de que no tivssemos dvidas.
E ainda coloca as Trs Pessoas em uma forma trade, de tal modo que como dezenas de
outros textos, favorece a crena na doutrina da Trindade, segundo a qual os Trs maiores
Poderes do Universo Se apresentam juntos em uma unio perfeita, porque so co-eternos
e trinos, realizando a grande obra da Redeno.
Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas, por que Joo omitiu o " Deus
Esprito Santo ", a " terceira pessoa ", ao afirmar que aquele que permanece na
doutrina de Cristo, tem tanto o Pai como o Filho?
Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece, no tem Deus;
o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. (II Joo 9).
Faltou citar 1 Joo 4:13: "Nisto conhecemos que permanecemos nEle, e Ele em ns: p or
Ele nos ter dado do seu Esprito".
Ou seja, se Ele nos deu do Seu Esprito, temos tanto ao Pai como ao Filho, como ao
prprio Esprito Santo, que nos foi dado por Deus.
Mas ser que o texto aludido (2Joo 9) exclui de fato o Esprito Santo? De modo
nenhum! Ele est includo nas palavras "no tem Deus", porque a palavra "Deus" indica a
Divindade da qual fazem parte tanto o Pai, como o Filho (Joo 5:18), como o Esprito
Santo (Atos 5:3-4; Heb. 9:14).
OBS.: DEVEMOS TER SEMPRE EM MENTE O GNOSTICISMO (QUE AFETAVA
DIRETAMENTE A DOUTRINA SOBRE A PESSOA DO PAI E DO FILHO)
REFUTADO POR JOO EM SUAS CARTAS.
Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas ( Deus Pai, Deus Filho e Deus
Esprito Santo ), como ensina a Doutrina da Trindade, por que Cristo disse que
unicamente o Pai conhece o Filho e somente o Filho conhece o Pai? No estranho
que o Deus Esprito Santo , sendo co-eterno com o Pai e o Filho, no conhea a
ambos?
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum
conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Mateus 11:27).
Nota: O dicionrio Michaelis define o vocbulo "ningum" como "nenhuma pessoa".
Sendo assim, nenhuma pessoa alm do Pai, conhece o Filho e nenhuma pessoa alm do
Filho conhece o Pai. Este texto depe contra a existncia de uma unidade de trs pessoas
co-eternas [ s ler abaixo, para ver que as coisas no so to fceis assim!]
evidente que o contexto dessas palavras estava ali entre os Seus ouvintes, "aquele(s) a
quem o Filho o(s) quiser revelar", como diz o prprio texto citado de Mat. 11:27.
Mas, se quisermos ampliar mais o assunto para um contexto da Divindade, por que no

lemos em 1Cor. 2:10-11? "Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o
Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmo as profundezas de Deus. Pois, qual dos
homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim
tambm as coisas de Deus, ningum as compreende, seno o Esprito de Deus."
Dicionrio Michaelis: " nin.gu.m: pron. 'Nenhuma pessoa' ". Veja como Paulo
apresenta a personalidade do Esprito Santo indiretamente; parafraseando da evidncia:
"Nenhuma pessoa (ningum) pode entender as coisas de Deus, seno somente a Pessoa
do Esprito Santo" ." o prprio dicionrio de Michaelis citado na pergunta que nos
ajuda a ver bem isso! No deixe de registrar esse texto e esse fato.
Se o Esprito Santo uma pessoa e Deus, como crem os trinitarianos, por que
Cristo afirmou que Deus, o Pai, dar o Esprito Santo?
Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai
celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas 11:13).
Nota: Se o Esprito Santo realmente fosse uma pessoa, no seria mais natural que ele
prprio tomasse a iniciativa de dar-se?
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito..." (Joo
3:16). H algum problema em Deus porque deu o Seu Filho Jesus Cristo? No, pelo
contrrio; antes demonstra o Seu exorbitado amor!
Assim tambm no h nenhum problema em Ele dar o Esprito Santo; antes demonstra o
Seu excelso amor: "Ao dar o Esprito Santo, era impossvel que Deus desse mais".
Se Deus uma unidade de trs pessoas co-eternas, como afirma a Doutrina da
Trindade, por que Joo em sua saudao, cita apenas o Deus Pai e Jesus Cristo, Seu
Filho? Por que Joo omite completamente a " terceira pessoa da trindade "?
A graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai,
sero conosco em verdade e amor. (II Joo 1:3).
Nota: Teria Joo esquecido de citar a terceira pessoa da Trindade?
Joo no se esqueceu de citar a terceira pessoa da Trindade; ele a menciona no texto: "E
nisto conhecemos que Ele permanece em ns: pelo Esprito que nos deu"; "Nisto
conhecemos que permanecemos nEle, e Ele em ns: por Ele nos ter dado do Seu Esprito
Esprito" (1Joo 3:24; 4:13).
Alm disso, Joo menciona a Trindade na Dedicatria do Apocalipse: "Joo, s sete
igrejas que esto na sia: Graa a vs e paz da parte d Aquele (o Pai) que , e que era, e
que h de vir, e da parte dos sete Espritos (smbolo do Esprito Santo) que esto diante
do seu trono; e da parte de Jesus Cristo (Apo. 1:4-5).
Mas, podemos ler a saudao de Pedro? "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, na
santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa
e paz vos sejam multiplicadas." (1Ped. 1:2).
Paulo tambm no esqueceu a Pessoa do Esprito Santo na Saudao (Rom. 1:1-4) ou no
Eplogo (2Cor. 13:13, ou 14 noutras verses).
Com efeito, o argumento da omisso e do silncio no vlido, porque se um escritor no
menciona certo assunto, pode ser que outro j o mencionou.
A TRINDADE B AS TESTEMUNHAS DE JEOV
A STV se apropria de quatro argumentos bsicos
para refutar a doutrina da Trindade, mas nenhum deles
tem o apoio bblico, e so facilmente destrutveis, pois so
inconsistentes e incoerentes. Vamos analisar, antes de
tudo, cada um deles.

1. Argumentao da Trindade nas comunidades pags da antigidade.

A STV justifica a sua recusa na crena do Deus Trino e Uno em virtude de certas
comunidades pags cultua
rem certas trades ou trindades. Alegam que os egpcios, babilnicos, hindus e outros
povos eram trinitarianistas.
Essa declarao dos russelitas porventura prova que a Trindade no bblica? Claro que
no. O fato de os
pagos terem a sua trade no significa que os cristos dos primeiros sculos copiaram
deles. O zoroastrismo
pregava a vinda de um Messias e nem por isso os hebreus copiaram de Zoroastro a sua
esperana messinica. As principais naes pags da antigidade tinham a tradio de um
dilvio, e a prpria STV justifica o dilvio
bblico com a citao dos pagos, (1) mas nem por isso ensinam os russelitas que o
dilvio teve a sua origem no
paganismo. A religio babilnica ensinava que Ninrode, (Marduque, deus principal dos
caldeus) casou-se com
Semramis e que deste casamento nasceu Tamuz, tambm chamado Adonis. Mas as
geraes posteriores ensi
navam que Semramis era virgem e que permaneceu virgem mesmo depois do parto, mas
nem por isso ensi
nam os adeptos de Russel que a doutrina do nascimento virginal de Cristo teve a sua
origem no paganismo. No h uma doutrina sequer que no tenha similaridade no
paganismo; isto porque a verdade uma s, todos vieram
de um s Deus e de uma s religio. E com o aparecimento e a expanso do paganismo,
cada uma dessas comu
nidades trouxeram consigo fragmentos da antiga religio monoteista, e, tambm por se
tratar de uma teologia natural, verdades naturais que o homem pela sua prpria
conscincia tem conhecimento. No que a Bblia tenha
selecionado o melhor" deles, mas porque copiaram dos hebreus e foram adaptando as
doutrinas conforme as
suas comunidades. O fato de algumas destas comunidades terem suas trades no prova
que a Trindade seja
uma doutrina pag e. por outro lado, trades uma coisa e Tllndade outra. O
monotesmo foi tambm ensinado
no Egito, foi implantado pelo Fara Amenotepe IV, tambm chamado Akenaton, o qual
implantou o culto de Aton.
Inscries babllnicas de "Adapa", o Ado da Bblia, esse sinete denominado sinete da
Tentao", mostra a rvore da Vida". Ora, isso foi encontrado na comunidade antiga da
Babilnia, portanto, no maior centro pago da antigidade. E, no entanto, a STV no ousa
dizer que a doutrina da tentao do den seja pag, como fez com a doutrina da Trindade.
O Prisma Weld traz uma listagem de reis do perodo antlduvlano, que viveram milhares
de anos. Contudo a STV, no diz que a longevidade dos patriarcas teve a sua origem no
paganismo.
A STV quer provar que as doutrinas vitais do cristianismo sejam pags, simplesmente
porque existem doutrinas parecidas no paganismo e por que que aqui no se utilizam do
mesmos recursos? Isso prova a maldade e a impiedade da STV, uma estratgia para
defender suas doutrinas antl-bblicas.
E, h at quem afirme que o monotesmo de Moiss uma cpia refinada de Akenoton.
claro que isso uma

aberrao, pois a religio de Moiss veio do cu, e no do Egito, o que aconteceu, que
Amenotepe IV, um dos
ltimos monarcas da 18a dinastia, ficou impressionado com o monotesmo de Moiss
durante as pragas e o xodo do Egito, isto teve lugar por volta do dcimo quinto sculo
antes de Cristo. Ento os egpcios copiaram o seu monotesmo de Moiss, assim como
muitas outras doutrinas.
Portanto no de se estranhar a existncia de certas doutrinas parecidas com as doutrinas
bblicas no meio
pago. Assim, ficam desfeitos em p os argumentos da STV. Este artifcio da STV uma
forma de enganar o povo, e mais uma tentativa de provar aos seus adeptos que toda a
cristandade pag, mas no lhes mostra o outro lado da moeda; no est sendo honesta
em impor-lhes seus ensinos inventados.

A argumentao da palavra Trindade no aparecer na Bblia O fato da palavra

Trindade no aparecer na Bblia no significa que essa doutrina no exista e nem quer
dizer que no seja Bblica. O cometa Halley j existia muitos milhares de anos antes de
receber este nome. A palavra teocracia no aparece na Bblia, contudo as Escrituras
ensinam que houve em Israel um governo teocrtico. O vocbulo onisciente" no est
registrado na Bblia nenhuma vez sequer, contudo, a Bblia ensina que Deus onisciente.
Tilndade" uma palavra de carter teolgico que foi dada a divindade no final do
segundo sculo por Tertuliano, que j o suficiente para derrubar a tese da STV, por que
ela ensina que a Trindade foi aderida pela cristandade" no sculo IV, e, no entanto,
temos documentos do final do segundo sculo fazendo meno do Pai, do Filho, e do
Esprito Santo como sendo a Trindade.
Tertuliano escreveu em Contra Prxeas 2, um resumo da doutrina da Trindade e
apresentou pela primeira
vez essa nomenclatura: Todos so de um, por unidade de substncia, embora ainda esteja
oculto o mistrio da
dispensao que distribui a unidade numa TRINDADE, colocando em sua ordem os trs,
Pai, Filho e Esprito Santo; trs contudo,... no em substncia, mas emforma, no em
poder, mas em aparncia, pois eles so de uma s substncia e de uma s essncia e de
um poder s, j de um s Deus que esses graus e formas e aspectos so reconhecidos
com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo. (2) O fato da nomenclatura vir depois do
fechamento do Cnon Sagrado no quer dizer que ela no exista ou que essa doutrina no
seja bblica. Assim a argumentao de que se valem os russelitas demolida e desfeita
em p.
3. A argumentao da razo humana A STV diz que afirmar que a Trindade um
mistrio no satisfaz (3). Isso pode no satisfazer aos adeptos de Russel, mas um ensino
da Bblia: Verdadeiramente tu s o Deus que tu ocultas, o Deus de Israel o Salvador,
na Verso Almeida Atualizada fica mais claro: Tu s Deus misterioso (Is 45.15). A
STV no pode crer nisso porque a f no de todos (2 Ts 3.2). As doutrinas bblicas
so reveladas e no concebidas pela razo humana, Deus no concebido atravs de um
raciocnio lgico
e nem por uma demonstrao matemtica, no esse o mtodo e nem o caminho para se
chegar a Deus. O
processo que Deus estabeleceu para o homem ach-lo o caminho da f (Hb 11.1-3).
Assim a argumentao da
razo no pode ser vlida, existem inmeros fatos na Bblia que o ser humano no
consegue entender e nem
por isso deixam de existir ou de serem verdadeiros.

A concepo virginal de Maria um mistrio profundo, disse o apstolo Paulo: Grande

o mistrio da
piedade, aquele que se manifestou em carne. .. , a Verso espanhola de Reina reza:
Deus se manifestou em carne (1 Tm 3.16). (4) E por que a STV no diz tambm: no
satisfaz? Deus Senhor e Soberano e se revela ao homem por melo de sua palavra, e
como ele quer e no como a STV pensa. Portanto, essa argumentao pobre e tacanha dos
russelitas no Justifica sua posio em relao doutrina da Trindade.
4. A argumentao de a doutrina da Trindade no ser bblica.
A STV ensina que a doutrina da Trindade no bblica. Mas a argumentao falsa,
porque essa doutrina claramente ensinada pela Bblia. S pode negar esta verdade
aquele que prefere trevas luz, que movido por
um preconceito exacerbado, cego; no que no v, mas que no quer ver. A Bblia ensina:
Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do PAI, e do FILHO, e do
ESPRITO SANTO (Mt 28.19). Esta declarao de Jesus, na frmula batismal, tem
como base o conceito da trlunidade de Deus. H um s corpo e um s ESPRITO,
como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s SENHOR,
uma s f, um s batismo; um s DEUS e PAI de todos, o qual sobre todos, e por
todos e em todos (Ef 4.4-6). Novamente encontramos nessa passagem a frmula
triunitria, o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo, cada uma dessas trs
Pessoas desempenha um papel na igreja. O Espirito Santo ligado ao nico corpo e
tambm nica esperana de nossa vocao. O Senhor, que nessa passagem o Filho, o
Deus Filho, est intimamente ligado nica f e ao nico batismo. E o Deus Pai, a base
de toda essa unidade, sendo ele mesmo o trplice poder unlficador. O Deus filho est no
texto distinto do Pai e do Esprito Santo. O Espirito Santo o responsvel pela unidade
mstica do corpo de Cristo, que a igreja. As trs pessoas esto presentes, atuando cada
uma na sua esfera de atuao num perfeito harmnico e numa perfeita unidade.
"Ora h diversidade de dons, mas o ESPIRITO o mesmo.
E h diversidade de ministrio, mas o SENHOR o mesmo.
E h diversidade de operaes, mas o mesmo DEUS que opera tudo em todos (1 Co
12.4-6). O texto acima ensina uma unidade perfeita dos diversos dons, ministrios e
operaes, mas todos provenientes de uma s Fonte - Deus. Mas o apstolo mostra o
aspecto triunitrio, faz meno do SENHOR, que o filho; do ESPRITO, que o
Esprito Santo; e DEUS, que o Pai. A ordem inversa serve para mostrar a distino
dessas trs Pessoas, quanto sua forma; sua igualdade, quanto ao seu poder de operar em
tudo e no culto da igreja. A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Espirito Santo seja com vs todos (2 Co 13.13). a mais bela bno das
epstolas paulinas, chamada de bno apostlica, mas poderia tambm ser chamada
de bno trinitariana. A Trindade tambm se faz presente na bno sacerdotal: O
SENHOR te abenoe e te guarde; o SENHORJaa resplandecer o seu rosto sobre ti, e
tenha misericrdia detLO SENHOR sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz (Nm 6.2426). Porque trs so os que testijicam no cu: o Pai, a Palavra, e o Espirito Santo; e
estes trs so um (1 Jo 5.7). Algumas verses no trazem esse versculo na sua ntegra,
e, claro que a TNM tambm no traz essa expresso trinitria, alis, no interessa orga
nizao da STV, mas temos nesse mesmo captulo um comentrio sobre 1 Joo 5.7, (IV,
2).
Como o Filho pode ser Deus visto que a Bblia diz que Deus a Cabea de Cristo?
A STV se utiliza desse argumento dando uma falsa e inconsistente interpretao ao texto
de 1 Corntios 11.3,
que diz: Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo varo, e o varo a cabea
da mulher; e Deus a cabea de C risto Este texto diz que o Pai dirigiu o Filho, e Cristo
dirige o homem e o homem a mulher. O que no quer dizer que o Filho no seja Deus,

porque, se este versculo aqui negasse com isso a divindade de Cristo, seriamos obrigados
a admitir que a mulher seria menos humana do que o homem, o que seria uma aberrao.
Logo a interpretao que as testemunhas e Jeov" do aqui fraudulenta e est
completamente fora da hermenutica bblica.

Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque ele mesmo disse que ningum bom se
no o Pai.
Esta questo resolvida facilmente quando perguntamos a uma testemunha de Jeov se
Jesus era bom ou
mal. claro que Jesus era e bom, a Bblia que ensina isso, (Mt 11.28-30; At 10.38; 2
Co 10.1). Mas por que
Jesus disse ao mancebo de qualidade: Por que me chamas bom? Ora Jesus queria que
o Pai fosse glorificado juntamente com ele, foi por isso que Jesus disse: Ningum bom, se no um, que
Deus" (Lc 18.19). Esta declarao no desonra em nada a deidade de Cristo. E mesmo
que o fizesse, a bondade de Cristo tambm seria desabonada, o que seria uma aberrao.
Dizem os russelitas que Jesus no pode ser Deus porque chamado na Bblia de o
primognito da criao de Deus, e assim no eterno, mas criatura.
Este pensamento est baseado numa interpretao errada de Colossenses 1.15, que diz:
O qual a imagem
do Deus invisvel o primognito de toda a criao . O texto diz que Jesus o
primognito de toda a criao e no o primognito de Deus. A Bblia ensina que o
primognito nem sempre significa ser o primeiro de uma srie, como querem os adeptos
de Russel. A palavra primognito aparece como uma posio de destaque, como diz o
Salmo 89.27: Tambm por isso lhe darei o lugar de primognito; f-lo-ei mais elevado
do que os reis da terra.
Esse primognito no quer dizer o mais velho ou o primeiro numa srie, mais uma
posio de destaque,
uma preeminncia, uma posio de certa primazia, significa domnio. Isso pode ainda ser
visto com relao
igreja, cujos membros so chamados de primognitos, em Hebreus 12.23, que diz: A
universal assemblia e
igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos. Agora,
procure o leitor aqui dar o sentido de o mais velho ou o primeiro de uma srie palavra
primognito e veja o absurdo.
Sabemos que o povo de Israel no foi o primeiro povo da terra. Antes mesmo de Abrao
j existiam os sumrios, os acdios, os amorreus, nos dias de Abrao haviam os egpcios,
os cananeus, os heteus, e muitos outros povos.
No entanto, o povo de Israel chamado de primognito, em xodo 4.22: Ento dirs a
Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. Efraim, filho, mais
novo de Jos, e que nasceu no Egito, chamado de primognito, embora seja o mais
novo, assim est escrito no profeta Jeremias 31.9: ...porque sou um pai para Israel e
EJraim o meu primognito".
A palavra primognito no hebraico bechor e no grego prottokos e traz consigo esses
dois significados:
os mais velhos de uma famlia ou mesmo do gado o primeiro numa srie; ou ainda o
preeminente, aquele que
tem primazia e domnio.
Agora vamos analisar aqui em qual desses dois significados se encaixa a palavra

primognito em Colossenses 1.15, luz do prprio texto. Vejamos o que dizem os quatro versculos que vm
logo em seguida: Porque nele Joram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades: tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as
coisas subsistem por ele. E ele a cabea do corpo da igreja; o princpio e o
primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia" {Cl 1.1618). O
texto diz aqui que Jesus criatura ou que ele o Criador e o Preeminente sobre todas as
suas criaturas?
S mesmo aqueles que esto aprisionados pelo preconceito, como os russelitas, podem
negar a eternidade de
Cristo com base neste texto, porque a Bblia no ensina em nenhum lugar ser Jesus uma
criatura de Jeov Deus,
antes o contrrio, ensina que ele mesmo, isto , Jesus Cristo, Jav Deus, conforme J
vimos no captulo que
fala sobre a Santssima Trindade.
Os russelitas dizem que Jesus no Deus porque criatura.
A Bblia diz que Jesus Criador, portanto, essa tese que nega a eternidade de Cristo,
defendida pelas teste
munhas de Jeov, no bblica. A STV baseia essa doutrina asquerosa em apenas dois
versculos da Bblia,
assim j vimos, que Colossenses 1.15, e j sabemos que o texto no ensina essa
aberrao. E o outro Apocalipse 3714, que diz: E ao anjo da igreja que est em
Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o principio da
criao de Deus. O texto aqui no diz que Jesus criatura, mas o principio da criao
de Deus. A palavra princpio aqui no original grego apxi arch e significa fonte,
origem, vem de arch que significa lder, chefe, como por exemplo: arcanjo, um
lder dos anjos; arcebispo, um lder ou chefe dos bispos. At a palavra presidente ou
governador que encontramos no Novo Testamento no grego archon. A expresso
principio da criao de Deus " revela ser Jesus a fonte e a origem de tudo o que foi
criado e que existe, isto , ele criou tudo. Se a palavra princpio aqui significasse
comeo de existncia como querem os russelitas, eles seriam tambm obrigados a recusar
que Deus seja etemo, pois Apocalipse 21.6-7 diz que Deus o princpio e o fim, mas
no o fazem porque sabem que essa expresso significa que Deus no teve origem e nem
ter fim. Assim, tambm o texto aqui de Apocalipse 3.14, diz que Jesus no teve origem,
antes, ele mesmo a origem de todas as coisas. A STV no consegue ver esta realidade,
quer impiedosamente rejeitar a divindade e a eternidade de Cristo. No interessa a
entidade saber o que o texto diz, o que lhe interessa negar essa verdade.
Os russelitas dizem que Jesus distinto do Pai, logo ele no pode ser Deus.
Eles se baseiam em Joo 17.3, que diz: E a vida eterna esta, que te conheam, a tt s,
por nico Deus ver
dadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste . Esta passagem uma das mais
extraordinrias da Bblia e
simultaneamente um golpe fatal em todas as ramificaes do gnosticismo. Mas os servos
de Russel e todos os
unitaristas que negam a divindade de Cristo, se utilizam freqentemente dela na tentativa
de provar esta suposta
diferena de natureza entre o Pai e o Filho. Raciocinam os russelitas: h somente um
Deus, h tambm Jesus

Cristo, seu Filho, e com isso defendem a sua doutrina.

Ora, esta interpretao artificial e revela um preconceito contra Jesus e uma total
ignorncia das Escrituras, principalmente daquelas passagens que ensinam clara e
explicitamente a divindade de Jesus Cristo. E com
essa interpretao da STV, seus adeptos ficam privados de entender que, conhecer a Deus
o mesmo que conhecer a Cristo. Jesus disse: ...quem me v a mim v o Pai (Jo 14.9).
Conhecer a Deus o mesmo que conhecer a Cristo em virtude da unidade de natureza do
Pai e do Filho. O Pai no Filho e nem o Filho Pai, estas Pessoas so distintas e
formam com o Esprito Santo a unidade composta da divindade. Crer no Filho como
Messias de Israel e rejeitar a sua divindade, foi a doutrina ensinada pelos ebionitas e
ainda hoje advogada pelo lslamlsmo.
Maom dizia que Jesus era o Cristo mas que no deveria ser adorado, foi a maior infmia
e o maior pecado
cometido por Maom. Atravs disto tm levado milhes aoinferno. Jesus declarou que
sem f nele est tudo perdido: ...credes em Deus, crede tambm em mim" (Jo 14.1).
Existem muitas religies que crem em Deus mas no crem em Jesus de Nazar. Crer
em Deus e negar a
divindade de Jesus uma crena falsa. O texto de Joo 17.3 revela um conhecimento
tico alm de prtico pois
produz efeito prtico na vida e nas aes do cristo, e tambm um conhecimento
mstico. Seria algo inconcebvel associar a vida eterna a Deus e a uma criatura, se o
Filho no fosse divino. O texto ensina o monotesmo judaico-cristo sem prejudicar em
nada a doutrina da Trindade e da Deidade do Filho. Esse mesmo Jesus, que nessa
passagem relegado pelos russelitas, em 1 Joo 5.20, chamado de Deus verdadeiro:
Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Ento se h somente um Deus verdadeiro, e
Jesus chamado de verdadeiro Deus e a vida eterna, endubitavelmente o Filho Deus.

JESUS CRISTO E O ARCANJO MIGUEL

A STV ensina que Jesus o arcanjo Miguel, embora no se encontre apoio para tal
doutrina nas Escrituras
Sagradas, contudo, essa entidade se apropria de trs artifcios para justificar tal estupidez,
a saber: o termo
arcanjo s aparece no singular na Bblia; em 1 Tessalonicenses 4.16, a vinda de Cristo
precedida da voz de
arcanjo"; e finalmente Daniel 12.1, diz que Miguel lutar pelo povo de Deus, e com isso,
a STV associa Miguel a Jesus como sendo a mesma pessoa. (1)
1. Sobre Miguel e a palavra "arcanjo
A Bblia no ensina haver apenas um arcanjo. O fato do termo arcanjo aparecer apenas
duas vezes na Bblia,
(1 Ts 4.16; Jd 9) no significa existir s um arcanjo no universo. O nome de Miguel
mencionado como arcanjo apenas em Judas 9, esta a nica passagem das Escrituras que
mostra ser Miguel um arcanjo. O termo
arcanjo significa chefe" ou lder dos anjos. A expresso grega arch significa chefe"
lder ou cabea, (ver IV, 7 deste captulo), isto mostra que Miguel um lder ou chefe

de um agrupamento de anjos, ento ele tambm anjo. A palavra Miguel (Michael)

significa no hebraico Quem semelhante a Deus. Gabriel, embora no se encontre
expressamente na Bblia que ele seja arcanjo, contudo, as Escrituras Sagradas revelam a
funo dele como sendo a de um arcanjo. E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou
Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a Jazer-te e dar-te estas alegres novas
(Lc 1.19).
A posio de satans, antes de sua queda, tambm era a de arcanjo, pois dele est escrito:
Tu eras querubim
ungido para proteger, e te estabeleci.." (Ez 28.14). O que significa querubim ungido? O
homem ungido de Deus, um homem escolhido por Deus para uma tarefa especial,
principalmente na liderana do povo de Deus. O querubim ungido, da mesma forma, era
um querubim (uma categoria de anjo) ungido. Portanto, antes de sua queda, ele era
responsvel pela liderana de uma legio de querubins, ento era tambm um arcanjo.
Assim encontramos na Bblia trs arcanjos, lderes dos anjos, dos principados e
potestades dos cus.
A tradio rabnica faz meno de sete arcanjos:
Uriel, Rafael, Saracael, Miguel, Gabriel e Remiel. Quatro desses sete arcanjos aparecem
no livro apcrifo de Enoque, do qual foi tirado o versculo 9 de Judas. Miguel
apresentado como cabea dos demais seres celestes e tambm aquele que tocar a
trombeta anunciando a vinda do Messias. Rafael tambm apresentado nesse
livro como um dentre os sete. Gabriel chamado expressamente de arcanjo. Outro
arcanjo mencionado ali
Uriel.
claro que a nossa f est apoiada inteiramente na Bblia, no queremos apoiar nossas
doutrinas nos livros
apcrifos, mas queremos salientar que trata-se de uma tradio rabnica e digna de nossa
confiana. A prova
disso que Judas usou duas passagens desse livro. (Jd 9,14). Embora Enoque no seja um
livro inspirado, h
nele expresses verdadeiras e delas Judas tirou alguma coisa. O que queremos salientar
aqui que Infundada
a idia da existncia de apenas um s arcanjo, tanto na Bblia como na tradio judaica.
Com isso fica clara a
estupidez da STV em afirmar que por causa do nome arcanjo aparecer apenas no singular
seja Jesus o arcanjo
Miguel.
A voz de arcanjo.
Argumenta a STV em relao a 1 Tessalonicenses 4.16: Caso a designao arcanjo* se
apUc&sse, no a
Jesus Cristo, mas a outros anjos, ento a referncia a voz de arcanjo no seria apropriada.
Nesse caso, estaria
descrevendo uma voz de menor autoridade do que a do Filho de Deus (2). Isso tambm
no justifica a sua
Interpretao porque, com base nessa Unha de raciocnio, toma-se absurdo tambm
entender que os anjos que
so inferiores ao Filho, anunciassem o nascimento de Jesus aos pastores de Belm (Lc
2.9-14). O ministrio dos
anjos em relao a Jesus uma constante. Os anjos tiveram participao no anncio do
nascimento de Joo
Batista (Mt 1.20; Lc 1.11-13, 1.26); anunciaram o nascimento de Jesus, (Lc 2.9-14);
assistiram a Jesus no
deserto, (Mc 1.13) na agonia de Getsmanl, (Lc 22.43), na sua ressurreio, (Mc 16.5; Mt
28. 2-3, 5); e na sua

asceno, (At 1.10-11). Causa-nos estranheza esse argumento rido, pobre e Inconsistente
de que um anjo
precursor da vinda de Cristo venha a diminuir a pessoa do Filho de Deus. Os anjos esto
associados vinda de
Cristo. mais lgico admitir que um anjo soar a trombeta anunciando a vinda de Cristo,
conforme a literatura
judaica e at mesmo o livro de Enoque, como j vimos, do que admitir que o prprio
Cristo venha a dar o alarme de seu retomo. A voz de Arcanjo significa que o arauto
anunciar a vinda de Cristo, e no que o prprio Cristo ser o seu arauto.
Miguel, o Prncipe dos Judeus
Miguel aparece no profeta Daniel como um dos primeiros prncipes (Dn 10.13). Atuar
como lder das
hostes angelicais na luta contra os Inimigos de Israel (Dn 12.1), pelejar contra o Drago
e seus anjos, (Ap 12.7-8).
Muitos eruditos identificam essa batalha de Daniel 12.1 com a Guerra dos Seis Dias por
enxergarem nela uma
operao sobrenatural. No existe explicao para a vitria esmagadora de Israel sobre os
rabes, seno a
mo de Deus, como nos tempos bblicos. Quanto batalha de Apocalipse 12.7, uma
referncia a queda de
Lclfer, o que refora mais ainda a idia de que o querubim ungido" era no princpio um
arcanjo. Quando
houve a rebelio de Lclfer, Miguel se ops a ele e o expulsou juntamente com as suas
hostes, sendo assim
vitorioso. Miguel aquele anjo que tem o alto-comando dos exrcitos de Deus. H,
tambm, quem afirme que
essa batalha aconteceu logo aps a asceno de Cristo, depois que o Filho varo foi
arrebatado para Deus,
tambm uma interpretao vlida, pois a Palavra de Deus uma espada de dois gumes,
(Hb 4.12). O que no
se pode admitir com essas passagens, que o Filho varo seja Miguel, a Bblia no
ensina tal doutrina.
Jesus e Miguel so seres distintos e diferentes um do outro.
Diferenas entre Jesus e Miguel
a) Jesus Criador, (Jo 1.3)
1.16

Miguel criatura, (Cl

b) Jesus adorado por Miguel

adorado
(Hb 1.6); (Ap 22.8-9).

Miguel no pode ser

c) Jesus o Senhor dos Senhores, Miguelprncipe, (Dn 10.13).

judeus,(Dn 12.1).

Miguel prncipe dos

d) Jesus o Rei dos reis, (1 Tm 6.15);

judeus, (Dn 12.1).

Miguel prncipe dos

Jesus Miguel?!
pgina 219 do livro Raciocnios Base das Escrituras, as TJ
declaram que Jesus Cristo a mesma pessoa que o arcanjo Miguel. A
Bblia, porm, nos assegura que Miguel um dos mais destacados
prncipes (Dn 10.13 TNM). Se Miguel um dos mais destacados, ento
ele apenas um dos primeiros, ou um dos principais; e isto prova que h
outros iguais a ele. E se h outros iguais a ele, ento ele no Jesus, visto
que Jesus mpar.
Mesmo que as TJ estivessem certas, quando dizem que Jesus a maior
de todas as criaturas de Deus, este versculo (Dn 10.13) serviria para
provarmos que Jesus e Miguel no so a mesma pessoa. Naturalmente, se
Jesus fosse a maior das criaturas de Deus, isto faria dEle o prncipe, ou
o mais destacado prncipe, nunca, porm, um dos mais destacados
prncipes.
Se contrastarmos Dn 10.13 com Cl 1.18, saltar aos olhos a diferena
que h entre Jesus e Miguel. que aquele texto diz que Miguel um dos
primeiros..., e este sustenta que Jesus o primeiro em todas as coisas.
O fato de Jesus ter autoridade sobre o Diabo (Mt 4.10) e sobre os
demnios (Lc 10.17; Mc 16.17 etc.), mas Miguel ter se escudado em Deus,
quando de seu confronto com Satans (Jd 9), evidencia que este inferior
quele.
Os lderes das TJ se mostram inseguros e contraditrios, quando tentam
explicar quem Miguel. Vejamos abaixo algumas de suas contradies
sobre a pessoa de Miguel: PRIMEIRA AFIRMAO: ... Miguel no
Jesus... (Watchtower, novembro de 1879, pgina 4).
SEGUNDA AFIRMAO: o anjo mais importante, tanto em poder
como em autoridade, o arcanjo, Jesus Cristo, tambm chamado Miguel
(A Sentinela, 01/11/1995, pgina 8).
Como o leitor acaba de ver, a segunda afirmao contradiz a primeira.
TERCEIRA AFIRMAO: H muitas eras passadas, antes mesmo
de comear as pocas da terra, o Deus Jeov tinha uma organizao
maravilhosa e poderosa constituda por uma multido de criaturas
espirituais, entre elas os lindos anjos, os arcanjos, os serafins, os
querubins... (Criao, pgina 22, edio de 1927, versais nossos).
QUARTA AFIRMAO: INTERESSANTE QUE A EXPRESSO
ARCANJO NUNCA ENCONTRADA NO PLURAL NAS Escrituras,
dando assim a entender que h apenas um... (Raciocnios Base das
Escrituras, pgina 219, edio de 1985, nfase acrescentada).
Como o leitor pode ver, a terceira afirmao sugere que h muitos
arcanjos, visto que este vocbulo grafado no plural. Mas segundo a quarta
afirmao, h um s arcanjo.
QUINTA AFIRMAO: No livro intitulado The Finished Mystery ( o
Mistrio Consumado), pgina 188, edio de 1917, os lderes das TJ
afirmaram que Miguel e seus anjos, mencionados em Ap 12.7, so,
respectivamente, o Papa e seus bispos. Seno, vejamos: ... Miguel -- ... o
Papa; e seus anjos - os bispos...
Na mente de quem raciocina, essas discrepantes declaraes sobre o
arcanjo Miguel, suscitam a seguinte pergunta: ser que os lderes das TJ
sabem mesmo quem Miguel?
Miguel o nico arcanjo? No queremos dogmatizar esta questo, mas
esta palavra vem do grego arch, que significa chefe, maioral, principal,
primeiro (este ltimo, no sentido de primazia), mais o vocbulo

ngelos, que quer dizer anjo. Logo, arcanjo significa anjo-chefe. Ora, j
vimos que Dn 10.13 diz que Miguel um dos mais destacados prncipes.
Logo, o texto est fazendo afirmaes, para as quais precisamos atentar, a
fim de melhor compreendermos o mesmo:
1) H vrios prncipes. A definio moderna da palavra prncipe
filho ou membro de famlia reinante. No este, porm, o seu significado
bblico. Para cientificarmos disso, basta-nos 1 Cr 29.24, onde os prncipes,
os poderosos, e os filhos do rei Davi so destacados uns dos outros, numa
clara demonstrao de que eram distintos, isto , um grupo no era o outro.
bvio que se os prncipes fossem os filhos do rei, certamente no seria
necessrio dizer que estavam l os prncipes e os filhos do rei. Tambm,
em Ap 1.5 se diz que Jesus o prncipe dos reis da terra, na Almeida
Revista e Corrigida. Claro est que neste caso, este vocbulo no significa
filho de rei. Doutro modo, Jesus seria o filho dos reis da Terra. Assim fica
provado que prncipe, na Bblia, quer dizer chefe, soberano, governante,
principal... Conosco concorda plenamente o erudito Orlando S. Boyer, de
saudosa memria, autor de um dicionrio enciclopdico bblico, intitulado
Pequena Enciclopdia Bblica, editado pela Editora Vida, que define o
vocbulo prncipe assim: Esta palavra nunca se usa nas Escrituras para
designar uma pessoa que pertence a uma famlia soberana. Ver 1 Cr 29.24.
Contudo se usa como ttulo de soberania. usada freqentemente a
respeito do chefe ou da pessoa principal da famlia ou da tribo ...
Ora, se Miguel um dos mais destacados prncipes, ento h vrios
prncipes. E se prncipe quer dizer chefe, ento h vrios chefes, sendo
Miguel, apenas um deles. E se Miguel um dos chefes, e arcanjo quer dizer
anjo-chefe, torna-se lgico, que Miguel um dos arcanjos. E, por
conseguinte, h vrios arcanjos.
Arcanjo no substantivo prprio, e aparece na Bblia sempre no
singular. Isto no significa, necessariamente, que haja um s arcanjo;
embora seja uma interpretao possvel, em termos gramaticais. Sim, se
arcanjo Miguel, significa anjo-chefe Miguel, esta expresso pode estar
dizendo apenas que Miguel exerce o cargo de chefe, sem entrar no mrito
da questo quanto a se ele ou no, o nico chefe. Portanto, ningum pode
provar biblicamente que Miguel o nico arcanjo, visto no haver subsdio
gramatical que nos habilite a tanto. Conseqentemente, erram os que
presidem sobre as TJ, quando estabelecem que o fato da palavra arcanjo
estar exarada no singular indica que h um s arcanjo. Esta assertiva
temerria. Os que tentam provar que h vrios arcanjos, podem ter alguns
problemas; mas os que objetivam provar o contrrio disso, deparam com
dificuldades infinitamente superiores.
2) H prncipes destacados. Assegurando-nos Dn 10.13 que Miguel
um dos mais destacados prncipes, est nos dizendo que acima dos anjos
comuns, esto os prncipes; que acima dos prncipes, esto os prncipes que
se destacaram; e que Miguel pertence a este terceiro grupo. Isto posto,
podemos chegar s seguintes concluses: se prncipe quer dizer chefe, e se
arcanjo significa chefe de anjo, anjo-chefe, o maioral dos anjos, o principal
dos anjos ... E se prncipe o mesmo que chefe, ento os prncipes so
arcanjos. E se os prncipes so arcanjos, aqueles que dentre eles se
destacaram, dos quais Miguel um, tambm so arcanjos, visto que os
chefes dos chefes, tambm (e principalmente) so chefes naturalmente. E se
no estamos errados em nosso raciocnio at aqui, chegamos esmagadora
concluso de que a Bblia deixa subentendido que h vrios arcanjos,
dentre os quais Miguel, e mais alguns do mesmo quilate seu, se destacaram.

Os mentores das TJ, ainda pgina 219 do livro Raciocnios Base das
Escrituras, supracitado, inspirando-se na ALA (Almeida Atualizada), diz
que segundo 1 Ts 4.16 desta verso, a ordem de Jesus Cristo para a
ressurreio comear descrita como a voz do arcanjo. Associa isto
com Jd 9, onde se faz meno ao arcanjo Miguel, e formula, de forma
enftica ou contundente a seguinte pergunta: Seria apropriado
assemelhar a chamada dominante dada por Jesus com a de um algum
inferior a ele em autoridade? E da conclui ser razovel que o arcanjo
Miguel seja Jesus Cristo. Contudo, o que temos aqui so dois erros de
interpretao:
1) A traduo de 1 Ts 4.16, como consta da Almeida Atualizada, no
descreve a ordem de Jesus Cristo, para a ressurreio comear, como a voz
do arcanjo. O que este trecho diz que: a) Cristo dar a Sua palavra de
ordem; b) o arcanjo emitir a sua voz; c) o som da trombeta de Deus, ecoar
se-. Seno, vejamos: Portanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer
dos cus...
2) Associar textos bblicos aleatoriamente, sem considerar o contexto
geral das Escrituras, pode levar a concluses gritantes. Por exemplo, est
escrito que todas as ciosas so criadas por Deus (Ap 4.11). Logo, tudo
criatura. Mas ser que podemos associar este versculo com Mc 16.15, onde
Jesus manda pregar o Evangelho a toda criatura, e deduzirmos disso que
razovel que preguemos o Evangelho aos animais, s rvores, etc.?
Obviamente que no. Ainda desenvolvendo este mesmo raciocnio, um
pssimo hermeneuta poderia associar Jo 14.1-3, onde Jesus fala das muitas
moradas que h na casa do Pai (para as quais Ele levar os Seus quando de
Sua vinda), com Jo 2.16, onde Jesus chama o Templo de casa de meu
Pai, e inferir que a eterna morada dos salvos o referido templo. Algum
j disse acertadamente que texto sem contexto pretexto .
As contradies dos chefes das TJ quanto a quem Miguel, mais o
comentrio exegtico e hermenutico que acabamos de exposar, a respeito
de Dn 10.13; ITs 4.16; e Jd 9, deve levar as pessoas de bom senso a no se
deixarem instruir pelo corpo docente do Colgio russelita.
Naturalmente, a orao uma forma de adorao. Ningum pode
dizer que no est adorando o Ser a quem dirige suas oraes.
Conseqentemente, se provarmos que os cristos primitivos oravam a
Jesus, estaremos dando um golpe mortal em duas heresias pregadas pelas
TJ: a heresia de que adorar a Jesus pecado, j refutada no captulo III
deste livro, e a heresia de que errado orar a Jesus.
Quaisquer das doutrinas herticas das TJ objetivando rebaixar o
Senhor Jesus Cristo podem ser refutadas, como j vimos, com Jo. 5.23. Mas
prometemos que a fim de aprofundar nossos conhecimentos Cristolgicos,
consideraremos cada caso, analisando textos bblicos especficos.
A Bblia realmente registra vrios casos de orao a Jesus. Em At
7.59, encontramos que Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo, em
invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. Podemos tachar de
idlatra, a um homem da envergadura de Estvo?
Segundo o testemunho de Ananias, registrado em At. 9.12-17, os
cristos que Saulo perseguira, invocavam o nome de Jesus. Compare o
versculo 14 com o 17 e veja que a pessoa com quem Ananias confabulava,
de quem disse que os cristos perseguidos invocavam o nome, era o Senhor
Jesus Cristo. Que quer a Bblia dizer quando afirma que os cristos dos
primrdios do Cristianismo invocavam o nome de Jesus? O que consta de

At 7.59 mostra que o que os cristos primitivos chamavam de invocar o

nome de Jesus era orar a Jesus, visto dizer este versculo que foi em
invocao que Estevo pediu a Cristo que recebesse o seu esprito.
O apstolo Paulo afirma na sua Primeira Epstola aos Corntios,
captulo 1, versculos 1-2, que esta carta foi endereada no s aos
corntios, mas tambm a todos os que em todo o lugar INVOCAM o nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. Os que oram a Jesus
so, na opinio das TJ, hereges; mas o apstolo Paulo os chamou de
santificados em Cristo Jesus, chamados santos. Paulo disse ainda que os
tais eram servos de Jesus, visto ter dito que Jesus era o Senhor deles, bem
como dele e do irmo Sstenes. Este, escrevente da referida epstola.
As TJ oram ao Pai, em nome do Filho, o que certssimo (Jo 14.13;
At 6.9), mas no pedem nada a Jesus, o que erradssimo, luz dos
versculos acima estudados. Ademais, no percamos de vista, Jo 5.23, que
pode ser citado com freqncia ao lado de todos os textos bblicos que
refutam a pssima idia que as TJ tm da Augusta Pessoa de Jesus.
Em Jo 14.14 o Senhor Jesus disse: se me pedirdes alguma coisa
em meu nome, eu a farei (Almeida Revista e Atualizada). O pronome
oblquo me, consta de quase todas as tradues, e o porqu disso que
assim est nos melhores manuscritos. Assim temos neste versculo uma
forte evidncia de que Jesus nos autorizou a irmos a Ele em nossas oraes.
Vimos que Estvo sucumbiu orando a Jesus. As TJ diro que
Estvo no estava orando a Jesus, mas sim, conversando com Ele face a
face (At 7.56). O contexto, porm, mostra claramente que a viso
sobrenatural que Estvo teve de Jesus, no se deu na hora do seu
apedrejamento, que ocorreu fora da cidade (At 7.58), mas sim, muito antes,
l no Sindrio, dentro de Jerusalm, onde fora julgado. Mais uma vez, um
texto sem contexto serve de pretexto.
O apstolo Joo tambm orou a Jesus. Disse ele: Ora vem, Senhor
Jesus, Ap 22.20 b.
Em Rm 10.13 o apstolo Paulo atribui Joel 2.32 a Cristo, e afirma,
luz do contexto (leia os versculos 9-21) que Jesus o Senhor que
precisamos invocar para sermos salvos. Se Jesus no fosse um com Deus,
Paulo jamais poderia se estribar em Jl 2.32 para provar a autenticidade do
raciocnio que ele vinha desenvolvendo nos versculos anteriores, pois que
lhe faltaria coerncia. Deste modo se v que Rm. 10.13 manda invocar o
Senhor Jesus e ainda diz o porqu disso: Ele Jeov. Assim falamos
porque a palavra original traduzido por Senhor nas nossas Bblias, em Joel
2.32, Jeov.
Se Jesus Deus, ento podemos orar a Ele. Negar isto tentar
subtrair a glria que lhE inerente.

COMPARAO ENTRE JAV (YHWH) DO VELHO TESTAMENTO

E JESUS CRISTO DO NOVO TESTAMENTO
a) Jav EU SOU (Ex 3.1314);
b) Jav a ROCHA (144.8);
c) Jav o SENHOR, (Is 45.5-6);
d) Jav a PAZ, (Jz 6.24);
e) Jav o PASTOR", (SI 23.1)
f) Jav a nossa BANDEIRA" (Ex 17.15).
g) Jav o "SENHOR DOS SENHORES (Dn 2.47)
h) Jav o nico SALVADOR (Is 43.11).
1) Jav o SANTO, (Lv 19.2)
j) Jav o VERDADEIRO" (Ex 34.6)
1) Jav o JUSTO, (SI 7.9):
m) Jav a VIDA (Dt 30.20);
n) Jav SBIO (Jr 32.19);
o) Jav O PRIMEIRO E LTIMO (Is 44.6);
p) Jav PEDRA DE TROPEO (Is 8.13-15)
q) Jav seria TRANSPASSADO, (Zc 12.10);
r) Jav o "PERDOADOR (SI 103.3);
s) Jav "VIR COM OS SANTOS (Zc 14.5).

Jesus EU SOU (Jo 8.58).

Jesus a ROCHA (1 Co 10.4).
Jesus o SENHOR" (Fl 2 . 11 ).
Jesus a NOSSA PAZ (Hb 2.14).
Jesus o PASTOR, (Hb 13.20).
Jesus a nossa BANDEIRA (Jo 3.14).
Jesus o SENHOR DOS SENHORES (1 Tm6.15)
Jesus o nico SALVADOR, (At 4.12).
Jesus o SANTO, (At 4.27).
Jesus o VERDADEIRO (Ap 3.7).
Jesus o "JUSTO (At 3.15).
Jesus a VIDA (Jo 14.6).
Jesus SBIO (1 o 1.24).
Jesus O PRIMEIRO E O LTIMO (Ap 1.17).
Jesus PEDRA DE TROPEO (Rm 9.33).
Jesus foi TRANSPASSADO" (Jo 19.33.34).
Jesus o PERDOADOR(Mt 9.5-6).
Jesus VIR COM OS SANTOS (1 Ts 3.13).

A TRINDADE CONCEITO PG 9
As TJ concluram, do fato de Jesus haver dito que ignorava o dia da
sua vinda, que Ele no igual a Deus, ou seja, Ele no Deus, e que
portanto no existe a Trindade, tal qual esposada por ns, os trinitarianos.
Alegam que se existissem trs Pessoas igualmente Divinas na Divindade,
ainda que Jesus estivesse no momento, privado de sua oniscincia, por se
haver feito homem, ainda existiriam duas pessoas oniscientes o Pai e o
Esprito Santo e no, somente o Pai. Mas as TJ precisam saber, que
luz da Bblia, na frase, somente o Pai, est implcita a presena do
Esprito Santo, porquanto comum encontrarmos na Bblia afirmaes
como as que se seguem: ...s tu (Jeov) conheces o corao de todos...os
homens IRs. 8.39. E: Eu (Jesus) sou aquele que sonda mente e
coraes (Ap. 2.23 ARA).
luz de Mt. 11.27, s Jesus conhece plenamente o Pai; mas,
segundo ICo. 2.10,11, s o Esprito Santo esquadrinha as profundezas de
Deus, isto , s Ele conhece a Deus plenamente.
Ap. 19.12 fala de um nome conhecido s por Jesus. Isto constitui
prova de que o Pai no o conhea tambm?
Jd. 4 e I Co. 8.6b asseguram que Jesus o nosso nico Senhor.
Seria justo deduzirmos da, que o Pai do Senhor Jesus no Senhor
tambm?
Segundo a Teologia clssica, o Filho se fez homem sem deixar de

ser Deus. Assim sendo, Ele no perdeu, quando da humanizao, nenhum

dos atributos prprios da Divindade, como onipotncia (Jo. 5.18; 10.30),
oniscincia (Jo. 16.30), onipresena (Mt. 18.20), etc.. Deste modo, a
expresso s o Pai no exclui nem mesmo o Filho. O Filho no sabia,
como homem; mas sabia, sabe e saber, como Deus. Na unio hiposttica
as partes no se alteraram. Logo, a Deidade do Filho se manteve intacta. E
o mesmo podemos dizer de Sua humanidade. Deste modo, Jesus no era
semideus, nem tampouco super-homem, mas verdadeiro Deus e autntico
homem.
Quando as TJ alegam que o fato do Filho dizer que ignorava o dia e
a hora de sua vinda, prova que ele no Deus, nos fazem pensar que elas
crem que Deus sabe de tudo e que quem ignora alguma coisa no pode se
considerar Deus. Porm, elas afirmam que Deus, ao criar Ado e Eva, no
sabia que eles iam ou no pecar (Raciocnios Base das Escrituras, pg.
117, ed. 1985). No cremos que Deus no sabia que Ado e Eva iam
fracassar, mas como elas crem nisso e, no obstante, alegam que o fato de
Jesus confessar que no sabia a data de sua vinda, prova que ele no
Deus, nos leva a formular s TJ a seguinte pergunta: ento Jeov no
Deus?! V-se, pois que elas cavaram a sua prpria sepultura.
JO 14.28
O fato de Jesus afirmar que o Pai era maior do que Ele (Jo. 14.28),
no constitui uma negao de Sua Deidade, j que Ele fez esta declarao
aps humanizar-se. Lembremo-nos que assim como Ele foi feito menor do
que os anjos (Hb. 2.9), mas os anjos no so superiores a Ele (Hb. 1.4,6),
tambm o Pai maior do Ele, embora Ele seja igual ao Pai (Jo. 5.18). O
porqu disto que Ele Deus-homem. Como homem Ele igual aos
demais homens (exceto no pecado), mas como Deus Ele superior aos mais
ilustres e nobres dentre os homens (Mt. 12.41-42).