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Hermeneutica y Sociedad Bouchot PDF
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Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo
Introduccin
Mauricio Beuchot
Gianni Vattimo
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volatilizacin del sujeto por obra de sus mismas contradicciones internas.5 Ahonda en
el nihilismo nietzscheano, pero tambin heideggeriano, en Nichilismo e nichilismi
(Avelino: Sabatia, 1981). Para l, el nihilismo se manifiesta como un debilitamiento del
pensar. Por otro lado, una sntesis de la comprensin de Vattimo del pensamiento
nietzscheano se encuentra en su Introduzione a Nietzsche (Roma-Bari: Laterza, 1985).
En esa obra da mucha importancia a la obra del filsofo alemn sobre el origen de la
tragedia.6 Y, ya como un manifiesto de la era posmoderna, encontramos La fine della
modernit (Milano: Garzanti, 1985). All se resalta un pensamiento del ocaso, una
ontologa del monumento.7 Adems, una meditacin, con aspectos sociolgicos al
modo de Baudrillard y Lipovetski, se halla en La societ trasparente (Milano: Garzanti,
1989). En seguimiento de Nietzsche, ve la sociedad como desprovista de verdad y de
autenticidad, vuelta escenografa, mscara; pero, con ello, no tiene intimidad, todo lo
exhibe falseado.8 Y un aterrizaje ya pleno en la hermenutica est expuesto en Etica
della intepretazione (Torino: Rosenberg e Sellier, 1989). En esta ltima obra se
destaca el carcter de koin o lenguaje comn (una especie de episteme universal)
que tiene la hermenutica en la filosofa actual, sobre todo posmoderna.9 La
hermenutica, dice, se ha colocado como el instrumento conceptual ms presente en
la posmodernidad, ha llegado a ser la lengua franca de la filosofa hodierna, est
omnipresente en las especulaciones contemporneas.
Vattimo, segn hemos visto, tiene un lugar connotado en los estudios
nietzscheanos. De ah su conviccin de que Nietzsche ha aplicado a la hermenutica
una inyeccin de nihilismo, la ha dotado con una vocacin nihilista. De acuerdo con
ello, la hermenutica se tiene que ir despojando de la metafsica u ontologa,
paulatinamente y siguiendo un proceso semejante al de la destruccin de la ontologa
que ya haba sealado Heidegger. Segn Vattimo, caminamos hacia la muerte del ser,
por muerte lenta; estamos en el proceso de debilitacin del ser, y por eso mismo la
hermenutica tiene que concebirse y comprenderse como hermenutica dbil.
Esta hermenutica dbil consiste en la no pretensin de una verdad textual, es
decir, no se engaa pensando que va a llegar a una interpretacin rigurosa, estricta
u objetiva del texto. Ms bien tiene la conciencia de que solamente logramos una
aproximacin dbil a la verdad del texto; por eso la nocin de verdad que se tiene en
la hermenutica dbil no es de tipo correspondentista, basado en la adecuacin, sino
tomado de la nocin heideggeriana de la verdad como aletheia, como
desocultamiento, como desvelamiento de algo que estaba encubierto y ahora se
presenta a la luz.
En cuanto al desocultamiento, la hermenutica dbil es heredera de Nietzsche,
que sealaba el ocultamiento que se haca en la sociedad con las mscaras. La labor
de desocultar la realidad era quitarle las mscaras que se le haban puesto, incluso
con el riesgo de descubrir que no hay realidad, que todo es mscara. Esto fue aplicado
sobre todo al concepto de sujeto; era la mayor mscara y la ms difcil de quitar, pues
la mayor parte del pensamiento de la modernidad estaba apoyado en esta idea de la
subjetividad. Ella era el fundamento, inclusive ms que el ser, el cual fue quitado como
fundamento por Heidegger. Nos resulta, as, una hermenutica que se desliga de todo
fundamento metafsico, en este sentido es post-metafsica, o, de manera ms propia,
slo puede sostener una metafsica dbil. Una hermenutica dbil slo podra aspirar,
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en todo caso, a una ontologa dbil. En los 80, pues, se perfila su idea de un
pensamiento dbil, idea que se arraigar cada vez ms en lo sucesivo.
Los 90
En la dcada de los 90, sucede algo muy interesante en Vattimo. En primer
lugar, aparece su idea de que la interpretacin no lo es todo, que hay que ir ms all.
sta tiene que decir algo acerca de los principales problemas del ser humano, como
son los de la vida misma. Por eso Vattimo emprende una bsqueda muy interesante
en el mbito de la religin.10 Se replantea su actitud ante la religin en Oltre
linterpretazione (Roma-Bari: Laterza, 1994). All se encuentra tambin su insistencia
en el pensamiento dbil y en la superacin del cientificismo, superacin que exige una
ontologa no rgida.11 Pero, sobre todo y ms explcitamente, el tema religioso se
manifiesta en Credere di credere (Milano: Garzanti, 1996). En ese libro habla de su
vuelta a lo religioso, concretamente a lo cristiano-catlico, que ha sido su tradicin. Es
un dilogo con la tradicin, en el sentido gadameriano. Ve al cristianismo como el
verdadero pensamiento dbil. Y llega a decir: vuelvo a pensar seriamente en el
cristianismo porque me he construido una filosofa inspirada en Nietzsche y Heidegger,
y a la luz de ella he interpretado mi experiencia en el mundo actual; pero muy
probablemente me he construido esta filosofa prefiriendo estos autores porque me he
movido exactamente en esa heredad cristiana que ciertamente me parece reencontrar,
pero que, en realidad, nunca he abandonado de verdad.12
Asimismo, en lnea heideggeriana y gadameriana reflexiona sobre el fenmeno
de la tecnocracia, y tambin acerca de las principales corrientes de la filosofa del siglo
XX. Esto se recoge en Tecnica ed esistenza. Una mappa filosofica del Novecento
(Torino: Paravia, 1997). Asimismo, colecta su amplio dilogo con el pensamiento
nietzscheano, sobre lo cual publica Dialogo con Nietzsche (Milano: Garzanti, 2000).
Ciertamente ha levantado muchas disidencias entre los estudiosos de Nietzsche, pero
con eso mismo se ha ganado un lugar eminente en los estudios nietzscheanos.13
As, pues, el pensamiento dbil de Vattimo es heredero de Nietzsche y
Heidegger; del primero por su advertencia de que la hermenutica lleva una carga de
nihilismo que no debe abandonar, sino asumir, y del segundo por su crtica en su
segunda poca a las pretensiones de la metafsica occidental, a su olvido de la
distincin ontolgica entre ente y ser, y, con ello a su olvido del ser mismo. En
consecuencia, una hermenutica dbil asume esa carga de nihilismo que lleva la
hermenutica, no slo a cuestas, sino en el interior de s misma. Y trata de superar la
metafsica en el sentido del segundo Heidegger, no tanto desbancndola, que eso
sera violento y fuerte, sino hacindose a la idea de que nos acompaar siempre,
como una vieja herida o una dolencia antigua a las que uno se acostumbra, sin
hacerles ya mucho caso. No se quita la enfermedad, pero pasa a segundo plano. Ya
no nos preocupamos tanto por ella y, as, ya no molesta tanto.
Dada esta ausencia de fundamento, y esta des-rigidizacin de la ontologa, en
el sentido de no admitir estructuras rgidas, tales como esencias, naturalezas ni
causas (al menos en sentido fuerte), la hermenutica dbil de Vattimo se siente
hermanada con la desconstruccin del filsofo francs Jacques Derrida. Hay una
suerte de destruccin, tanto de los fundamentos como de las estructuras o
infraestructuras ontolgicas, que repercute en las aspiraciones y objetivos de la
10
M. Beuchot, Gianni Vattimo y la religin, en Anmnesis (Mxico), XI/2 (2001), pp. 163-173.
G. Vattimo, Ms all de la interpretacin, Barcelona: Paids, 1995, p. 67.
12
El mismo, Credere di credere, Milano: Garzanti, 1996, p. 24.
13
El mismo, Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Barcelona: Paids, 2002, pp. 289 ss.
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hermenutica misma. No puede plantearse como un saber duro, como algo parecido a
lo que plante el cientificismo.
Ya Hans-Georg Gadamer haba combatido esta forma rgida de pensamiento,
sobre todo encarnada en su tiempo en el positivismo lgico (Crculo de Viena), y
renunci a concebir la hermenutica como mtodo, como una especie de ciencia de la
interpretacin, a diferencia de otros hermeneutas, por ejemplo, E. Betti, que suspiraba
por una hermenutica cientfica. Vattimo, que fue alumno de Gadamer, y tradujo al
italiano su obra principal, Verdad y mtodo, sabe que nuestro alcance de la verdad es
limitado, y lo que de mtodo podemos construir, tambin. En esa misma lnea, la
hermenutica dbil de Vattimo no pretende tener la rigidez de un mtodo, sino de
plantearse como algo ontolgico del hombre mismo, al modo como lo hicieron
Heidegger y el propio Gadamer. Es, ms bien, algo que se cultiva, que se desarrolla
en el hombre mismo.
La crtica que Vattimo hace a la sociedad y la cultura, es que se trata de una
sociedad de medios masivos de comunicacin. Son estos mass media los que
construyen la realidad; si puede hablarse de constructivismo es el de los medios con
respecto a la realidad el ms propio y fuerte. Los medios masivos cumplen cabalmente
lo que sealaba Nietzsche de la transformacin de la realidad en fbula, del
enmascaramiento de lo real. Ellos son los que dictan qu ocurre, que es un hecho, qu
es verdad. Construyen escenarios para que los consumidores de la comunicacin, que
son todos los ciudadanos, se sientan ubicados en ellos, pero ya se han confundido con
los escenarios de la sociedad.
El nihilismo que se encuentra inyectado en las venas de la hermenutica, y que
la va debilitando paulatinamente, se manifiesta en el mbito de lo social como
secularizacin. Es el nombre que da Vattimo a lo que est ocurriendo en la sociedad
posmoderna. Se ha secularizado el estado, en el sentido de que se ha apartado de la
religin, y Vattimo cree que la religin misma debe secularizarse para no ser fuerte,
sino dbil, para estar en verdad del lado de los dbiles. De manera que pensamiento
dbil viene a querer decir que se est del lado de la diferencia, apoyando a los
diferentes, a las minoras, y tambin a los marginados, que son mayoras.
El siglo XXI
Vattimo profundiza, en los comienzos del siglo XXI, su reflexin sobre el
fenmeno religioso, ms precisamente sobre su reviviscencia del cristianismo. En l se
ve cmo aplica la idea de la secularizacin como forma de debilitamiento, de
pensamiento dbil en la lnea del nihilismo nietzscheano, incluso interpreta la
secularizacin del cristianismo como un saludable debilitamiento nihilista (en el sentido
del nihilismo activo de Nietzsche). Esto se encuentra en Dopo la cristianit. Per un
cristianesimo non religioso (Milano: Garzanti, 2002). Precisamente, el ir ms all de la
cristiandad es ir al autntico cristianismo; el llegar a un cristianismo no religioso, o no
tan religioso, significa el llegar a un cristianismo ms cristiano, menos atado al poder, a
la pesadez de las estructuras jerrquicas y ms mstico. Por lo tanto, ms libre.14
Esta vena de la liberacin se agudiza en Vattimo hasta llegar al mbito de lo
sociopoltico. Esto se ve en Nichilismo ed emancipazione (Milano: Garzanti, 2003). All
conecta la liberacin con el nihilismo, que, aplicado a lo social y poltico, lleva a una
solidaridad entre los ciudadanos, esto es, entre los seres humanos.
De esta manera, recientemente Vattimo ha vinculado mucho su hermenutica
con la tica y, recientemente, con la poltica. Una hermenutica dbil favorece a los
14
El mismo, Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso, Milano: Garzanti, 2002, pp.
45-59.
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El mismo, Nihilismo y emancipacin. tica, poltica, derecho, Barcelona: Paids, 2004, pp.
125 ss.
16
El mismo, Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?, en M. Beuchot - G.
Vattimo A. Velasco Gmez, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, Mxico: UNAM,
2006, pp. 21-41.
17
Ibid., p. 22.
18
Ibid., p. 24.
19
Ibid., pp. 24-25.
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20
Ibid., p. 26.
Ibid., p. 28.
22
Ibid., p. 38.
23
Ibid., p. 39.
24
Puede verse M. Beuchot, tica, Mxico: Torres, 2004 y Filosofa poltica, Mxico: Torres,
2005. En la primera se trata de aplicar la hermenutica analgica a la tica, y en la segunda, a
la poltica.
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