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Verstehen: Conocimiento y Sociologa del Metabolismo Social

- Reconociendo la fenomenologa del convivir humano** (un ensayo)


por Pedro F. Hernndez O.
Profesor-Investigador UAP

An abstract*:
We humans, as a part of nature, - the conscious part of it are endowed by it aslso with the hability to
alter its processes according forces beyond the realms of physical laws: i.e. under energies which
transcend the land of our scientific knowlege. The social metabolism, the interaction between human and
no-human energies embodies such a phenomenon: the human presence in cosmic history. How we humans
come to know our world va the so-called existential analysis (physical, psichological and ontological) of
facts dully registered is the subject of this essay: we work upon the basic premises of M. Heidegger in his
genial Being and Time. Such knowledge is paramaount for the understanding of social metabolism: it is
a precise instrument to measuring the quality of our relations with our own world, personal and
communal. The need to effecively incorporate it to our basic education, from the very beginnings demans
to incorporate experiences of agricultural work and agrarian life into the curricula of national and
community education everywhere in our Planet. The learning process of humans is simply, let everything
(persons, matter) give you its own message; appreciate its dignity and act accordingly, responsibly!

___* Key Words: social metabolism, energy, existential analysis, ecological education.
Resumen*:
Los seres humanos somo parte integral de la Naturaleza, su aspecto consciente; dotados de la capacidad
de alterar sus procesos de acuerdo a fuerzas que operan ms all de los terrenos de las leyes fsicas; es
decir, procesos que tienen componentes que trascienden el conocimiento cientfico. El metabolismo social
es la interaccin de los humanos con energas no humanas, es nuestra presencia en la historia del Cosmos.
El modo en que los humanos conocemos nuestro mundo a travs del anlisis existencial de los eventos que
marcan nustra conviviencia en l (ayudados por la fsica, la psicologa y la metafsica) es el tema de este
ensayo. Lo elaboramos sobre las premisas bsicas del genial libro Ser y Tiempo de M. Heidegger. Tal
coonocimiento es bsico para la compresin de metabolismo social: representa un instrumento relevante
para medir la calidad de nuestra relaciones personales y comunitarias- con el mundo. Necesitamos
incorporar este conocimiento (del metabolismo social) en nuestra educacin hoy en da; eduacin que
incorpore experiencias de trabajo en agro; educin para recuperar el amor por la tierra, nuestro Planeta,
cuyos eco-sistemas sostienen nuestra vida. El proceso humano de aprendizaje es sencillo: escuchemos el
mensaje de cada cosa (materia o persona); apreciemos su dignidad y actuemos respetndpa
juiciosamnete.

__ *Palabras clave: Metabolismo social,energa, analisis existencial, educacin ecolgica.

**Nota preliminar
Continuamente en el cosmos, muchas formas de energa se intercambian entre todos sus elementos; de ello
emergen nuevos seres o nuevas formas de ser-as en lo singular. Los humanos somos parte del fenmeno y
eso es lo que entendemos por metabolismo social. En los humanos, muchas instancias de ese fenmeno tienen
un componente racional: por el conocimiento previo de los seres con los que nos relacionamos. Ese
conocimiento de los seres, unido a la afectividad y la libertad de interactuar con ellos constituyen para las
sociedades humanas el factor ms importante del metabolismo social y deja profundas huellas en la coevolucin del cosmos. Ese conocimiento est en la mdula de las acciones del hombre: es el alma misma del
metabolismo social: si se desvirta, el metabolismo puede perjudicar muy gravemente la naturaleza y la propia
esencia humana. La ausencia de tal conocimiento apropiado de lo que hacemos con la naturaleza, nos ha

llevado ante calentamiento global. Esta comunicacin se apoya en la premisa de una legtima relacin entre las
datos de la ciencia y las leyes fsicas y los datos de la reflexin ontolgica acerca de nuestro propio conocer
el mundo: el descubrimiento del valor de ser.
__

Introduccin -

El uso de la palabra alemana (Verstehen) que evoca el comprender


algo no es casual en este ensayo. En su origen, quiere decirnos llegar
al sentido de la realidad cuyo smbolo lleva dentro de s: algo as
como detenerse-ante-lo-quees para apropiarlo internamente. Con
ella, el presente estudio intenta dejar en la mente del lector la
intencin de buscar, con alguna profundidad, nuestra comprensin
humana del fenmeno social primario: nuestro inter-actuar con otros
seres humanos y con el resto de los elementos naturales que
conforman nuestro mundo. Lo intentamos aqu por el anlisis del
fenmeno que origina nuestra conducta con los dems seres, el acto de
conocerlos cuando ellos se revelan a nosotros en el encuentro que
inicia toda relacin humana.
Se trata de un anlisis fenomenolgico, en el horizonte de la
sociologa, esto es, de aquello - el objeto de la relacin social - que
se manifiesta a s mismo de por s; . . . la expresin `fenomenologa
descriptiva vendra a ser, en el fondo, tautolgica, (Heidegger,1962,pp.5859): conocer lo deseado tal como llanamente lo encontramos, sin
calificativo ni preconcepto alguno!, antes de relacionarnos con l; y el
conocimiento objetivo de toda relacin humana es el objeto formal de
la sociologa.
La naturaleza es para los humanos el universo entero; y la naturaleza
es energa (E) fsicamente identificable innumerables veces como
materia, (como sabemos, a veces en forma de ondulaciones, otras, en
forma de corpsculos). Esa E nos hermana a todos los seres en el
cosmos. Ser-humano es nuestra forma propia de ser-as, como
especie de vida en la naturaleza: y, como Emateria, objeto de la

ciencia: por las leyes y estructuras vitales con las que subsiste. Esta
mirada cientfica es la que llamamos "materialismo naturalista"
(Bukarin, Margulis, Gould,etc), que, en trminos descriptivos de lo
que podemos comprobar fsicamente, tiene fundada razn de ser;
aunque no agota ni puede pretenderlo la visin integral del ser
humano, la persona y su intencionalidad reflexiva, (Zubiri, 2010.cc1-2). Se
trata de una definicin racionalista que, por otra parte, acepta su
dimensin (cientfica) descriptiva y no excluye otras posibles visiones
en el horizonte del conocimiento.
Lo que sea de ella, tal visin del universo despert en Marx algo que
plasm en su clebre dictum, luego repetido por Engels: "el mundo no
tiene dos historias: la historia del hombre es la historia de la
naturaleza", (Collected Works, v.5,39-41; ap.Bellamy-Foster,2000,116). . . porque su
energa nos hermana a todos los seres en ella (itlicas mias).
Y, sin embargo, somos ahora testigos de una trgica duplicidad: hace
siglos comienza el actual distanciamiento del ser humano del cuidado
hermanable, de la respetuosa relacin con el resto de la naturaleza. Un
distanciamiento que se ha convertido en un abismo: un peligro ya muy
serio que amenaza acabar tal vez todas las formas de vida que
actualmente sostienen la nuestra, (Jansen, 1009, xi-xvi). As lo describen los
grandes cientficos del mundo:1.600, entre ellos, 102 Premios Nobel!
(ONU, Llamamiento . . .1992).
Los seres humanos y el mundo natural siguen una trayectoria de
colisin. Las actividades humanas menoscaban violentamente, a
veces de manera irreversible, el medio ambiente y los recursos
vitales. Urgen una serie de cambios fundamentales si queremos
evitar la colisin a que nos aboca el actual rumbo ONU, Ro de
Janeiro,1992.

Muchos son los actores responsables de esa tragedia, la que hoy


encapsulamos en trminos de "cambio climtico": casi todos nosotros
los actores de la actualidad y pos-modernidad, con excepciones
notables quiz, entre los pueblos que han preservado mejor sus
herencias culturales de respeto religioso a la tierra. Tragedia

desgraciadamente agudizada por las grandes ideologas que a partir de


la modernidad han venido controlando prcticamente las mayores
formas y corrientes de actividad en el planeta: izquierdas socialistas y
derechas capitalistas. Errnea, pero pretendidamente apoyadas esas
ideologas de crecimiento econmico sin barreras y de consumismo
irrefrenable, son inercias de una tica utilitarista y tambin de una de
una equivocada interpretacin religiosa (cristiana?) del papel del ser
humano frente al resto de la creacin. Esa maneras de pensar ponen
hoy a los humanos ante la amenaza muy grave de su propia extincin.
La repetida sentencia del Gnesis "llenen la tierra y somtanla" (Gen
1,28): que traduce el sometimiento como "dominio" en la primitiva
usanza legal de los romanos, "uti et abuti", (usar y abusar, lat.) parece
justificar tales maneras de pensar, hoy en da prcticamente
hegemnicas: una justificacin pseudo-cristiana en apoyo de una
moral y de una conducta equivocada.
Todo eso en vez del encargo superior de "mayordoma" (en ingls,
"stewardship") o la "humana gestin de las cosas del mundo, hacia
donde apunta el trmino del original hebreo de la Biblia . . . -aunque
es cierto que la voz hebrea,"rabh" (pisar fuerte, hbr), conlleva dureza,
como el esfuerzo por remover o apisonar la tierra: pero se trata de la
dureza del trabajo humano que de la tierra produce alimento contrastada, en la mente del escriba bblico, con la facilidad con la que
Dios sencillamente crea el mundo con una palabra "barh" (hebr) . . .
hace que surja algo de donde no haba NADA!, -cursivas del autor-,
(Brown, 1968,11).
Con ello, en las profundidades del imaginario colectivo y las
consecuencias que por l afectan el subconsciente de los humanos,
emerge con intensidad (sobre todo en la cultura occidental), el
sndrome de matar al hermano, - como una de las fuerza motrices de
conducta compulsiva (de base subconsciente) que la psiquiatra
considera emanada de "los grandes arquetipos (o guas) del
macrocosmos" personal o colectivo. Aqu se trata del mito bblico
renovado de Can y Abel: el propsito, cada da ms explcito, de

fratricidio de esos hermanos que son los seres de la naturaleza que


nos rodea y que nacieron antes de nosotros . . .
Somos el hermano fratricida los que ahora estamos cada da ms
dominados por la pasin de consumir todo, de tener las mejores
tcnicas de produccin para amasar riquezas y gozar ms de la vida,
de las comunicaciones ms rpidas, a fin de ganar ms dinero, para
comunicarnos mutuamente ms y conversar menos, para gozar ms
efmeramente mientras terminamos con recursos no-renovables. Todo
eso mientras el planeta Tierra, - nuestra nave espacial en el cosmos
(Boulding,1966) - va empezando a agonizar bajo el peso de las energas
negativas de esa entropa que traer, sin duda, nuevas formas de ser y
de vivir, pero a costa, quizs, de la propia existencia humana.
La prdida del sentido de hermandad con los dems seres de la
naturaleza es, no solamente un eclipse del "logos", de la palabra con
la que el ser humano llam, en su origen, a esos elementos, nuestros
hermanos por la sangre de una misma energa. Es, en el fondo, un
eclipse de la dignidad y del valor del ser mismo, del valor de todo ser!
La causa inmediata de ello es la razn utilitaria, blindada en su
aislamiento por el sortilegio del apetito de poseer todo y poseerlo
pronto. La causa profunda es tal vez, en buena parte, nuestra voluntad
que ha separado a ella, (la "razn utilitaria"), de su `otra mitad, la
razn ertica y esttica, sin la cual la potencialidad de la mente
humana queda severamente daada. La verdadera lucha de
civilizaciones entre la razn del amor y la razn inerte del `homo
oeconomicus! (Domenech, 1998,102ss), -itlicas mas-.
La llamada razn utilitaria se revela como la respuesta inmediata de
la voluntad al seuelo de algo que slo es parcialmente "bueno":
parcialmente conocido, con ausencia de la visin completa de su
valor: pero algo que en la ocasin, nos sirve o puede
servir.(J:S:Mills,ap.Brugger,1983,222-3). Se trata de una especie de sndrome
moral del ethos de Occidente: algo que pensadores muy reconocidos,
como Antoni Domnech, llaman, con profunda agudeza, la prdida de
la tangente tica de la moral: la violacin de la herencia socrtica

del bien personal como algo inseparablemente unido al bien ajeno en


nuestra vida!, (Domnech,1998,102-5).
Ese utilitarismo es el que ha venido quedando. por siglos ya, separado
de la razn del amor y de la belleza. Es decir, el eclipse del sentido del
bien y la felicidad de toda persona, que nunca ser tal cuando nuestro
prjimo queda efectiva e ilegtimamente privado de privilegios u
oportunidades que aquella goza.
Aunque en muchas de las grandes culturas ancestrales de la
humanidad, los valores que norman las relaciones del ser humano con
la naturaleza muestran una coherencia de conocimientos y de modos
de conducta que dan sostenibilidad y armona a la vida humana, los
modos econmicos del consumismo han llevado ese modo de vida
frugal al mundo de la degradacin incontenible de los ecosistemas
naturales y a la histrica concentracin de los bienes del planeta en
unas cuantas gentes, frente a la pauperizacin miserable del gnero
humano.
Ante esa tragedia, una de las preguntas ms apremiantes es ahora
"cul es el sitio actual del "logos" de la naturaleza en la nuestra
cultura?; cul es el lugar de eso que nos permite saber lo que son
las cosas en su verdadera realidad?, dnde est y dnde debe estar
ese poder llegar a comprender lo que algo-es?; en dnde estn los
valores de los seres que tratamos para convivir? Sin una respuesta
adecuada, no llegaremos a entender cabalmente, y sobre todo,
eficazmente, lo que es el convivi fraternal del ser humano con la
naturaleza: sin comprender esa maravilla de gestor y vehculo de la
interrelacin de todos los elementos del cosmos que llamamos "el
metabolismo social-humano"
La pretensin de este ensayo es ayudar a responder esa pregunta,
interrogndonos, a nuestra vez, por la manera en el que los humanos
conocemos los objetos que nos rodean. Cmo llegamos a su idea?
Con ello, podremos rescatar quiz con mejor suerte, el aprecio por la
bondad y la belleza de todos los seres que componen nuestro

respectivo eco-sistema en el cosmos, y la de todos los seres


hermanados por la misma energa que con su presencia sostienen
nuestra vida: volver a convivir plenamente con nuestro mundo.

Conocimiento humano y metabolismo: las bases fsicas En un primer acercamiento al metabolismo social nos interesan las
bases fsicas que lo sostienen y las que tambin sostienen el proceso
de conocer algo de su esencia: lo que es en s el proceso de relaciones
por las que se intercambian energas entre los seres humanos y los
dems elementos naturales.
Todos los seres del universo interactan entre s, aunque ignoremos
tal vez su esplndida variedad y los modos de esa interaccin. La
interaccin entre los seres humanos mismos y la de ellos con el resto
de los seres del cosmos es peculiar: se llama interaccin social
inmediata, y revela, de muchas maneras y en muchas ocasiones, la
actividad de la conciencia. Es, ante todo, la conciencia de ser-as,
(actividad consciente) es igualmente un elemento esencial a las
relaciones del ser humano con otros seres, humanos o no: son
relaciones de naturaleza social, somos responsables de ellas.
Ese interactuar es uno de los muchos pasos con los que va recorriendo
el universo in proceso de existencia (quiz los ltimos dos millones de
aos, a la que los homnidos y luego, el homo sapiens-sapiens)
acceden tambin. Tal es su evolucin, nuestra co-evolucin
csmica. A ella se orienta la ciencia del metabolismo social. En l
estn implicados, a su vez, dos elementos propios del ser humano,
(persona, como socialmente se reconoce el ser humano): el
conocimiento o capacidad de conocer el objeto (de la interaccin) y
la voluntad de alcanzarlo (o rechazarlo) ambos asociados a la
afectividad propia de cada persona.

Con mayor rigor, el metabolismo social se define como El complejo


de relaciones entre la sociedad y la naturaleza. En l se revelan la
naturaleza y las cantidades y flujos de energa que intercambian los
conglomerados sociales, particulares y concretos con el medio natural,
los ecosistemas, paisajes, etc. (Gonzlez de Molina et aa.,2011,62)
Ese complejo de relaciones comprende cinco procesos de complejidad
especfica (segn regiones, culturas, etc.): la apropiacin (de medios
naturales), su transformacin, circulacin, y el consumo y la excrecin
(de formas de energa no necesarias al ser humano o a los ecosistemas
de sostn.
Analicemos en primer elemento del metabolismo social: conocer (los
seres con los que interactuamos) las cosas de nuestro mundo.
La idea que tenemos de las cosas es la realidad gratuitamente
encontrada e interiorizada en nosotros. Su esencia esta ligada a la
materia sujeta a las leyes que la definen en el ser-as de los
elementos del mundo: la energa, humana tambin (como la Emateria
que nos da el ser) no es idntica a la del objeto conocido. Se trata,
en la mente, de una realidad anloga a la del objeto, algo que nos lleva
a l, (algo que lo representa para que lo asimilemos). Esto es,
precisamente, lo inefable del universo del ser humano. En la idea, que
compartimos por el concepto, la realidad material nos habla, se nos
revela (nos muestra algo de su ser-as, algo de su esencia al menos)
es un husped, una realidad `sui generis en nuestra mente .
Tiene acaso alguna explicacin total, por puro razonamiento, el
modo y la causa por la que los humanos elaboramos nuestras ideas a
partir de un "encuentro-asimilacin" sensible de anlogos (idea y
objeto)? Por ms que la respuesta convoque a discusiones inacabadas.
conocer objetivamente algo de la ntima realidad del mundo no es una
ficcin. Si no penetrramos en algo muy propio de la realidad en
nuestras vidas, la ficcin misma de ello sera imposible: porque ella, la
ficcin, a su vez, no se explicara sin la idea previa . . . ni siquiera
podramos saber si es o no una ficcin de la realidad.

As las cosas, que hay, materialmente frente a nosotros en el objeto


que conoceremos? Acerqumonos, a las bases fsicas de nuestra
capacidad de conocer.
El encuentro (mente humana-objeto) parece amalgamar dos energas
distintas en curso paralelo: la de lo real encontrado y la de una distinta
energa (Evital-personal) que nos anima. Las une un registro que
permite compartir una misma dinmica: hay energa en la mente, su
inercia es ir hacia lo que "es" Tal energa interior al humano posee, al
igual que la Emateria fsica, una
direccionalidad de
"complementariedad" hacia los elementos del Cosmos que no se
muestren antagnicos a ellos. (Marro, 2008,79-80) . La mente se revela as
como facultad activa, capaz de interpretar el mensaje que enva por su
presencia el objeto material de su conocimiento. Ese registro es ahora
parte de nuestra memoria, nuestro "entender en el tiempo"(Marx) ,
inseparable de la imaginacin. Hago solamente hincapi en un dato
duro acerca de ese fundamento material del conocimiento.
La fsica de nuevas fronteras, en los experimentos de aceleracin de
partculas y sub-partculas atmicas, por ejemplo, ha llevado a no
pocos cientficos a proponer, basados en las pruebas de los
aceleradores nucleares (CERN, Report, Ginebra,2013; Marro, 2008, 180183), que la
"direccionalidad de toda forma de Emateria hacia lo
complementario", viene a plasmar la "ley de la creciente
complejidad de la materia" que comparten hoy muchos fsicos,
(Teilhard,Teilhard, 1959,253): propiedad universal de todo "ser-as". Esa ley es
fundamento de la dialctica de toda forma de ser: algo nuevo (lo dado,
tesis). va cambiando (anttesis) su forma anterior de ser-as,
creando una nueva forma (sntesis) un nuevo ser-as, en otro paso
de su duracin en el tiempo.
El hallazgo me parece firme razn para sostener, repito, que en el
"ser-humano", nuestra esencia o forma material se hermana con los
dems seres del cosmos por la misma energa. Es decir, la mente,
dotada de nueva y misteriosa forma de energa, posee y se hermana
tambin con la Emateria siguiendo la misma "inercia de

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complentariedad" con otras formas de ser que perfeccionan nuestro


propio "ser-humano. En otras palabras, los humanos al relacionamos
con los dems seres del cosmos, procurando siempre nuestra mayor o
mejor manera de "ser-as"; evolucionamos hacia formas ms
complejas, - quiz, por muchos lapsos de tiempo: formas ms
perfectas de ser-as. . . al menos en la va hacia la adultez en la vida
de cada persona y de toda comunidad o sociedad humana.
Ser humano . . . desde el tiempo en que conocemos sus huellas de
homo sapiens-sapiens - ca.200.000 aos, (Jansen, 2009,39) - el hombre
se ha preguntado, -"qu es la realidad, lo que fsicamente percibo?.
Roger Penrose, un cientfico muy respetado hoy en da, responde "no
deberamos preguntarnos qu es la realidad, sino cmo se comporta . .
. no creo que hayamos encontrado an el verdadero camino hacia la
realidad". . . (Penrose, 2007, 1383-9). Frente a eso, no queda ms remedio
que aceptar que la ciencia no lo sabe todo, que caminamos ante el
misterio de la existencia y que, de alguna manera "conocemos en tanto
amamos" (S. Agustn, Confesiones, c.7), porque complementando esa
intuicin- somos energa-en-relacin con lo que nos mejora, - con el
bien que deseamos.
Energa que se manifiesta en una complejsima red de interacciones
y en todas las formas del ser . . . y que nada existe fuera de las
relaciones de la E. Por ello decimos que la relacin (a la que nos
mueva la E) es constitutiva del ser (Boff, 2001, c.1)
Sea de ello lo que fuere, en opinin de bastantes cientficos, algo ms
de lo que las ciencias fsicas podran decir sobre las condiciones
materiales que fundamentan la vida social, se resume en lo
siguiente:(citando un libro de divulgacin, aceptado en el mundo
cientfico):
En la naturaleza, las redes o conjuntos de sistemas fsicos,
biolgicos o sociales conectados (incluyendo los conjuntos
informticos), muestran alguna tendencia al agrupamiento que
implica mayor y ms eficaz conectividad que si fuera (en un

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agrupamiento) de naturaleza aleatoria . . . Con lo cual, parece


que nos topamos aqu con otro signo de la teleologa de la
Emateria, (esto es, de su direccionalidad : no slo hacia
mayor complejidad de estructuras sino a cierta mayor
perfeccin (orden, al menos) en el calidad de "ser-as". . . sin
negar la naturaleza dialctica del proceso, y por tanto, la
secuencia (antittica) de llegar a dejar de "ser-as". Esto,
unido a la consecuencia inmediata del `Principio. de
Indeterminacin (Heissenberg), es decir, a la unin
fenomenalmente indisoluble entre E-materia y relacin. . .
(siempre juntas, pero no juntamente reconocibles con rigurosa
precisin (itlicas de autor), como la velocidad y el lugar en el
mundo sub-atmico, (Marro,2008,823-183).
Eso es, sencillamente, el mundo como objeto de experiencia
sensible a los humanos: un enorme complejo que constituye la
base para entender la importancia de las ciencias fsico-naturales
en la sociabilidad de toda persona y su comunidad o sociedad,
(Marro,2010,183). . . de saber que nuestra manera de vivir (slo en
sociedad) se construye sobre conocimientos y logros que en su
realidad slo son imperfectamente definibles: cognoscibles al
modo humano y cientficamente revelados en su intimidad,
(como los dems objetos de las ciencias duras) slo por
aproximaciones (cientficamente, por estadstica).
- La cooperacin es la clave para entender que existen
agrupamientos (sociales tambin) capaces de disipar E-materia:
as reproducirse, adaptarse, modificarse y diferenciarse, (ib.189)
as podemos decir con fundamento, que la cooperacin, y no la
competencia, es la manifestacin primaria de la inercia de toda
energa , incluyendo la energa humana (itlicas de autor) - Entre los elementos naturales, como en los agrupamientos
sociales, toda combinacin "reaccin-difusin" produce
estructuras complejas, (ib.191).

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- La forma de todo sistema relevante en las ciencias de la vida, se


determina por sus funciones y viceversa (ib.193) . Las funciones
biolgicas (de un organismo) escalan con potencia
inversamente proporcional a la dimensin "fractal" de la red a
la que l pertenezca (es decir, las funciones de un organismo
se vigorizan en proporcin inversa a la dimensin y escala de
la red (interna) de las estructuras irregulares que se repiten, itlicas de autor)(ib. 198). Un eco de eso en lo social: el tejido
comunitario se debilita al romperse lazos en la multiforme
unidad familiar, cualquiera que ella sea.(itlicas mas).
Sabemos que los seres que componen lo que llamamos la
naturaleza, el cosmos, -como objeto de observacin comprobable-,
revelan en mayor o menor grado, una cierta estabilidad o cierto estado
de orden o equilibrio (para diferenciarlo del caos en el que la
E-materia se revela en sus componentes ms elementales). Es, eso al
fin de cuentas, una situacin (en espacio-tiempo) de equilibrio de
fuerzas de energa. Ella se revela, recordemos, en forma de
vibraciones (ondas) o en forma de corpsculos: en ambos casos, en
complejos unitarios bsicos, quantum, unidades de alguno de los
grandes campos de energa, -electromagntica, nuclear, etc., (Van
Nostrand,1968,1855) y equilibrio societario o semejante al de las sociedades
humanas, desde los antropoides mayores y las abejas, hasta los
espacios definidos como cristales en muchos minerales de
formaciones rocosas.
El caos es el modo de ser-sin-orden-detectable; al parecer, la
situacin de la Emateria que supuestamente precede al orden que el
mundo revela a la experiencia de los humanos. Este modo de ser en la
naturaleza, el ser-en-el-caos, se maneja en trminos cientficos bajo
el principio de indeterminacin (enunciado por Werner K.
Heisenberg en 1926 y mencionado aqu antes). . . que implica la
imposibilidad de conocer simultneamente con exactitud el espacio y
el tiempo correspondiente de una partcula en movimiento. Principio
que ha servido para indagar el mundo sub-atmico y apuntalar las
mayores hiptesis sobre el origen de la materia. Tal vez sea pertinente

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considerar que para las ciencias de la connducta hay posibles


aplicaciones de la doctrina del caos en el conocimiento de estados
sociales y movimientos de anarqua o perversin del orden, la
violencia social, etc.
. . . En la vida social, un eco de esta inercia de la energa
csmica podra verse en el vigor con el que avanzan las
organizaciones de la sociedad civil cuando se reducen los casos
de membresas o de participantes meramente nominales, en
los movimientos y causas que la animan (y tambin en las
sectas y las grandes comunidades o denominaciones
religiosas).
Repitiendo y resumiendo lo esencial, podemos afirmar, en vista de
principios fsicos registrados en la actividad de la E-materia, que en
ellos se revela la profunda inercia de esa energa primaria presente
en la base de la sociabilidad humana. Somos sociales porque
somos, antes que otra cosa, energa del universo. Energa que lleva
en s la inercia de la complementariedad. En los seres humanos,
ella se refleja en la cooperacin consciente (su forma reflexiva,
decir, con razn y voluntad) por encima de la competencia. Contra
la opinin falsamente atribuida a Darwin, que sostiene el sentido de
la evolucin de las especies en la primaca de la llamada
supervivencia del ms fuerte. El ser humano es, como todo ser en
la naturaleza para otro(s); es un ser-as y ser-en-relacin.
Conocimiento: sus rasgos, segn la psicologaEs en los elementos primigenios de la voluntad, en el querer las cosas
de nuestro mundo, bajo el comando de la razn, donde radica buena
parte de las otras condiciones del "conocer" y de "conocernos". Hay
signos claros de la presencia de otros elementos de naturaleza interior
al humano, los psquicos, sostenidos es cierto, por la E-materia ya
descrita, pero son diferentes de los elementos que se revelan
simplemente como tal (es decir, E-materia: energa sujeta a las leyes

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fsicas de dominio comn). Nuestra voluntad aparece as, en principio,


como la "direccionalidad consciente" de nuestra energa total de seres
racionales, (aqu, Evital-humana, por trascender las leyes de la
Fsica, xomo antes propuse).
Hay diferencias grandes entre conocimiento (del objeto) y deseo de l.
La deteccin o conocimiento de las condiciones fsicas de nuestro
"conocer" dependen de "formas de comportamiento final de algn
sistema o elemento natural (el "ser-as" del objeto conocido), y
dependen crticamente de condiciones iniciales exactas, aunque no
siempre accesibles a nuestro registro (mental) en el tiempo. (Penrose, 2006,
926). En cambio, las condiciones psquicas del conocimiento de algn
objeto material son muy difciles de precisar o describir con exactitud.
Psquicamente, cuando el ser humano enfrenta un objeto, lo que va
componiendo "su circunstancia" (Ortega y Gasset), se sita en un
evento; el evento puede ser casual o buscado -voluntario o
involuntario- en su origen, pero finalmente es algo que ocurre bajo el
dominio de la voluntad (del sujeto) en su trmino. Eso es algo que
solamente aparece claro a cada persona cuando empieza el registro de
su "sabidura propia" (es decir, de aquellas cosas que cada persona
est segura que conoce): no aparecen huellas de algo semejante (la
existencia reconocida de tal registro) en lo hasta hoy sabemos de
otros seres vivos no-humanos. Los humanos somos "evolucin
consciente de s misma", o, repitiendo la descripcin que gustaba a
Teilhard de Chardin, "la punta de la flecha de la energa csmica en
evolucin" (Teilhard, 1959,253).
La ciencia actual reconoce que la vida se revela como una energa
capaz de auto-generarse, y reconocerse as en la conciencia. All en
lo que conoce se va parcialmente reflejando el cosmos entero. Pero los
primeros datos de ese cosmos son los lmites de "ser" de nuestro
propio ser-as. Esos lmites del yo conllevan los lmites del
sujeto que conoce algo-alguien, y los de aquello-aquel que el sujeto
re-conoce tambin como "ser-as" (o simplemente ser) siendo algootro".

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Al ver aqu una nueva expresin de la ntima dialctica de ser en


continuo proceso, G. Simmel deca con mucha razn:
"la referencia de los lmites (del "ser-as" que somos cada uno de los
humanos) nos revela que podemos de algn modo empujar y
trascender el mundo de la realidad sensible: nuestra vida concreta,
inmediata, propone un rea que se encuentra entre un lmite inferior
y un lmite superior, pero la conciencia hace que la vida gane en
abstraccin, trascendiendo el lmite a modo de confirmar su realidad
como lmite. . . manteniendo as firme el lmite al situarse en la parte
mundana, y, al mismo tiempo sobrepasa esta parte apuntando hacia
lo trascendente. El acto unificado de la vida incluye ambos estados,
el del ser limitado y el de la trascendencia", (G.Simmel: -1918, 299;
"Trascendencia de la vida"- REIS, 2010).

En el paso siguiente, buscaremos lo que es quiz ms importante en el


conocer por el razonamiento en vista de lo que es objetivamente
comprobable-; aquello que ms interiormente se liga en los humanos,
a toda forma de energa, y a su vez, revela profundidades inmensas de
esa otra energa, la del espritu, la energa supra-material
(indisolublemente ligada a la Emateria) que se manifiesta en una
complejsima red de interacciones en todas las formas del ser. . . as
que nada existe fuera de las relaciones de la E y por ello decimos que
la relacin es constitutiva del ser (Boff, 2001, c.1 itlicas mas-). En los
dos apartados que siguen nos apoyamos particularmente en las
visiones magistrales de Heidegger, (Ser y Tiempo, 2010) y Javier Zubiri (1983).
Lo psquico en el dintel de lo ntico La experiencia primaria de los lmites (los del sujeto y del objeto de
todo conocimiento) en el encuentro primario del "yo-ser" con lootro es el dato o registro inicial del proceso de la vida personal del
ser humano. Toda persona conlleva con el "saberse-ser-as") y el saber
que "no-soy-otro-ser": el germen de la identidad individual,
indisolublemente unido a la sntesis original del "consciente": "soy

16

(limitado) -ante el SER", como lo haca notar Simmel. Este es el


registro original de nuestra conciencia: la vida. La vida que se
manifiesta all, en ser consciente. Cuando empez?, cmo empez?
por qu empez y en dnde? . . . las preguntas mayores ante el
misterio de la existencia humana! El nico testigo de ello es nuestra
voz interior, la conciencia: ella es nuestra mente en el tiempo,
repitiendo el dictum de Marx.
Sabemos que la ciencia se entiende, generalmente, como `un
conocimiento riguroso, comprobable, de los fenmenos que son,
directa o indirectamente, accesibles a nuestra percepcin sensible, es
decir los fenmenos de la naturaleza. Muchos cientficos en la
actualidad aun la consideran un "saber" pretendidamente separado de
la metafsica (o bsqueda de las primeras causas del "ser"). Esta
ltima la consideran un espacio del conocimiento inseparable de otros
espacios de la experiencia humana abiertos de alguna manera al
"saber o entender", que es propiamente la sabidura-de cada persona.
Hoy por hoy, sin embargo, las corrientes de pensamiento cientfico
que establece sus territorios en lo multidisciplinario y los sistemas
complejos no alejan la ciencia de la filosofa. Como se advirti al
principio, este ensayo se ha trabajado sobre la aceptacin de esta
ltima premisa.
La ciencia de la vida, de alguna manera y en algn momento del
proceso de evolucin del Cosmos, revela nuestra mente no slo como
"memoria" y auto-generacin (Capra, 1983,286ss), sino tambin la revela
en la vida, como voluntad en el "amor de ser" llanamente. Y lo
reconoce la conciencia humana. Por ello es posible reafirmar que
como "espritu", la energa se manifiesta anclada, s, en la energamateria y su dinmica, meramente fsicas (E-materia): la energa que
se revela en el comportamiento de los seres conocidos por observacin
comprobable. Ms all de eso, el espritu o energa-forma espiritual de
energa (E fsica y Evital-humana) trasciende las leyes que rigen esa
observacin experimental rigurosa.

17

El camino de esa observacin objetiva nos lleva al punto de origen de


algo que se revela en nuestra idea de los objetos que conocemos por
su concepto o vehculo de expresin. Ese punto de origen es
amalgama de E-materia y energa superior (para-material o espiritual):
el smbolo. La gradual acumulacin de ideas y sus mltiples
interrelaciones amalganadas son la cuna de esa facultad de la mente
humana que llamamos imaginacin. As crea el ser humano las
alegoras que pueblan su mundo personal y comunitario, pues con la
alegora se "designa una cosa a travs de otra", (de allegora,gr. "a
travs de", RAE, Diccionario,1992).
Ese mundo personal y comunitario, en su suelo ms interior, es
nuestro mundo de los smbolos, -heredados muchsimos de ellos, de
momentos fundacionales de nuestra respectiva cultura- se enriquece a
su vez, ms all de las fronteras inimaginables, con la metfora: por
medio de ella, nuestra mente traslada el sentido recto (primer
significado) de la voces a otro (sentido) figurado en virtud de una
comparacin" que no se menciona: metafor,gr.=traslacin. Por
ejemplo, "frenar la pasin"; (RAE,oc).
El smbolo, por otra parte, puede participar de alegoras y relatarse o
explicarse con metforas, pero su esencia es muy otra: los smbolos
todos, y ms an el smbolo religioso, son apropiaciones de la realidad
por analoga, pero trascienden el mero concepto de la realidad
apropiada por la mente desde un ente sensible o material, para
acercarnos, en nuestra condicin grupal y comunitaria, a otra realidad
supra-sensible, avasalladora, numinosa o superior a toda Efsica,
indescriptiblemente unida a un dato, (evento o cosa) que algn
miembro de la comunidad, -o alguna comunidad- experiment
vivencialmente. As, por p.ej. Tlaloc, en las culturas de los pueblos
Nahuatl: smbolo de la energa (agua) que fertilizara la tierra para
sostener a sus hijos. Para ser tal, los pensadores advierten que los
smbolos -todo smbolo- nos refiere, ante todo:
a) - hacia un dato o evento sensiblemente percibido y no meramente
imaginario;

18

(b - que el dato que lo origina sea de naturaleza material; y que


aquello a lo cual el smbolo nos remite sea supra-sensible;
(c y que eso supra-sensible sea referido a una comunidad, y
(d - por ltimo, que el smbolo no se ordene slo al entendimiento,
sino a hombre entero (De Vries, en Brugger, 1983,507).
El discurso cientfico sobre la experiencia humana se detiene en los
registros de vivencias sensibles: impresin de lo sensible sobre los
rganos de percepcin, los "sentidos corporales" del ser humano. Slo
la introspeccin, la reflexin de la mente sobre s, - la "apercepcin de
naturaleza intelectual" llega a ser apropiacin o posesin "sui generis"
del complejo en el que surge el dato sensible (incluidos sus ambientes
en lo fsico, as como los ambientes de nuestra condicin anmica a la
cual llega el dato).
La introspeccin revela que estamos frente a un poder o facultad del
espritu: la intuicin cognoscitiva - de cuya certeza tambin participa
originariamente el "sentido comn" - tambin llamada "sindresis de
la conciencia" o capacidad natural para juzgar rectamente (RAE,1992)
-; expresin de sencilla de la discrecin humana. Por ella vivimos
(actuamos) con la certeza de que algo conocemos de la esencia del ser
con lo que actuamos- ; y que lo conocemos vlida, objetivamente: no
siempre (puden engaarnos los sentidos) pero s muchas veces. Las
cosas que los humanos cambiamos o alteramos son irrefutable prueba
de eso. Porque comprobamos tambin objetivamente su modificacin
o alteracin.
Pero no podemos olvidar que el smbolo, por ms que refleje o nos
transmita algo de la realidad al interior de la mente, siempre quedar
limitado por las fronteras del mundo sensible: slo as, acotado por lo
sensible, puede llegar a ser comunicable. Por otro lado, el espacio de
la mente es, en s, un lugar misterioso, insondable, finito sin duda,
(como de un "ser" que no es "SER-en-s") pero inconmensurable,
como la atestigua y rastrea la imaginacin. Ella es nuestra compaa
en el espacio csmico, y nuestro gua hacia ese otro espacio, propio de
la energa trascendente. Desde sus puertas atisba como un viga el

19

terreno de lo inefable, de lo potico, de lo ertico, de lo mstico y de


lo numinoso. As, no obstante sus limitaciones, la experiencia de lo
sensible, con su complejidad de vivencias personales, es ya de una
riqueza imposible de calcular para la mente humana.
Sobre ella, como base material insustituible, surge la capacidad de
simbolizar, de recrear realidades del espacio interior del mundo
humano: del sub-sistema espiritual (la compaa numinosa de lo
material) surge en la mente, -lo hemos dicho ya en otro contexto- algo
que podemos describir como brote de una energa que ha roto los
lmites que guardaron su cuna, las leyes fsicas del cosmos que la
ciencia descubre y analiza.
Con esa nueva energa, la del espritu o de la mente (o como queramos
llamarla!) llegamos a crear presentaciones de una realidad que es
inaccesible por otros medios. Estamos ante una de las cumbres ms
altas en el camino de la evolucin el universo: llegar a re-presentarlo,
"re-flexionarlo" en cada mente humana por entero, hasta rastrear,
ms all del cosmos, las huellas del SER. en la belleza, en el amor,
p.ej.-. Y, por si eso fuera poco, llegamos a despertar con la reflexin
de la mente, el descubrimiento del bien de "ser", llanamente, de
participar de l siendo-as y cada cosa con el valor-de-ser-as. Y
descubrir tambin la capacidad de desearlo: la facultad de amar sin
medida todo bien, todo valor en todo ser! Ya que el "bien o lo bueno
de ser" es lo que sostiene el valor de "ser-as".
Parece insuperable, hay que repetirlo, la expresin en la que S.
Agustn resume toda la fenomenologa del amor: "conocemos en
tanto que amamos"! (Confesiones, VII). Es posible separar totalmente en
nosotros, los seres humanos, la lgica de la razn de la lgica del
corazn?(Pascal). Viendo el problema a fondo, personalmente creo
que la experiencia y el sentido comn responden con un no
contundente.
Pero an queda una pregunta pendiente de respuesta: "cuando" se
origina el smbolo? Si para llegar al origen del smbolo hay que

20

sostenernos en el reconocimiento de un dato interior al yo, ese dato


es o pertenece a la esencia o a la calidad ntima de lo sensible? Y si es
as. de qu modo es sensible?. La respuesta que la mayora de los
pensadores ha dado a esta pregunta, desde los orgenes de la filosofa,
es que lo conocido por el entendimiento humano, lo hemos ya
sealado antes,
es real s, pero "anlogamente real" -no
materialmente, o sujeto a lo que los fsicos definen como leyes de la
materia- (Platn, Fedn,1972,77 c-d).
La memoria, nuestro entender recogido al momento en el cual la
mente se acerca al objeto, es el entender mismo en activo,
inseparablemente unido al momento de la presencia de toda realidad a
nuestro "yo": la realidad -algo concreto, objetivamente discerniblellega ntimamente a m: no es "mi-yo" pero ya "es-de-mi-yo". La
amalgama de los anlogos es el smbolo: el mdulo de mltiples
formas de la realidad interiorizada, y, con l, una realidad ma
tambin. As, al parecer, el smbolo nace al nacer la conciencia
(personal y colectiva) de la condicin de anlogas con la realidad.
Pero su cabal explicacin parece quedar ms all de lo que podemos
demostrar objetivamente: toca a veces los linderos de lo numinoso.
Conocimiento: lo metafsico y sus pre-condiciones La percepcin humana de los seres, de la cual emergen los conceptos
que los identifican, es slo una visin instantnea de su existir: su
realidad como ser-en-proceso, su devenir, es, a su vez, parte de
nuestra experiencia de existir tambin, de durar junto a otros. Y
como toda experiencia en el tiempo, puede modificar la visin
primigenia de lo que es ella, para luego, modificar (perfeccionando
o deformando) su concepto por lo experimentado o percibido. Sin
embargo, a travs del tiempo de los humanos, en la duracin de
nuestra vida, (dure, fr.) o lapso de cierta consistencia reconocible en
la manera de ser-as (Da-sein, al.) en esa duracin del tiempo,
encontramos muchas manifestaciones de algn orden en los seres, y,
paralelamente, un cierto orden social particular en cada cultura. El

21

camino para llegar a construir las estructuras de ese orden humano el


de cada cultura- solo ha sido posible gracias a la constitucin ms
ntima de la mente humana, la de la reflexin y sus
condicionamientos. Caminamos
hacia ellos, recordando, con
brevedad, algunos de los pasos ya andados, para ver mejor la
estructura del ese entender lo conocido.
El terreno metafsico (ntico o simplemente del ser) se revela sobre
la base que la psicologa nos muestra objetivamente: los seres
humanos poseemos la facultad de conocer algo (objeto) y procurarlo.
En este momento vital, el espritu descubre aquello que se nos
manifiesta, ante todo, con una doble cualidad: algo que es bueno ya
sea en s mismo, o para algo o alguien. En la vida ordinaria
podramos describir esa doble cualidad comparndola (en la comida),
con el buen sabor de una platillo presente a la imaginacin y, en
seguida el paladeo del platillo ofrecido: hasta aqu lo bueno del seras (el manjar degustado); y juntamente, su ser-para: en la
comparacin propuesta, si el platillo o manjar resulta que es curativo o
particularmente benfico a la salud; ser til para el cuerpo (serpara), etc..
El ser bueno en s y ser bueno para , la bondad y utilidad del ser
que se va conociendo mejor internamente, resulta algo que no surge
solamente de la presencia del objeto (de la relacin) en su imagen
captada por la psique humana: el actor, la persona humana descubre
ante esa imagen en su mente, una afinidad peculiar con el ser que se le
presenta. Esa afinidad anteceda al encuentro. Somos, los humanos,
dotados, por naturaleza de la capacidad de reconocer lo que hay de
semejanza con otros elementos del Universo en el mero hecho de
ser. Y dotados, as mismo por la naturaleza y en nuestro estadio de
evolucin, de la capacidad de indagar reflexivamente algo de la
manera de ser-as en todo ser que conozcamos.
Afinidad y complementariedad ante otros seres, reveladas por la
reflexin a la conciencia, (nuestra razn en el tiempo!- Marx) se unen
surgen de algn modo, de la experiencia del ser-as humano.

22

(Arist.Metafsica, 1941, Prr.981.5-8), que, a diferencia de los dems animales,


relaciona muchas experiencias una capacidad que Aristteles llama
arte, vs. el simple saber o ciencia-. Y de esa capacidad surge el
universal o idea de lo especfico en un ser o en una especie de seres!
Eso es lo que lo revela como deseable para algo por parte del actor
(que se relaciona con tal ser). Ms adelante resumiremos el
razonamiento de Heidegger sobre el tema, apoyados en su propia
formulacin.
Toda accin del ser humano revela, en consecuencia, que ambas
capacidades, conocer y desear, se activan en todo encuentro ocurrido
durante nuestra vida: encuentro casual o buscado, pasajero o
continuo, importante o banal, con otros seres humanos o con cualquier
otro elemento de los ecosistemas que habitamos. Sea el evento,
apropiacin de un bien, un saludo o entrega de algo a otro, etc., la
accin nos muestra (an sin reflexionar en ello) primero, a) que su
objeto se revel -al agente- como poseedor o receptculo de algo
apetecible, (algn bien fsico, alguna comodidad, etc.); segundo, que
la realidad de lo apetecible no la crea el actor que lo desea: radicaba
ya en la calidad del objeto (persona u objeto material). En otras
palabras, la realidad est en su bondad, su valor intrnseco. (o bien,
negativamente en caso de rechazo frente al o objeto, la realidad
estaba en la ausencia de bondad o del valor deseado). El sujeto recibe
as, como mensaje bien percibido, esa calidad de bien en el objeto.
Obviamente, cuando el objeto no revela en s su bien o su calidad de
no ser-para algo, la voluntad lo rechazar: tal es la dialctica
elemental de toda energa.
La manifestacin del objeto (de nuestros conocimientos) al sujeto
social resulta en verdad una re-presentacin de s mismo al quedar
en la mente (memoria) de este ltimo: una revelacin de su ser-as
(del objeto) que en el encuentro con el ser humano, repetimos, activa
su experiencia de algo bueno, en cuanto es-as: tal es, en su
origen, repetimos, la experiencia primera del mundo, -nuestro
mundo- para cada actor social-. Esa experiencia es la condicin
elemental del ser humano para actuar. Lo que con ella ocurre -sus

23

condiciones- es algo esencial para comprender luego los motivos de


la conducta humana (Heidegger, 2010: 41ss;c.6).
De lo dicho se sigue que la condicin del ser-as revelada (por el
otro/ lo otro) al sujeto que inicia la relacin humana como el
bien o valor del objeto (lo que l/ello son en s) resulta, en
realidad, una primera pre-condicin para entender lo que la persona
o el objeto relacionado son en realidad. Heidegger la denomina, con
propiedad, una pre-condicin ntica (o metafsica: no revelada
meramente en el dato sensible) porque aunque el bien est en algo
sensible, su ser-bueno-en-s no est totalmente revelado en la
percepcin de los sentidos. Para el sujeto eso representa la primera
consecuencia de lo que Heidegger llama, con agudeza, la precondicin
esencial del conocer-entendiendo el mundo al que la persona
humana (todo actor social) pertenece.
En otras palabras, Se da una forma ontolgica en la conciencia del
sujeto -actor humano- de la relacin (con cualquier objeto: humano o
simplemente natural) llevada a la mente por tal objeto como modo
elemental de comprenderlo en cuando ser-tal (itlicas mas). La
predisposicin para captar, en todo objeto de conocimiento, la
calidad-bondad de ser y de poseer valor llega simplemente por el
hecho de ser-as el objeto que se nos presenta. (o, -en la dialctica
del ser- por la ausencia de bondad y de valor).
Repitiendo algo del camino de anlisis de la conciencia (en el conocer
humano) propuesto por Heidegger (ib,2010,c.6; y explicado pedaggicamente, por
Boff, 2001, c.7), ese segundo paso en el proceso de apropiacin de lo que
llegamos a conocer-entendindolo (el encuentro en profundidad del
ser humano con los elementos de su mundo social) es la representacin del objeto como ser-conveniente-para-algo o bien,
dialcticamente, no-complementario,
para la esencia o funciones
del sujeto social de la relacin, segn lo que sea la naturaleza del
objeto. Ese evento es otra marca adicional, ya explicada: una segunda
pre-condicin ntica (o de la esencia del ser) o del ser-as del
humano.

24

Todo ser humano lleva en s esas pre-condiciones de su saber. Las


ms ntimas, que acabamos de mencionar, pertenecen al terreno de la
gnosis (conocimiento profundo,gr.)) sobre la esencia de lo-que-es
el objeto conocido; son la antesala ntima para recibir el mensaje de
ser (objeto de la accin). Cualquiera que sea ese objeto es algo que
es-as bueno y til (o su ausencia, algo carente de bondad y carente
de utilidad), en vista de la dialctica de todo ser-en-relacin
Hay, hay adems, otras dos precondiciones metafsicas (o, en todo
caso, condiciones de la Emateria del Universo, anteriores a la
materialidad percibida en el objeto (de la relacin), al ser-as de
todos los seres del nuestro mundo - . Ellas constituyen el marco o
parmetro de situacin existencial inseparable del conocimiento del
mundo sensible (primer objeto de todo conocimiento humano). Se
internalizan en la conciencia, desde su despertar, como referentes de
nuestra propia condicin particular, lo mismo que de cada ser en la
naturaleza; ellas son nuestro dnde y cundo, la espacialidad y
la temporalidad del propio ser-as como personas, y del ser-as de
todo elemento del Universo que podemos conocer. El sabernos en
espacio y tiempo (Kant, 1976, c.1) como sujetos limitados por la condicin
de la materia . . . porque somos eso, espritu anclado en la materia.
(Maritain).
En resumen, la facultad de conocer reflexivamente es, en la estructura
ntima del ser humano, su condicin primigenia de ser-especie y
marca toda posible actividad -energa- de la mente con el
reconocimiento de los parmetros interiores de todo ser en el
cosmos. En los seres humanos, lo instintivo siempre opera junto a la
razn, (aunque no siempre bajo su dominio eficaz). Por una parte, con
la disposicin mental en la espacialidad y el tiempo, y luego,
juntamente en ella tambin la disposicin de afinidad que reconoce la
bondad de ser, sencillamente, y la calidad del mismo objeto como
ser-para, -ser til- (algo), todo ello nos permite llegar, ms all de lo
sensible, a entender, por lo menos parcialmente, lo que son las cosas

25

en s. Comprender algo de su valor-bondad y su compatibilidad (o lo


contrario) con el sujeto capaz de conocer y relacionarse la persona.
Pero surge en este paso del anlisis la pregunta de fondo, cul es el
fundamento de la existencia y necesidad de las dos pre-condiciones
nticas de nuestro conocer-entendiendo o comprender el objeto
con el cual se relaciona el sujeto social? La idea seminal que apoya
nuestra respuesta es de Heidegger, (Ser y Tiempo,1962 -esp- Ia.Parte, II yVI;
2.Parte: III y IV) luego explicada y comentada lcidamente por L. Boff en
la alegora de la Fbula de Higinio,** Cuidar la Tierra, Mxico,2001,Dabar.4450). Escrita quiz en Griego, solo se conoce su versin en Latn. Esa
respuesta deHeidegger la expongo abreviadamente en sus lneas
mayores. La estructura del razonamiento es del genial filsofo: yo
slo propongo una versin personal de lneas ampliamente trabajadas
por l en diversas partes de Ser y Tiempo, (J.Macquairrie & E- Robinson,
1962,New Cork, Harper-Brown. Las citas se presentan as: *texto: pg. H: 7.ed. alemn; luego,
pag.edic.1062,USA)

I - Para llegar a demostrar objetivamente alguna idea (condicin de


toda prueba cientfica), por el camino de la fenomenologa, es preciso
mostrar que su verdad se sita en lo temporal: si algo se reconoce
como cierto, de algn modo acontece: revela su ser en la praxis
humana (itlicas mas) ((H.17,49). El objeto de la relacin humana se
presenta, ante todo, como que est a-la-mano; y slo despus como
algo extenso, su espacialidad, (H.95-101;128-134). Bien mirado esto, la
espacialidad no la da el objeto mismo: reside en ambiente y en el
sujeto que se relaciona con aquel . . .
__
** La fbula de Higinio (o del mito Cuidado) cuenta que un semi-dios hizo un ser con barro y le pidi a
Jpiter que soplara su espritu en l. Saturno hizo de arbitro para ponerle nombre y decidi que Jpiter recibira
de nuevo su espritu cuando muriera, y la Tierra su cuerpo, (vena del barro) y mientras tuviera vida quedara
bajo el cuidado de Cuidado y le llam Hombre que significa Tierra Frtil (pg. 44). Saturno (Cronos) aunque
menos poderoso que Jpiter es anterior a l (ancestral), es el arquetipo del gobernante sabio, que busca la
felicidad de la especie humana, en el mito de la edad de oro, la eterna primavera, del paraso perdido en donde
no haba clases, ni leyes, ni prisiones; todos vivan en completa libertad, en justicia, paz, sobreabundancia y
alegra. Saturno es la Utopia, Pg. 65. Pero tambin se puede entender como lo que cura, concilia lo terreno con
lo espiritual. Cuidado (sorge,al.-care,ingl) del Latn cura es la palabra utilizada por Heidegger.

26

2 - Ante el objeto de la relacin, el agente humano est en una


condicin peculiar: el ser humano se encuentra frente a algo que es
desentraable (in der Befindlichkeit, al.) - en el objeto (H.29,p.172).
Un estado de la mente ante lo desconocido-desentraable que puede
caracterizarse como `preocupacin, `angustia o `temor(Angst***)
trmino usado por Heidegger), -algo as como atmsfera de suspenso(itlicas mas), para designar la condicin (existencial) ser ser-en-elmundo de los humanos. Condicin, -dicho sea de paso- que, no
entendida, inspira el existencialismo
pesimista o nihilista
(prominentemente, Sartre,); distinto a mi juicio - del existencialismo
de Heidegger, y ms an del espiritualista (Kirkegaard, 1965 y Unamuno, 1982).
3 En ese estado o condicin de la conciencia en expectante atencin,
(como a mi entender debe traducirse la angustia en su contexto),
(H.183-4;228-30); el ser-asi revelado al sujeto humano es algo que debe
ser cuidado: es algo que hay que proteger (Sorge,al). En ese nicho
descansar la revelacin ntima (parcial al menos, si se quiere) de lo
que es el objeto de la relacin humana, su ser-as esencial,(H.184;23)__
4 Todo sucede en un ambiente que reconocemos como el mundo
del hombre (nuestro mundo, en la cotidianidad): existir: lo
existencial: ser, en la duracin de todo y ante un horizonte de
conexin con la vida. All ocurren todas las relaciones de toda
persona con otros seres humanos u otros seres de la naturaleza,(H.371,Parte II,c.IV-;422-423): todas, sencillamente, se dan como un fenmeno, como algo que ocurre -. Y el objeto (de de cada relacin) se revela al
agente, a su vez, como una entrega (seines Da bringt), al sujeto
humano, (*p.136, 175):
__
*** Entre muchos otros significados, la palabra Angst encierra el de temor o angustia: pero en
el diversas pginas de Ser y Tiempo, tal cosa (angustia), finalmente es frente a la esencia del Seras-Dasein,al.) . . . Implica eso, me pregunto, la condicin radical de la persona humana ante el
Ser-absoluto- como un absurdo? No creo que sea as, ni tampoco que sea correcto dar a Heidegger
la paternidad del existencialismo nihilista. l mismo sostiene que lo que llega a la conciencia
(temerosa?) del sujeto es ante todo verdadero cuidado (Sorge,al):algo que merece proteccin!

27

El objeto es su radical presentacin, su presente realidad de fenmeno


como tal (- die blosse Erscheinung,al- *Ed USA.pg.29-29;p50-5). Ella es
la justificacin del anlisis existencial como camino del saber y
tambin un testimonio de su pertinencia y justificacin (de tal manera
de analizar los fenmenos del mundo).
5 Siguiendo el curso del fenmeno (conocer-relacionarnos),
encontramos que el estar a-la-mano del objeto, revela al agente o
sujeto humano otro hecho capital: su propia conciencia de ser-as
ante algo-que-est-all(H. 270;315). Eso lo llama Heidegger, nuestra
conciencia como el llamado de atencin del ser, (de todo ser presente
a ella de algn modo, (itlicas mas). Y ante esa situacin existencial,
recordemos, la conciencia responde al ser, simplemente al hecho de
ser, con lo que bien podemos identificar como cuidado-del-ser
(sorge,al), de todo ser ante la persona, (H. 274;319).
5 - Pero, se pregunta Heidegger, eso-(el ser)-que-est-a--mano qu
nos revela de lo que l es-en-s? El filsofo encuentra la respuesta
en la sencilla manifestacin del objeto (como fenmeno) frente al
agente humano: la categrica apertura de su `estar-siendopresente (el objeto) a la persona es ya algo de su realidad ntima
de ser-as y as debe interpretarse (In seiner existenziellen Bezeugung wurde das
eigentlichen Seinkonnen de Daseins als Entschlossenheit und zugkleigh interpretiert-itlicas del
Autor-;H. 302;249).

As, en lo ms ntimo (esencial) de cada ser que


conocemos y con el que nos relacionamos est, primero que nada, al
preentarse desnudamente, su bondad o calidad de ser. Y eso ocurre
siempre ante todo hecho real del mundo (nuestro mundo) que est-ala-mano, (H. 268-269; 312-313). Algo relacionado, me parece, con lo que
Max Scheler, ya haba sealado con lucidez (Scheler, 1913,c.1,nos.1-4) ante
otro tema: la materialidad sui generis- de los valores del ser ante la
persona al presentarse a ella.

28

6 Un ltimo paso concluye la respuesta de Heidegger al problema


filosfico del conocimiento humano de las cosas con las cuales nos
relacionamos. Vimos que con su categrica apertura de ser-algo-queexiste el objeto llama a la conciencia de cuidado (del agente frente
al ser) revelndole su afinidad en dos vertientes: en la calidad (comn
a todo ser) de ser y tambin, en ser-para-algo. Es decir, su
valor y su direccionalidad en el mundo; cosa que el agente humano
reconoce en s mismo. Y en esa apertura y afinidad, podemos decir,
manifestacin o revelacin dual de ser-relacin ambos, agente y
objeto, se manifiesta a la conciencia la temporalidad-de-ser: el
agente entiende que son ambos algo-uno-para-otro (positiva o
negativamente) en cierta duracin compartida de tiempo: un tiempo
propio en comn, (H. 334-6;383-5). Los seres del Universo somos todos
para otros en algn momento de la duracin, en el tiempo; en el
encuentro o relacin, el agente recibe al objeto en su propia duracin
temporal. -itlicas mas-.
Entender los seres del mundo significa que los aceptamos (o
eventualmente los rechazamos) y en muchas maneras llegamos a
modificarlos: as construimos la historia por la praxis social. El
metabolismo social juega as un papel central en la vida de la
humanidad. Las relaciones y la acciones que surgen de ellas, expresiones y vehculos de energa - convocan a nuevos ser-as de
muchos elementos en el Universo: y eso, el ser-as de las cosas es su
realidad, el objeto mayor de la historia,(H. 394-396:446-448). Qu ocurre
cuando los humanos olvidamos lo ms importante de todo ser del
mundo: su calidad, su valor de ser? Cundo eso ocurre no estamos
pervirtiendo, acaso, el sentido, la esencia misma de la energa del
Cosmos?
Aado una reflexin personal a la exposicin del razonamiento
heideggeriano sobre el modo humano de conocer el mundo: la
tragedia que provoca el olvido o desprecio por esa fuente de nuestro
saber acerca de la condicin humana.

29

La conciencia de responsabilidad ante los seres del mundo sita a los


humanos en el terreno de la moral; quermoslo o no. Si hago algo (o
acepto relacionarme con alguien/algo) soy responsable de ello. Y si la
naturaleza dot a los humanos con la facultad de conocerlos (por su
valor en s y por su utilidad) no puedo legtimamente renunciar a
reconocer ese valor de bien para apropiarme nicamente la utilidad.
Eso es engao y el engao conlleva injusticia en la conducta: es
conducta inmoral.
Cuando el engao voluntario del agente se impone a la accin de
otras personas, las enajena: en su condicin humana y en su proceder.
La alienacin restringe la accin de las personas a la mera utilizacin
de los objetos y hasta de las personas como objetos! En muchsimas
instancias de la vida actual de las sociedades y sus economas, el
reconocimiento del valor de las cosas se relega, se desprecia y hasta se
deforma (ante los dems) con tal de explotar al mximo su utilidad. . .
ante ello est la calidad del metabolismo humano y su trascendencia:
ultima parte de este ensayo.
Al rescate de conocimiento Logos- de ser-en-el-mundo Al desvirtuar el metabolismo social por la ceguera de proceder con
las cosas solamente para sacar ventaja de ellas- el agente humano
desvirta tambin el sentido de su libertad: ms que ser ella un
dinamismo de iniciativa, la libertad del ser humano es dinamismo de
respuesta, dinamismo de obediencia. Por la libertad la persona
acepta radicalmente (esto es, con toda conciencia de ser-as) el
bien: un bien que el objeto le presenta al hacerse realidad
(anlogamente) en ella. Lo cual responde exactamente a ambiente de
cuidado (del objeto) en el cual lo recibe el agente (humano) de la
relacin social.
Lo dicho en el prrafo anterior es consecuencia legtima de la
intuicin genial de Heidegger; no elaborada por l in-extenso, en su
Ser y Tiempo, pero importantsima para la fundamentacin de la

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moral humana. Y, sin duda, trascendental para el desarrollo apropiado


del metabolismo social.
Se dijo que el metabolismo social es el concepto y el proceso- por
el cual se describe y cuantifica los flujos de materia y energa que se
intercambian entre conglomerados sociales particulares y concretos y
el medio natural -ecosistemas, paisajes, etc.-, (Gonzlez de Molina
et aa., 2011, 62). Hemos repetido la definicin para recordar sus notas
principales: 1) su realidad particular como idea; 2) su doble calidad
vivencial: como una idea (el proceso) de actividad humana, ya sea
inconsciente o reflexiva, que tiene consecuencias reales sobre los
ecosistemas;
y tambin como un acontecimiento csmico,
independiente, en buena parte, de la voluntad humana; 3) su
manifestacin profunda como bien o utilidad o sus contrarios-; y 4)
la respuesta (activa o negligente) del humano de las comunidades
humanas- ante las patentes manifestaciones de cambio en muchos
ecosistemas planetarios.
Lo ms importante para las ciencias sociales y la praxis poltica de
toda comunidad (medidas posibles o necesarias, movimientos sociales
de toma de conciencia , etc.) es este ltimo apartado: saber y vivir
convivir- en nuestro mundo, nuestros ecosistemas, para llegar a
proceder ante ellos dignamente y as gestionar su posible uso de
manera responsable: no basta decir, racionalmente, porque en
esa idea se esconde a menudo la perversidad de la mera razn
utilitaria.
El hecho indiscutible de nuestra comunidad vital con la naturaleza, es
primordial para entender el mundo social: conocer la realidad, Es el
fenmeno (phainomenon, gr) que se me muestra a travs de
E(energa csmica, en general) ante nuestra mente: no hay ningn
conocimiento humano sin huella nuestra, la huella profunda de
subjetividad . . . y eso es cientficamente reconocido. Por ello, por el
sujeto que acta responsablemente, el asalto a la dignidad del ser
humano, cuando ignora o desprecia lo que l es y lo que son las cosas
de su mundo, -otros humanos o seres naturales-, provoca el abuso de

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la naturaleza. Ante todo, cmo podremos respetarla, admirarla,


gestionarla para bien del ecosistema que con ella formamos en toda
comunidad, si no apreciamos y respetamos al prjimo? cmo, si se
violan sus derechos fundamentales (educacin, trabajo y salario,
salud, etc.)? . . . y as de las dems creaturas del cosmos.
Las situaciones de conformidad-contrariedad en el ser de todo
elemento de la naturaleza frente a otros elementos, esto es, en sus
relaciones con otros seres, crean estructuras de comunin de ser o
de rechazo al ser - (andamiajes de relacin auto-regulada-sistmica)
que son importantes en la vida de los pueblos: la cultura de los seres
humanos, es decir, de quienes nos preguntamos por el sentido de las
cosas del mundo. Dicho de otro modo, en el conocimiento y la
educacin de los humanos, y especialmente en el conocimiento
cientfico, las estructuras de la conducta repetida estandarizada -por
decirlo con un anglicismo- esos andamiajes aparecen como modos
durables de ser (en accin). El resto de las acciones sociales
pertenecen, en rigor, al terreno de los comportamientos de la energa,
mucho de ellos en sistemas de caos. Son el objeto de la sabidura o
experiencia estrictamente personal de los humanos. Son modos de
ser-as que no muestran el equilibro que detecta la inteligencia
humana como algo accesible al saber sobre lo humano.
La ciencia se transmite educando. Pero, a su vez, la educacin que
empieza en la transmisin de valores culturales, es tambin el
vehculo indispensable para vivir-con lo que nos rodea.
Objetivamente, lo sabemos bien, lo que puede conocerse en las
conductas del ser humano es lo que tiene rasgos estables: las
conductas o modos de actuar (elementos de relacin) entre los
humanos y de ellos con la naturaleza. La comunidad humana es una
muestra eminente de ese entramado o estructura de relaciones que van
creando en el camino de su vida diversas formas de comportamiento;
las llamadas instituciones sociales. Ellas constituyen la expresin de
las diversas culturas del mundo. Esas mayores expresiones de
actividad humana, son tareas del humano, -trmino de uso frecuente

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en la antropologa- y son, repetimos, los principales quehaceres del


hombre en el planeta porque reflejan su manera peculiar de vivir- La
sociologa las llama `grandes instituciones sociales de toda cultura.
Todas ellas son indispensables en el camino normal de la existencia
humana. Pero entre ellas hay tres que a lo largo de la historia de las
civilizaciones han formado un ncleo capital de respuesta a lo que los
seres humanos han tenido y tienen como ms importante en su
existencia: las que se refieren, primera, al orden de la convivencia
humana la poltica-, segunda, al orden de la intimidad y reciprocidad
afectiva del hogar -la familia- y tercera, al orden de relaciones entre el
universo numinoso (divino o sobrenatural, trascendente, etc.) y los
eco-sistemas del las comunidades humanas, (Farbe,1995,349-68; Voegelin, 1974,
v.4, 39-48). Son las tareas culturales en las cuales el ser humano busca
posibles respuetas a sus mayores interrpgrantes; qu soy?, de dnde
vengo?, a dnde voy?, etc.
Otras cuatro instituciones complementan, siempre las tareas que
apellidamos `centrales: son ellas la educacin, la economa, la
higiene y la recreacin, cuyos objetivos no necesitan mayor
presentacin. Lo importante es llevar al ncleo de la educacin de la
conducta del ser humano el fenmeno del metabolismo social.
All, en la educacin de las generaciones jvenes parece radicar una
de las claves de respuesta a la pregunta inicial sobre el rescate del
asombro y el cuidado frente al logos de cada cosa, frente a su
conocimiento verdadero, la presencia viva de los elementos de los
diversos eco-sistemas que sostienen nuestra vida en la Tierra. Porque
en el proceso educativo es donde podr encontrarse la forma de
comprender y vivir ese orden de la persona en su intimidad y en su
comunidad con los dems seres del mundo; y tambin la salud en el
encuentro con los valores ms grandes de su cultura; desde la familia
y la salud hasta una religiosidad que no llene al ser humano de temor y
de sentimientos de culpabilidad, cosa ajena a la libertad de la persona.

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La herencia cultural de los mexicanos guarda un lugar privilegiado y


hoy tercamente olvidado en la poltica educativa nacional: la visin de
educacin familiar comunitaria
de Vasco de Quiroga. Sus
disposiciones para la conformacin de los Hospitales ciudades de
hospitalidad de Michoacn. Ellas se encuentran en las importantes y
precisas Ordenanzas . . . de Von Vasco, para la constitucin de los
pueblos de la Laguna de Ptzcuaro. (cfr. Gortaire, 2001,cc-2-3, 1971; Mrquez
Rodiles, 2001, 203ss; Zavala, 1997,121-26; Hurtado, 1999, 59-70).

Una de las lecciones de esa herencia, entre las ms importantes, es la


necesidad de que exista un eficaz y prolongado contacto con la tierra:
que el proceso educativo de las comunidades conlleve una estancia y
aprendizaje de trabajo con la naturaleza. Para el genial civilizador,
todas las familias del pueblo, -aunque no fueran agricultores o
ganaderos (ni quisieran serlo permanentemente), deban vivir al
menos dos aos trabajando en labores agrcolas, forestales o
ganaderas, en los terrenos comunales del pueblo-hospital. Leccin
grave y sencilla: el amor y aprecio por la tierra no se interiorizar en
el ser humano si no se la conoce vivencialmente. La educacin debe
tener un periodo considerable de vida con la tierra, conocindola,
sintiendo personalmente los prodigios de transformacin de la
energa del universo.
Para los pueblos del mundo entero esa herencia es un llamado al
cambio profundo de los modelos educativos actuales en muchos
estados del planeta: gran parte de la educacin actual posterga la
cultura humanista y privilegia la formacin cuadros tcnicos:
particularmente en los pases de economas menos desarrolladas:
educar gente que sea mano de obra calificada y barata. Todo para
acelerar el cncer del consumismo y la acumulacin de riqueza en
manos de unos cuantos, los dueos del capital financiero-industrial del
mundo; los amos de economas que apenas subsisten para que crezca
siempre, inhumanamente, ilegtimamente el capital y la desigualdad.
Eso es lo que las presentes generaciones deben cambiar: respetar, ante
todo nuestras herencias del humanismo Occidental y de otras

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civilizaciones. En ellas, la sabidura de los ancestros se ha


amalgamado, profundamente, con la sabidura de la Tierra. Ese es
nuestro reto ante la crisis ecolgica del mundo actual; una de las vas,
quiz la trascendental, para el futuro de la humanidad: educar en la coresponsabilidad con la naturaleza conocindola mejor cada da y
amndola con fraternal responsabilidad.
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