Teora epistemologa y multicentrismo

Maritegui ante la posmodernidad*

por Rafael Ojeda

La vida ms que pensamiento quiere ser hoy accin

J.C.M.
Las modas intelectuales casi siempre han sido generadas por el deseo de negar lo
anterior y superarlo a partir de nuevos presupuestos que marquen una ruptura o
distanciamiento con el pasado. Las dems de las veces, estos cambios son slo
respuestas a los defectos mismos de los paradigmas tericos vigentes. Actitudes que
no siempre responden a necesidades reales, sino, a veces, a un esnobismo de
fijacin efmera e insensata que puede arrastrarnos por falsas pistas de
renovacin. Modas, ms bien derivadas de un nimo de cambio no necesariamente
funcional o efectivo, sino esteticista, desde una disposicin filoneista, en la que, al igual

que los objetos, los grandes discursos de la razn se hallan atrapados tambin por
la irresistible lgica de lo nuevo.
Los perodos de crisis obligan a tomar medidas drsticas en pos de soluciones
terico-empricas que nos permitirn escapar de la zona de turbulencias. Thomas
Kuhn ha planteado los perodos de crisis como tiempos de inestabilidades y
anomalas en los que los problemas sobrepasan la capacidad de respuesta esperada
de un paradigma determinado. Siendo esa sensacin de mal funcionamiento del
modelo, el que crea el espacio propicio para que las revoluciones acaezcan.
Estos perodos intermedios, de transicin, de inestabilidades y turbulencias,
muchas veces han sido aprovechados por sectores conservadores o
neoconservadores que han visto estos cambios como un peligro para su condicin
de privilegio; movimientos de defensa de categoras del pasado que, tras haber perdido el
poder, buscan nuevas formas de legitimar e imponer su seoro.

La teora de la posmodernidad se ubica en esos mrgenes. Entre la mirada

inconciliable de filsofos y crticos de arte, entre las pugnas por una nominacin
estricta y los cambios societales reales, entre los presupuestos de Lyotard, que
enuncia la ruptura de la episteme modernista que inaugura la posmodernidad, o
los de Habermas que reclama la modernidad como un proyecto inacabado.
Pero ver el posmodernismo como algo diferenciado de lo posmoderno, ha
originado malentendidos derivados de su multivocidad y las supersticiones de los
estudios historicistas. Sobre todo a partir de su adopcin a las distintas teoras del
arte contemporneo. Entre la literatura y la arquitectura, entre Hassan y Jencks.
Donde el posmodernismo, visto como una vanguardia artstica caracterizada por
un eclecticismo radical e historicista, sintetiza estilos del pasado, presente y
tendencias futuras, plasmando aquella idea, de aprender de todas las cosas, que a

manera de manifiesto expusiera Robert Venturi, refirindose al espacio

arquitectnico de Los ngeles.
Para el espectro Latinoamericano, ampliando una aseveracin que Isaac Goldberg
hiciera en unos estudios de literatura hispanoamericana, publicado en 1939, Luis
Alberto Snchez escribe: si con el modernismo la literatura indoamericana entra
en lo universal, con el posmodernismo, la inquietud americana se incorpora
tambin a la del Universo.
Perry Anderson, indagando en Los orgenes de la posmodernidad, concluy que,
contra el supuesto convencional, el trmino e idea de lo posmoderno que supone
familiaridad con lo moderno, no naci en el centro del sistema cultural de su
tiempo, sino en la lejana periferia: no provienen de Europa ni de los Estados
Unidos, sino de Hispanoamrica.
El posmodernismo hispanoamericano surgi como una reaccin al agotamiento de
las posibilidades poticas del modernismo, cuyo mayor representante fue Rubn
Daro, siendo Federico De Ons, crtico literario amigo de Unamuno y Ortega y
Gasset, quien acuara el trmino. Mas, este posmodernismo slo fue una corriente
literaria sucednea de la corriente modernista restringida a los estudios literarios
hispanoamericanos.
En el Per, el modernismo tuvo como punto de partida la poesa de Manuel
Gonzlez Prada, mentor e inspirador del grupo Colnida liderado por Abraham
Valdelomar. Colnida fue la esencia del posmodernismo peruano e implic una
insurreccin contra las formas del modernismo anquilosado en frases edulcoradas
y un exotismo vaco de tanto repetirse. Y en esas filas se encontraba el joven Jos
Carlos Maritegui, quien ms tarde recordar esta experiencia calificndola como
su edad de piedra o el perodo de sus primeros tanteos de literato inficionado de
decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo.
Tal vez esa audacia y espritu esnob heredados de Colnida, acompa a
Maritegui el resto de su vida. Afianzndose ms an, luego de su estancia en
Europa y su matrimonio con la Italiana Ana Chiappe. Algo que pudimos
vislumbrar en 1917, cuando an firmaba como Juan Croniqueur, con un guio
afrancesado, y fuera detenido junto a Falcn y la bailarina Suiza Norka Rouskaya,
tras el clebre incidente nocturno en el Cementerio Presbtero Maestro.
Podemos agregar tambin sus constantes citas en francs e italiano y su
recurrencia a Nietzsche, quien prcticamente abre los 7 Ensayos de Interpretacin
de la Realidad Peruana, que ha sido, durante dcadas, el centro de polmicas e
intrigas esgrimidas en torno a su obra. Pero Maritegui no era slo un esnob, fue
tambin un militante comprometido con el socialismo y con todos los movimientos
sociales de su tiempo estudiantes, obreros y campesinos.
Es probable que su condicin de pensador perifrico le haya hecho decir que su
mejor aprendizaje lo haba hecho en Europa, dndonos una pista para la
reconstruccin de su derrotero intelectual, pues, entre 1919 e inicios de 1923, su
experiencia en el viejo continente haba sido esencial para su formacin poltica.
All Maritegui se detendr en el estudio del advenimiento del fascismo, el ascenso

del socialismo y de manera muy especial en la crisis mundial. Pero existieron

tambin hechos que marcaron profundamente su formacin terica, sobre todo en
Italia, donde en 1921 asisti al Congreso Socialista de Livorno, y en 1922 al
Congreso Internacional de Gnova, viaje en l que se notarn los primeros influjos
de Croce y Gobetti, adems de marxistas originales como, Labriola y Antonio
Gramsci. Despus en Francia conocer a Barbusse, se documentar sobre Georges
Sorel, para pasar luego a Alemania y Hungra, donde conocer in situ, los diversos
conflictos y sntomas del proceso poltico europeo de entreguerras.
En la famosa carta autobiogrfica dirigida en 1928, al argentino Samuel Glusberg,
Maritegui sita en 1918 la determinacin de su orientacin socialista. Mas para
alguien que vivi entre 1894 y 1930, y le toc madurar en el perodo de entre
guerras, definitivamente no poda ser diferente. En slo un lustro Europa haba
vivido la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Socialista Sovitica, dems est
decir tambin el embate americanista inyectado en los miembros de la Generacin
del Centenario, por la Reforma Universitaria de Crdoba en 1918.
Con frecuencia, los estudios que se han hecho sobre la vida y obra de Jos Carlos
slo han sido abordados fragmentariamente, descuidando a ese otro Maritegui
histrico, en el que teora y la praxis confluyen, como un hroe que desde su silla
de desvalido pues a comienzos de 1924, atacado por una enfermedad tuvieron que
amputarle la pierna derecha- pudo esbozar las bases para una renovacin cultural
y social.
En noviembre de 1925 aparecer La escena contempornea, libro en el que recoge
parte esencial de su experiencia europea, sistematizando sus publicaciones de la
serie titulada Figuras y aspectos de la vida mundial, aparecidos en Variedades y la
revista Mundial. En 1928, saldr a luz los 7 Ensayos siendo estos los nicos libros
que publicar en vida, pues el resto de su obra ser de edicin pstuma.
Maritegui escribi acerca de casi todas las vanguardias artsticas de su tiempo,
pero lo ms trascendente en l fueron sus profundos juicios polticos y sociales, que
lo llevarn a pretender desarrollar una lnea de accin para los sindicatos, las
universidades populares y la organizacin del frente nico, ideas an hoy
referenciales para algunos grupos polticos de izquierda.
Estaba convencido -como lo expusiera en una de sus conferencias compiladas en el
libro Historia de la crisis mundial- de que el instrumento de la revolucin socialista
era el proletariado industrial urbano. A partir de 1923, asumi la direccin de la
revista Claridad, que de ser el rgano de la juventud libre del Per -bajo la
direccin de Haya de la Torre-, bajo su patrocinio pasar a ser el vocero de la
federacin obrera local de Lima. Lo cual, adems del hecho de haber organizado la
Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP), con Julio Portocarrero,
en 1929, nos dice mucho de su cercana al movimiento obrero nacional.
Mas, no obstante su manifiesta actividad obrerista, en l se expresa, por primera
vez en Amrica Latina, la idea de descentrar el sujeto histrico y revolucionario
marxista e incluir el problema indgena y campesino en sus reflexiones polticas y
sociales, tesis en la que residir la originalidad de su corpus terico, escribiendo en
sus 7 ensayos: La nueva generacin peruana siente y sabe que el progreso del

Per ser ficticio, o por lo menos no ser peruano, mientras no constituya la obra y
no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es
indgena y campesina.
Por ello fue tachado de populista por sectores cercanos a la Tercera
internacional, que como Mirochevski, afirmaban que Maritegui no haba
entendido el papel histrico del proletariado y su hegemona dentro del
movimiento revolucionario. Siendo esto suficiente para que fuera acusado, por los
ortodoxos de la komintern, de confusionista, llegando incluso a combatirse el
movimiento que empezaba a gestarse en torno suyo llamndolo despectivamente
amautismo, lo cual explica el por qu tras su muerte, acaecida en abril de 1930,
se despleg sobre l una campaa de ocultamiento que slo terminar en la dcada
del 40.
Tal vez porque no fue un devoto implicado en el desarrollo terico, como Althusser
que sacrific su originalidad en pos de enriquecer el paradigma marxista-,
Maritegui tuvo otros alcances culturalistas. Su esfuerzo por recrear y adaptar el
marxismo a la realidad nacional, y construir un socialismo que no sea calco ni
copia, buscaba responder a las contradicciones que presenta nuestra compleja
trama andina, en la que el factor tnico y cultural se combina con el clasista.
Se sabe que Maritegui utiliz el materialismo histrico como mtodo para el
estudio de la realidad nacional y el anlisis del capitalismo, y no el materialismo
dialctico -que se lo debemos ms bien a Engels, y que luego la ortodoxia estalinista
terminar imponindolo como doctrina. Y es en esa opcin divergente en la que se
elucida su heterodoxia, pues en 1928, luego de fundar el Partido Socialista Peruano
nunca fundara un partido comunista-, entrar en contradiccin con su inters de
afiliarse a la Tercera Internacional. Pues, de acuerdo a lo que se haba establecido
en el Segundo Congreso celebrado en Polonia, todo partido socialista que desee
afiliarse a la Komintern, debera denominarse comunista.
La Originalidad del pensamiento de Jos Carlos haba significado un salto
cualitativo, un quiebre epistemolgico que slo podr ser entendido muy tarde por
sus detractores. Al respecto Basadre escribi que la riqueza del aporte de
Maritegui fue tan viva que despus de las crticas iniciales empez un
reconocimiento pstumo, con los estudios de Sermenov, Culgovsky, Korionov y
otros, en la misma Unin Sovitica. Llegando incluso a interesar a los maostas
debido a su especial atencin al campesino. Inicindose desde entonces el proceso
de instrumentalizacin sistemtica de la ha sido vctima, por los grupos armados,
partidos polticos de izquierda y de algunas ONG que lucran con su un nombre.
Pero, es esa presuncin de aquella multiplicidad cultural la que lo llevar a intuir
la idea de los espacios mltiples, que, pese a descuidar otros factores sociales y
grupos raciales -como los amaznicos por ejemplo-, lo llevarn a reconocerse en su
intento de crear un marxismo para tierras americanas. Inquietud valiossima,
sobre todo si consideramos que l no pudo conocer los textos que Marx escribiera
sobre los modos de produccin no capitalistas. De ah que en su idea de un Per
integral expuesta en su sonada polmica con Luis Alberto Snchez-, se exprese ese
culturalismo incipiente que pretendi desplegar, en su intencin de descentrar el
sujeto revolucionario hasta hacerlo ms aplicable a los problemas estrictamente

nacionales. Lo cual nos remite a la obstinacin contempornea por consolidar los

derechos de grupo a fin de alcanzar esa sociedad integral en la que participen y
quepamos todos.
El filsofo francs, estudioso de Gramsci, Francis Guibal, en su obra Vigencia de
Maritegui, haba intentado hablar de l, desde presupuestos filosficos
contemporneos como los de Ricoeur, Derrida, Levinas y Castoriadis,
pretendiendo plantearle al peruano el problema de la modernidad. Pero la
flexibilidad de Jos Carlos para los diversos enfoques reside en su heterodoxia.
Algo expuesto con razn por el historiador francs Robert Paris, quien cuestion
su formacin marxista debido a sus argumentos sorelianos, y a sus escapes
idealistas va Benedetto Croce.
Tal vez por ello, debamos ahondar tambin y sin contriciones, en su heterodoxia
percibida en su acercamiento al marxismo creativo de Gramsci cuyas tesis sobre
la subalternidad, le sigue brindando un espacio privilegiado en los estudios
culturales contemporneos. En esa ascendencia soreliana, crtica de las ilusiones
del progreso, y en su veta irracionalista nietzscheana que podran seguir dotndolo
de inters, en un entorno global de crisis regida por una lgica de confrontacin
blica que ha despertado, ante una vulgarizacin de la crueldad y la muerte, va el
mercadeo de imgenes que hacen los mass media, un entusiasmo por la logstica
propagada incluso a las teoras del management contemporneo. Y, sobre todo, en
esa apostasa mariateguista sustentada en sus comprensiones cclicas, en su visin
de las rupturas y discontinuidades epistemolgicas de los modelos civilizatorios
dominantes, que lo acercan a enfoques posmodernos, dejando entrever las
contradicciones y crisis de una modernidad asfixiada por la guerra y el neo
totalitarismo global como sntomas anmalos de lo que Mandel llamara
capitalismo tardo.
El Posmodernismo actual nos remite a una forma de cultura contempornea, en
tanto que posmodernidad, a un periodo histrico especfico. En 1979, JeanFranois Lyotard, public La condicin posmoderna, texto en el que explica que
mientras las sociedades entran en la edad llamada posindustrial y las culturas en
la edad posmoderna, el saber cambia estatutos. La posmodernidad ha sido
presentada como un perodo de crisis de la legitimidad de los metarrelatos de la
modernidad, de prdida de fundamentos, o del fin de la certidumbre.
Por ello, es la actitud anticientista y antipositivista, inspirada en Bergson y Sorel, la
que le da matices posmodernos a Maritegui, que en 1923, poco tiempo despus de
regresar de Europa, deca: las filosofas afirmativas, positivistas de la sociedad
burguesa, estn minadas por una corriente de escepticismo, de relativismo. El
racionalismo, el historicismo, el positivismo, declinan irrefrenablemente. Lo cual
coincide con los tpicos principales de los estudios posmodernos. Es decir, el
rechazo a la representacin empirista, el escepticismo epistemolgico y su
pretendido distanciamiento del historicismo.
En el curso Historia de la crisis mundial, dictado por Maritegui en la Universidad
Popular Gonzles Prada, entre junio de 1923 y enero de 1924, el temario sobre la
crisis filosfica incluye: La Decadencia del historicismo, del racionalismo, del
positivismo; el escepticismo, el relativismo, el subjetivismo. Cuyo desarrollo no

fue incluido en el volumen que apareci despus. Pero es en una entrevista que le
hicieran en mayo de 1923, publicada en la revista Claridad, en la que expone
somera y claramente estas tesis. Habla de una filosofa negativa opuesta a la
afirmativa de perodos de apogeo-, en la que bullen el pensamiento relativista y el
escepticismo, en una civilizacin declinante y moribunda -casi esbozando el
principio de incertidumbre. Y basndose en los estudios del italiano Adriano
Tilgher clasifica como los cuatro mayores relativistas contemporneos a Einstein,
Vailungher, Spengler y Rougier.
Sus diagnsticos sobre la crisis mundial son contundentes, pero sus argumentos un
tanto folletinescos e imprecisos, como su lectura sobre la crisis de la democracia
que l achaca entonces a una crisis del parlamentarismo y no a un problema de
legitimidad -algo comprensible pues l mismo ha catalogado la poca de sus
conferencias, como un ciclo de aprendizaje mutuo. Un libro fundamental para l,
durante ese perodo fue La Decadencia de occidente, tan efectivo para demoler la
certeza como lo fue la fsica relativista de Einstein.
Quiz de haber conocido a Heisenberg, Prigogine o Thom, los habra citado con
premura. Pero Maritegui muri demasiado joven tena 35 aos-, y pese a ello
haba podido vislumbrar aquella crisis que su optimismo marxista le hacia leer
como sntoma del advenimiento de una sociedad nueva.
No obstante la brevedad de su vida, Maritegui pudo intuir las vas alternativas
que asumira, dcadas despus, la dinmica social del pas y las formas de hacer
poltica, desde una conciencia discutidamente posmoderna, en el mundo. Con
Gilles Deleuze, que se pronunciaba por una horizontalidad de protagonismos; con
Jean Baudrillard sosteniendo la idea de una multiplicidad de sujetos que causan
una implosin de lo social; Felix Guattari, que vio en las revueltas sociales la
incidencia de una revolucin molecular en marcha; o el posmarxismo de Ernesto
Laclau, que plantea una heterogeneidad articulada por un colectivo hegemnico
que asume el liderazgo, ideas quiz ms cercanas a l por sus intuiciones acusadas
de populistas, anlogas a las ideas de Gramsci.
Pero, adems de intelectual, Maritegui fue un periodista comprometido, que de
seguir vivo, despus del debacle del socialismo real sovitico -en un mbito en el
que todos desean darle la razn a Huntington y Fukuyama, sometindose a sus
tesis centristas-, quiz l hubiese estado cercano a ideas de marxistas posmodernos
como Frederic Jamenson, o a las de crticos marxistas de la posmodernidad como
Terry Eagleton, que escribi: El posmodernismo no es solamente una especie de
error histrico. Es, entre otras cosas la ideologa de una poca histrica especfica
de occidente, cuando grupos de oprimidos y humillados estn comenzando a
recuperar algo de su historia e identidad.
Y tal vez leyendo esto en trminos Jacques Derrida, lo entenderemos como una
crisis del logocentrismo tnico y cultural, o cada del etnocentrismo, es decir la
paulatina prdida de la costumbre de ver a occidente como la civilizacin central o
cultura base. Algo que nos permite replantear, otra vez, el problema del indio y la
condicin de todos los marginados de la Tierra.

* Texto publicado en la revista internacional Wayra, Ao II, N 4, Uppsala, 2006,

pp. 25-32.
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