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os apstoles no hubieran dejado escrituras?

: de catlico a protestante y de nuevo


Gustavo Martn creci en Madrid, en una familia catlica, estricta en el rito pero poco coherente con la fe. En
Estados Unidos dio el paso personal de aceptar conscientemente a Jess como Seor y Salvador en una iglesia
baptista. Se despert en l un gran amor por la Biblia y, como protestante, la estudi rigurosamente. Con los
aos, descubri 3 "puntos ciegos" en su visin: el papel de Mara, la Eucarista y la autoridad de la Iglesia al
establecer qu textos son Palabra de Dios. Y si los apstoles no nos hubieran dejado escrituras?, planteaba
San Ireneo en el siglo II, cuando an no estaba claro qu libros eran el Nuevo Testamento y mil sectas se
declaraban inspiradas. Esta es la historia detallada, en sus propias palabras, de cmo Gustavo volvi a la fe
catlica a raz de una investigacin esforzada por descubrir una verdad ms plena que empez a resonar en su
corazn cuando ley la Veritatis Splendor de Juan Pablo II. Eliminando el ngulo Muerto: un Evanglico
Vuelve a Casapor Gustavo MartnEste artculo se public hace unos meses en el portal estadounidense "Called
to Communion: Reformation Meets Rome," con el ttulo "Exposing the Blind Side: A Reverted Catholic
Looks Back." Called to Communion est dedicado a la difusin de testimonios y reflexiones teolgicas de
evanglicos que se han incorporado o re-incorporado a la Iglesia Catlica. La gran mayora de estos
evanglicos han estudiado en prestigiosos seminarios Protestantes de los Estados Unidos y Canad, muchos
doctorndose posteriormente en teologa o estudios bblicos. Estos evanglicos coinciden en expresar su
agradecimiento a las diversas comunidades de las que formaron parte por el amor a Cristo y a su palabra que
de ellos aprendieron. Coinciden tambin, no obstante, a la hora de articular las razones que les llevaron, a lo
largo de varios aos, a descubrir en la Iglesia Catlica la plenitud teolgica y la plena continuidad con la
Iglesia primitiva que ansiaban encontrar.Mi motivacin para publicar esta reflexin fue fundamentalmente la
de intentar guiar y animar a otros evanglicos que ya han iniciado, o lo van a hacer, este camino cuyo ltimo
tramo consiste en, como ellos dicen, "nadar el Tber." Al escribir ahora la traduccin al castellano para
lectores espaoles, se me antoja que no solamente cambia el idioma, sino tambin el objetivo del artculo.
Deca Chesterton que el objetivo de viajar no es principalmente pisar tierra extranjera, sino volver al fin a pisar
la patria con la visin fresca y entusiasta de un extranjero que vuelve al hogar. Donde hay confianza da asco,
decimos los castellanos, y la familiaridad conlleva frecuentemente la incapacidad de valorar adecuadamente
las cosas por sobre-exposicin y hasto.Al volver a la Iglesia, he descubierto paisajes y horizontes que no
haba siquiera imaginado cuando viva alejado de ella. Contrariamente a lo que se asume con frecuencia en el
mundo evanglico, en el seno de la Iglesia Catlica descubrimos que la gracia de Dios es ms inmensa aun de
lo que creamos, porque la gracia no solo no anula lo humano sino que lo penetra hasta su esencia molecular,
dignificndolo y elevndolo hasta su ms alta y gloriosa expresin. Mi reflexin sobre este camino de vuelta a
casa se centra en tres aspectos de la teologa bblica y catlica cuyo hilo conductor comn es precisamente esa
gloriosa invasin de natura por parte de gratia. Familia catlica espaola... no muy ejemplarNac en Madrid en
el seno de una familia Catlica tradicional en la que la asistencia a misa los domingos se daba por sentado. Mi
padre, un ex seminarista, demandaba con rigor una participacin formal en la vida sacramental de la iglesia,
mientras en nuestra familia vivamos una inconsistencia muy fuerte con esa fe que profesbamos. Esta
manifiesta incoherencia y falta de integridad en la religiosidad de nuestra familia no se nos escapaba a mi
hermano y a m. Aunque no nos rebelamos abiertamente durante la niez, esperamos con resignacin el
momento para poder decidir nuestro camino por nosotros mismos.Mientras haca el COU en Estados Unidos,
me enamore de una chica bautista que me invito a asistir al culto dominical de su comunidad. Su familia y su
iglesia me recibieron con los brazos abiertos y me demostraron de forma muy tangible tanto gape como
koinona. Por otro lado, el nfasis de esta comunidad en la conversin personal y su insistencia en que Jess
no solo muri por la humanidad sino por m personalmente y me llamaba a m a seguirle me impacto
profundamente. Senta la voz del Espritu Santo aplicando aquellos pasajes bblicos por primera vez a mi
corazn en el momento justo. Cuando respond, segn la praxis habitual en el mundo evanglico, mi respuesta
fue genuina y represent un punto de inflexin fundamental en mi vida. 17 aos de liturgia, sacramentos,
lecturas bblicas y recitacin del credo fueron para mi garanta de que esa decisin de seguir a Cristo no fue
tomada en el vaco, o motivada exclusivamente por las emociones. Conocimiento y emocin, praxis religiosa
y conversin interna por fin se cogieron de la mano, lejos de casa y de mi padre, en la West Virgina rural y
corazn del Bible Belt americano.El amor por la EscrituraLa iglesia hizo una colecta especial para regalarme

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la Biblia versin King James con cubiertas de piel ms cara que tena la librera cristiana del lugar. Recuerdo
que el pastor me dijo: Hijo mo, reza, lee la Biblia a diario, da testimonio y evangeliza y as no te perders.
Casi de inmediato, se despert en m un fortsimo deseo de conocer la palabra de Dios, especialmente en las
lenguas originales. Estos deseos me llevaron a licenciarme primero en estudios bblicos en una universidad
asociada a YWAM en Kona, Hawaii.Posteriormente, durante un master de dos aos en Regent College, en
Vancouver, me focalic en griego y hebreo bblicos y, por fin, complet el doctorado en griego y lingstica en
la Universidad de Surrey en el Reino Unido. Mientras estudiaba en Regent College, se acumularon una serie
de circunstancias y experiencias que me pusieron, sin yo saberlo, en un camino irreversible de vuelta a la
Iglesia Catlica.Tras un par de aos de haber recuperado plena comunin con la Iglesia, he tenido tiempo de
reflexionar a fondo sobre mi experiencia de dos dcadas en el mundo evanglico. Comparto esta reflexin
confiando en que sta resulte estimulante para aquellos peregrinos que han iniciado, o lo van a hacer, este
camino de vuelta a la Barca de Pedro. Nada de lo que sigue pretende ser un ataque contra los evanglicos. No
siento ms que agradecimiento y amor en Cristo hacia todas las comunidades de las que form parte durante
aos. He tenido el gran privilegio de conocer a grandes hombres y mujeres de Dios, muchos de ellos cada vez
ms conscientes tanto de las lagunas y confusiones en el protestantismo como de la congruencia y belleza del
catolicismo. Muchos de stos lderes evanglicos han abrazado el ecumenismo cristiano y participan en
iniciativas como Evangelicals and Catholics Together. Estoy convencido, no obstante, de que toda esa
maravillosa orientacin y actividad ecumnica entre evanglicos debe llevar solo a una eventual, plena y por
tanto visible unidad de todos los cristianos en torno a la Mesa del Seor en la nica iglesia que Jess fund.El
ngulo muerto en la visin teolgicaPensando en ese largo periodo de mi vida, he llegado a la conclusin de
que, a lo largo de esos 20 aos, sufr los efectos de un considerable ngulo muerto en mi campo de visin
teolgico. En el futbol americano el concepto de ngulo muerto (the blind side) es muy conocido, y es el tema
de una gran pelcula basada en una historia real, The Blind Side (2010). Por su papel en esta cinta, Sandra
Bullock recibi el Oscar a la mejor actriz en 2010. En el futbol americano, el quarterback, el capitn que lanza
el baln tiene la responsabilidad de dirigir el juego y distribuir pases hasta conseguir marcar un tanto. En los
pocos segundos que tiene para encontrar un receptor de su pase, el quarterback suele mirar hacia la parte
derecha del campo, o hacia la izquierda si es zurdo, dejando un peligroso ngulo muerto al lado opuesto por el
cual intenta penetrar la defensa para derribarle.Mi particular ngulo muerto consista en una incapacidad
semi-gnstica de reconocer la santidad en la materia, la gracia en la naturaleza, la bondad en la creacin, la
profunda y bendita conexin entre lo visible y lo invisible. Al ir evolucionando de bautista relativamente
ingenuo teolgicamente a evanglico formado en seminario y, finalmente, a una posicin calvinista –
"reformada," este ngulo muerto en mi visin teolgica se hizo cada vez ms amplio y difcil de detectar. Mi
ngulo muerto impactaba mi forma de ver, o, mejor dicho no ver, varias verdades fundamentales que
constituyen en mi opinin la esencia de lo que sigue separando a evanglicos y catlicos. Comentare estas
verdades bajo tres epgrafes en los prrafos que siguen -Mara, Seno de la Palabra Viva-La Eucarista: Carne y
Sangre de la Palabra Viva-La Iglesia: Seno de la Palabra EscritaMara: Seno de la Palabra VivaDurante mis
dos dcadas como evanglico, Mara era prcticamente invisible para m. Quizs ms an que las otras
verdades que voy a detallar ms adelante, la Madre de Dios estaba en el centro de mi ngulo muerto. En el
contexto de su testimonio de conversin, Peter Kreeft, profesor de Filosofa en el Boston College, cuenta la
historia de un encuentro ecumnico entre evanglicos y catlicos. Tras regresar a sus casas, los catlicos
preguntaban insistentemente a sus familiares y amigos: "Habis aceptado a Jesucristo como seor y
salvador?." Por su parte, los evanglicos exigan saber: "Por qu no queremos a Mara?" Por qu
no?Algunas de las mentes evanglicas ms preclaras han hecho mucho en los ltimos aos para reconducir el
concepto de Sola Scriptura, tal como se concibe a nivel popular, hacia una interpretacin menos individualista
tal como la conceba Lutero, por ejemplo (vase por ejemplo la serie de libros The Evangelical
Ressourcement). Tanto Lutero como Calvino se vean a si mismos como pertenecientes a una tradicin
hermenutica que empezaba con San Agustn, o incluso con algunos de los Padres anteriores. En
consecuencia, Lutero y Calvino entendan que la interpretacin de los textos bblicos debe realizarse al menos
en un espritu de congruencia con esa tradicin. Por otro lado, un nmero importante de biblistas evanglicos

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han enfatizado recientemente la importancia de interpretar pasajes bblicos individuales dentro y a la luz del
marco de las historia de salvacin tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. A la hora de entender lo
que dice la Biblia sobre Mara, ambas ideas son requisito necesario. Joseph Ratzinger expres sto con gran
claridad en su artculo de 2003 publicado en Communio y titulado "Thoughts on the Place of Marian Doctrine
and Piety in Faith and Theology as a Whole." Ratzinger muestra como Mara aparece en escena en el punto
climtico de la historia de salvacin, personndose en todos los momentos clave de la vida, muerte y
resurreccin de Cristo, as como en Pentecosts. Con su humilde y confiado fiat se convierte en la Madre del
Seor, pero tambin en la madre y representante de todos los que creen. Con su s a Dios Mara es Israel y es
la iglesia, y su s se convierte en el s de la humanidad creyente a Dios. La inmensa importancia teolgica de
Mara no se hace evidente por medio de un estrecho biblicismo que cuenta versculos sin considerar la
importancia de estos en un contexto bblico ms amplio. Mi prctica evanglica de probar todo en base a
versculos bblicos resulto estril porque los arboles me impidieron ver el bosque, tanto en trminos de
teologa bblica como de lo que era entonces mi propia tradicin que pretenda estar basada tanto en Lutero
como en San Agustn. Recordando mis estudios, me resulta sorprendente la lectura selectiva que tanto yo
mismo como muchos otros hacamos de Lutero y San Agustn, no llegando nunca a los mltiples y claros
pasajes marianos.Mara no tiene una gran importancia solo para la teologa, sino que tambin la tiene para la
antropologa. En palabras de Ratzinger en el artculo mencionado, "La Mariologa demuestra que la doctrina
de la gracia no anula la creacin, sino que constituye el SI definitivo a la creacin." En Mara, Dios penetra la
esencia de la materia, comenta Raniero Cantalamessa, que aade: "mater viene de materia, en el sentido ms
noble, indicando lo concreto y lo real" (Mary: Mirror of The Church, p. 65). La encarnacin, por tanto,
empieza con Mara, maravillosa cabeza de playa de la redencin del mundo. Mara, esclava del Seor, fue
hecha "llena de gracia," kejaritomene, y se convierte as en la primera y ms grande beneficiaria de la
salvacin que otorga su hijo. Como los padres nicenos resaltaron, Jess naci de Mara (ex Mara Virgine), y
no a travs de Mara. Es decir, Jess s tom la naturaleza humana de Mara, que junto con su naturaleza
divina forma una sola persona, plenamente hombre y plenamente Dios. En su infinita misericordia, Dios haba
antes preparado a esa Virgen Mara derramando su gracia completamente sobre ella para que de Mara Jess
tomara plena naturaleza humana, pero no el pecado. El don de Dios a Mara se ajusta y es proporcional a la
tarea que se la encomienda. Aun as, la gracia de Dios requiere y se apoya en el SI de Mara, dado libremente,
no anulando su humanidad y su libertad sino elevndolos y dignificndolos. Como evanglico, yo era un
cristiano ortodoxo en trminos de adherencia a los smbolos Niceno-Constantinopolitano, Calcedonio etc.
Dicho esto, yo ignoraba una dimensin fundamental de la encarnacin.El dogma de la Inmaculada Concepcin
ha sido para m el primero y ms fcil de digerir, por su orientacin profundamente cristolgica. No en vano
este es un dogma que estaba asumido, aunque en otros trminos, como es lgico, por los Padres, por San
Agustn, e incluso por el agustino Martin Lutero. Mara Inmaculada es el paradigma y espejo de la Iglesia,
cuyo glorioso final no es otro que ser tambin "inmaculada" (me echousan spilon, Efe. 5:27). Cuando miro a
Mara veo el objetivo final de todo cristiano y s que es posible. Este ngulo muerto mo se manifestaba
tambin de otras formas. Como sugiere Cantalamessa, el mismo Dios que se hizo carne en el seno de Mara
tambin se entrega a nosotros en el corazn de la materia, en la eucarista, y los que no comprenden lo
primero, difcilmente pueden comprender lo ltimo.La Eucarista: Carne y Sangre de la Palabra VivaLos
seminaristas evanglicos suelen estudiar, tanto en eclesiologa como en historia de la iglesia, las diversas
teoras protestantes sobre la eucarista. Las visiones eucarsticas de Lutero y Melanchton se contrastan con las
de Calvino y Zuinglio, y todas ellas con la doctrina catlica que estas pretendan corregir. Desde la visin
luterana de la "presencia real" a las interpretaciones ms espiritualizadas de Calvino y Zuinglio, los
estudiantes evanglicos escogen su propio camino en base a su exegesis de los textos bblicos y sus
compromisos denominacionales. No obstante, el punto de partida comn es que la tradicin recibida y anterior
al siglo XVI de la presencia real y material de Cristo en la eucarista es un sofisma medieval, contrario a las
Escrituras y que los reformadores hicieron bien en rechazar.El comentario de Calvino sobre Juan 6, junto con
su discusin ms detallada en los Institutos de la Religin Cristiana, son probablemente los textos ms
influyentes sobre la eucarista entre los evanglicos formados en teologa. [Nota de ReL: Juan 6 recoge el

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milagro de los panes y los peces y el discurso sobre el Pan de Vida, cuando Jess dice: "Si no comis la carne
del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es
verdadera bebida".]Calvino, que es en muchas otras ocasiones excelente exegeta, opta en su lectura de Juan 6
por una interpretacin simblica, aunque el lenguaje en su contexto no permite esa opcin. "El discurso escribe el telogo ginebrino – no se refiere a la Cena del Seor sino a la comunicacin ininterrumpida
de la carne de Cristo que obtenemos independientemente del uso de la Cena del Seor." (Calvino, Comentario
sobre el Evangelio de Juan).Institutos de la Religin Cristiana (Libro IV Capitulo XVII) contiene, como deca,
una discusin ms detallada, as como el razonamiento fundamental de Calvino sobre el tema. En este pasaje
Calvino rechaza tanto la doctrina catlica como la luterana y las clasifica como "crasa materialidad" que resta
de la "gloria celestial de Cristo." Habiendo rechazado una presencia material de cristo en la comunin,
Calvino se esfuerza en afirmar una "autntica y sustancial participacin en el cuerpo y sangre del seor."
(IV.XVII.19).El razonamiento de Calvino me resultaba perfectamente lgico y lo asum como vlido, al igual
que lo hacen no solo la mayora de los evanglicos sino tambin los anglicanos (salvo quizs los
anglo-catlicos). La gloria de Cristo, en este punto de vista, se defiende de forma proporcional a su
"liberacin" de cualquier medio material o humano. La gracia y la naturaleza estn en guerra. En base a esa
premisa, era mucho ms fcil para m creer en una realidad puramente espiritual y etrea, que en la graciosa y
redentora irrupcin de Dios en el mundo fsico y material, en coherencia con la doctrina bblica de la
Encarnacin. Uno de los hitos de mis estudios de mster que ms represent para mi consisti en recibir la
comunin de manos de mi profesor de teologa y sacerdote anglicano, el Profesor J. I. Packer, oyendo sus
palabras "Toma y come esto, recordando que Cristo muri por ti. Alimntate de l por la fe, en tu corazn,
con accin de gracias." Mi experiencia de la eucarista se vea sin duda adornada por su administracin de
manos de uno de los hombres ms sabios que he conocido. Dicho esto, yo no era consciente de cmo esta
frmula aplicaba la relegacin protestante de la eucarista al dominio de lo meramente espiritual, rechazando
as una de las ms grandes manifestaciones de la materialidad de la gracia de Dios.Una vez recuperada mi
comunin con la Iglesia, he tenido tiempo para estudiar lo que dice el magisterio sobre la eucarista, pero
tambin para dedicar tiempo a contemplar y adorar a Cristo sacramentado. La materialidad de los sacramentos,
especialmente la eucarista, se ajusta maravillosamente a nuestras necesidades como seres humanos de carne y
hueso, y abrazar la sabidura de Dios al darnos los sacramentos en la Iglesia nos dispone para recibir su gracia.
La doctrina de la transustanciacin es un slido intento de verbalizar las claras enseanzas de Jess de forma
coherente y rigurosa. De igual forma que las palabras de Jess cambiaban la realidad, cuando el sacerdote
pronuncia las palabras de consagracin, la sustancia se transforma y los accidentes permanecen. Mis intentos
racionalistas de tocar el fondo de este misterio llevan solo al fracaso si no me acerco a la eucarista de la mano
de la fe, la fe que busca el encuentro con Cristo en el sacramento. Prstet fides supplementum Sensuum
defectui.Hay un debate abierto entre historiadores de la iglesia, telogos histricos y filsofos sobre cmo las
incipientes fuerzas secularizadoras en la Europa del siglo XVI influenciaron el pensamiento de los
reformadores en relacin a la eucarista, entre otros temas. La desacralizacin de la eucarista, vacindola de la
presencia material de Cristo ha sido vista por muchos como uno de los aceleradores de esas fuerzas
secularizadoras cuyos resultados son particularmente evidentes en nuestros das. Vase por ejemplo Regina
Schwartz, Sacramental Poetics and the Dawn of Secularism. Examinando el paisaje evanglico
contemporneo se vislumbran algunas luces que invitan al optimismo. Hans Boersma, el J.I. Packer Professor
of Theology en Regent College, con su trabajo sobre la teologa sacramental, esta, como dira Packer,
restregando las narices de los evanglicos en la fragancia de la eucarista. Boersma, gran experto en el
Ressourcement de De Lubac y otros, una corriente anterior al Concilio Vaticano II por la que se llamaba a
volver a las fuentes patrsticas, quiere reproducir en el mundo evanglico un movimiento similar,
especialmente en lo relativo a los sacramentos. Las publicaciones de Boersma junto con su actividad
ecumnica representan un importante movimiento hacia la unidad de los cristianos, la unidad visible de todos
en torno a la Mesa del Seor.La Iglesia: Seno de la Palabra EscritaDurante mi segundo curso de master en
Vancouver, algunos lderes evanglicos y obispos catlicos en Norteamrica firmaron un documento llamado

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"Evanglicos y Catlicos Juntos: La Misin Cristiana en el Tercer Milenio." Entre los lderes evanglicos
estaban Chuck Colson y mi profesor de teologa J.I. Packer, seguramente el telogo evanglico ms influyente
de su generacin. Ese mismo ao [era 1994, ndReL], como editor del peridico estudiantil en Regent College,
entrevist al arzobispo catlico de la Columbia Britnica (Canad), Adam Exner, en relacin a la publicacin
de la encclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor. Haba ledo la encclica y me toc profundamente esta
rigurosa exposicin que hacia el Papa de la belleza y la coherencia de la verdad revelada. Adam Exner me
concedi ms de una hora de su tiempo y sus reflexiones sobre la encclica me resultaron tan estimulantes y
conmovedoras como la encclica misma. En el segundo semestre de ese ao escog como asignatura opcional
un seminario titulado "Texto y Canon" y decid escribir mi trabajo sobre la contribucin de San Ireneo de
Lyon a la formacin del canon del Nuevo Testamento. La coincidencia providencial de esos tres eventos,
particularmente este ltimo, me colocaron, sin yo ser consciente de ello, en un camino irreversible de retorno a
la Iglesia Catlica.Mi gran pasin tras mi conversin fue siempre el conocer la Palabra de Dios, especialmente
en las lenguas originales. Durante mi licenciatura se puso nfasis en el griego, sobre todo en la inmersin en el
texto del Nuevo Testamento una vez que se haban adquirido los fundamentos gramaticales. Dicho esto, nunca
haba tenido ocasin de pensar de forma rigurosa en el proceso de cristalizacin de esos textos
neotestamentarios como Sagrada Escritura en un canon cerrado. El seminario en Regent College segua el
tpico formato de una serie de ponencias sobre los temas principales (criterios de canonicidad en la iglesia
primitiva, examen de libros que quedaron excluidos, debate sobre el canon dentro del canon, critica cannica
de Brevard Childs, etc), seguidos de la presentacin de los trabajos de los participantes en el seminario. Mi
decisin de estudiar la contribucin de Ireneo al proceso cannico no fue difcil. Yo saba que Ireneo cita la
gran mayora de los 27 libros del Nuevo Testamento como sagrada escritura, y lo hace a finales del siglo
II.Ireneo es un testigo privilegiado del proceso de canonizacin del Nuevo Testamento. Discpulo de Policarpo
quien a su vez lo haba sido del apstol San Juan, Ireneo relata como testigo directo el proceso de sucesin
episcopal. Como conocedor de primera mano de ese proceso, Ireneo se dedic a transcribir, estudiar y
comunicar el contenido de lo que l llama la traditio apostolorum o regula fidei, tal como fue trasladada
fielmente por los apstoles a travs de la sucesin apostlica y hasta la generacin de Ireneo. El obispo de
Lyon afirma que el contenido de esta tradicin, de esta regla de fe se ve reflejado, coincide y es coherente con
el contenido de los textos del Nuevo Testamento, y el cita 22 del total de 27. En su magnum opus Adversus
Haereses (contra las herejas), Ireneo refuta la hereja del docetismo, que niega la materialidad de la
encarnacin de Cristo. Estos herejes difundan diversas tradiciones y documentos "secretos" que Ireneo
desacredita por ser externos al flujo de la tradicin apostlica que l conoce en profundidad. Contra la
negacin de la Encarnacin, Ireneo presenta al Jess de los evangelios, que tom la naturaleza humana de
Mara sin por ello sacrificar su naturaleza divina.Contra las tradiciones y documentos secretos de los gnsticos
Ireneo presenta un proceso de trasmisin de la verdad en el seno de la iglesia apostlica que es plenamente
humano, sin por ello dejar de ser objeto de la providencia. La sucesin episcopal, especialmente en la Iglesia
de Roma, escribe Ireneo, es un proceso fidedigno porque est abierto al examen y es trazable hasta su mismo
origen en las palabras de Jess a San Pedro. No as las maquinaciones de Valentino y sus seguidores que
apelan a procesos puramente espirituales, etreos y secretos.Mi estudio de Ireneo estaba principalmente
orientado a explorar sus criterios para determinar canonicidad. No obstante, mi lectura del libro III de
Adversus Haereses me abri los ojos a una iglesia primitiva que era apostlica y tena la autoridad misma de
Jess, aun antes de que existiera un Nuevo Testamento. Que haramos, pregunta Ireneo, si los apstoles no
nos hubieran dejado escrituras? No deberamos en ese caso seguir el curso de la tradicin de los apstoles a
travs de la sucesin de obispos en las iglesias? Cuando surge una disputa, insiste Ireneo, no deberamos
consultar con las iglesias ms antiguas? "Porque all donde est la Iglesia est el Espritu Santo." (AH III.24).
Este descubrimiento de la plena autoridad apostlica ante, y por tanto extra Scriptura no era algo que yo
esperaba encontrar, y result verdaderamente revolucionario para m. Durante las discusiones de aquel
seminario, empleamos gran parte del tiempo a debatir mltiples posibles criterios de canonicidad por un lado,
y la aproximacin post critica de Childs por otro. El formato del seminario dejaba todas las opciones
intencionadamente abiertas, lo que gener no poca ansiedad en ms de uno de los participantes. En contraste

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con las dudas generadas e incluso promovidas por el seminario, mi lectura de Ireneo me haca sentir tierra
firme bajo los pies. El Nuevo Testamento como coleccin cerrada de libros inspirados por Dios no se hizo
realidad por el mero reconocimiento de la inspiracin en esos textos por parte de la iglesia. Es decir, la iglesia
primitiva no tuvo meramente un rol pasivo y "objetivo" de identificar la inspiracin divina de esos textos. Esto
es lo que mi ex colega de la Universidad de Surrey (UK), Craig Allert llama, la teora de la "Biblia cada del
cielo." (Allert, A High View of Scripture? P. 10). Mi confianza en la Biblia como evanglico haba estado
basada en una casi completa eliminacin de la agencia humana en el proceso de consolidacin del canon.
Contrariamente a esta visin doctica, Ireneo me ayudo a comprender el proceso humano por el cual la iglesia
apostlica, con la autoridad de Cristo mismo, preserv y entreg intactas las mismas tradiciones que haba
recibido de Jess (I Cor. 11.23; 15:1 etc).La tradicin apostlica tal como fue providencialmente preservada,
enseada y vivida por la iglesia se convirti en la regula fidei, el criterio por el cual textos quedaron incluidos
o excluidos en el canon neotestamentario. Ireneo haba hundido el ltimo clavo en el atad de mi fe
protestante.Eplogo: crecer en la fe catlicaEn sus aos de seminarista, mi padre sola ir paseando desde el
Seminario Menor de Segovia hasta el Monasterio de Los Carmelitas, donde se encuentra la tumba de San Juan
de la Cruz, para jugar al futbol en sus jardines. San Juan de la Cruz, gran reformador de la orden Carmelita
junto con Santa Teresa, dedico su vida a llamar a la iglesia a un retorno a la simplicidad evanglica y al primer
amor a Cristo. En el prlogo a su "Ascenso al Monte Carmelo", San Juan de la Cruz escriba que al l no le
haba guiado la experiencia sino la divina Escritura, ya que siguiendo a la Biblia uno no se suele equivocar.
Dicho esto, el gran mstico espaol aade que si l se equivocara en su interpretacin del los textos bblicos
"no es mi intencin apartarme del solido sentido y doctrina de la santa madre iglesia." Juan de la Cruz prefiri
la crcel al cisma. En la refutacin de los cismticos de su tiempo, San Agustn acuo la frase "totus Christus"
para referirse a la unidad orgnica entre Cristo Cabeza y Cristo Cuerpo, su iglesia. Cuando los donatistas
separan a la iglesia, al cuerpo de Cristo, argumentaba San Agustn, atacan tambin la doctrina de la
Encarnacin.Ciertamente, la encarnacin del Hijo de Dios en Maria Inmaculada, su presencia real y material
en la eucarista, as como en la autoridad apostlica de la iglesia forman tres hilos inseparables en el nico
cordn de la historia de salvacin.

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