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Toda la tristeza de la sociedad feliz

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Domingo 09 de octubre de 2016

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IDEAS 05/01/12

Toda la tristeza de la sociedad feliz


En su nuevo libro, editado recientemente en castellano, el filsofo italiano analiza
las profundas relaciones entre espacio urbano y poder y expone qu esconden los
discursos sobre la seguridad ciudadana.
POR AGUSTIN SCARPELLI

El pase del testigo Lpez


Una amistad entre dos plumas
Viaje al desierto y sus fogonazos
Hroes de la innovacin tecno

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Imgenes anudadas al sueo de renacer


Hroes de la innovacin tecno
Una amistad entre dos plumas
Mirar pelculas con lupa
05/10 Imgenes anudadas al sueo de renacer

SHOCK. EN ESTA ERA LA CIUDAD SE HA CONVERTIDO EN UN


TERRITORIO MILITARIZADO, AFIRMA CAVALLETTI.
Etiquetado como: Andres Cavalletti

Si hay algo que se percibe como sospechoso en las noticias


rimbombantes que informan sobre los asesinatos de, pongamos por caso,
Saddam Hussein o Kadda, es porque sabemos que las guerras ya no tienen
por objeto defender o derrocar al soberano sino controlar la vida y los
recursos que la intensican o, directamente, la hacen posible, como el
petrleo y el agua de las poblaciones que estn bajo su gobierno.
No es la guerra pero s este reemplazo del poder soberano por el biopoder
uno de los puntos de partida de la obra del lsofo italiano Andrea Cavalletti.
Su ltimo libro editado en castellano con una cuidadsima traduccin de
Mara Teresa DMeza, Mitologa de la seguridad. La ciudad biopoltica
(Adriana Hidalgo, 2010), gira en torno de aquel elemento que permitira
pensar, por una parte, la complicacin del concepto biopoltico de poblacin
en el espacio de la ciudad y, por la otra, el nexo entre la biopoltica y su
reverso complementario, la tanatopoltica. Vale decir, la relacin entre la
gestin de la vida y la produccin de la muerte, cuyo mbito de
experimentacin ms tremebundo fueron sin duda los campos de
concentracin del rgimen nazi.

03/10 Recalculando cmo leemos el mundo


04/10 De qu hablamos cuando hablamos de
traicin
04/10 Los dones de la imperfeccin
05/10 Mirar pelculas con lupa
05/10 Hroes de la innovacin tecno
06/10 Una amistad entre dos plumas
03/10 Ms que objetos de deseo
03/10 Abrir el closet a todas las tribus

Para explorar ese vnculo, Cavalletti parte de una lectura foucaulteana de la


tesis de Carl Schmitt segn la cual no existen ideas polticas sin un espacio
al cual sean referibles, ni espacios o principios espaciales a los que no
correspondan ideas polticas. El movimiento que esta entrevista propuso al

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autor se dirigi, sin mayores disimulos, a pensar lo que estos vnculos sealan
en la contemporaneidad (caracterizada tanto por la globalizacin como por los
ujos de bienes y personas) y, particularmente, en estas geografas al sur del
hemisferio.
Las respuestas del autor, aunque prudentes a la hora de sealar las
singularidades de nuestro continente sudamericano, se vuelven despiadadas
respecto de las intenciones de Europa y de su actual estado de decadencia no
slo poltico-econmico sino moral.

Cules son las principales formas en que operan esas mitologas de


la seguridad en condiciones de alta modernidad?
Rerindome a la situacin que vivo, y que conozco mejor, la de Europa y en
particular la de Italia, dira que las mitologas de la seguridad impactan
enteramente en la existencia de los sujetos. En el ltimo tiempo, la as
llamada crisis econmica que obviamente no es ms que la condicin del
capitalismo globalizado intensic su accin: el pnico y la angustia,
difundidos por todas partes en el modo y el tiempo justo, se asocian con las
medidas de austeridad y los recortes que golpean a la clase media y media
baja: sometidas a estas fuerzas, las masas aceptan como consecuencias muy
naturales e inevitables de la presunta situacin de hecho, incluso las
disposiciones ms violentas e inhumanas respecto de los inmigrantes. Hoy en
da, los que entran en Italia sin documentos, y podran tener derecho de asilo,
son, sin embargo, condenados a dieciocho meses de detencin en los Centros
de Identicacin y Expulsin (CIE) que son, en realidad como todos saben,
verdaderos campos de concentracin. Por otro lado, un renovado impulso
represivo golpea, hacia adentro, a quienes pretenden llamar las cosas por su
nombre. Este se dirige sobre todo, como es costumbre, al anarquismo y a
cualquiera de los grupos no institucionalizados: en busca de un buen efecto
meditico, se recurre a la encarcelacin con extrema facilidad o a
procedimientos policiales de expulsin altamente discrecionales. Mas en
general, las actuales mitologas de la seguridad justamente los espectros de
la crisis, el pnico y el miedo son, paradojalmente, alteradas para privar a los
ciudadanos de aquello que, en nombre de la seguridad y el bienestar, les
haban concedido, y ellos haban aceptado. Los negocios y las nanzas exigen,
por ejemplo, la destruccin de la escuela y la universidad o la cancelacin del
derecho de huelga: la clase poltica, y el sindicalismo moderado, se empear
en conceder las demandas. Si las mitologas se imprimen en la ciudad,
reducindola al mismo tiempo, a un parque turstico y a un territorio
militarizado, la ciudad a su vez las reeja y refuerza en su escenografa. El
peligro mayor, sin embargo, es la reduccin de la poblacin a una multitud
solitaria, atemorizada y dispuesta a todo.

Qu diferencias existen entre la forma que esas mitologas adquieren


en los pases centrales y la forma que adquieren en los pases que,
como los nuestros, se sitan en el sur colonizado?
Qu sucede con el control biopoltico en las poblaciones migrantes, es decir,
con esa suerte de tercer espacio que se ha ampliado tanto en la modernidad?
La situacin europea es terrible, pero la italiana es directamente
desesperante y, por cierto, debe ser observada tambin desde Amrica Latina
con atenta preocupacin. Por supuesto, la mutacin antropolgica
diagnosticada en su momento por Pier Paolo Pasolini es un proceso de
descomposicin irreversible y sin lmites. Primero hablamos de los CIE,
institucin que slo es posible concebir en una sociedad como la nuestra,
xenfoba, racista, a menudo presa de oscuras supersticiones sexistas de

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matriz eclesistica. Sin embargo, los CIE, y sus leyes de emergencia, son
parte del complejo sistema de defensa global europeo llamado Frontex, con
sus tcnicos expertos en control de inmigrantes, los soldados, los modernos
sistemas de observacin, aviones, lanchas rpidas equipadas con las armas
ms sosticadas: caones, lanzacohetes, ametralladoras, lanzatorpedos. Todo
este armamento se ha implementado para detener embarcaciones atestadas
de inmigrantes que a duras penas otan. La defensa europea debe
entenderse, por tanto, como la guerra de las poblaciones fuertes, ricas y bien
armadas que hacen uso de todos los medios para combatir o rechazar una
masa desarmada y famlica de mujeres y nios que huyen de la miseria
extrema, de la violencia de sus regmenes o de pases en guerra perpetua y
llenos de minas terrestres fabricadas en la propia Italia. La democracia
occidental, cada vez ms dbil y pobre de sentido, se maniesta como una
fuerza implacable con los ms vulnerables. Por eso la gura actual del
refugiado es la de una extraeza irrecuperable por la seguridad biopoltica en
la que se basa esa democracia: como un nuevo rprobo, en busca de su
espacio de vida, ese ser en fuga del hambre y de la muerte es una y otra vez
(para utilizar la expresin de Foucault) rechazado hacia la muerte.

Movilidad biopoltica

Cmo se ha transformado la poltica moderna que, como dice


Schmitt, siempre debe necesariamente referirse a un espacio, cuando
esos espacios estn denidos hoy principalmente por el movimiento
la entrada y salida de bienes, personas y objetos? No encuentran
trabas los dispositivos de seguridad cuando se topan con formaciones
culturales para las que no estaban diseados?
En el libro traducido por la editorial Adriana Hidalgo part de la denicin de
Schmitt para mostrar que el espacio biopoltico es originalmente un espacio
mvil, cuyas fronteras se vuelven ms o menos permeables, de acuerdo a
diferentes gradaciones. En efecto, dichas fronteras estn siempre dispuestas
a cambiar su forma. Se trata de un espacio conformado por zonas de
intensidad que son al mismo tiempo internas y externas a los antiguos
connes del Estado. Y los ujos no son independientes de estas intensidades
biopolticas, que los guan y los organizan. Por cierto, las viejas y rgidas
fronteras y las nuevas lneas de tensin pueden incluso coincidir, pero eso
ocurre precisamente en virtud de la ductilidad y la movilidad biopolticas.
Tambin debemos pensar, en general, en las retricas de los movimientos.
Es importante prestar atencin a esta palabra, que lleva en s (por su historia
del siglo XX) algo oscuro, casi una llamada al espritu gregario. Ya el socilogo
francs Gabriel Tarde haba mostrado en su tiempo que todo en la sociedad,
ya sea la moda, la cultura, las opiniones, es producto de la sugestin: el
hombre social es un sonmbulo que lejos de encontrar, en las innovaciones
culturales, un obstculo para su sueo, ve en ellas, por el contrario, la fuente
ms poderosa para su hipnosis. Por lo tanto, el espacio en el que vivimos est
atravesado por fortsimas corrientes de sugestin colectiva, y la organizacin
de las masas ha sido siempre una caracterstica del biopoder. Si, como deca
Foucault, este poder puede ser a la vez el mayor protector y el mximo
asesino, ello se debe a que tambin es el ms hipntico y espectacular.
Pensemos en la famosa novela de Thomas Mann Mario und der Zauberer. El
mago-sugestionador-lder es quien se hace cargo de una funcin especca:
pone en movimiento a un pblico, que baila (o marcha) a sus rdenes,
creyendo ser libre. Es preciso huir de este esquema persistente, es decir, de
la poltica de las masas y de los lderes, de los ujos sugestivos y de los guas,
a su vez hipnotizados.

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Quines pueden ser los sujetos de la defeccin absoluta? Cmo se


entiende la lucha por estar fuera, cuando quienes ya lo estn dan su
vida por estar adentro?
Entre el umbral de la seguridad (por ejemplo, de la Unin Europea), que atrae
a los inmigrantes, y aquellas regiones de extrema inseguridad de las cuales
estos intentan escapar, existe una relacin estrecha. Una mano atrae; la otra,
repele. Esto es obvio, y por el mismo motivo la solucin a los problemas de
biopoder no puede ser, a su vez, biopoltica. De all que llam defeccin
absoluta a ese punto de vista o a esa prctica capaz de reconocer la
coherencia ntima entre seguridad y peligro, amenaza y garanta; capaz de
reconocer toda la tristeza de la sociedad feliz con el n de sustraerse a sus
condicionamientos. Se trata, en otras palabras, de indagar la situacin en la
cual se vive sin temores, de alcanzar la evidencia de la constatacin. Es la
cosa ms difcil. Pensemos en la crisis nuclear de Fukushima: es sin duda el
cortocircuito de los deseos y los miedos, del bienestar y de la amenaza de
exterminio. Fukushima impondra la evidencia, abrira claramente las lneas
para la defeccin, y hace de hecho necesario un inmenso aparato de censura.
La defeccin es, por lo tanto, una exigencia minoritaria y dadas las
condiciones cada vez ms apremiante: se da cuando aparece algo que se nos
presenta como irrenunciable ms all de las formas de vida vigentes; y no se
da para determinados sujetos, sino precisamente porque estos no son
reconocibles, no son identicables y previsibles. En cualquier caso, la
pregunta apunta a lo esencial, y en estos ltimos aos he intentado precisar
aquello que en Mitologa de la seguridad llam defeccin absoluta; lo
hice en mi libro Clase (2009), y en el ltimo: Sugestin. Potencia y lmites
de la fascinacin poltica (que se acaba de editar en Italia). He intentado
hacerlo retomando la idea de Walter Benjamin de la clase y de la accin
revolucionaria entendida como un relajamiento (Auockerung) de la
muchedumbre peligrosa, o sea, de las tensiones biopolticas que la atraviesan
y la animan. Y luego, en Sugestin, busco releer el concepto hegeliano de
doble genio para pensar una existencia ambivalente, que acte de manera
siempre impredecible, irreductible a las reglas o a los juegos hipnticos del
poder.

Recetas y peligros
Cules son las formas positivas que pueden adoptar las nuevas
ciudades biopolticas? Cules, sus mayores peligros?
En cuanto a las formas positivas, puedo responder con un ejemplo,
recordando el intento reciente de dos urbanistas. Invitados a proyectar la
nueva Gran Pars, Bernardo Secchi y Paola Vigan quisieron analizar y
describir la posibilidad de circulacin de personas. El resultado fue el llamado
mapa de Lucifer. Pars est compuesta de clausuras y obstculos, y quien
nace en un suburbio de los bajos fondos est marcado para siempre, tiene
pocas posibilidades de salir de all: su vida permanece connada dentro de un
permetro infernal. El proyecto de los arquitectos ser, entonces, desmontar,
desactivar los dispositivos espaciales de divisin; pensar las formas de aliviar
las tensiones ms peligrosas. Recordar este esfuerzo admirable en verdad, lo
ms inteligente que un urbanista puede hacer implica, sin embargo,
responder tambin a la segunda parte de la pregunta: el peligro es, de hecho,
que nos contentemos con la planicacin urbana; que se le reclame al
urbanismo la receta de la felicidad; que no se desate, entonces, ese nudo fatal
entre espacio y poltica que Schmitt puso en evidencia, a su manera. Con
extrema lucidez, por otra parte, los propios urbanistas lo reconocen: las
particiones materiales que dividen hoy los jirones es decir, las vueltas dentro
de los crculos infernales de Pars son el producto de su propia disciplina, el
resultado indigesto del reformismo progresista. Estas no nacen de los

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propsitos malvados de algunos sdicos nazistoides, sino de las mejores


intenciones democrticas y del empeo convencido de muchos proyectistas de
talento. Hablar de formas positivas de la ciudad biopoltica me parece, por
esto, muy difcil y peligroso. Y la nica tentativa que me parece factible es su
cartografa y su cuidadosa deconstruccin.
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