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Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
Francisco Handa
Doutor em Histria Social
Resumo
Como a morte vem sendo construda a partir dos discursos produzidos pelos
monges oficiantes de cerimnias memoriais no Templo Busshinji, da tradio Zen Soto,
o material de pesquisa e assunto deste artigo. Famlias de origem japonesa trouxeram em
sua bagagem cultural o costume de reverenciar os antepassados. Por isso, procuram os
templos budistas a fim de estabelecer o elo de ligao do presente com o passado. Nestas
cerimnias os monges realizam sermes a respeito da morte. Verifica-se uma mudana de
atitude, abandonando a pedagogia confucionista da obrigatoriedade por um entendimento
budista da inconstncia dos fenmenos.
Abstract
As death has been built from speeches produced by monks who perform memorial
ceremonies at Busshinji Temple, from Soto Zen tradition, it is the material of research
and subject of this article. Japanese families brought with them in their cultural
background the practice to worship their ancestors. For this reason, they look for buddhist
temples in order to establish the link from the present to the past. During the ceremonies,
the monks preach about death. It is noticed a change of attitude, abandoning the
Confucionist teaching of liability for a buddhist understanding of impermanence of
phenomena.
paz e desenvolvimento
seguintes, o
Os mtodos de Confcio eram diferentes dos de Scrates, mas seu objetivo era o
mesmo, a definio da moral com o fito de aplic-la vida no Estado. E ,em parte, a
enorme influncia de ambos veio a exercer sobre as sociedades do Leste e do Oeste devese ao fato de terem eles vivido a sua prpria experincia da virtude, que defenderam de
forma to coerente (Morton, 1986, p.60)
circunstncia. Caberia aos descendentes, com mais nfase, o filho mais velho, a
responsabilidade de cuidar dos pais falecidos. Era ele que conservava no lar o altar
domstico, realizando diariamente as obrigaes como as ofertas. Os outros irmos viamse desobrigados a manter tais procedimentos. Durante a vida era igualmente o irmo
primognito aquele que assumia as obrigaes filiais, cuidando e zelando pelo bem estar
dos pais.
Os costumes oriundos do confucionismo foram transmitidos por via oral e
incorporados no cotidiano, que ao penetrar no universo budista, que lidava com o
transcendental, mesclou os interesses da vida prtica com a metafsica da morte. Pouco se
falava da morte, pois os motivos maiores eram os de cultuar os antepassados, o suficiente
para esgotar o assunto em relao a um tema que no tinha como estar separado. Pode-se
dizer que a morte era uma questo a ser diluda em sua importncia atravs da assistncia
familiar, na primeira instncia, e das amizades, na segunda instncia.
Em se tratando num pas como o Japo, de cultura hbrida, a religio de
matizes diferentes como o budismo, o xintosmo e a pedagogia confucionista
interpenetraram-se no mbito da constituio familiar. No falamos em manifestaes
religiosas puras, mas antes cultura com argumentao religiosa. Diferente em se tratando
da experincia dos povos de cultura ocidental, no qual o dogma cria uma verdade em
detrimento a qualquer outro postulado. Pois ela aparece, como tendncia predominante,
a necessidade de se isolar de doutrinas estranhas concorrentes e de manter o domnio pela
propaganda, e, com isso, a importncia da doutrina discriminadora (Weber,1994, p.316).
Quando se fala em culto aos antepassados, costuma-se respeitar tambm o
templo a que a famlia estava filiada desde os tempos remotos. So inmeras as
denominaes dos templos budistas ou tradies, que por algum motivo os ancestrais
mantinham ligaes. Quer dizer: solicitavam os servios fnebres e as cerimnias
memoriais. No primeiro momento, esta maneira de lidar com os antepassados foi
transferida para o Brasil. Por isso, a instalao da tradio Zen Soto, que acontecera em
1955, atravs do Prelado Gyokuen Takashina, atendeu o pedido de antigos membros que
desejavam filiar-se novamente quela linhagem mas em solo brasileiro. Esta fidelidade
tradio um elemento vindo do pensamento confucionista. No se filia a uma tradio,
desconhecendo-se a filiao dos ancestrais.
3.Representao da morte
forma ininterrupta iniciara-se com o Buda Shakyamuni, passando por todos os patriarcas
da ndia, depois China, Japo, e penetrando no Brasil atravs de seu portador.
Explicaes parte, possivelmente os que no esto inteirados com o ensinamento da
Escola Zen Soto, continuaro na ignorncia. Mas serve como tentativa. Um funeral faria,
para o leigo, parte de um mundo simblico que se restringiria aos especialistas. Talvez
no fosse de interesse imediato, ao contrrio das cerimnias memoriais e do culto aos
antepassados.
O primeiro procedimento aps o funeral a cerimnia memorial de 7o. dia,
seguido dos 49 dias. Este perodo trata-se da fase de preparao do falecido em sua
derradeira viagem para a libertao, no reino dos Seres Iluminados. No se refere a um
paraso, como percebem os das religies mosaicas. Alguns falam em paraso, pela
traduo aproximada da palavra Gokuraku, outros ainda em Jodo, ou Terra Pura.
A cerimnia de 7o.dia a primeira de uma srie de sete semanas
consecutivas, culminando na 7a. como sendo ltima, que corresponde a 49 dias. O monge
oficiante B tem desenvolvido um discurso ilustrativo, capaz de oferecer subsduos para a
compreenso. Disse ele que o Buda Shakyamuni ensinava que os homens estavam presos
numa malha de desejos, e conseqentemente, no percebiam a verdade. Por isso, resolveu
formar um territrio no qual os interessados poderiam treinar a mente do desapego. Teria
aconselhado ele que estes, no caso bikkhu (monges), abandonassem os laos que os
atavam a tais apegos. Formou-se ento a comunidade de monges, que passou a
denominar-se sangha.
Seja em vida ou com a morte, a Iluminao se tornara condio para a
libertao e conseqente experincia do Dharma. Entende-se por Dharma a Lei Csmica
que rege o universo. Conhecer o Dharma, mas igualmente vivenci-lo, defrontar-se com
a verdade. Assim sendo, em se tratando de algum desencarnado, em seu processo de
abandono, continua apegado a uma mente criada pelo condicionamento do mundo
fenomnico. Para que esta situao se modifique, um prazo de 49 dias necessrio para
que o processo do desapego se consolide. Este o perodo do bardo, fase intermediria
entre o mundo da matria e o mundo etreo. Vencido os 49 dias, acredita-se que o
falecido teria almejado conquistar uma mente pura, liberto dos resqucios das paixes.
Somente assim, poderia se encaminhar para o mundo dos Budas.
Esta explicao tem por base uma narrativa mtica, cujo propsito dar
sustentao a uma prtica comum entre os budistas. No caso, justifica-se o sentido da
realizao do memorial dos 49 dias. Mas no sentido prtico, os 49 dias, para a famlia,
envolvem motivaes de natureza subjetiva como saudade, reconhecimento, amizade e
despedida. Se uma espcie de luto tiver que acontecer, que seja realizado durante os 49
dias. No um luto no sentido mrbido, de alimentar a tristeza e a solido. um pouco
diferente: no se comete exageros durante este perodo, preservando um clima de
tranqilidade, com o intuito de promover a harmonia.
Quando se realiza a cerimnia dos 49 dias, todos os familiares, amigos e
colegas comparecem como forma de despedida. Maior a quantidade de comparecimento,
quanto maior for o grau de relaes criadas pelo prprio ou pela famlia. A famlia se
sentir imensamente gratificada quando muitos comparecerem. quando a famlia
poder demonstrar o seu agradecimento oferecendo a todos os que compareceram ch e
alguma lembrana a fim de marcar o acontecimento. Seria esta uma forma da famlia se
sentir confortada diante da situao inusitada, como a perda. Lidar com a morte, visto por
este prisma, repartir a dor e receber a solidariedade de todos. No caso, o ch o
momento de descontrao, em que se bebe e come, com todos os amigos prximos.
Nestas cerimnias, aps o ato solene de matiz budista, acontece um outro, o do ch, em
que prioriza o encontro dos parentes e amigos do falecido.
Enquanto na cerimnia, a presena do monge necessria, devido a sua
especialidade no terreno desconhecido pelos leigos, o mesmo no acontece durante a hora
do ch. Posto de outra forma: o religioso cuida dos assuntos do alm, durante a cerimnia,
enquanto os leigos se prontificam em receber os vivos, durante o ch. Um ciclo completo
se forma em que a morte se completa com a vida, e a vida se completa com a morte. Para
os mortos oferecem-se o incenso em sua fluidez, as frutas e alimentos como
representao de algo bom que temos, as palavras e o canto dos sutras. Para os vivos, a
oferta deve ser mais orgnica: alimento e ch. Assim, o homem repete o movimento
circular da natureza de vida/morte, morte/vida sem que possa deter a roda da
impermanncia de toda existncia.
Maneiras de se comportar, ainda que em nvel inconsciente, continuam se
reproduzindo como parte de uma linguagem que se constri pelo homem produtor de
cultura. Conforme Michel Foucault, a linguagem deve ser pensada como uma coisa da
natureza. A linguagem est a meio caminho entre as figuras visveis da natureza e as
convenincias secretas dos discursos esotricos. uma natureza fragmentada, dividida
contra ela mesma e alterada, que perdeu sua transparncia primeira: um segredo que
traz em si, mas na superfcie, as marcas decifrveis daquilo que ele quer dizer. ao
mesmo tempo, revelao subterrnea e revelao que, pouco a pouco, se restabelece
numa claridade ascendente (Foucault, 1992, p.51-52).
4. Foras do alm
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5. Quebrando a iluso
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Em questo,
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possvel. De alguma forma, tudo aquilo que realizamos no plano do mundo visvel aos
nossos sentidos, acaba por repercutir no Universo inteiro.
Aquilo que incomoda o nosso entendimento justamente a idia que se
tem a respeito de esprito. O modo de pensar oriental no teria passado pela imposio
racionalista do Iluminismo. Na concepo ocidental, o esprito seria uma unidade
autnoma distanciado de qualquer relao csmica, da provvel existncia de uma
conscincia universal. Disse Jung a este respeito que o desenvolvimento da filosofia
ocidental nos dois ltimos sculos teve como resultado o isolamento do esprito em sua
prpria esfera e a ruptura de sua unidade original com o universo. O prprio homem
deixou de ser o microcosmo, e sua alma j no mais 'scintilla' consubstancial ou uma
centelha da 'anima mundi (Jung, 1991, p.1).
Mais do que uma experincia fsica, a morte na concepo budista da
tradio Zen Soto, deve ser entendida como linguagem que tenta denominar uma
determinada situao. Ao se modificar esta linguagem, tambm possvel mudar a idia
que se tem a respeito dela. Todo sermo ps-cerimnia memorial acontece visando tornar
a morte menos traumtica ao dirimir a sua importncia como um fator de relevncia. Que
dizer, a morte no existe, no passa de um processo de transformao dos elementos
orgnicos para inorgnicos, do visvel para o invisvel, da matria para a no matria, do
cogniscvel para o incogniscvel.
Qualquer tentativa de explicar ou apreender o incogniscvel frustrada.
Mas podemos falar a respeito da vida, pois a nossa experincia neste momento se realiza
nela atravs de uma atuao compartilhada do corpo e da mente. Dizer que a vida
pertence somente a mim, explica o monge oficiante B, no passa de um grande engano.
No existe vida separada. No existe vida individual, que no dependa de outras vidas.
Estas outras so as do Universo inteiro, no qual incluem as montanhas, as plantas, os
animais, os nossos pais, amigos, enfim de todos que nos cercam e compartilham conosco
da vida. De acordo como ele prope, a vida uma rede interconectada na qual tomam
parte todos os seres animados do Universo.
Ainda que uma das unidades minsculas deste grande corpo csmico
deixe de existir no circuito nervoso do sistema, a vida no desaparece pois o movimento
continua promovendo sua prpria restaurao. O monge oficiante B diz que a vida de
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algum que morre permanece presente no corpo e mente daqueles que vivem. Na mente
enquanto atitude emocional, como a lembrana, reconhecimento, sentimentos de
afetividade. No corpo como atuao concreta na vida, realizando aquilo que foi
transmitido como exemplo a ser seguido.
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6. Notas finais
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Bibliografia
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