Aguil

CLASIFICACIONES DE LAS FUENTES DEL DERECHO

Se suelen establecer distintos tipos de fuentes, clasificndolas en virtud de
diferentes criterios taxonmicos. Nos referiremos a algunas de las
clasificaciones con mayor relevancia.
1. Fuente escritas y no escritas
Esta distincin se establece en virtud del rasgo formal de estar o no
expresadas por escrito y ha sido utilizada para diferenciar los sistemas
romanistas o el Derecho Continental del Common Law. Hoy posee escaso
valor analtico. Entre las fuentes escritas se incluiran la Constitucin, la ley
y el reglamento, mientras que la segunda categora vendra integrada por la
costumbre, tambin se pueden incluir como fuentes no escritas los
precedentes judiciales y los principios jurdicos cuando no vienen
expresamente enunciados en disposiciones normativas (principios
implcitos). Debe tenerse en cuenta que estos principios no escritos son, en
rigor un tipo de normas, y no fuentes de produccin, y se extraen siempre
de una o ms disposiciones normativas.
2. Fuentes-hecho y fuentes-acto
Contrapone las fuentes-hecho a las fuentes-acto, dependiendo de que
la circunstancia de creacin, modificacin o abrogacin de disposiciones, o
bien de la realizacin de modelos de comportamiento, estn vinculados a
una actividad o una serie de actividades no especficamente determinadas
para este fin, por lo cual el efecto mismo no puede considerarse deseado
para el que la realiza. Fuentes-hecho son la costumbre o bien el precedente
judicial. Fuentes-acto son la Constitucin, la ley, el reglamento y otras
similares que emanan de los rganos constitucionales competentes, con el
fin de crear o modificar el derecho vigente, as como los actos normativos
que determinan la aplicabilidad de normativas ya existentes, pero no
operantes en el ordenamiento de referencia, mediante un proceso de
remisin
Las fuentes-acto suelen ser objeto de medidas especiales destinadas a
asegurar el conocimiento de las disposiciones creadas por ellas.
La utilizacin de fuentes-hecho requiere en la mayor parte de los casos una
obra de reconocimiento del modelo de comportamiento que estas sugieren
o prescriben.
Esta distincin no se corresponde siempre con la anterior, ya que nada
impide que existan actos normativos emanados oralmente. Debe
entenderse que en los ordenamientos jurdicos actuales donde la idea de
Estado lleva aparejada la del monopolio estatal de la produccin jurdica,
casi todas las fuentes son fuentes-acto.
3. Fuentes legales y fuentes extra ordinem
Las fuentes del derecho no siempre vienen reguladas por normas sobre la
produccin jurdica, en ciertos casos, el fundamento de una fuente hay que

buscarlo fuera del sistema jurdico es un criterio que se basa en el

fundamento de validez de las distintas fuentes.
El ordenamiento jurdico se concibe como un conjunto de normas-fuente,
cuya validez depende de su conformidad con lo establecido en otras
normas-fuente de grado superior y, en ltima instancia, de su conformidad
con la Constitucin, que contiene en potencia toda la regulacin de la
produccin jurdica del sistema. Las fuentes que se adecuan a esta
estructura formal de produccin normativa se les denomina fuentes legales
o formales, son fuentes cuyo fundamento se encuentra en alguna otra
norma del sistema que es una norma sobre la produccin jurdica. En este
caso se halla la ley, el reglamento e incluso la sentencia.
Existen en los ordenamientos otros fenmenos de produccin jurdica que
no viene regulados por normas del sistema, sino que se fundamentan en el
principio de eficacia. Se trata de fenmenos normativos que funcionan
como fuentes a pesar de no haber sido formalmente previstos por ninguna
orden del sistema, y por ello se conocen como fuentes materiales o extra
ordinem. Por su definicin son siempre fuentes-hecho, porque hacen
referencia a hechos normativos no previstos en el mecanismo de
produccin jurdica del sistema.
Squella: Naturaleza y sociedad
Principio de Imputacin: principio que establece que una determinada
consecuencia debe ser imputada a determinado acto, sin que pueda
decirse, sin embargo, que este acto sea propiamente la causa de dicha
consecuencia ni sta el efecto de aqul. Apropiarse indebidamente de la
propiedad de otro es un delito y este delito tiene asignada una sancin que
llamamos pena. Pero la comisin del delito no es la causa de la pena, en
tanto que sta no es el efecto del delito. De partida, advirtamos que la
norma del Cdigo Penal que define algo como delito, esto es, como algo que
no debe ser hecho por ejemplo, la apropiacin de la propiedad de otro
no siempre es observada, o sea, que, en uno, dos y en verdad en muchos
casos, todos los das, alguien ejecuta esa conducta que se encuentra
legalmente prohibida. Por otra parte, advirtamos tambin que ese u otro
delito cualquiera puede cometerse sin que se siga efectivamente una
sancin, que es lo que ocurre, por ejemplo, cuando nunca se individualiza al
infractor, ste se oculta y nunca es habido, o cuando es perdonado por su
vctima
Principio de causalidad: un principio en virtud del cual podemos afirmar
que en presencia de. una determinada causa o antecedente (aplicar 100
grados de temperatura al agua) se seguir de manera inevitable un
determinado efecto o consecuencia (la evaporacin del agua). Como escribe
a este respecto Roberto Vernengo, las leyes naturales son aquellas que
establecen "de una manera muy simplificada y esquemtica una relacin
entre dos hechos", y afirman, en consecuencia, "que un cierto hecho est
condicionado por la existencia de otro hecho". A este ltimo hecho se le
llama "antecedente", mientras que a aqul se le llama "consecuencia
Aportes de Hans Kelsen: explica lo anterior de la siguiente manera: "El
hombre primitivo no interpreta la naturaleza de acuerdo con el principio de

causalidad, sino conforme al principio de imputacin. Interpreta su relacin

con los animales y con los objetos inanimados de acuerdo con la Ley que
determina sus relaciones con otros hombres: el principio de retribucin.
Esta es la norma: si tu conducta es mala, debes ser castigado, si tu
conducta es buena, debes ser recompensado. El hombre primitivo concibe a
la naturaleza no como un orden causal, sino como uno normativo
establecido por una voluntad sobrehumana. Si un fenmeno despierta su
curiosidad, no pregunta cul es su causa, sino quin es el responsable,
quin debe ser castigado o premiado. Concibe a la naturaleza como si
formara parte de la sociedad".
Aportes de Karl Popper: el sintetiza su pensamiento de esta manera: No
siempre el hombre ha distinguido entre naturaleza y sociedad ni entre leyes
de la naturaleza y normas de conducta. Esa distincin es producto de un
proceso, del desarrollo humano, que parte de lo que el autor denomina
"monismo ingenuo", caracterstico de lo que Popper llama "sociedad
cerrada", y que llega finalmente a un "dualismo crtico", caracterstico, por
su parte, de lo que l llama "sociedad abierta". El punto de partida, que
hemos llamado "monismo ingenuo", corresponde a la etapa de la vida social
del hombre en que todava no existe distincin alguna entre leyes naturales
y normas. Se trata de una situacin en que "el individuo no distingue entre
las sanciones impuestas por los dems hombres cuando se viola algn tab
y las experiencias desagradables sufridas por el desconocimiento del medio
natural". Por su parte, en el llamado "monismo ingenuo" hay dos etapas:
Una, la del "naturalismo ingenuo", que representa un estado en el que los
hombres sienten que las reglas son dadas uniformemente, ya sea naturales
o convencionales, y que se encuentran ms all de toda posible alteracin
por su parte; y otra, la del "convencionalismo ingenuo", que representa un
estado en el que las uniformidades tanto naturales como normativas son
consideradas expresin de decisiones de dioses o de demonios. Es la etapa,
sigue Popper, en la que el ciclo de las estaciones, o el movimiento de las
mareas, o los desplazamientos de los astros en el firmamento, obedecen a
"leyes", "decretos" o "decisiones" que gobiernan el cielo y la tierra al mismo
tiempo y que han sido establecidas o adoptadas por el Creador, ejemplo de
lo cual son estas expresiones de Herclito: "El sol no desviar un solo paso
de su trayectoria, so pena de que las diosas del Destino, las emisarias de la
Justicia, lo encuentren y lo vuelvan de inmediato a su curso". El derrumbe
del "convencionalismo ingenuo", que Popper llama tambin "tribalismo
mgico", se halla ntimamente ligado con el descubrimiento por parte del
hombre de que ciertas prohibiciones sociales no son las mismas en las
diversas tribus, y que, por tanto, el cumplimiento de esas prohibiciones es
impuesto por el hombre, no por los dioses, y que incluso tales prohibiciones
pueden ser de hecho violadas sin que se produzca ninguna consecuencia
desagradable para el infractor, que es lo que ocurre cada vez que un
infractor elude con xito la aplicacin de la sancin correspondiente. La
experiencia de que estas regularidades sociales son producidas por
hombres y pueden ser modificadas por stos, y tambin violadas por ellos
sin que se siga necesariamente un castigo, conduce a la diferenciacin
entre "leyes normativas de observancia impuesta por los hombres, que se
basan en decisiones o convenciones humanas, y las leyes naturales
uniformes que se hallan ms all de los lmites anteriores". "Una vez

comprendida claramente esta distincin escribe Popper se alcanza la

etapa que hemos denominado 'dualismo crtico'". Por lo mismo, el
"dualismo crtico", nos dice Popper, "se limita a afirmar que las normas de
conducta pueden ser hechas y alteradas por el hombre, o, ms
especficamente, por una decisin o convencin de observarlas o
modificarlas; y que es el hombre, por lo tanto, el responsable moral de las
mismas". Y aade: "Decimos que las normas son hechas por el hombre, en
el sentido de que no debemos culpar por ellas a nadie, ni a la naturaleza ni
a Dios, sino a nosotros mismos. Nuestra tarea consiste en mejorarlas al
mximo posible, si descubrimos que son defectuosas".
"norma": As, por extensin, tal como decamos recin, la palabra es
utilizada tambin como sinnimo de "arquetipo" o "modelo" que debe
tenerse en cuenta al actuar. En este sentido de "arquetipo" o "modelo" de
comportamiento aparece la palabra "norma" cuando decimos, por ejemplo,
"estas son mis normas", o "tal proceder no se ajusta a mis
normas"(Definicin y sentido histrico). Diccionario de la lengua castellana
agrega un tercer significado de norma "precepto jurdico", que pone de
manifiesto que el derecho que es el fenmeno que a nosotros interesa en
este momento es algo que est compuesto por normas o que tiene que
ver preferentemente con normas. Entonces, pareciera que tenemos ya a la
mano una definicin de norma, a saber, que se tratara de enunciados que
quieren influir en la conducta de los hombres, dirigindola en un sentido o
en otro. Pero la verdad es que esto resulta demasiado vago y general como
para que podamos aceptarlo como una definicin satisfactoria de norma.
VON WRIGHT Y LAS NORMAS DE CONDUCTA
Uso del Lenguaje
Uso informativo: Se da cuando se utiliza el lenguaje para describir ciertos
estados de cosas. De las oraciones que tienen esta funcin se dice que
expresan una proposicin; slo de ellas tiene sentido predicar verdad o
falsedad
Uso expresivo: Consiste en emplear el lenguaje para expresar emociones
o provocarlas en el interlocutor.
Uso interrogativo: Aqu la oracin tiene como funcin requerir
informacin del interlocutor (en cierta forma se lo puede subsumir dentro
del uso directivo).
Uso operativo: Se caracteriza por el hecho de que pronunciar ciertas
palabras en determinadas condiciones implica realizar la accin a que esas
palabras se refieren. As, decir, en ciertas condiciones, "juro decir la
verdad", "prometo pagar", o "bautizo a este nio con el nombre de Juan",
consiste precisamente en realizar las acciones de jurar, prometer y bautizar.
Uso prescriptivo o directivo: Se da cuando mediante el lenguaje el que
habla se propone dirigir el comportamiento de otro, o sea inducirlo a que
adopte un determinado curso de accin.
Normas

Las reglas definitorias o determinativas: Son reglas que definen o

determinan una actividad. Tpico caso de estas reglas son las de los juegos.
Las reglas de un juego determinan qu movimientos estn permitidos y
cules estn prohibidos dentro del juego. Si no se siguen las reglas se dir
que no se juega correctamente o que, directamente, no se juega el juego en
cuestin. Si varios jugadores de ajedrez se ponen de acuerdo en cambiar
algunas reglas, no tienen ningn impedimento en hacerlo, salvo que
jueguen en un marco institucionalizado, pero su actividad no ser llamada
"ajedrez". Von Wright incluye en esta clase tambin las reglas de la
gramtica y las del clculo lgico y matemtico. Por ejemplo, a una persona
que no sigue las reglas de la gramtica castellana, se le dir que no habla
espaol, sin perjuicio de que hable otro idioma.
Las directivas o reglas tcnicas: Son reglas que indican un medio para
alcanzar determinado fin. Ejemplos caractersticos de reglas tcnicas son
las instrucciones de uso, como sta: "Si quiere encender el televisor,
presione el botn de la izquierda." Las reglas tcnicas no estn destinadas a
dirigir la voluntad del destinatario, sino que lo que indican est
condicionado a esa voluntad. Por eso la formulacin de la regla tcnica es
hipottica, y en el antecedente del condicional aparece la mencin de la
voluntad del destinatario (si quiere) y no un hecho ajeno a esa voluntad. Las
reglas tcnicas presuponen siempre una proposicin anankstico, que debe
ser verdadera para que la regla sea eficaz. Un enunciado anankstico es
una proposicin descriptiva que dice que algo (el medio) es condicin
necesaria de otro algo (el fin). En el ejemplo de instruccin de uso que se
dio, la proposicin anankstica es la siguiente: "Presionar el botn de la
izquierda es condicin necesaria para que el televisor se encienda". Como
proposicin descriptiva que es, la anankstica puede ser verdadera o falsa.
En cambio, de la regla tcnica que para von Wright es una norma que no es
ni prescriptiva ni descriptiva, no se puede predicar verdad o falsedad.
Prescripciones: Ya hicimos referencia a las prescripciones en general.
Vimos que no de todas ellas puede decirse que son normas. Von Wright
caracteriza a las normas prescriptivas mediante estos elementos que las
distinguen de las anteriores especies: Emanan de una voluntad del emisor
de la norma, a la que se llama autoridad normativa. Estn destinadas a
algn agente, llamado el sujeto normativo. Para hacer conocer al sujeto su
voluntad de que se conduzca de determinada manera, la autoridad
promulga la norma. Para dar efectividad a su voluntad, la autoridad aade a
la norma una sancin, o amenaza de castigo.
Normas ideales: Son normas que no se refieren directamente a una
accin, sino que establecen un patrn o modelo de la especie ptima dentro
de una clase. As, hay normas que determinan qu es un buen actor, un
buen aboyado, un buen cuchillo, un buen camino, un buen ladrn. Las
reglas ideales mencionan las virtudes caractersticas dentro de una clase.
En cierto sentido, se parecen a las reglas tcnicas porque indican el camino
para alcanzar el grado ptimo dentro de una clase. En otro sentido son
anlogas a las reglas determinativas porque definen un modelo. Estn,
pues, metafricamente, entre aquellas especies de reglas.

Costumbres: Las costumbres son especies de hbitos; exigen, pues,

regularidad en la conducta de los individuos en circunstancias anlogas. Se
distinguen de otros hbitos en que son sociales, o sea que las conductas
que las integran se hacen con la conciencia de que son compartidas por la
comunidad. El carcter social de la costumbre le da una presin normativa,
un carcter compulsivo por la crtica y las sanciones de la sociedad, que no
tienen los otros hbitos. En este sentido, las costumbres se parecen a las
prescripciones, que tienen el mismo carcter compulsivo. Sin embargo, se
distinguen de aqullas en que las costumbres no emanan de autoridad
alguna; son, en todo caso, prescripciones annimas. Tambin se distinguen
de las prescripciones en que no necesitan promulgacin por medio de
smbolos, en especial, no necesitan estar escritas; podran llamarse por esta
caracterstica prescripciones implcitas. Por otra parte, las costumbres
tienen alguna analoga con las reglas determinativas. En algn sentido, las
costumbres determinan, definen una comunidad y la distinguen de otras.
Normas morales: Estas normas son muy difciles de identificar y hay muy
poca claridad sobre qu normas deben tomarse como morales. Von Wright
formula algunos ejemplos sobre los que hay pocas disputas, entre ellos el
deber de cumplir las promesas y el de honrar a los padres. De cierta
manera, estas normas se parecen a las determinativas, ya que pueden
definir una institucin (por ejemplo, la de prometer). Hay, por otra parte,
algunas normas morales (como las que se refieren a la vida sexual) que
tienen su origen en la costumbre. Pero, sobre todo, hay dos grandes
interpretaciones filosficas de las normas morales que las asimilan a dos de
los tipos principales de normas que se han visto. Una es la concepcin que
se podra llamar teolgica. Considera a las normas morales como emanadas
de una autoridad, en concreto, de Dios. Para esta interpretacin, las normas
morales seran prescripciones. La otra interpretacin podra llamarse
teleolgica. Considera a las normas morales como una especie de regla
tcnica que indica el camino para obtener un fin. Respecto a cul es el fin a
que estn conectadas las reglas morales, hay principalmente dos
corrientes: para el eudemonismo es la felicidad del individuo; segn el
utilitarismo, el bienestar de la sociedad.
Prescripciones
1) carcter; 2) contenido; 3) condicin de aplicacin; 4) autoridad; 5) sujeto;
6) ocasin; 7) promulgacin; y 8) sancin.
A los primeros tres elementos von Wright los llama "ncleo normativo",
puesto que se trata de una estructura lgica que las prescripciones tienen
en comn con otras normas.
Los tres siguientes son para von Wright componentes distintivos de las
prescripciones, que no se encuentran necesariamente en las dems
normas. Los dos ltimos elementos tambin sirven para definir una
prescripcin, sin que se pueda decir que son "componentes" de ella.
Carcter: El carcter que tiene una norma est en funcin de que la norma
se d para que algo deba, no deba o pueda ser hecho. Cuando la norma se
da para que algo deba hacerse, la norma es de obligacin. En el caso de
que la norma se formule para que algo no deba hacerse, la norma es

prohibitiva. Cuando la norma tiende a que algo pueda hacerse, su carcter

es permisivo.
En el clculo lgico de von Wright, los caracteres obligatorio y prohibido son
interdefinibles, en el sentido que uno de ellos puede definirse en trminos
del otro. Decir que una conducta est prohibida equivale a afirmar que su
opuesta es obligatoria, valiendo tambin la inversa
Contenido: Es lo que una norma declara prohibido, obligatorio o permitido,
o sea acciones (por ejemplo, matar, rer, insultar, pagar), o actividades
(fumar, caminar sobre el csped, hacer propaganda poltica, etctera).
Segn von Wright, la nocin de accin est relacionada con un cambio en el
mundo. Actuar es provocar o efectuar un cambio, es interferir en el curso de
la naturaleza. Un cambio o suceso es un pasaje de un estado de cosas a
otro. Por ejemplo, de llover a no llover, de un hombre vivo a un hombre
muerto. El primero se realiza en una ocasin anterior y el segundo en una
posterior. No todo cambio est provocado por una accin de un hombre
(esto es obvio en el caso de la lluvia), pero hay casos de cambios que los
podemos atribuir a seres humanos. En estos casos podemos hablar de
"acciones".
La condicin de aplicacin: Es la circunstancia que tiene que darse para
que exista una oportunidad de realizar el contenido de la norma. Respecto
de la condicin de aplicacin las normas se clasifican en categricas e
hipotticas. Son categricas aquellas normas que slo suponen las
condiciones para que haya oportunidad de realizar su contenido; en ese
caso las condiciones surgen del mismo contenido. Por ejemplo, "cierre la
puerta" es categrica porque sus condiciones de aplicacin que haya una
puerta, que est abierta, etc. Se infieren del contenido de la norma. En
cambio, son hipotticas las normas que, aparte de las condiciones de
aplicacin que permiten una oportunidad para la realizacin de su
contenido, prevn condiciones adicionales que no se infieren de su
contenido. Por ejemplo, "si llueve, cierre la puerta". Para que una norma sea
hipottica, ella debe establecer condiciones, no para la realizacin de la
accin sino para que esa realizacin pueda calificarse de prohibida,
permitida u ordenada.
Autoridad: La autoridad de una prescripcin es el agente que la emite o la
dicta. Por su autoridad, las normas se clasifican en tenomas y positivas,
segn se suponga que emanan de un agente supra emprico, de Dios, o
estn dictadas por un ser humano. Tambin por la autoridad pueden
distinguirse normas heternomas y autnomas. Las heternomas son las
que un agente da a otro; las autnomas las que el agente se da a s mismo,
o sea cuando la autoridad y el sujeto normativo coinciden en la misma
persona. Se discute si estas ltimas normas pueden existir; los que opinan
afirmativamente recurren frecuentemente a los casos de las normas
morales y las promesas como ejemplos de tal clase de normas.
Sujeto normativo: Los sujetos de la prescripcin son los agentes que son
destinatarios de ella. Por sus sujetos, las normas pueden clasificarse en
particulares, cuando se dirigen a uno o varios agentes determinados, y
generales, cuando se dirigen a una clase de agentes indeterminados por

medio de una descripcin (los argentinos, los abogados, los que viven en la
Capital, los que miden ms de 1,70 m). Las prescripciones generales,
adems, por su sujeto pueden ser de dos tipos, segn von Wright: Las
conjuntivamente generales son aquellas que se dirigen a todos los
miembros de una clase (por ejemplo, "todos los que estn en el buque
deben abandonarlo"). Las disyuntivamente generales, en cambio, son las
que se dirigen a uno o varios individuos indeterminados de una cierta clase
(por ejemplo, "algunos de los que estn en el buque deben abandonarlo").
La ocasin: es la localizacin espacial o temporal en que debe cumplirse el
contenido de la prescripcin. Por ejemplo, "maana debes ir a la escuela" es
una prescripcin que menciona una ocasin temporal; "est prohibido fumar
en el aula", seala una ocasin espacial. En relacin a la ocasin, las
prescripciones tambin pueden clasificarse en particulares y generales, y
estas ltimas en conjuntiva y disyuntivamente generales. Una norma es
particular cuando establece una ocasin determinada (por ejemplo, "cierre
la puerta de calle hoy a las nueve"). Una norma es conjuntivamente general
por la ocasin, cuando menciona una clase de situaciones en todas las
cuales debe o puede realizarse el contenido (por ejemplo, "cierre la puerta
todas las noches"). Y es disyuntivamente general respecto a la ocasin
cuando su contenido debe realizarse en alguna de una clase de ocasiones
(por ejemplo, "puedes ir al cine cualquier da de esta semana"). Cuando una
norma es general, tanto respecto del sujeto como de la ocasin, von Wright
la llama eminentemente general.
La promulgacin: Es la formulacin de la prescripcin. Consiste en
expresarla mediante un sistema de smbolos para que el destinatario pueda
conocerla. No hay que confundir aqu el sentido que le da von Wright a la
palabra "promulgar" con el sentido que tiene habitualmente en contextos
jurdicos. (En realidad, slo con un sentido muy laxo de "componente" se
puede aceptar que la promulgacin sea un componente de la norma.)
La sancin. Es la amenaza de un dao que la autoridad normativa puede
agregar a la prescripcin para el caso de incumplimiento
Acto normativo, enunciado normativo y norma propiamente tal
acto normativo: al acto lingstico ejecutado por una autoridad normativa
en un lugar y tiempo dados, destinado a producir una prescripcin y, como
tal, orientado finalmente a dirigir la conducta de otro u otros sujetos. El
enunciado normativo es el resultado del acto normativo, o sea, se trata
de una cadena de expresiones del lenguaje gramaticalmente correcta y
completa. Finalmente, la norma es el significado del enunciado formulado
con motivo de la ejecucin del acto normativo. Es importante tener
presente esta triple distincin, puesto que cada uno de estos componentes
del fenmeno normativo tiene un distinto status. El acto normativo tiene un
status pragmtico, el enunciado normativo tiene un status sintctico y la
norma tiene un status semntico. Pragmtico, en el caso del acto
normativo, porque lo que este acto pretende es instituir una norma,
promulgarla. Sintctico, en el caso del enunciado normativo, porque es la
Sintaxis la parte de la Gramtica que ensea cmo unir y coordinar las
palabras para formar oraciones. Semntico, en el caso de la norma, porque

la Semntica es el estudio de los significados. A propsito de lo ltimo que

acabamos de decir, es conveniente diferenciar entre "normas" y
"enunciados normativos". Eugenio Bulygin y Carlos Alchourrn escriben lo
siguiente a este respecto: "Toda norma se formula o puede ser formulada
en un lenguaje, pero la norma no es el conjunto de signos lingsticos, sino
el sentido que esos signos expresan. Tenemos que distinguir, por tanto,
entre la formulacin de la norma (el enunciado normativo) y la norma. Los
enunciados normativos son entidades lingsticas; las normas son el sentido
expresado por esos enunciados". De este modo, cuando leemos los artculos
de un Cdigo o de una ley, o cuando repasamos los Diez Mandamientos, lo
que tenemos propiamente por delante no son normas, sino enunciados
normativos. Las normas van a ser los significados que atribuyamos a tales
enunciados, lo cual pasa por la-interpretacin de stos.
Los principales criterios para caracterizar y diferenciar las normas
de trato social, morales y jurdicas: exterioridad-interioridad;
autonoma-heteronoma; unilateralidad-bilateralidad; coercibilidadcoercibilidad.
Exterioridad - interioridad Decimos que una norma es exterior cuando
ella regula nicamente las acciones efectivamente emitidas o exteriorizadas
del sujeto obligado, sin alcanzar, por tanto, al fuero interno del sujeto, y
desentendindose de las motivaciones que ste pueda tener para actuar en
uno u otro sentido. Por lo mismo, una norma exterior podr darse por
cumplida siempre que el sujeto obligado adecue su comportamiento a lo
que la norma prescribe, sin importar cul haya sido la disposicin interna
que el sujeto pudo tener al respecto ni las motivaciones de orden subjetivo
que lo puedan haber llevado a emitir un comportamiento que est de
acuerdo con la norma. As las cosas, tratndose de normas exteriores, el
juicio de aprobacin o reprobacin que pueda darse sobre el
correspondiente sujeto obligado atiende nicamente a lo que el sujeto ha
hecho o ha dejado de hacer, independientemente de cules hayan sido sus
motivaciones ntimas para ello. En cambio, decimos que una norma de
conducta es interior cuando ella regula no slo las acciones efectivamente
emitidas o exteriorizadas del sujeto obligado, sino que alcanza tambin con
su regulacin al fuero interno de ste y considera las motivaciones que
pueda haber tenido para actuar en un sentido o en otro. Por lo mismo, una
norma interior podr darse por cumplida nicamente cuando la conducta
del sujeto, adems de adecuarse externamente a lo que la norma prescribe,
muestre unas motivaciones de orden interno que sean coincidentes con
dicha conducta. De este modo, tratndose de normas interiores, el juicio de
aprobacin que pueda darse sobre el correspondiente sujeto va a depender
no slo de lo que ste haga o deje de hacer, sino tambin de las
motivaciones que haya tenido para ello. Tratndose de normas exteriores,
basta con que el sujeto obligado acte conforme al deber establecido por
ellas; en cambio, en el caso de las normas interiores se exige que el sujeto
acte por el deber de que se trate. Las primeras no demandan una
adhesin del sujeto al deber impuesto, cosa que s hacen las segundas. Por
lo mismo, puede decirse que las normas interiores son ms exigentes que
las exteriores.

Autonoma - Heteronoma: Autonoma significa sujecin al querer propio,

no al querer de otro, y, por lo tanto, una norma de conducta es autnoma
cuando, desde el punto de vista de su procedencia u origen, advertimos que
ella es producida por el mismo sujeto obligado que le debe obediencia o
acatamiento. Por lo mismo, tratndose de normas autnomas, puede
decirse que el sujeto obligado es su propia autoridad normativa, o, puesto
de otro modo, que el sujeto legislado llamado a obedecer la norma se
confunde con el legislador autorizado para establecer la norma. Tambin
decimos que una norma es autnoma cuando, sin venir propiamente
producida por el sujeto, sino meramente adoptada por ste, su
obligatoriedad depende finalmente de que la adopcin de la norma se lleve
a cabo en virtud de un acto libre y consciente del propio sujeto. En
consecuencia, es posible distinguir entre autonoma en el origen de la
norma y autonoma en el imperio de sta. As, las normas religiosas, esto
es, las que determinada religin impone a sus seguidores, no tienen
autonoma en cuanto a su origen, aunque s la tienen en cuanto a su
imperio. Las normas religiosas provienen siempre del fundador de la
respectiva religin, o de quienes actan por delegacin de aqul, y no son
establecidas por cada uno de los individuos que hacen suya la religin de
que se trate. Sin embargo, las normas religiosas slo obligan a los sujetos
que las reconocen y aceptan como tales. En cambio, heteronoma significa
sujecin al querer ajeno, al querer de otro, y, por lo tanto, una norma de
conducta es heternoma cada vez que, desde el punto de vista de su origen
o procedencia, ella venga producida por un sujeto distinto de aquel o
aquellos que le deben acatamiento, esto es, por una autoridad normativa
que se sita fuera y por encima de los sujetos destinatarios de la norma. Por
lo mismo, tratndose de normas heternomas, puede decirse que por una
parte est la autoridad normativa y, por la otra, el sujeto imperado; o,
puesto de otro modo, que por una parte est el legislador, que da o produce
la norma, y por la otra el sujeto legislado, que debe acatarla sin que le haya
correspondido intervenir en la produccin de la norma, y sin importar, en
principio, si est o no de acuerdo con lo prescrito por sta. Pero la
heteronoma designa algo ms que el origen de la norma en una autoridad
que se sita fuera y por encima de los correspondientes sujetos normativos.
Significa tambin que stos, aun cuando no les hubiere correspondido
ninguna intervencin en la produccin de la norma de que se trate, estn
en principio obligados a obedecerla sin importar el juicio de aprobacin o de
rechazo que la norma pueda merecerles. En consecuencia, tambin hay una
heteronoma en cuanto al origen de la norma y otra en cuanto al imperio de
sta. Las normas jurdicas son por lo general heternomas en ambos
sentidos: provienen de autoridades normativas que se sitan fuera y por
encima de los sujetos normativos que deben cumplirlas y stos estn
obligados a obedecerlas al margen de la aprobacin o desaprobacin que
les dispensen. As, por ejemplo, con una norma que establece el deber de
declarar y pagar un determinado impuesto. Pero en el mbito del derecho
puede existir una norma que sea heternoma en cuanto a su origen, por
ejemplo, la que establece el servicio militar obligatorio y que no lo sea en
cuanto a su imperio, por ejemplo, si se admite la objecin de conciencia de
parte de los obligados por esa norma.

Unilateralidad bilateralidad: Una norma es unilateral cuando impone a

un sujeto una determinada obligacin o deber sin conceder a un sujeto
distinto del obligado la facultad de exigir el cumplimiento del deber de que
se trate. Por la inversa, una norma es bilateral si junto con imponer a un
sujeto una determinada obligacin o deber concede a otro sujeto distinto
del obligado la facultad de exigir el cumplimiento del deber de que se trate.
Es propio de las normas de conducta imponer deberes a uno o ms sujetos
obligados, aunque no todas ellas conceden simultneamente a otro u otros
sujetos la facultad de exigir el cumplimiento de ese deber. Cuando lo hacen,
estamos en presencia de una norma bilateral; cuando no lo hacen, de una
norma unilateral. Por lo mismo, tratndose de normas bilaterales es posible
distinguir entre dos sujetos, a saber, el sujeto pasivo y el sujeto activo. El
primero de ellos es aquel sobre quien pesa el deber, mientras el segundo es
aquel que est investido de la facultad para exigir el cumplimiento del
deber. De este modo, puede decirse que las normas bilaterales son
imperativo-atributivas, puesto que imponen deberes y, correlativamente,
conceden facultades, mientras que las normas unilaterales son meramente
imperativas, puesto que imponen deberes y no conceden facultades
correlativas. Respecto de cualquier norma de conducta que impere sobre
algn sujeto existe para los dems sujetos la posibilidad de representar a
aqul la norma de que se trate, esto es, de hacerle ver que debe ajustar su
comportamiento a lo que esa norma prescribe. Sin embargo, slo en el caso
de algunas normas, que por eso se llaman bilaterales, existe frente al sujeto
obligado otro sujeto en situacin no slo de representarle la norma y el
deber que sta le impone, sino de exigirle el cumplimiento de aquella o
ste. Tambin puede decirse que las normas unilaterales son las que
imponen deberes a un sujeto frente a s mismo, en tanto que las normas
bilaterales imponen deberes a un sujeto frente a otro sujeto que est en
posicin de exigir a aqul el cumplimiento del deber de que se trata. Es por
esta razn que a veces se alude a la bilateralidad de ciertas normas con la
expresin alteridad, que significa, precisamente, condicin de ser o de
haber otro
Coercibilidad incoercibilidad: Coercibilidad es una expresin que
designa la legtima posibilidad de auxiliarse de la fuerza socialmente
organizada para obtener el cumplimiento de una norma o la aplicacin de la
sancin que deba seguir cuando la norma hubiere sido ya infringida. Por lo
tanto, una norma o un conjunto de normas son coercibles cuando a su
respecto existe la posibilidad antes indicada. En cambio, una norma es
incoercible cuando para conseguir su cumplimiento u obtener la aplicacin
de la sancin que ella contemple para el caso de incumplimiento no es
posible, legtimamente, recurrir a la fuerza organizada de la sociedad. Es
propio de todas las normas de conducta que impongan deberes. Es propio
de todas las normas de conducta, asimismo, que en caso de no ser
cumplidas se haga efectivo algn tipo de sancin sobre el correspondiente
sujeto infractor. La infraccin de toda norma, en consecuencia, debe ir
seguida de una sancin. Sin embargo, slo en el caso de algunas normas es
posible imponer la correspondiente sancin en uso de la fuerza socialmente
organizada. Cuando existe una posibilidad semejante, estamos en presencia
de normas coercibles. Cabe sealar que la fuerza de que hablamos a
propsito de la coercibilidad o incoercibilidad de las normas es una fuerza

fsica, no psicolgica. Con esto queremos decir que siempre existe alguna
forma de presin en favor del cumplimiento de las normas de conducta,
cualquiera sea la clase a que pertenezcan, aunque slo en el caso de
algunas de stas es posible recurrir a la fuerza organizada para conseguir
su cumplimiento o a la aplicacin de las sanciones que procedan. Slo
cuando ocurre esto ltimo podemos decir que estamos en presencia de
normas coercibles