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RESMEN ANTROPOLOGA

UNIDAD 1
TEXTO:
-

ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLGICA ESTEBAN KROTZ

Antropologa tiene diferentes significados en los distintos idiomas


europeos, por ejemplo en Alemania significa antropologa fsica. Debe de
construirse un denominador comn a todas estas posiciones tan
distintas.
Hay muchas preguntas antropolgicas: acerca del ser humano o sobre lo
humano.
Hay una pregunta que ha sido formulada desde el inicio de la vida
humana en este planeta: la pregunta por la igualdad en la diversidad y
de la diversidad en la igualdad.
La sociedad cazadora-recolectora nmada con sus desarrollados
mecanismos de cooperacin, impulsaba una intensiva comunicacin
entre sus miembros y reflexin. Esta reflexin consista en ver a otros
seres humanos como otros. Y a pesar de esto, reconocer a los seres
completamente diferentes como iguales.
Una forma del contacto cultural como lugar de la pregunta antropolgica
se da en los viajes, el marco de encuentro entre culturas.
Otra forma de contacto entre sociedades es el impulso a la expansin
absoluta. Los imperios permitan un contacto cultural, pero que siempre
era al principio asimtrico.
Nueva era de contacto cultural de intensidad: durante el siglo pasado la
sociedad industrial europea se expandi por el mundo, conectando
culturas no europeas. De esto nace una pregunta antropolgica que
tiene como centro la alteridad.
Alteridad: no es sinnimo de una simple diferenciacin, de que todos
somos diferentes. Aqu tiene que ver con la experiencia de lo extrao:
puede referirse a paisajes, clima, plantas, etc. Solo la confrontacin
proporciona la experiencia de lo extrao. Esta experiencia no es posible
sin la nostalgia.
Por lo tanto, alteridad no refiere a algo diferente, sino siempre a otros.
Alteridad, pues, es la perspectiva especfica que elabora la antropologa
como disciplina cientfica: se diferencia de las otras no por tratar con
fenmenos empricos diferentes, sino por tener maneras diferentes de
enfocar estos fenmenos.
Un ser humano reconocido como otro, no lo es por sus particularidades
individuales, sino como miembro de una sociedad, portador de una
cultura.
Contemplar al fenmeno humano en el marco de otras identidades
colectivas no significa verlo separado del mundo restante. La alteridad
implica siempre un remitirse a la pertenencia grupal propia.

La alteridad no es posible sin etnocentrismo.


La alteridad no puede aislarse de la dinmica de la historia universal de
los pueblos que comprende.

TEXTO:
-

DESCOTIDIANIZAR GUSTAVO RIBEIRO

Existen muchas antropologas.


En el campo de las ciencias sociales est en primer plano la discusin
sobre la relacin individuo/sociedad.
Los individuos no son productos mecnicos y pasivos, por lo tanto ms
que hablar de individuo y/o sociedad, habra que hablar siempre de
individuo/sociedad. Este planteo permite evadir el problema de cual de
los dos lados es ms importante para determinar la realidad, si el
individuo o la sociedad.
Ninguna persona existe a no ser socialmente, pero por otro lado, los
individuos pueden cambiar los marcos definidos por lo social. (Paul es un
intelectual burgus, pero no todos los intelectuales burgueses son Paul.)
Se buscan, a partir de esto, teoras que permiten superar estas
discusiones.
Nosotros/otros: nosotros es el antroplogo y todo lo que le es familiar
como miembro de una sociedad, y otros son los actores que estudia, lo
extico.
Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo intenta transformar en
extico lo familiar.
Giddens propone 3 categoras constitutivas del sujeto humano: el
sistema de seguridad bsico, la conciencia prctica y la conciencia
discursiva.
El extraamiento es una experiencia bsica en la perspectiva
antropolgica, que puede ser relacionada con la nocin de conciencia
prctica.
Conciencia prctica: Los agentes sociales, en su contexto cotidiano,
dejan de monitorear los datos del escenario donde desarrollan sus
acciones. Esto est dado por la rutina. No existe ninguna barrera entre
ella y la conciencia. La rutina y previsibilidad son fuentes de seguridad.
Segn Marx, tambin apuntara a la alineacin de individuos.
El punto central en la argumentacin de la especificidad de la
antropologa, es que el antroplogo al insertarse en sociedades de las
cuales no participa en lo cotidiano, desconoce la conciencia prctica.
De este modo, el extraamiento es una experiencia subjetiva y objetiva.
Por desconocer subjetivamente la conciencia prctica de los actores
sociales, puede percibirla objetivamente.
Gran parte de la produccin antropolgica es, entonces, investigacin
sobre la conciencia prctica.
Esta aproximacin/distanciamiento se define con la expresin: you can
never go native

Al ser un rompe-rutinas cotidianas, el antroplogo se aproxima a otros


actores de su propia sociedad, como los artistas y los intelectuales.
El descotidianizar seras, entonces, una manera de ser y una manera
de vivir.

TEXTO:
-

ROMPER EL ESPEJO EN S - MAURICE GODELIER

Cualquier antroplogo debe saber que su trabajo exige un


descentramiento permanente en relacin consigo mismo, si quiere
legitimizarlo como un trabajo cientfico.
Durante el periodo colonial los antroplogos tenan una actitud de
distancia crtica con respecto a su civilizacin, a su cultura, dado que
pertenecan a poderes dominantes. El tiempo pas y, paradjicamente,
cuando la mayora de los pases haban conseguido su independencia,
muchos antroplogos norteamericanos decidieron armarse contra el
oficio mismo del antroplogo. La consigna era deconstruir todos los
discursos etnolgicos. El contexto terico que estaba detrs de estos
pensamientos era el repudio por las explicaciones globales de la
diversidad.
La primera explicacin global buscada fue el marxismo, la segunda el
estructuralismo (estructuras de las relaciones sociales entre individuos).
La intencin era acorralar el etnocentrismo occidental.
Sospecha obsesiva de que un etnlogo no hace ms que construir un
nuevo espejo para mirarse a s mismo.
Uno est constantemente tentado de construir al otro como espejo de s,
pero es sta tentacin lo que hay que destruir.
Existen realidades histricas, sociales que no pertenecen a la conciencia
de los informantes y que son, no obstante, realidades objetivas que
deben ser analizadas y explicadas. (xej que desde Madagascar a la Isla
de Pascua todos hablan variedades de lenguas austronesias.)
Hacer campo es la condicin primera para ser antroplogo.
No se analiza solo a los individuos, sino que se busca explicar a travs
de ellos los procesos que forjan su mundo social. La dominacin entre los
sexos y los grupos sociales.
Estados Unidos: los intelectuales sacaron la conclusin de que cualquier
teora es una forma de dominacin, que se pueden analizar hecho sin
clasificarlos y compararlos. Quieren rechazar cualquier perspectiva que
refuerce la idea de dominacin de EEUU sobre las otras culturas.

Lo que ahora es global es el capitalismo. Todas las pequeas sociedades


estn atrapadas y ligadas a l. Estudiar esto es estudiar procesos macro
y micro. Es necesario el aporte de muchas otras disciplinas. Esto
demuestra que la historia no es un juego de espejos, son relaciones de
fuerza, cooperacin, destruccin, etc. Que no actan solo a nivel de
pequeas sociedades.
La emocin terica es descubrir que una parte de la realidad haba
quedado en la sombra.
En Nueva Guinea los varones beben esperma para sobremasculinizarse y
eliminar todo lo femenino de sus cuerpos. Esto, para nosotros, es un
acto imaginario. De esto nacen las preguntas: Cules son los
componentes imaginarios de las relaciones de poder? Cules son las
consecuencias sociales, reales, de esas prcticas imaginarias? Se ve
como una prctica legitima relaciones de desigualdad y dominacin. Lo
que se plantea entonces es ver si en nuestra cultura no hay prcticas
comparables para legitimar los diferentes lugares ocupados por los
individuos en la sociedad.
La interaccin del antroplogo con la sociedad no es neutra, pero se
enfrenta siempre con realidades sociales objetivas que son
comprendidas por las personas segn los trminos de su cultura. (xej el
rbol genealgico que tena contradicciones.)
Experiencia tribu Nueva Guinea: la desigualdad entre los sexos es un
fenmeno mucho ms antiguo y mucho ms general que la existencia de
clases o castas.
La historia de los otros, la nuestra, son instrumentos esenciales para
comprender problemas de hoy que no nacieron hoy.
La antropologa nace con Morgan. Investigo los sistemas de parentesco.
Cualquier etnlogo debe descentrarse de su cultura de origen y romper
el espejo de s.
Realidades escondidas se convierten en realidades que hay que tomar
seriamente y comprender.
Desde la cada del comunismo, las torres gemelas, el etnlogo es
convocado a trabajar. Para cambiar la realidad hay que ser algo ms que
cientfico.

TEXTO:
LA ANTROPOLOGA: ALGUNOS CONCEPTOS, RAMAS Y ESCUELAS RAMOS, VALVERDE, GARCIA, LEWIN.
-

Conceptos

Ciencia: conjunto coherente de conocimientos relativos a ciertas


categoras de hechos, de objetos o de fenmenos, e incluye una
actividad que trata de reunir, organizar y sistematizar esos

conocimientos. Ciencias formales (lgica y matemticas) y ciencias


tcticas (naturales y sociales).
-

Teora: una teora cientfica es un conjunto lgicamente estructurado de


hiptesis que refieren a un conjunto de fenmenos, y que es susceptible
de contrastacin emprica.

Hiptesis: enunciados generales de una ciencia que se toman como


verdaderos para explicar un conjunto de fenmenos.

Paradigma: logro cientfico adoptado por una comunidad cientfica como


gua para la realizacin de sus tareas, logro que posibilita la prctica
normal de la ciencia.

Epistemologa: estudio de las condiciones de produccin y de validacin


del conocimiento cientfico. Cuestin de legitimidad.

Ramas de la antropologa:
1.
2.
3.
4.

Antropologa social o cultural o etnologa


Arqueologa
Lingstica antropolgica
Antropologa biolgica

Los ingleses excluyen a la lingstica antropolgica.


Antropologa cultural: anlisis de las culturas, de las tradiciones
socialmente aprendidas. La etnografa, una subdisciplina, estudia las
culturas contemporneas.
Arqueologa: recupera vestigios materiales de culturas de pocas
pasadas. Estudia el material hallado. Analiza amplias secuencias de la
evolucin social.
Lingstica antropolgica: relacin entre la evolucin del lenguaje y la del
homo sapiens.
Antropologa biolgica: tratan de reconstruir el curso de la evolucin
humana mediante el estudio de los restos esqueletarios.

Corrientes o escuelas:

EVOLUCIONISMO: 1870-1890. EEUU e Inglaterra. Su origen coincide con


el de la antropologa como disciplina autnoma. Es el primer intento de
explicacin cientfica de las diferencias culturales.
Fue la teora que, siguiendo a Oswald Spencer y Charles Darwin,
planteaba la posibilidad del progreso para el conjunto de la humanidad
pero de acuerdo con el modelo de la biologa. Lo que determina el nivel
evolutivo de cada sociedad es el progreso tcnico alcanzado. Morgan

dice que la humanidad se divide en tres estadios: salvajismo, barbarie y


civilizacin. El salvajismo remite a la caza y la recoleccin, la barbarie a
la agricultura independiente. La civilizacin a un desarrollo peno de la
agricultura y la presencia del Estado.
Edward Tylor propone otro rasgo comn, el animismo. Las sociedades
primitivas creen en demonios y dioses, las adelantadas se caracterizan
por el monotesmo y el atesmo.
El mtodo propuesto por esta corriente era el comparativo: se tomaban
los relatos de los viajeros y se los comparaba con el mundo del cual
formaban los antroplogos.
Suponan que todas las sociedades humanas seguan el mismo curso de
desarrollo.
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DIFUSIONISMO: 1890-1920. EEUU, Inglaterra y Alemania.


Los principales problemas sociales (suburbios en la clase obrera,
supremaca poltica de las clases medias), causados por la segunda
revolucin industrial en Inglaterra, influyeron en una generacin de
jvenes intelectuales que rechazaban la idea de progreso. El
industrialismo se vea como causa de caos social. Asimismo, se
buscaban causas extranjeras para los conflictos, aumentando as las
doctrinas racistas.
En este marco surge el difusionismo, tambin llamado historicismo
cultural. Esta corriente consideraba la presencia de un CENTRO cultural,
a partir del cual se irradiaban ondas que llegaran a otros grupos
humanos, por medio de la migracin o la invasin.
Esta forma de pensar todava incluye diversas perspectivas
etnocntricas y racistas.
Elliot Smith creo la tendencia hiperdifusionista: sostena que el centro
era Egipto, la cultura helioltica que haba dado origen a muchas
creaciones humanas.
El difusionismo sostena que la distribucin geogrfica de los rasgos
culturales era la prueba de los contactos histricos. El progreso cultural
es consecuencia del proceso de intercambio entre culturas.
Estados Unidos: cobr importancia el concepto de reas culturales.
Wissler dio forma a la Ley de la difusin, que sostiene que los rasgos
se distribuyen dese un centro hacia todas las direcciones. sta ley es la
base del principio de la edad del rea, que permitira datar
cronolgicamente la edad de esos rasgos: ms lejanos del centro, ms
antiguos son.

PARTICULARISMO HISTRICO: 1910 1940. EEUU. Cuando Boas


empieza su produccin terica, el evolucionismo segua teniendo mucha
influencia sobre las ciencias sociales. Como respuesta a estas
influencias, surge esta corriente, tambin llamada culturalismo
norteamericano. Rechaza las generalizaciones y postula la necesidad de

la observacin directa y la recoleccin de datos para sustentar una


teora abarcativa.
Boas rechaza la idea de que la humanidad pueda alinearse en un
reordenamiento evolutivo, segn el cual el punto culminante del
progreso es la sociedad occidental.
Boas postul la existencia de culturas diversas pero particulares. nfasis
en estudiar las culturas desde dentro, ver a travs de los ojos del nativo,
en lugar de imponerle una racionalidad exterior. Rechaza la comparacin
entre rasgos culturales, ya que cada uno de ellos puede ser analizado
solo en el marco de cada cultura.
Entre las diferentes culturas no haba un desarrollo histrico nico sino
lneas de desarrollo mltiple, particulares y divergentes.
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FUNCIONALISMO: 1920 1930. Inglaterra. Sobre todo surge desde el fin


de la Primer Guerra Mundial.
Las potencias europeas se haban adueado de casi todo frica, Oceana
y gran parte de Asia. Por lo tanto, necesitaron prevenir revueltas. Para
ello, impulsan la antropologa desde el espacio acadmico,
financindolo, con el fin de saber ms acerca de las sociedades
salvajes.
mile Durkheim: lo central de un fenmeno social es no solo POR QU se
produjo, sino qu FUNCIN guarda con el sistema en que se inserta.
Malinowski: cada aspecto de una cultura se entiende con relacin al
contexto mayor en el cual sobra sentido. Destac la necesidad de
permanecer IN SITU en la sociedad a conocer. El antroplogo deber
abandonar los prejuicios, utilizar informantes clave y, por ltimo, crear
un informe coherente sobre la cultura. Este aporte sobre el trabajo de
campo es su principal legado. Desde ahora en adelante, ste sera un el
rasgo distintivo de la antropologa la validacin de sus hiptesis tras la
estada con el objeto de anlisis.
Muchos autores creen que la administracin colonial necesitaba del
funcionalismo para saber cmo funcionan las colonias, para saber cmo
administrarlas.

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO: 1930 1950. Inglaterra. Enfoque


delineado especialmente por Alfred Radcliffe-Brown. Los fenmenos
sociales no solo cumplen una funcin clave, sino que se relacionan con
la estructura de la sociedad. Entiende la estructura social como la red de
todas las relaciones sociales que entablan los individuos. Lo observable
constituye la estructura.
El otro concepto desarrollado es el de la forma estructural: si bien las
estructuras pueden ser cambiantes, las formas por las cuales se
estabiliza una sociedad son invariantes. La funcin de cualquier
actividad recurrente, es la parte que contribuye a la continuidad
estructural. (x ej una ceremonia funeraria).

Para la escuela inglesa, el anlisis presupone la ausencia de todo tipo de


contacto entre la sociedad a investigar y las sociedades occidentales.
-

ESTRUCTURALISMO: 1950 1970. Francia. Se conforma como una


corriente epistemolgica.
Ferdinand de Saussure plantea una distincin fundamental entre lengua
y habla. La lengua es un hecho social, colectivo. El habla es un hecho
individual, pasajero y determinado por la lengua. Por lo tanto, la lengua
constituye un sistema conformado por signos que se relacionan entre s
a partir de leyes. El objeto de estudio de la lingstica es el signo y su
relacin con otros signos.
A partir de este planteo, la escuela de Praga se propone desarrollar un
modelo formal del sistema fonolgico. El estructuralismo consiste en
reconstruir, a partir de modelos, la estructura formal.
sta postura metodolgica fue adoptada por Lvi-Strauss, el mximo
exponente dentro del estructuralismo antropolgico. Propone una
identificacin entre lenguaje y sociedad. Los fenmenos sociales
particulares se explican a partir de la combinacin de elementos simples
siguiendo leyes determinadas por la estructura. Las estructuras no son
visibles.
Lvi-Strauss: La intencin del estructuralismo es descubrir el principio
que subyace en la diversidad de conductas empricamente observables,
el universal del comportamiento.
Bajo esta concepcin el sujeto queda reducido en su papel
transformador y permanece absolutamente determinado por las
estructuras sociales.

MATERIALISMO HISTRICO: 1960-1970. Francia. Se desarrola el


neomarxismo, debo a que: la antropologa se constituye como disciplina
autnoma y, por otro lado, el Partido Comunista cobra inters por el
marxismo, dejando de lado el stalinismo.
Se postula al marxismo como una ciencia social (el materialismo
histrico) basada en el desarrollo de conocimiento respecto de los
modos de produccin, entendidos como totalidades sociales. Esto quiere
decir que un modo de produccin es el producto de la articulacin de 3
instancias: la econmica, la poltica y la ideolgica.
Los antroplogos empiezana estudiar las sociedades clsicas a la luz del
materialismo histrico. Analizan las formaciones sociales a partir del
concepto de modo de produccin.
Las sociedades no capitalistas estaran dominadas por relaciones de
parentesco o religiosas. Por esto, en estas sociedades la base MATERIAL
no resulta ser la instancia dominante, aunque es determinante en
cuanto a la superestructura. En cambio, en el capitalismo, la instancia
dominante es la econmica a travs del mercado.

El materialismo histrico influy especficamente en lo que se refiere a


las consecuencias que la expansin capitalista ha tenido en ciudades no
capitalistas, a partir del anlisis del colonialismo.
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ANTROPOLOGA INTERPRETATIVA: 1970-1980. EEUU e Inglaterra. La


creciente profesionalizacin y el desarrollo de la etnografa permiti
sintetizar los procesos de recoleccin de datos. Se destaca una nueva
corriente llamada interpretativa o comprensiva, desarrollada en el
contexto en el proceso de descolonializacin. Se marca una ruptura en el
objeto y el alcance de la antropologa. Se propone acotar su papel a las
posibilidades metodolgicas de la etnografa (describe y estudia los
pueblos y sus culturas, a partir de la observacin y la participacin de
tales pueblos). La cultura, como objeto de estudio, es una instancia a
partir de la cual los actores sociales interpretan su realidad social. Ya no
se tratan de pronunciar enunciados universalmente vlidos, sino de
representar plenamente un modo de vida particular. La comparacin se
establece en trminos nosotros-ellos.
Se destacan dos autores: Geertz (EEUU) y Turner (Inglaterra ).
Geertz: la cultura es un contexto a partir del cual los sujetos interpretan
los fenmenos sociales, otorgan sentido a su experiencia.
Turner: Los smbolos son la unidad mnima de anlisis a partir de los
cuales los rituales se conectan con la estructura social. Los rituales son
fases de los procesos sociales que convierten a las normas y los valores
sociales en deseables para los sujetos.

ANTROPOLOGA POSMODERNA: 1980-1990. EEUU e Inglaterra. La


postura posmoderna, como crtica de los saberes objetivos y racionales
respecto del mundo, ha tenido fuertes influencias en el campo de la
antropologa.
El cuestionamiento respecto de la antropologa reflexiona acerca del
mtodo etnogrfico y el proceso de escritura. Geertz cuestiona el
carcter incontrastable de la experiencia etnogrfica (la experiencia del
antroplogo es nica e irrepetible). Adems, es una experiencia
subjetiva, por lo tanto conciben a los textos etnogrficos como
producciones ms literarias que cientficas. Por lo tanto, la escritura
etnogrfica es un proceso que refleja la interpretacin del antroplogo y
los sujetos que interactan con l. La produccin terica es solo una caja
de herramientas para reformular la experiencia.

UNIDAD 2
TEXTO:

LA SOCIEDAD PRIMITIVA. PRLOGO. - MORGAN

Una de las figuras ms prominentes de la antropologa. Naci en 1818, en


EEUU. Trabaja como abogado, sus viajes a Michigan lo ponen en contacto con
los indios. A partir de 1858 se dedica a la antropologa. Empieza a hacer
trabajo de campo. Comienza a dar conferencias y a publicar. Muere en 1881.
Por qu consagra su vida a la antropologa?
24 aos: con mucho tiempo libre, debido a la depresin econmica, se une a un
club literario, que luego se interesar por las races del pasado. Se enlistan 400
miembros. Estudian los indios de la zona. Se llamaban La orden de los
iroqueses. Comenzaron a conocer de primera mano sus condiciones de vida y
necesidades, y Morgan se opone ante la injusticia ejercida sobre los indios
(prevaleca su inters desde el punto de vista de las leyes). La tribu sneca lo
adopta a su clan. Publica un libro y se desliga de estos problemas, vuelve a
dedicarse a su profesin.
38 aos: Morgan se une a la Asociacin de la ciencia avanzada. Resucita su
inters por la etnologa. Le sigue interesando el sistema de relaciones y
consanguinidad (parientes de sangre) iroques, pero sigue creyendo que este
sistema era exclusivo de los iroques. Luego, empieza a encontrar rasgos
similares en dakotas, creeks, etc. Deja su vida de negocios y se enfoca en
comprobar la hiptesis. Contina investigando, hasta descubrir que era un
sistema universal: la humanidad constitua una gran familia cuyas migraciones,
procedencia y emparentamiento podan ser esclarecidos a travs del sistema
de consanguinidad. Nace la ciencia del parentesco y una teora de la evolucin
cultural.
52 aos: en Oxford, conoce a Max Muller, hablan de la necesidad de estudiar
lenguas aborgenes. Luego conoce a Charles Darwin. Muchos antroplogos le
envan cartas dicindole que ha sido de gran inspiracin para ellos. Era
respetado por el mundo cientfico.
Las instituciones de los indios son complicadas y nicamente pueder ser
comprendidas a travs de la investigacin paciente. Fue pionero en realizar
investigacin de campo con los indgenas. Preparaba cuestionarios. Aceptaba
cuando fracasaba en sus bsquedas. Cuando la informacin obtenida
contradice sus propias teoras, no rechaza el material, sino que expresamente
lo hace notar. Honradez cientfica.
Le da mucha importancia a las construcciones, las viviendas, de las cuales
toma miles de notas, medidas, dibujos, etc.
Por otro lado, demuestra una insensibilidad hacia la problemtica de los negros
y la guerra de secesin, por estar absorbido por el tema de los aborgenes.
Tampoco le daba importancia a las religiones de los indios o sus creencias, al

pensar que eran initeligibles. Escribe que la iglesia catlica desaparecer,


reemplazada por la iglesia protestante.
Observaba con detenimiento las formas de propiedad y las formas de gobierno
de los diferentes pases. La Europa semifeudal lo defrauda, a la vez que alaba
la igualitaria Amrica. El Morgan yankee no se esfuerza por ponerse en la
perspectiva del nativo, algo inesperado en un antroplogo.
Morgan fue un pionero:
-

Inicia los estudios de parentesco


Ofrece la primera teora del progreso humano
Hace trabajo de campo
Pone en relieve la relacin casa-organizacin social

TEXTO:

LA SOCIEDAD PRIMITIVA PERIDOS TNICOS -

LEWIS MORGAN

Las nociones de salvajismo, barbarie y civilizacin se entrelazan en una


relacin de progreso. Esta sucesin ha sido totalmente cierta en la totalidad de
la familia humana.
Las instituciones se han desarrollado sobre el fundamento de unos principios
primarios del pensamiento.
Para sealar las etapas principales de desarrollo humano, se utilizan dos lneas
independientes de investigacin:
1. Los inventos y descubrimientos.
2. Las instituciones primitivas.
Los HECHOS indican la formacin gradual de ciertas ideas, pasiones y
aspiraciones. Son:
1. Subsistencia: ha sido perfeccionada mediante una serie sucesiva de
artes, apoyadas por invenciones y descubrimientos.
2. Gobierno: en el salvajismo se busca una organizacin de gentes, idea
que se actualiza hasta la constitucin de una sociedad poltica.
3. Lenguaje: progreso desde un pensamiento, un lenguaje de seas, hasta
un lenguaje articulado.
4. Familia: las etapas de su evolucin estn comprendidas en sistemas de
consanguinidad y afinidad
5. Religin: se enlaza con la naturaleza imaginativa y emotiva, y por lo
tanto, con un inseguro conocimiento. Son inteligibles.
6. Vida de hogar y arquitectura: ofrece una ilustracin medianamente
completa del progeso, pasando desde el salvajismo a la civilizacin.
7. Propiedad: el cerebro necesit toda la experiencia del salvajismo y de la
barbarie para tomar conciencia de su influencia para controlar. Su

gobierno seala el comienzo de la civilizacin. Condujo al hombre a


defenderse de la barbarie y a establecer la sociedad poltica sobre la
base del territorio.

Toda forma de gobierno encuadra en dos planes generales:


1. Orden cronolgico: se funda sobre las relaciones de las personas, se
puede distinguir como una sociedad. Paso de las gens (unidad mnima
de organizacin) a las tribus, y de all
al pueblo o nacin.
2. El Estado: territorio y propiedad.
Sociedad poltica: se ocupa tanto de la propiedad como de las personas. Marca
una lnea entre la sociedad antigua y la moderna.
Barrio < provincias < territorio nacional
Se crean as sistemas de consanguinidad, a travs de la vida domstica y de la
arquitectura.
Se tienen en cuenta modelos domsticos de los brbaros y los salvajes.
La experiencia del gnero humano ha sido casi uniforme, las necesidades
humanas bajo condiciones similares han sido esencialmente las mismas. Los
grmenes de las instituciones principales y artes de la vida se desarrollaron
mientras el hombre era an salvaje, solo han sido desenvueltos por la barbarie
y la civilizacin.
Es probable que las diferentes artes de subsistencia hayan influido sobre la
condicin del hombre y sean la base ms satisfactoria para estas divisiones, al
distinguir modos de vida peculiares.
Salvajismo y Barbarie:
-

Subperiodos: inferior, medio, superior


Condicin de la sociedad en cada uno: estadio inferior, medio, superior

SALVAJISMO
-

Estadio inferior: Desde la infancia del hombre, alimentado a base de


frutas y nueces, hasta la subsistencia a base de pescado y creacin del
fuego. Palabra articulada.
Estado medio: Desde pescado y fuego hasta la invencin del arco y la
flecha. Se extendi por la mayor parte de la tierra.
Estadio superior: desde el arco y la flecha, hasta la invencin del arte de
la alfarera (cermica).

BARBARIE
-

Estadio inferior: de la alfarera, hasta logra: En el hemisferio oriental, la


domesticacin de animales. Para el occidental, por el cultivo de maz y
plantas mediante el uso del riego, y el uso de piedra en la construccin
de casas.
Estadio medio: desde los logros, tanto en el hemisferio oriental como en
el occidental, terminando en la invencin del fundimiento del hierro.
Estadio superior: desde el trabajo con el hierro, hasta la invencin del
alfabeto fontico y la escritura en la composicin literaria.

CIVILIZACIN: se divide en antigua y moderna.


+ La condicin de cada nacin o tribu es el hecho principal para hacerla
materia de investigacin, siento el TIEMPO un factor secundario.
+ Fijar periodos tnicos tiene como ventaje el encaminar la investigacin a
aquellas tribus que ofrezcan la mejor ejemplificacin de cada estadio.
Alfarera:
La introduccin del arte de la cermica determin una nueva poca en el
progreso humano, en el sentido de una vida mejorada y aumento de
comodidades domsticas.
+ Desde los australianos y polinesios, pasando por las tribus indias
americanas, concluyendo con los romanos y los griegos, encontramos las 6
etapas del progreso humano.
+ Las instituciones principales de la humanidad se han desarrollado sobre la
base de unos pocos grmenes primarios del pensamiento, y su manera de
desarrollo estaba premeditado por la lgica natural de la mente humana. El
progreso es el mismo, en tribus y naciones de continentes diferentes. El
argumento tiende a establecer la unidad del origen del gnero humano.

TEXTO:

ANTROPOLOGA CULTURAL

- FRANZ BOAS

pp 7 a 15

Boas hall la antropologa hecha un haz de acertijos dislocados y la dej


transformada en una disciplina seria donde las teoras deben someterse a la
experimentacin y validacin.

Nacin en Alemania, en 1858. Se doctor en geografa. Su trascendencia en el


campo de la antropologa se debi a los criterios operativos de investigacin
que introdujo. La integr en el esquema de las ciencias del hombre.
En un comienzo experimenta la influencia del determinismo geogrficoecolgico: el clima, el paisaje, plasmaran la trama de las relaciones
interpersonales y la cosmovisin de la cultura. Hall esta posicin cada vez
ms insustentable y la desech.
Luego de tener experiencias con distintos grupos esquimales, comprende que
la cultura es un proceso de creacin orgnica y viva y no una adaptacin
mecnica. Dentro de un mismo hbitat pueden coexistir culturas diferentes.
Boas no niega que el medio orienta a la cultura de una u otra manera, pero no
la genera.
Dicha capacidad creadora del hombre, la multiplicidad de pautas culturales,
alimentaron su creciente pesimismo en cuanto a leyes finales de la
antropologa. Cree que lo significativo por qu ciertos trazos han sido
aceptados, rechazados, modificados en una sociedad, en vez de probar que un
trazo cultural ha sido incorporado.
Boas prefiri que no hubiese ninguna teora, quera crear conciencia de que
ninguna ciencia puede lanzarse a sentar conclusiones con materiales empricos
de validez an no probada. La antropologa debera dedicarse al trabajo de
campo, las estadsticas, la distancia emocional, la focalizacin en reas
restringidas, con la esperanza sin embargo de que un da puedan forjarse
sntesis conceptuales.
Caus una revolucin en la antropologa, pero por otro lado la insistencia
metodolgica aminor su capacidad creadora. Inhibi el espritu especulativo
de las ciencias.
Cada cultura es singular. Si dos o ms culturas resuelven sus problemas de
forma parecida, no es necesariamente por el contacto, sino por la identidad de
la estructura mental del hombre.
Adolph Bastian: los procesos de pensamiento similares que se advierten en
grupos apartados se deben a la semejanza de la estructura psquica del
hombre. Esas ideas elementales son la causa final de las creencias,
costumbres, invenciones, etc.
Boas reconoci que las fuerzan dinmicas que mueven al hombre son las
mismas que han plasmado todas las culturas desde hace miles de aos. Dedic
muchos escritos a oponerse crticamente con material emprico a las teoras de
las diferencias humanas, en trminos de razas superiores o inferiores.

La antropologa cultural vena arrastrando teoras racistas, desde las premisas


de la seleccin natural de Darwin, con las que se pretenda racionalizar la
persecucin de ciertos grupos tnicos rotulados inferiores.
Pese a las diferencias que separan a los grupos tnicos, las actividades
mentales son comunes a todas las sociedades. El hecho que una sociedad no
haya alcanzado los niveles de civilizacin de otras, es debido a factores
ambientales y ritmos histricos.
Para Boas, la ciencia no fue un fin en s mismo, sino un recurso al servicio de la
humanidad. Se convirti en un luchador contra las teoras nazis. Sus escritos
antirracistas circulaban clandestinamente por Alemania. Demostr que
corresponda a la antropologa la tarea de velar por la dignidad del hombre y
resistir al racismo. Refut las teoras de la irracionalidad del hombre primitivo.
Su provincia fue el mundo.
Pp 181 a 200

- INTERPRETACIONES DE LA CULTURA

Desde que el estudio de las culturas humanas fue reconocido como PROBLEMA,
se han hecho ensayos para interpretarlo como un fenmeno NICO.
Bajo la influencia del darwinismo, sus cambiantes formas fueron interpretadas
como la evolucin de un ORGANISMO, siendo el pensamiento RACIONAL la
fuerza motriz de su desarrollo.
Las actividades mentales del hombre primitivo se vieron comparadas con las
de un nio, o con las de los dementes. Esto es un error, ya que el intento de
concebir todo estado mental como determinado por causas capaces de ser
descubiertas, no tiene en cuenta que las causas no tienen cohesin, no pueden
predecirse.
Se debe seguir el desarrollo de la vida cultural como una lnea evolutiva. Este
proceso fue estimado por Darwin y sus sucesores en la antropologa: las ideas
fundamentales pueden entenderse solamente como una aplicacin de la teora
de la evolucin biolgica a los fenmenos mentales. Los argumentos a favor se
fundan en las semejanzas de tipos de cultura observados en distintas razas del
mundo entero.
Teora de un desarrollo cultural unilineal: diferentes grupos de hombres
partieron desde una condicin general de carencia de cultura, y debido a la
respuesta similar a estmulos externos e internos, evolucionaron de la misma
manera. Secuencia de invenciones, formas de organizacin y creencia.
Hombre primitivo: tenemos solo 3 evidencias histricas -> los testimonios, las
supervivencias en la civilizacin moderna, la arqueologa.

Dudas contra la aplicacin de la teora de la evolucin: el desarrollo debe estar


relacionado con un aspecto de la cultura en el que est involucrado el MISMO
grupo de gente y la misma clase de actividad. Cuanto ms distintos son los
fenmenos, menor es su correlacin: no se encuentra un esquema armonioso
para la totalidad de la cultura. Adems, es posible que de una fuente nica se
desarrollen costumbres diferentes.
La evidencia arqueolgica es la nica base de conclusiones fieles.
Teora del desarrollo de la familia: supuestamente las formas ms simples de
familia se asocian con las ms simples de cultura. Pero no es as, ya que
algunas tribus primitivas contaban con el parentesco bilateral, mientras otras
altamente desarrolladas reconocan la lnea materna o paterna solamente.
Se ha dicho que la alfarera se desarroll desde la fabricacin de cestos, pero
puede haber desarrollado de muchas otras maneras. En el arte primitivo, las
mismas formas pueden estar situadas tanto al principio de una serie de
evolucin como al final.
Falta de comparibilidad de los datos, la igualdad de los fenmenos tnicos es
ms superficial que esencial. Por ejemplo, la vida despus de la muerte : un
pueblo cree que es imposible, otros creen en la reencarnacin, etc. Las varias
formas de la idea de una vida futura llegaron a existir por procesos psicolgicos
que de ninguna manera con comparables. Lo mismo sucede con el homicidio,
todos los homicidas actan movidos por motivos tan diferentes que
psicolgicamente no parece admisible una comparacin de sus actos.
Un mismo fenmeno tnico puede derivar de fuentes diferentes. Por lo tanto,
cuando hay una tendencia de diversas costumbres y creencias a convergir
hacia formas similares, con un desarrollo histrico idntico en reas diferentes,
ser admisible considerar estos fenmenos como equivalentes.
LOS GEGRAFOS tratan de explicar las formas de cultura como un resultado
necesario del medio geogrfico.
El medio tiene una enorme influencia en la vida del hombre. Sin embardo, las
condiciones geogrficas tienen tan solo el poder de modificar la cultura, no de
crearla. Podemos decir que un suelo frtil induzca a un pueblo a mejorar su
agricultura, pero no que es la cause de la invencin de la agricultura.
Si el medio fuera la nica determinante que obra sobre la mentalidad humana,
el mismo medio producir los mismos resultados culturales en todas partes.
Pero esto no es as. Por ejemplo, el esquimal pescador y el esquimal criador de
renos.

El ambiente siempre opera sobre una cultura preexistente. Por lo tanto, es solo
importante en cuanto limita o favorece ciertas actividades. Tambin ayuda a
determinar las formas especiales de las costumbres y creencias.
La teora del determinismo ECONMICO: las condiciones econmicas actan
siempre sobre una cultura preexistente. Es insostenible que las fuerzas
econmicas hayan precedido a la vida cultural. Ambas estn condicionadas
mutuamente.
Bastian: la identidad de las formas de pensamiento en regiones lejanas se da
por las ideas elementales. Se desarrollan dondequiera que viva el hombre,
las fuentes son irreconocibles, son universales. Son de nmero limitado. La
mente humana las produce espontneamente o las acepta cuando le son
ofrecidas.
Teora del carcter biolgico: La estructura gentica de un individuo determina
su conducta. La constitucin biolgica no hace la cultura, sino que influye en
las reacciones del individuo hacia ella. La experiencia ha demostrado que
miembros de la mayora de las razas colocados en cierta cultura pueden
participar de ella. Es injustificado sostener que una raza tiene una personalidad
definida.
La cultura es el resultado de innumerables factores de accin recproca.

TEXTO: INTRODUCCIN: OBJETO, MTODO Y FINALIDAD DE ESTA


INVESTIGACIN - MALINOWSKI
El Kula, conocido tambin como intercambio Kula, es un intercambio
ceremonial que se realiza entre los pobladores de neoguineana. Participan 18
islas.
1. NAVEGACIN POR LOS MARES DEL SUR DE KULA
Las poblaciones son intrpidos navegantes, activos artesanos y hbiles
comerciantes. Entre las diversas tribus se han establecido determinadas
formas de intercambio a travs de rutas precisas, que sostienen relaciones
comerciales y de intercambio ceremonial. Este sistema comercial, el Kula, tiene
gran importancia para las tribus, ya que sus ideas, deseos y vanidades estn
estrechamente ligados al Kula.
2. EL MTODO DE LA ETNOGRAFA
Los resultados deben presentarse de una manera limpia y sincera. Deben
especificarse las condiciones en las que se realiz el experimento, esclarecer el

mtodo. Una fuente etnogrfica tiene valor cientfico siempre que haya una
distincin entre la exposicin del indgena y las deducciones del autor. Las
fuentes del etngrafo son de fcil accesibilidad pero sumamente complejas, ya
que radican en recuerdos. En la etnografa hay una enorme distancia entre el
material bruto de la informacin y la obra final. El etngrafo debe salvar esta
distancia a lo largo de los aos que distan desde que conoce a la tribu hasta
que se sienta a escribir los resultados.
3. EL TRABAJO DE CAMPO
Viaje a las islas de Nueva Guinea. Al principio se tiene la impresin de que
nunca se tendr una comunicacin explcita con los indgenas. Usa el pidginEnglish, que es una forma simplificada del lenguaje. Los blancos decan que los
indgenas tenan mentes inferiores y que era muy difcil sacarles informacin.
Cmo captar el espritu de los indgenas:
-

Tener propsitos estrictamente cientficos y conocer los criterios de la


etnografa moderna.
No vivir con los blancos, sino entre los indgenas.
Utilizar mtodos precisos, para recoger, manejar y establecer sus
pruebas.

4. CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO ETNOGRFICO


Vivir con los indgenas, para hacerles compaa, conocer su ambiente,
familiarizarse con sus costumbres y creencias. Se puede tener un refugio en la
casa de algn blanco, pero debe estar muy alejado de la tribu. La vida en el
poblado toma de pronto una armona. Al convivir en el pueblo, se deja de ser
un elemento disturbador.
Siempre que ocurre algo dramtico o importante hay que investigarlo en el
mismo momento en que sucede.
5. MTODOS ACTIVOS DE INVESTIGACIN
El etngrafo debe ser un cazador activo, guiar la presa. Debe ser flexible en
cuanto a sus teoras e hiptesis previas, cuando los hechos as lo reclamen. Se
puede ser pensador terico e investigador al mismo tiempo, pero estas dos
funciones son diferentes.
La etnografa ha introducido ley y orden en un dominio que pareca extico. La
comprensin de los lazos de parentesco han abierto el camino de las
investigaciones modernas en trabajos de campo.

Es creencia popular que los indgenas viven en la naturaleza, como pueden y


como quieren, vctimas de temores y creencias. La ciencia moderna demuestra
que tienen una organizacin bien definida, una autoridad, ley, orden, lazos de
parentesco y clan super complejos. Tienen deberes, funciones, privilegios,
creencias coherentes y producciones artsticas significativas.
El ideal primordial es dar un esquema claro y coherente de la estructura social,
y destacar leyes y normas.
1. Debe determinarse el esqueleto de la vida tribal: se debe dominar con
seriedad el conjunto completo de los fenmenos en cada uno de los aspectos
de la cultura tribal, si hacer ninguna diferencia entre lo que es llamativo o
corriente.
2. Las distintas facetas de la cultura tribal debe ser el foco de la investigacin:
el etngrafo que estudie solo un aspecto (xej religin) supondr una seria
desventaja.
6. LA ESTRUCTURA TRIBAL Y LA ANATOMA DE SU CULTURA
El etngrafo debe destacar lo fijo y permanente, debe reconstruir la anatoma
de la cultura analizada. Estas cosas estn incrustadas en el ser humano. Los
indgenas obedecen el cdigo sin conocerlo, las normas de sus instituciones
son el resultado de la interaccin de las fuerzas mentales y las condiciones
materiales del medio ambiente.
En nuestra sociedad, cada institucin tiene sus archivos y documentos, los
indgenas no los tienen. Este es el trabajo del etngrafo.
La discusin de cierto nmero de casos concretos revelar las opiniones de los
indgenas, ms eficazmente que solo las preguntas acerca de un tema. La
comparacin de datos y el esfuerzo de coordinarlos dejar ver lagunas de
informacin que requerirn posteriores investigaciones.
Se debe recoger una amplia y exhaustiva gama de hechos empricos. El
mtodo de verter informacin en grficos debe aplicarse a todos los aspectos
de la vida indgena, adems de los mapas, los planos de propiedades, etc.
Deben presentarse tambin las observaciones directas que ha tenido el
etngrafo, por una cuestin de fidelidad. (primer expedicin, segunda, etc.)
Mtodo de documentacin estadstica a partir del ejemplo concreto:
-

Fenmeno estudiado exhaustivamente


Resultados en cuadro sinptico
Presentar el entramado de una cultura
Fidelidad

7. LA VIDA INDGENA
Trabajo de campo cientfico VS. Amateur:
-

El trabajo cientfico proporciona un excelente esqueleto de la estructura


tribal, pero carecen de vida. No podemos imaginar la vida diaria. Hacen
poco trabajo de campo, o ninguno. Hay fenmenos que deben ser
observados, no pueden ser descubiertos mediante el anlisis de
documentos. Son los hechos imponderables (valor extraordinario) de la
vida real. Si se encausa la investigacin hacia aspectos ms ntimos, se
tendra un trabajo de gran valor.
Los trabajos amateurs, los cuales residen durante aos con la tribu,
presencian lo cotidiano, saben si un acontecimiento es normal o
extraordinario, pblico o privado, etc. stos tienen, a pesar de todo,
resultados mediocres al no estar basados en teoras cientficas.

Estos hechos imponderables son la base de la cohesin familiar del clan y la


aldea. stos son percibidos con menos intensidad por el individuo que los
cumple. Ningn aspecto, ntimo o legal, debe pasarse por alto. Sin embargo,
los trabajos etnogrficos rara vez presentan ambos aspectos, inclinndose por
el legal. Tambin deben tenerse en cuenta los comportamientos, por ejemplo
en ritos.
El etngrafo debe poner empeo en diferenciar los actos normales o tpicos de
las desviaciones de la norma.
8. CONCEPCIONES, OPINIONES Y FORMAS DE EXPRESIN
Es necesario tambin tener en cuenta la mentalidad. Un hombre que se somete
a ciertas costumbres, lo hace obedeciendo ciertos mviles. Solo interesa saber
lo que sienten y piensan en tanto miembros de una comunidad. Por lo tanto, y
sobre todo, se deben estudiar las lenguas indgenas.

9. RESUMEN DE LA ARGUMENTACIN
Debemos estudiar al hombre en lo que ms le concierne ntimamente, es decir,
aquello que le une a la vida.
La meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de 3 vas:
1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse
en un esquema preciso y claro.

2. Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida


real y el tipo de comportamiento. Esto se consigue mediante la
observacin minuciosa, un diario etnogrfico y un contacto estrecho con
la vida indgena.
3. Una coleccin de informes que se agrupan en un corpus inscriptionum,
exponente de la mentalidad indgena.

TEXTO: ARGONAUTAS DEL PACFICO OCCIDENTAL: COMERCIO Y AVENTURA


ENTRE LOS INDGENAS DE NUEVA GUINEA - MALINOWSKI
PRINCIPALES CARACTERSTICAS DEL KULA
1. DEFINICIN
El Kula es un tipo de intercambio intertribal, llevado a cabo por comunidades
que ocupan un amplio crculo de islas y constituyen un circuito cerrado. Solo
dos artculos circulan a lo largo de esta ruta. En el sentido de las agujas del
reloj se desplazan los collares de concha roja llamado SOULAVA. En el sentido
contrario, se desplazan brazaletes de concha blanca, llamados MWALI. Estos se
intercambian cuando se encuentras en el camino. Todos los movimientos de
artculos, las transacciones, estn reguladas por un conjunto de normas y
tradiciones. Algunos actos van acompaados de ceremonias mgicas. Rene a
un considerable nmero de tribus.
En todas las islas y poblados, un cierto nmero restringido de hombres toman
parte del Kula. Les dan los objetos, los retienen, y luego los hacen circular.
Reciben peridicamente uno o varios mwali, o un soulava.
Una vez en el Kula, siempre en el Kula: dos significados:
-

Una transaccin no agota la relacin Kula, la asociacin de dos hombres


es algo para toda la vida.
Un mismo objeto puede circular infinitas veces y nunca asentarse.

Aspectos secundarios: tambin hacen comercio normal, llevando mercancas


tiles que en otras islas no existan. Tambin se construyen canoas para las
expediciones.
SIN EMBARGO, ningn indgena tiene una idea clara del Kula como una gran
institucin social organizada y menos an sus funciones sociolgicas. No tienen
una visin de conjunto, participan, conocen los objetivos y las reglas, pero no
pueden ver el conjunto desde fuera.
El etngrafo debe, por lo tanto, integrar todos los detalles observados y extraer
la sntesis cronolgica.

2. SU CARCTER ECONMICO
El Kula consiste en intercambios de bienes preciosos y mercancas, y por lo
tanto es una institucin econmica. Nuestro conocimiento de la economa es
escaso y superficial.
El Kula no es un tipo de intercambio precario y clandestino. Por el contrario,
est respaldado por la ley tradicional y rodeado de ritos mgicos. Todas las
transacciones:
-

Son pblicas y ceremoniales


Se llevan a cabo bajo normas precisas
Ocurren en forma peridica
Se realizan a lo largo de rutas definidas
Se basa en una confianza mutua y de honradez comercial

Sociolgicamente, se basa en un estatuto que asocia en parejas a miles de


individuos. Esta asociacin implica diversos deberes y privilegios mutuos y
constituye un tipo de relacin intertribal a enorme escala.
Esta actividad tan simple, pasarse dos objetos sin significado ni uso, ha logrado
ser el fundamento de una gran institucin intertribal y estar asociada a muchas
otras actividades. El mito y la magia han levantado alrededor rituales y
leyendas.
3. LOS ARTCULOS QUE SE INTERCAMBIAN
Los brazaletes y los collares son ante todo, adornos. Se usan solo con vestidos
de danzas, en grandes ceremonias y asambleas de representacin de varias
aldeas. No puede usarse como adorno diario. Pueden ser prestados, ya que el
privilegio de embellecerse con ellos no es el objetivo de la posesin. Es ms, la
mayora de los brazaletes son demasiado pequeos como para usarlos.
Por qu se valoran tanto y para qu sirven?
Las alhajas se aprecian por el afn de posesin y el privilegio que supone esta
propiedad, a la vez que el sentimentalismo histrico.
Todo artculo kula realmente bueno tiene su propio nombre, con su historia o
leyenda. Como las Joyas de la Corona, las alhajas son un smbolo de rango y
riqueza. Las acitudes psicolgicas y sociolgicas son las mismas. La diferencia
principal es que los bienes kula se poseen solo temporalmente.
Algunos objetos se vuelven ceremoniales por la cantidad de trabajo que llev
hacerlos, otros porque pertenecen al aparato inherente de las ceremonias.
4. ASPECTOS Y REGLAS FUNDAMENTALES DEL KULA

Los intercambios pueden hacerse solo entre dos hombres asociados al Kula. El
nmero de asociados que tiene un individuo depende de su rango e
importancia. Un plebeyo tiene solo unos pocos, mientras un jefe tiene
centenares. Para saber esto, se guan por sus antepasados.
Los dos asociados tienen deberes y obligaciones mutuas, que varan con el
status recproco. El plebeyo tiene como asociados a sus parientes, el hombre
medio lo practica con uno o dos jefes, y les ofrece los mejores objetos.
El asociado es un husped, un aliado en una tierra en que se sienten en
peligro. Le proporciona comida, regalos, casa. Por lo tanto, la asociacin kula
proporciona unos cuantos amigos al asociado, y ste es libre de escoger a
quien quiere ofrecer tal o cual objeto.
A lo largo de toda la ruta del intercambio circulan tambin influencias
culturales.
Se reciben los brazaletes con la mano izquierda y los collares con la derecha.
Nunca se detienen, nunca cambian de direccin, no se retienen por ms de un
ao o dos. Este retraso los tacha de mezquinos. Uno de los temas favoritos de
conversacin es como se ha obtenido la alhaja, y a quien planea drsela.
5. EL INTERCAMBIO: SUS REGLAS
El regalo debe corresponderse con otro equivalente, despus de un lapso de
tiempo: horas, das, un ao. Si el regalo no es equivalente, el receptor no
dispone de medios para exigir una reparacin. No se enoja, sino que se
vanagloria por haber sido ms generoso que su asociado.
Nunca pueden discutir sobre el valor de los objetos, ya que se perdera el
decoro.
Poseer es dar. A ms alto rango, ms grande es la obligacin de compartir. De
forma que el sistema principal de poder es la riqueza, y el de la riqueza es la
generosidad. La tacaera es el vicio ms despreciado por los indgenas.
Si se encuentra en posesin de un objeto con nombre propio e historia, causa
gran sensacin en la aldea. Se ofrecen ofertas y regalos por el favor de recibir
el objeto.
6. ASPECTOS SECUNDARIOS DEL KULA
Preparativos:
-

Construccin de canoas
Aprovisionamiento
Determinacin de fechas

Comercio secundario: los viajantes regresan siempre cargados con los


productos de las tierras lejanas. A la vez, ellos llevan productos de sus tierras.
La magia en el Kula: deben realizarse ritos durante la construccin de la canoa,
sobre ella, ritos que hacen amable al asociado, etc. Por lo tanto, tambin tiene
un gran fondo de leyendas.
Una comunidad kula es un poblado que van juntos a las expediciones y actan
como un bloque en las transacciones.

TEXTO: ESTRUCTURAS ELEMENTALES DE PARENTESCO - LVI-STRAUSS


NATURALEZA Y CULTURA
La idea de estado de naturaleza y estado se sociedad da pie a varios debates.
Hoy se la justifica desde el punto de vista de que el hombre es un ser biolgico
al par que un individuo social.
Anlisis: se debe definir para cada actitud una causa biolgica o de orden
social pero dnde termina la naturaleza y dnde comienza la cultura?
No se pueden encontrar en el hombre ejemplos de tipos de comportamiento de
carcter precultural. La oposicin entre el comportamiento humano y el animal
es la que proporciona la mejor ilustracin de cultura vs naturaleza.
Estudios con chimpancs demuestran que pueden decir monoslabos, pero no
los asocian con un sentido. Tiene las herramientas pero es un ser regresivo.
Sus comportamientos con distintos monos son inconstantes. Tienen gustos
diversos de comida.
Ningn anlisis permite captar el punto en que se produce el pasaje de los
hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin.
Donde haya una regla, habr una cultura.
Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y
se caracteriza por la espontaneidad. Todo lo que est sujeto a la norma
pertenece a la cultura.
La prohibicin del incesto: es la nica regla social que posee un carcter
universal.
No hay, en la historia, ningn grupo en el que no se prohba algn tipo de
matrimonio:

Nunca se autoriza el matrimonio entre todos los pariente prximos, sino


solo en ciertas categoras.
Estas uniones consanguneas tienen a veces carcter de ritual temporal,
privilegio de una categora social restringida.

La prohibicin del incesto se presenta como un misterio. En algunos pases el


incesto se une a las relaciones interraciales como los dos horrores ms
poderosos.

CAPITULO 2
EL PROBLEMA DEL INCESTO
El instinto sexual es el nico que para definirse necesita del estmulo de la vida
social, de la cual es indicio.
La prohibicin del incesto tiene un carcter ambiguo:
1 tipo de explicacin: Morgan dice que el origen de la prohibicin del incesto
es el resultado de una reflexin social sobre un fenmeno natural.

TEXTO: ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL - LEVI-STRAUSS


El lingista proporciona al socilogo etimologas que permiten establecer, entre
ciertos trminos de parentesco, lazos no perceptibles de manera inmediata. Al
mismo tiempo, el socilogo explica al lingista las razones de su etimologa, y
confirma su validez.
El nacimiento de la fonologa: mtodo fonolgico
1. Pasa del estudio de los fenmenos lingsticos conscientes a los
inconscientes.
2. Toma como base de su anlisis las relaciones entre los trminos.
3. Introduce la nocin de sistema; pone en evidencia la estructura.
4. Busca descubrir leyes generales, deducindolas lgicamente.

El socilogo y el lingista se arrojan lo que al otro le podra interesar. En el


estudio de los problemas de parentesco, el socilogo se encuentra en una
situacin semejante a la del fonlogo:
-

Como los fonemas, los trminos de parentesco son elementos de


significacin
Adquieren ese significado cuando se unen en sistemas
Son elaborados en el plano inconsciente
Resultan de un juego de leyes generales, pero ocultas

Entonces, el socilogo debe ver si utilizando el mtodo introducido por la


fonologa, el puede realizar un progreso semejante.
Los estudios de la fonologa y de parentesco parecen luchar contra las mismas
dificultades: en ambos casos el estudio diacrnico por s solo debe dar cuenta
de los fenmenos sincrnicos. La tendecia hacia un objetivo de un
estructuralismo y universalismo sistemtico.
Una fidelidad demasiado literal al mtodo del lingista traiciona la realidad del
espritu del socilogo. Los trminos de parentesco no tienen nicamente una
existencia sociolgica: son tambin elementos del discurso.
Diferencia entre los fonemas de una lengua y los trminos de parentesco de
una sociedad. Todos sabemos para qu sirve un lenguaje, comunicacin. Lo
que el lingista ha ignorado es el sistema oculto por el cual se alcanza ese
resultado, lo cual ha descubierto gracias a la fonologa. A la inversa, la
sociologa sabe claramente que los trminos de parentesco constituyen
sistemas, en cambio ignoramos cual es el uso de tales sistemas.
Lo que se llama sistema de parentesco recubre dos rdenes muy diferentes
de la realidad:
-

Sistema de denominaciones: trminos por los que se expresan los


diferentes tipos de relaciones familiares.
Sistema de actitudes: los individuos que utilizan los trminos se sientes
obligados a una conducta recproca: respeto o familiaridad, derecho o
deber, afecto y hostilidad.

El sistema de actitudes constituye ms bien una integracin dinmica del


sistema de denominaciones. Este sistema comprende 4 trminos:
-

Mutualidad
Reciprocidad
Derecho
Obligacin

El AVUNCULADO (to materno que ocupa un lugar de privilegio en la crianza de


los hijos) para ser comprendido, debe ser tratado como una relacin interior a
un sistema. Formas diferentes de avunculado pueden coexistir con un mismo
tipo de filiacin, patrilineal o matrilineal. }
Para que exista una estructura de parentesco es necesario que se hallen
presentes los 3 tipos de relaciones familiares dadas siempre en la sociedad
humana:
-

Una relacin de consanguinidad: hermano / hermana


Una alianza: esposo / esposa
Una filiacin: progenitor / hijo

El carcter irreductible del elemento de parentesco resulta de la existencia


universal de la prohibicin del incesto: un hombre nicamente puede obtener
una mujer de manos de otro hombre, que la ceda en forma de hija o hermana.
Elemento de parentesco: se basa en las relaciones entre:
-

Hermano / hermana
Marido / mujer
Padre / hijo
To materno / hijo de la hermana (sobrino)

Si bien el avunculado tiene una distribucin muy frecuente, no es universal.

El sistema de parentesco no posee la misma importancia en todas las culturas.


En algunas es el principio que regula todas las normas sociales, en otras su
funcin est reducida o solo se cumple parcialmente.
En presencia de una determinada cultura, el socilogo se plantea: el sistema,
es sistemtico?
Esto no puede ser preguntado a la lengua, ya que es el sistema de significacin
por excelencia. El problema surge cuando uno se aleja de la lengua para tomar
posturas mas subjetivas.

Lo verdaderamente elemental para el parentesco humano no son las familias,


trminos aislados, sino las relaciones entre esos trminos.
Debido a su carcter de sistemas de smbolos, los sistemas de parentesco
ofrecen un terreno privilegiado al antroplogo en el cual casi puede alcanzar
los esfuerzos de la lingstica.