ESTTICA

ESTTICA DE LOS SERES INACABADOS

Rudin es una novela del siglo XIX del literato ruso Turgunev. En
esta obra se plantea un tema que ser el foco central: soy un ser
inacabado. Este ser el problema de toda una generacin de
intelectuales: Gigantes en el pensamiento y pigmeos en la accin.
Rudin tiene una gran formacin ene le pensamiento pero incapaz
para la accin, ah es cuando afirma que le falta carcter. La
tradicin filosfica platnico-judeo-cristiana, la idealista (que
concentra estas tres), es una tradicin en la cual se entiende al ser
humano como un ser entre dos mundos, escindido, con dos
naturalezas1. En dicha tradicin ha tenido ms prestigio la palabra
que la imagen2. Esta tradicin idealista entiende la vida como vida de
perfeccionamiento de seguir un ideal, es un trnsito 3. Estamos
1 Platn y el mundo terrenal frente al mundo suprasensible.
2 Volvemos a referirnos a Platn y el mito de la caverna donde las imgenes
son meras apariencias y obstculos del verdadero conocimiento.
3 En Fichte, el destino del sabio es el perfeccionamiento indefinido, no se
trata de conseguir el ideal sino de perseguirlo. Por otra parte Lessing dir
que poseer la verdad no es humano, sino que lo preferible es la bsqueda
1

hablando de una vida con sentido porque va en bsqueda de un

ideal. Pico de la mirndola en de la dignidad del hombre dir que
podemos ser lo que queramos, pero se trata de volver al origen, el
retorno a lo divino es el origen. Los seres inacabados tienen una
nostalgia por el origen, pero qu es el origen? Durante toda esta
tradicin hemos sido seres escindidos y tenemos que decidir. Somos
seres inacabados con un destino que se transforma en la persecucin
de un ideal de perfeccin. Este es un camino pero no el nuestro.
El camino al que nos referimos es el de los seres inacabados como
personas que intentan estar a la altura de una gran pasin 4. Si el
ideal es un ideal que te proponen, la gran pasin te sobrecoge 5. Este
sobrecogimiento es similar a los temples de nimo existencialistas
como la angustia, se trata de algo involuntario, es la pasin como
algo que te sobrecoge. EL problema es si ests a la altura de la
pasin.
Cul es esa gran pasin? Ser t mismo

Kleist, carta de un joven poeta a un pintor:

Cmo sois capaces de despreciaros hasta el extremo de
consentir en pasar por la tierra sin dejar huella alguna en
vuestra existencia?
Si fueras t, dejaras huella, el problema surge cuando no eres
t y crees ser tu cando sigues un ideal. Mientras que antes no
se quera ser uno mismo sino como los dems, ahora lo que se
pretende es hacer seres nicos6.

No se quiere un mundo mejor, un mundo ideal, sino que se quiere un

mundo ms interesante ser uno mismo. Se trata de ser t mismo, no
de la verdad.
4 Estamos ante otra tradicin, la alta cultura y los blockbuster.
5 Rudin no est a la altura de lo que ha ledo porque no lo traduce en la
accin. Es decir, se trata de una pasin por la accin, pero no est a la
altura de esta.
6 En fuego sagrado, novela post-humanista de Bruce Sterling, padre del
ciberpunk, se ve como una mujer de 90aos se pone el cuerpo de una de 20
aos. Con esto pone de manifiesto que el futuro ser un mundo de personas
viejas mentalmente y jvenes corporalmente.
2

el que debes ser, se trata de que seas distinto, y para eso tienes que
ser t, y tienes que estar a la altura de ti mismo, no de un ideal. No
es un ideal de perfeccin, sino de identidad, de diferencia y de
distinto. El problema de los seres inacabados es la costruccion de su
propia identidad y no en un ideal de la identidad. Entonces se
plantea una pregunta:

De verdad quieres ser normal? Una persona normal es la que tiene

ideales, la que tiene sueos, sueos diurnos, la que identifica
vocacin con profesin.
Todo el mundo huye de los desgraciados. La carecteristica de los
seres inacabados es sentirse desgraciados por ser ellos mismos.
No escribo para todo el mundo -dir poco despus en el patio
privado de su habitacin-. Escribo para la gente que no encaja
en l. Para los que no estn satisfechos y sienten vergenza.
Escribo para los misfits. Y pertenecen a todas las clases, a
todas las razas y sexos y edades. No es una minora
insustancial, quiz llegan al 5% de la poblacin, puede que
ms. Son esas personas que leen y que quiz visitan las tumbas
de sus escritores preferidos, porque se sienten menos solos
hacindolo. Esa es la gente que realmente me preocupa Jonathan Franzen.

Hay dos propuestas, por una parte tenemos atrvete a saber, esta
es la crtica de la razn pura, en respuesta a la pregunta qu es la
ilustracin? De Kant afirma esto mismo, hasta dnde puedo saber
sin error? Por otra parte tenemos la segunda propuesta, atrvete a
sentir, esto es la crtica de la pasin pura. En afinidades electivas
de Goethe este dir que tambin en tierra firme hay naufragios.
Entonces, hasta dnde puedo sentir sin autodestruirme? Goethe
dir que cuando la pasin te sobrecoge no eres dueo de tenerlo o
3

no, solamente puedes renunciar a ello. Cuando hay una gran pasin,
la indiferenciacin es total. No se trata de ver lo que pasa, sino lo
que te pasa.

11.2.16
Si t persigues el infinito entonces no eres t. Los grandes hroes
del mal son los que triunfan. Por qu? Hasta dnde puedo sentir
sin autodestruirme? el joven Werther de Goethe nos da la pauta
sobre cuando dices que quieres ser t mismo, es decir, no tienes que
ser mejor sino que esto va ms all del bien y del mal, no se trata de
algo edificante, sino que es pura ontologa donde no hay otro
apartado que ser o no ser.
Eckermann sobre Goethe: Creo que el Werther hizo poca
escribe Eckermann en sus Conversaciones simplemente
porque apareci, pero no porque apareciera en un momento
determinado. En cada poca hay tanto sufrimiento
inexpresado, tanta secreta insatisfaccin y hasto vital, y,
en cada individuo, tanto desequilibrio con respecto al mundo,
tantos conflictos de su naturaleza con las instituciones
burguesas, que el Werther hara poca incluso aunque
apareciera hoy da.
Los seres inadaptados se tratan de una cuestin innata. No somos
seres naturales, este mundo no est hecho para nosotros, no
encajamos en l, de ah la tcnica para adaptar el mundo a nosotros,
a los seres inadaptados en el mundo. Werther es el ejemplo de una
existencia daada por intentar ser una persona normal, el problema
es que no encaja7. Toda la gente feliz es igual, pero las desgraciadas
se anan a su manera.

Construccin y destruccin de la identidad en el viaje hacia los

orgenes.
Se intenta construir la identidad, pero cules son los resultados? El
elemento comn es el querer ser, pero qu quiero ser? La gran
frmula es la del viaje, es el pre-viaje a uno mismo. All donde vayas
7 Sobre esto dir Freud en el malestar de la cultura que nos encontramos
bien cultivando el malestar.
4

te llevas a ti mismo. Estos son viajes sentimentales, no geogrficos.

Se trata de un viaje hacia los orgenes para construir la identidad
que es la tradicin de tu yo. El viaje es un medio para buscarte a ti
mismo, se trata de ver lo que te pasa a ti. Los orgenes que has
construido formarn tu ser. Estas dobles elecciones fundamentales
sern el ncleo de la esttica romntica. Dentro de esta esttica
romntica hay una construccin del yo como un todo donde
predominan tres formas:
1. El anhelo y la nostalgia. El todo al que se dirige esto es el
infinito8. Esto se convierte en una nostalgia de lo infinito y la
totalidad perdida.
2. Melancola9. EL querer volver al infinito y no poder crea dicha
melancola.
3. Este es un momento de rechazo porque a pesar de que yo
tengo anhelo de ser todo, y aun volviendo a los orgenes de ser
todo sin haber sido escindidos, ni puedo volver a la unidad ni
soy totalidad. Estos anhelos de ser estn mediatizados por la
sociedad, la figura de la naturaleza y el infinito. Es una
naturaleza asesina, una naturaleza que mata. Yo quiero ser yo
pero basta con quererlo para serlo? Desde luego que no,
puesto que hace falta que me dejan, aqu entra el tema de la
inintencionalidad, se da el paso de la causalidad a la
casualidad. Con esto vemos que el yo no es todo. Si en la
frmula tradicional el yo que ve es el yo que se ve, ahora el yo
no se ve a s mismo sino que ve doble.

El doble. Lo siniestro.
Yo soy otro.
Cabe destacar a Hoffman y su obra los elixires del diablo. Esto
dar lugar a la literatura gtica. Este mismo se suele dictar con el
ensayo de Freud lo siniestro. Esta categora de lo siniestro fascina
a Schelling y es el ncleo del pensamiento de Hoffman. Esta
categora de lo siniestro hace referencia a lo que es familiar y que se
vuelve inquietante. Es decir, es la otra cara de lo real, el sujeto que
controla el objeto y la rebelin de ese mismo objeto que no es como
parece.

8 Se puede diferenciar el infinito luminoso y el infinito oscuro (Lovecraft).

9 Muy caracterstico de los cuadros de Caspar Friedrich.
5

Hay un romanticismo oscuro que se nutre del luminoso y viceversa.

Hay que elegir orgenes a la hora de elegir el yo. Dicha eleccin
puede ser la versin de dios o del diablo. Segn la tradicin
platnica-judeo-cristiana (versin divina) en la que ha habido pecado,
el diablo se preguntar por qu somos culpables por el hecho de
existir? Para ser uno mismo hay que quitarse esa idea de la
culpabilidad. Desde ese sentimiento de la culpabilidad.
Todos pasamos por un camino excntrico y no hay otro camino
posible desde la infancia hasta la consumacin. La bendita
unidad, el ser (en el nico sentido de esta palabra) est
perdida, y tenamos que perderla si habamos de ganarla de
nuevo por el esfuerzo y la lucha. Nos desgarramos del pacfico
en kai pan de mundo, a fin de restaurarlo a travs de nosotros
mismos, hemos cado fuera de la naturaleza, y lo que una vez
fue uno, segn podemos creer, est ahora en conflicto consigo
mismo, y cada lado alterna entre el dominio y la servidumbre
Dar fin al eterno conflicto entre nuestra persona y el mundo,
restaurar la paz que rebasa todo entendimiento, unirnos con la
naturaleza de tal modo que formemos un todo interminable
tal es la meta de nuestro esfuerzo Versin del prefacio para
Hyperion.
A travs de la culpa se divide lo que est unido. Pero a travs de la
cultura misma se recuperara la unidad. La cultura como Pharmakon,
como un veneno que puede matar o que puede recuperar, en este
sentido se puede mencionar la poesa ingenua y sentimental de
Schiller. La idea de una cultura sentimental es la idea de volver a ser
ingenua. Si Hlderling deca que haba que superar el conflicto, la
otra va dir que hay que ahondar en el conflicto. Estas dos vas se
distinguen en:
-

Comer del rbol del conocimiento (Hlderling)

Comer del rbol de la vida. Donde el mal ser el tema clave
para el gran romanticismo (Kleist)
Por consiguiente dir un tanto ausente, tenemos que volver a
comer del rbol del conocimiento para recobrar el estado de
inocencia? Sin duda, respondi: ese es el ltimo captulo de la
historia del mundo
Debemos hacer un viaje alrededor del mundo para ver si por
casualidad se ha abierto el paraso en el lado opuesto

Este paraso maldito es el romanticismo oscuro 10 que se unifican en

las novelas de formacin: Goethe los aos de aprendizaje de
wilhelm meister con una pelcula relacionada a esto: movimiento
en falso. Las caractersticas de la novela de formacin consisten en
un viaje y acaban en tres pginas puesto que es el intermedio lo
importante, es el viaje en s. El viaje como metfora de la existencia.
Otro ejemplo de estas novelas de formacin es Novalis y himnos a la
noche y Enrique de Ofterdingen11. Si hago un viaje a los orgenes a
travs de estas novelas de formacin nos lleva a la naturaleza de la
que hablbamos.12
Hemos visto dos parasos, dos mitologas del origen, la versin del
diablo y la de la creacin. Si los anteriores queran comer del rbol
del conocimiento, aqu es comer del rbol de la vida. Gris es la
teora y verde el rbol de la vida Goethe, Fausto.
Habr una segunda creacin cuando se consume la primera y
quede libre el acceso al rbol de la vida. Entonces la creacin
aparecer como infinita a los ojos de los sentidos y no como
finita y corrupta. Esta vuelta al rbol de la vida significa
superar la dicotoma alma y cuerpo y entonces mis sentidos
descubrieron lo infinito en todas las cosas. De modo que si se
limpiases las puertas de la percepcin, todas las cosas
apareceran ante el hombre como son: infinitos.
Aqu empiezan los movimientos de psicodelia, de Husley, de la
ampliacin de la percepcin. Es el dogma de la inmaculada
percepcin, del LSD.

La creacin. Versiones del origen.

No es el dios creador, es Prometeo. Los prometeos del mal y los
parasos malditos. La versin del diablo de la creacin, ccuya figura
principal es el ngel cado unido al lema non serviam.
Aqu estoy dando forma a una raza segn mi propia imagen, a
unos hombres que, iguales a m, sufran y se alegren, conozcan
10 Por ejemplo Baudelaire y su obra las flores del mal: He rogado a dios
para pedirle al diablo las preguntas que me ha hecho.
11 La flor azul es el smbolo de la poesa. Ver relacin con terciopelo azul.
12 Apocalypse Now: grit en un susurro a alguna imagen, a alguna visin,
grit dos veces, un grito que no era ms que un suspiro: ah, el horror! el
horror!
7

los placeres y el llanto, y sobre todo, a ti no te sometan, como

yo Goethe, Prometeo, 1774.
La primera creacin correspondera a dios el cual nos crea a imagen
y semejanza. Y la segunda creacin, donde nosotros creamos a
nuestra imagen y semejanza. Es la monstruosa progenia. El
monstruo en oposicin al ser humano es ms fuerte, ms listo, pero,
sobre todo, no tiene miedo13.

Existen una serie de propuestas de autores contemporneos en

relacin a estos seres inadaptados, que sobre todo se caracteriza en
la categora de extranjera. Es la extranjera del yo tanto consigo
mismo como con el mundo. Es el nihilismo con la nada mediterrnea.
Puede ser un nihilismo de oscuridad (nieblas, pases nrdicos) o un
nihilismo de luminosidad (pases mediterrneos). Cabe destacar por
otra parte la extranjera del otro, la inmigacin; as como la
extranjera del nmada.
-

Albert Camus El extranjero

Kundera, la insoportable levedad del ser el sujeto no sujeta
nada y a nada est sujeto. Nadie cree en los ideales, lo que se
convierte en una levedad insoportable. El ncleo de este autor
es arte de la novela donde muestra que lo que la filosofa ha
querido hacer y no ha podido, es lo que consigue la literatura,
mostrar la existencia humana. Es una literatura como
alternativa a la filosofa.
Michael Houllebecq, la posibilidad de una isla, que se
traslada a una posibilidad de una post-humanismo. La
conciencia no existe, total indiferencia del ser.
Murakami Kafka en la orilla. Esto nos lleva a una sntesis
entre oriente y accidente.
Zadie Smith, sobre la belleza. Esto es la extranjera desde la
misma extranjera. Habla de la belleza del instante.

17.2.16
13 Blade runner: suean los androides con ovejas elctricas? Las cosas
elctricas tambin tienen su vida por pequea que sea.
8

Atrvete a sentir. Crtica de la pasin pura.

La antonimia sentimiento-razn se puede plantear en un momento
determinado, concretamente en torno a siglo XVIII, pero esta
proviene de una trayectoria ms amplia. En esta antinomia podemos
asistir el hecho de la pluralidad. Cuando vemos categoras en
singular, estas se declinan en plural. En el siglo XVIII sobre todo en
la posmodernidad, se elabor una categora de ilustracin, entendida
esta como poca de razn, pero autores que se encuentran dentro de
esta categora no se reducen solo al mbito de la razn 14. En la poca
nos encontramos con otras ilustraciones ms potentes y completas
que no han recibido tanta atencin pero que est latente como lo es
la ilustracin sentimental (Hartmann, Herder y Jacobi).
Qu es la ilustracin? Esta fue una cuestin planteada por
Mendelson, uno de los representantes de la ilustracin sentimental.
Tambin Jacobi acudi a la razn imaginativa para salvar a la razn
del nihilismo. As Jacobi escribe David Hume obligando a Kant a
escribir la segunda parte de la crtica a la razn pura. Por otra parte,
Herder habla de que el objeto de la filosofa es la existencia y esta es
concreta (Heidegger).
Con el atrvete a sentir se proclama un programa alternativo. El
sentimiento no tiene nada que ver con el sentimentalismo. El
sentimiento conoce15. Se trata de unprograma alternativo a la razon
par que esta no se descarre. Es un programa como critica a los
conceptos emocionales (metforas). Es un sentimiento que entiende,
y esto exige una serie de factores:
Una educacin sentimental.
Este hecho dar lugar a la aparicin de una serie de novelas de
desarrollo en contraposicin con las novelas de formacin.
Cuando el sentimiento va ms all, da lugar a una pasin. Una vida
parece que solo tiene sentido si est al servicio de una gran pasin,
empezando por uno mismo.
Es posible la renuncia? El sentimiento te potencia, la pasin te
autodestruye, pero es posible la renuncia cuando la pasin es por
uno mismo?
14 En este sentido, Kant no solo hablaba de la razn sino tambin del
imperativo de la imaginacin
15 Pascal: el sentimiento tiene razones que la razn no conoce
9

La pasin del absoluto16.

Del genio al trabajador.
El genio pone su vida al principio de una gran pasin. Es el paso ded
la figura de la inspiracin a la figura del trabajo. Que la inspiracin
me encuentre trabajando.
Estamos en una alternativa sentimiento-razn donde el sentimiento
es llevado a su extremo como una pasin ciega.
A continuacin estudiaremos esto desde la obra de Bchner, Woyzck
-

Cada ser humano es un abismo

Da vrtigo mirar hacia abajo

Es el vrtigo17 unido a la pasin. La pasin es la condicin abismtica

del ser humano. La vida como pndulo del sufrimiento al
aburrimiento.
Ren: Amelia me peda que viviese y yo no deba aumentar
sus males. Por otra parte caso extrao! []
Es el sufrimiento, el no encajar en el mundo, pero hay un motor an
ms fuerte que esto, es el aburrimiento.
ya me gustara seor capitn, ir bien vestido, ya me gustara
tener un comportamiento tica, la tica no es para los pobres
Se pone la distincin como punto focal. El que puede experimentar
un sentimiento sublime es aquel que no se encuentra afectado por
tal. Para ello, es importante tener una distancia. Donde uno tiene que
sobrevivir no hay sentimientos estticos.
En la novela del tedio y del aburrimiento de Ren, se habla del tedio
de la vida, del aburrimiento de vivir quisiera no haber nacido, o ser
olvidado para siempre. No haber nacido porque la vida es
aburrimiento18. Este tedium vitae es el ncleo del ciberpunk. El
ciberespacio es una complejidad inimaginable y este acaba siendo un
viaje interior y la matriz es el tedio de la vida. Por tanto, no es la
angustia la experiencia peor, sino el aburrimiento mortal
(Heidegger), la experiencia de que el tiempo no pasa19.
16 El sentimiento es multimediado. Zla tendr cabida en este tema.
17 Es interesante leer esta obra junto a la de Kundera, quien afirma que el
vrtigo es el dulce deseo de caer.
18 Aqu surge el tema del espectculo frente al aburrimiento.
10

En la matriz de esta oposicin sentimiento-razn encontramos a

Klinger, perteneciente al movimiento del Sturm Und Drang. Desde
aqu se plantea el tema del sentimiento. El sentimiento es un empuje
que me lleva a una tempestad e manifestaciones emotivas.
Wild: estoy en el abismo del conocimiento humano, al final del
sentimiento humano. Se debate entre el vivir y el sentir, si
esto es as, la destruccin es prxima.
La otra gran obra del sentimiento a la pasin es Emilia Galotti, el
tpico de una pasin destructora, pero una pasin sobre ti. Una
rosa cortada antes de que la tempestad la deshoje, es el sacrificio
ultimo para proteger la virtud. Es uno de los paradigmas de las vidas
romnticas cortadas ante la tempestad de la pasin.
La tesis
romntica afirma que la pasin no se puede controlar, tan solo
renunciar a ella, sin embargo, si renuncias a la pasin, renuncias a la
vida.

18.2.16
al 25.2.16

TICA

DEL SENTIMIENTO

Los bandidos (1781) de Schiller es una obra de teatro amoral,

prototipo de obra romntica y pieza clave en el Sturm und Drang. A
travs de la visin de la escena como una institucin moral la
perspectiva romntica del teatro ver este como el nico sitio en el
que se puede ser autnticamente uno mismo al poder representar
varios personajes, mientras que en la vida real nicamente se puede
representar un personaje20, idea que llegar hasta Schopenhauer.
Esta visin del teatro permanecer en los existencialistas, donde el
hombre ha sido arrojado a un teln: el existencialismo cyberpunk de
19 Cmo sabe alguien cul es su destino? Ocupando su lugar en el destino
colectivo, y el que te dice que tu destino encaja en el colectivo es el fhrer.
20 Esto llevar a que la idea de la barraca y las compaas del teatro sean
algo comn en toda esttica romntica: Wilhelm Meister comienza su viaje
en una compaa de teatro.
11

ExistenZ (1998) no es sino una extrapolacin de esta idea en una

nueva hiperrealidad donde se han de tomar decisiones
constantemente.
A nivel de gnero literario, el teatro permite ilustrar a la gente sin
acceso a la educacin y a los libros, educando a travs del
entretenimiento. Pasa a ser el vehculo que canaliza la luz ilustrada y
permite que se derrame para educar al pueblo, actuando tanto como
medio de progreso moral como como un medio de emancipacin: el
atrvete a pensar kantiano pasa a ser un atrvete a ser t mismo. Si
la tradicin idealista unificaba ser y conocer, la tradicin romntica
dejar de ver el ser en el pensar para hablar de sentimiento y
pensamiento.
El teatro es el canal comn en el cual se derrama desde
las partes pensantes, mejores, del pueblo, la luz de la
sabidura y desde donde en suaves rayos se expande por
todo el Estado []
Schiller, Friedrich. La escena como una institucin
moral
En sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre (1795) la
apariencia condenada por Kant pasa a ser el acceso a la libertad (a
travs de la belleza). Si la KrV tiene por objeto un conocimiento de
objetos como fennemos (Scheinung) que no sean pura apariencia
(Schein), Schiller tratar de salvar las apariencias, rechazando con
esto la dicotoma apariencia-realidad: la realidad es lo que aparece,
siendo necesario buscar una armona entre apariencia y realidad sin
sacrificar una parte, y contraponindose al ideal fichteano al
considerar que no hay derecho a sacrificar al hombre por el derecho
a la dignidad del hombre.
En Los bandidos, Schiller considera que la libertad est por encima
de todo, lanzando un mensaje propio de los prometeos del Mal
ingleses y separndose radicalmente de Kant. Si para este el mbito
noumnico de la ley moral impeda saber qu es la libertad, Schiller
buscar una libertad emprica y no trascendental, alejndose de la
visin kantiana segn la cual se puede ser libre aun sin hacer lo que
se quiere para creer que cada uno es su propio cielo y su infierno,
pasando al mbito emprico.
El protagonista Franz es el prototipo de hroe genio romntico que
trasciende la esfera intelectual abstracta para encarnar en su
individualidad la bsqueda de la libertad emprica. Esta idea estar
en las Cartas, donde Schiller afirmar que su mxima aspiracin es
ser un ciudadano de su tiempo que a la vez siga su propia norma y
12

est ms all del bien y del mal: se es lo que se quiere ser, no lo que
se debe ser. La moralidad no es seguir unas reglas ajenas, sino ser
uno mismo: traicionarse a uno mismo es lo verdaderamente
inmoral21. El sustituye a la tica, siendo el Yo entendido como
accin.
En Pensamientos sobre el uso de lo vulgar y lo bajo en el arte
Schiller distingue entre el juicio esttico y el moral, encontrando una
relacin inversamente proporcional segn la cual cuanto ms se
rechaza moralmente algo ms se aprecia estticamente: mientras un
crimen es algo bajo estticamente, un gran crimen es algo elevado
estticamente; encontrando en esta divergencia la base del
espectculo22 que lleva a la estetizacin de la violencia y que muestra
que siempre es ms fuerte la apariencia esttica que el juicio moral:
Aquel que se rebaja por una infamia, puede mediante un
crimen elevarse de nuevo algo y quedar restituido
nuestro aprecio esttico. Esa divergencia del juicio
moral respecto del esttico es extraa y merece la
atencin.
Schiller, Friedrich. Pensamientos sobre el uso de lo
vulgar y lo bajo en el arte
Schiller encuentra que esta divergencia se produce al estar basado
el juicio tico en la legalidad mientras que el esttico lo est en la
fuerza. Otra antinomia entre los dos mbitos (sentimiento y
entendimiento, o esttica y moral) se encuentra en las estticas de la
vivencia o de la empata, donde se equiparan gusto, calidad e
21 Esta visin que enfatiza lo personal frente a lo colectivo fue duramente
criticada, obligando a Schiller a escribir un prlogo en el que afirma que la
obra trata de descubrir el vicio en su repugnante desnudez y hacer visible a
la humanidad su colosal grandeza.
22 de Quincey opina algo similar en El asesinato
considerado como una de las bellas artes (1827):En este
mundo todo tiene dos lados. El asesinato, por ejemplo,
puede tomarse por su lado moral (como suele hacerse en el
pulpito y en el Old Bailey) y, lo confieso, se es su lado malo,
o bien cabe tratarlo estticamente como dicen los
alemanes, o sea en relacin con el buen gusto.
Esta estetizacin de lo no tico es el germen del posfascismo posmoderno. El
posfascista posmoderno es un fascista no hitleriano, sino irnico, que se re del
fascismo clsico y posee un ansia devoradora de poder a travs de la manipulacin
emocional. Trata de conmover y no informar, acudiendo a la propaganda y a los
smbolos: estos no se discuten, sino que se siguen.

13

identificacin, siguiendo las tesis de Metz segn las que primero se

identifica la trama y luego (con) uno de los personajes.
Wackenroder encuentra tanto en Desahogos del corazn para de un
monje amante del arte (1797) como en Fantasas sobre el arte para
amigos del arte (1799) la visin del arte como la exposicin de la
suprema plenitud humana, siendo la obra de arte algo irreductible a
la hermenutica ya que el arte no se lee, se siente: es a travs del
sentimiento (y del cuerpo23) como se puede compartir este
sentimiento:
El que cree en un sistema ha expulsado el amor
universal de su corazn! Ms soportable todava es la
intolerancia del sentimiento que la intolerancia del
entendimiento.
Wackenroder, Wilhelm Heinrich. Desahogos del corazn
para de un monje amante del arte (1797)
Es a travs del trabajo y de la visin comn como se produce el
verdadero entendimiento, siendo el sentimiento no entendido, sino
sentido: el sentimiento solo atiende al sentimiento. De un modo
similar, en las cartas de Rilke sobre Czanne este afirma que ha
entendido a travs de su trabajo como poeta lo que hace Czanne
como pintor: solamente a travs de la creacin compartida se puede
comprender algo, siendo toda comprensin recreacin. Esta unin
entre creacin y produccin es el fundamento de las estticas de la
recepcin, donde el entendimiento a travs del trabajo es el
encuentro entre dos intimidades.
La pasin de lo absoluto hace que todo lo que uno siente encuentre
su reflejo en el exterior, respondiendo a la visin de la pintura
romntica segn la cual el paisajista no copia el paisaje exterior, sino
que expresa su paisaje interior. Los paisajes de Friedrich son
paisajes exteriores desde el punto de vista forma, pero desde dentro
responden a una visin interior. Esto lleva a que la distancia sea algo
fundamental: solo puede representar la naturaleza aquel que la vive
desde lejos:
La tarea del paisajista no es la fiel representacin del
aire, el agua, los peascos y los rboles, sino que es su
alma, su sentimiento, lo que ha de reflejarse. Descubrir
el espritu de la naturaleza y penetrarlo, acogerlo y
23 En Los principios de la filosofa del futuro (1843) Feuerbach propugna
una filosofa de carne y hueso, hablando del cuerpo como elemento central
en la filosofa.
14

transmitirlo con todo el corazn y el nimo entregados,

es tarea de la obra de arte [] Pero, qu hay que hacer
y qu hay que dejar de hacer ante tanto parecer y tantas
doctrinas contradictorias? Sigue la voz interior y
acepta lo que te dice, y deja para los otros lo que a ellos
les parezca justo, o no atiendas a nada de todo eso, pues
no todo es para todos!
Friedrich. La voz interior (1830)
La antinomia sentimiento-entendimiento encuentra su resolucin en
el sentimiento que no llega a pasin, como el que se puede encontrar
en Orgullo y prejuicio (1813) de Jane Austen. Como contrapartida
tenemos Cumbres borrascosas (1847) de Emily Bront: si Jane
Austen trata el sentimiento contenido, Bront har lo contrario,
viendo cmo ese sentimiento se convierte en una pasin
incontenible.

ARTE

Y FILOSOFA, SENTIMIENTO Y RAZN

Esta antinomia muestra el lmite entre Clasicismo y Romanticismo,

como muestra el gris es toda teora y verde el rbol de la vida de
Fausto. Ante el sapere aude, atreverse a sentir ser el programa que
alternativo seguir el Romanticismo. Esta antinomia entre
sentimiento y razn tiene su contrapartida en la que se presenta
entre filosofa y vida, afirmando Fichte en su Doctrina de la ciencia
(1800) que filosofar significa propiamente no vivir y vivir es
propiamente no filosofar.
Cuando Fausto firma el pacto con Mefistfeles, en el cual cuando
este se canse del verde rbol de la vida al pedir que el instante se
detenga por ser tan bello, Mefistfeles le arrebatar el alma 24: ante
el peso de la vida, est el de estar obligado a vivir. Del mismo modo,
el viaje romntico se contrapone al errante obligado a viajar. El peso
de la inmortalidad, de la vida sin fin, del camino sin destino,
introduce la idea del aburrimiento: el tedium vitae est en el vivir
muchos aos.
El Enrique de Ofterdingen (1801) de Novalis surge como respuesta a
Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister (1796), vindolos no
como una novela de formacin, sino como un viaje hacia la nobleza.
Durante sus lecturas nocturnas de Fichte en las minas de sal, Novalis
24 Esto ser interpretado errneamente, viendo que a travs del arte y la
belleza se trata de detener el tiempo, cuando Goethe est relacionando
muerte y detencin del tiempo.
15

ver la filosofa como un sentimiento: esta es una pirmide invertida

cuya base no es algo filosfico, sino una intuicin intelectual no
acompaada de conciencia. La filosofa es el desarrollo conceptual de
algo no conceptual, tratando de conceptualizar la intuicin: no hay
un pensamiento sobre el sentimiento, sino un pensamiento del
sentimiento. No hay un pensamiento desde fuera, solo desde dentro:
La filosofa es originariamente un sentimiento. Este es
lo primero, la reflexin lo segundo. Los lmites del
sentimiento son los lmites de la filosofa. El sentimiento
no puede sentirse, pero puede verse a travs de la
reflexin. La reflexin es la mitad de una esfera. Esa
esfera es el hombre, su otra mitad es el sentimiento.
Novalis. Estudios sobre Fichte
Esta antinomia se concreta en las figuras del filsofo, quien encarna
la razn; y la del genio, quien encarna el sentimiento. Este genio de
carcter inconsciente, es la figura en torno a la que gira el Sistema
del idealismo trascendental (1800) de Schelling, donde considera
que el modelo de la filosofa ha de ser el arte, al ser este el modelo
creativo por excelencia. El genio no es sino quien crea
conscientemente una obra con un fondo inconsciente, permitiendo
una interpretacin infinita de esta no porque su creador sea infinito,
sino porque l revela en la obra el infinito: el genio es el mdium del
infinito, creando mucho ms de lo que es capaz de percibir 25. Esta
relacin entre poeta y naturaleza se encuentra en el Enrique de
Ofterdingen, donde se muestra el camino a travs de la naturaleza:
es en esta donde encuentra las correspondencias de su sentir: para
comprender la naturaleza, hay que dejarla surgir interiormente en
todo su despliegue.
La predisposicin hacia Oriente (no en vano August Friedrich
Schlegel tradujo los vedas, encontrando en ellos la identidad entre
todas las cosas) propia del Romanticismo cristaliza en la visin del
todo como un inmenso Yo en el que no existe el Ello. Esto llevar a
encontrar elementos de naturaleza que representen el carcter del
poeta, como las piedras preciosas: estas responden al alma que
siente, siendo un corazn incandescente en una superficie fra. Esta
visin esttica de la piedra est relacionada con lo sublime, ya que
este petrifica: Kant ve lo sublime como el triunfo de la naturaleza,
yendo ms all de lo natural y triunfando lo puro (lo sobrenatural, la
25 Ante esto surge la figura del filsofo, afirmando Kant en su Crtica del
juicio (1790) que el crtico es aquel que encuentra en la obra la forma y el
canon seguido.
16

razn) sobre lo emprico (lo natural, e sentimiento). Esto lleva a que

toda sublimacin arrastre consigo una deshumanizacin 26, como
afirma Schelling:
No expresa toda la naturaleza tan bien como el rostro y
los gestos, el pulso y los colores, el estado de aquel ser
superior, maravilloso, el que llamamos hombre? No se
convierte la roca en un propio T cuando le dirijo la
palabra? Y qu otra cosa soy yo sino el torrente cuando
miro melanclico sus ondas y pierdo los pensamientos
en su deslizarse? Slo un espritu sereno, voluptuoso,
comprender el mundo de las plantas; solo un nio
alegre o salvaje, los animales. Si alguien comprendi las
piedras y los astros, no lo s, pero ciertamente que tiene
que haber sido un ser sublime. Solo en aquellas estatuas
que nos restan del desaparecido tiempo de la
magnificencia del gnero humano, luce un espritu bien
profundo, una comprensin tan extraa del mundo de
las piedras, y recubre al inteligente contemplador con
un anillo de piedra, que parece crecer hacia dentro. Lo
sublime acta petrificando y por eso no nos est
permitido maravillarnos ante lo sublime de la
Naturaleza y sus efectos, o no saber dnde haya que
buscarlo. No se habr convertido en piedra la
Naturaleza por la visin de Dios? O de horror por la
llegada del hombre?
Cuando Schiller, editor de Die Horen, rechaza un texto de Fichte, el
filsofo del Yo le pregunta por las razones por las que se rechaz.
Schiller responder que no les separan las ideas, sino los
sentimientos: el fondo de desacuerdo entre dos personas no se
encuentra en cmo piensan, sino en cmo son:
Sobre la parte esttica de nuestra polmica, estimado
amigo, nunca nos podremos de acuerdo, y por tanto, ya
no queremos continuar polemizando. Y ello no a causa
de nuestras divergencias en los principios, pues estos
tendran que poder contar finalmente con nuestro
reconocimiento, sino ms bien a causa de nuestras
naturalezas radicalmente diferentes, porque sentimos
de modo completamente diferente.
26 Para Schiller, el alma bella no puede dejarse arrastrar por el sentimiento
y las pasiones al estar entregada al deber. La pasin responde a la
disarmona entre la razn y los afectos.
17

Fichte, Johann Gottlieb. Filosofa y esttica

Fichte describir el espritu en general (o la imaginacin productiva)
como la facultad de elevar sentimientos a conciencia, siendo esta el
carcter de filosofa al responder a la otra cara de la filosofa: si la
esttica romntica es la representacin del sentimiento, la filosofa
trascendental es la representacin de dicha representacin.
Encontramos, por tanto, un paralelismo epocal entre la crtica de la
pasin pura y la de la razn pura: en ambas se presenta el programa
cultural de Occidente sobre los lmites, encontrando en la renuncia
la respuesta. La razn debe renunciar a sus ilusiones
trascendentales, sin intentar conocer lo que no se puede conocer.

UNA

EDUCACIN SENTIMENTAL

Las afinidades electivas27 (1809, LAE) responde a la crtica de la

razn pura, tratando el tema del acercamiento y alejamiento de los
individuos debido a sus pasiones. Un matrimonio acomodado
(Charlotte, reflexiva e intelectual y Edward, entusiasta) vive en el
campo creando paisajes arquitectnicos en sus propiedades, para lo
que contratarn a un capitn y a su pariente pobre (Ottilie). El
matrimonio entre Charlotte y Edward es un aburrirse juntos, sin
haber pasin entre ellos. Con la llegada de estos dos personajes,
Edward se enamorar de Ottilie y el capitn de Charlotte.
La obra muestra como pocas el precio de la sensibilidad romntica,
viendo el corazn romntico como algo hipersensible para s mismo
pero insensible para los dems. La insensibilidad romntica hacia los
dems es portentosa, de tal modo que la pasin del otro lleva a una
indiferencia del otro que lleva a un Narciso sentimental: Narciso no
es aquel que se ama tanto que se ahoga, sino que se pierde en el
agua porque no sabe que es l mismo.
En esta obra se muestra el giro total en Europa, apareciendo el tema
del sufrimiento fsico debido a las guerras napolenicas y sus
grandes masas de soldados (que retomar Grosz con sus desfiles de
mutilados). La propuesta ms fuerte contra la filosofa de la
identidad no viene de la filosofa idealista, sino desde el cuerpo y lo
fsico. Tanto en Frankenstein (1818) como en la Balsa de la medusa
27 El nombre de la obra responde a un trmino qumico, siendo la afinidad electiva
un proceso en el que dos sustancias unidas se disuelven por la aparicin de un
tercero. La obra trata el tema de la unin y la disociacin,El nombre viene de un
trmino qumico, un proceso que consiste en que dos sustancias unidas se
disuelven por la aparicin de un tercero. En esta obra se trata el tema del
planteamiento y la disociacin.

18

(1819) o en El mundo como voluntad y representacin (1818) estar

este tema.
LAE har que Goethe sea acusado de amoral, afirmando este que su
mejor obra se cie a un tratamiento esttico, sin tratar de buscar una
visin tica en preceptos y consejos. Bchner afirmar que una obra
de teatro o una novela no es una leccin moral, tratando de explicar
el mundo sin mostrar cmo debera avanzar: no se debe idealizar lo
real, sino mostrar cmo son las cosas. LAE dibuja la frontera entre
Clasicismo y Romanticismo, mostrando cmo la nobleza trata de
buscar una pasin de ser que se explicita en el cruce de las pasiones.
Este cruce de pasiones dar un hijo del que se har cargo Ottilia, y
cuyo ahogamiento ser el sacrificio del inocente que permitir a
Edward restablecer la relacin con Charlotte.
Esto lleva al tema de la renuncia: los lmites de la razn muestran
que tambin deben existir en la pasin. Si la razn no puede afirmar
que conoce lo que no puede conocer28, la Crtica de la pasin pura
trata de darse a uno mismo leyes que hace que se pase de la
inmoralidad a la amoralidad:
Me marqu unas leyes, conformes a mi limitado
conocimiento, y segn ellas he vivido durante mucho
tiempo [] Pero me he desviado de mi camino, he
violado mis leyes, incluso he perdido el sentimiento de
ellas, y tras un terrible acontecimiento me aclaras de
nuevo mi situacin, que es aun ms lamentable que la
primera. [LAE, Goethe]
Esto har que Ottilia renuncie a su pasin, separndose de Edward.
Su renuncia de la pasin, al ser esta el centro de su vida, har que se
consuma y acabe muriendo. El que se encuentra preso de una gran
pasin lleva una vida en gran estilo, idea que continuar con los
grandes hroes del Mal que tratan de buscar una vida grande: lo
importante no es lo que se haga, sino cmo se haga. Este
28 La dialctica trascendental kantiana trata de liberar de
errores, sin dar certezas. Frente al planteamiento hegeliano
en el que se da una sntesis, Kant describir la razn en
trminos de pasin, viendo que esta se ve acosada por sus
propias preguntas, cayendo en contradicciones de las que
ha de salir:La razn humana tiene, en una especie de sus
conocimientos, el destino particular de verse acosada por
cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas
por la naturaleza de la razn misma, pero a las que tampoco
puede contestar, porque superan las facultades de la razn
humana.
19

romanticismo es tremendamente radical en la forma y conservador

en el contenido. La figura de Charlotte es la voz de la razn, siendo
la persona sensata que administra las pasiones para renunciar a
ellas. La renuncia es el nico camino posible al ser incapaz de
cambiar los sentimientos. Si Los aos de aprendizaje del Wilhelm
Meister (1796) es una novela de formacin, LAE es de desarrollo:
Merced a su arrepentimiento y a la decisin tomada,
sentase tambin liberada del peso de aquella culpa, de
aquella torpeza. Ya no precisaba violentarse. En lo ms
profundo de su corazn se haba perdonado, con la
nica condicin de la renuncia total, y esta condicin
era imprescindible para todo el futuro []
Solamente podr perdonarle y perdonarme si tenemos
el valor de cambiar nuestra situacin, pues de nosotros
no depende cambiar nuestros sentimientos. [LAE]
Esta novela de desarrollo encuentra en La educacin sentimental
(1869, a partir de ahora LES) su continuacin, mostrando la madurez
sentimental. En ella, ambos protagonistas malograron su vida,
mostrando que el fruto de la educacin sentimental es saber ms (al
ser el sentimiento siempre un sentimiento cognoscente), no ser
mejor. La educacin sentimental consiste en no renunciar ni a la
lgica ni al sentimiento, encontrando el fracaso de esta en un
carcter epocal: el Romanticismo.

En esta perplejidad cae la razn sin su culpa. Comienza con

principios, cuyo uso en el curso de la experiencia es
inevitable y que al mismo tiempo se halla suficientemente
garantizado por sta. Con ello elevase (como lo lleva
consigo su naturaleza) siempre ms arriba, a condiciones
ms remotas. Pero pronto advierte que de ese modo su
tarea ha de permanecer siempre inacabada porque las
cuestiones nunca cesan; se ve pues obligada a refugiarse en
principios que exceden todo posible uso de la experiencia y
que, sin embargo, parecen tan libres de toda sospecha, que
incluso la razn humana ordinaria est de acuerdo con ellos.
Pero as se precipita en obscuridades y contradicciones; de
donde puede colegir que en alguna parte se ocultan
recnditos errores, sin poder empero descubrirlos, porque
los principios de que usa, como se salen de los lmites de
toda experiencia, no reconocen ya piedra de toque alguna
en la experiencia. El teatro de estas disputas sin trmino
llmase Metafsica. [KrV, A VIII]

20

E hicieron un resumen de sus vidas.

Ambos haban fracasado, el que haba soado con el
amor, y el que haba soado con el poder. Cul era la
razn de este fracaso?
Quizs el no haberse trazado una lnea recta dijo
Frdric.
Eso puede valer para ti. Yo, por el contrario, he
pecado de exceso de rectitud, sin tener en cuenta mil
cosas secundarias ms importantes que todo. Yo he
tenido demasiada lgica y t demasiado sentimiento.
Despus echaron la culpa a la suerte, a las
circunstancias, a la poca en que haban nacido. [LES]
Tras aos intentando seducir a Madame Arnoux, cuando consigue
hacerlo comienzan a rememorar su poca, encontrando en lo
cotidiano lo misterioso y haciendo que lo misterioso sea vulgar:
Ella se asombraba de su memoria. Entretanto le dijo:
A veces, sus palabras me llegan como un eco lejano,
como el sonido de una campana, trado por el viento; y
me parece que usted est all, cuando leo pasajes de
amor en los libros.
Todo lo que en ellos se tacha de exagerado, usted me
lo ha hecho sentir dijo Frdric. Comprendo a
Werther a quien no desagradaban las rebanadas de pan
con mantequilla de Charlotte.
Mi pobre amigo querido.
Lanz un suspiro; y, despus de un largo silencio:
No importa, podremos decir que nos hemos querido
mucho.
Sin poseernos, sin embargo.
Quizs es mejor replic ella.
No, no. Qu felices habramos sido!
Oh!, ya lo creo, con un amor como el suyo.
Y tena que ser muy fuerte para durar despus de una
separacin tan larga.
Frdric le pregunt cmo lo haba descubierto.

21

Fue una tarde que usted me bes la mueca entre el

guante y el puo. Yo me dije: Pero si es que me
quiere me quiere. Sin embargo, tena miedo de
saberlo con certeza. Su reserva era tan encantadora que
gozaba con ella como si fuese un homenaje involuntario
y continuado.
l no ech nada de menos. Sus sufrimientos de antao
estaban bien pagados. [LES]
Cuando surge la posibilidad de posesin que Frderic busc durante
toda la novela, este se detendr al temer que la consumacin de la
pasin conduzca al hasto: hay que alimentar toda la vida una pasin
(Eros) sin consumarla (Thanatos). Si antes los sufrimientos de
Frderic estaban bien pagados, ahora se ve amenazado no con el
sufrimiento, sino con el hasto: la sociedad se asusta no por el
sufrimiento, sino por el aburrimiento mortal.
A mi edad, l, Frdric Nadie ha sido amada como
yo. No. No. De qu sirve ser joven? Yo me ro de todo
eso, las desprecio a todas las que vienen aqu.
Oh!, apenas vienen replic l con complacencia.
La cara de Mme. Arnoux desbord de alegra, y quiso
saber si Frdric se casara.
l le jur que no.
De veras? Por qu?
Por usted dijo Frdric estrechndola en sus brazos.
Ella segua all, el talle hacia atrs, la boca entreabierta,
los ojos mirando hacia arriba. De pronto, lo rechaz con
un gesto de desesperacin; y, como l le suplicara una
respuesta, ella le dijo en voz baja:
Hubiera querido hacerle feliz.
Frdric sospech que Mme. Arnoux haba venido a
ofrecerse; y l se senta de nuevo preso de un deseo ms
fuerte que nunca, furioso, implacable. Sin embargo,
senta algo inefable, una repulsa y como el terror de un
incesto. Otro temor le detuvo, el de sentir hasto
despus. Adems, qu problemas se le plantearan, y a
la vez por prudencia y para no degradar su ideal, dio
media vuelta y se puso a hacer un cigarrillo.
Ella lo contemplaba, toda asombrada.
22

Qu delicado es usted! No he visto otro igual.

Dieron las once.
Ya! dijo ella; al cuarto me voy.
Se volvi a sentar; pero observaba el pndulo, y l
continuaba caminando y fumando. No encontraban qu
decirse. Hay un momento, en las separaciones, en que
la persona amada ya no est con nosotros. Por fin, la
aguja del reloj haba marcado ya los veinticinco
minutos, y la seora, lentamente, cogi su sombrero por
las cintas.
Adis, amigo mo, mi querido amigo. Ya no volveremos
a vernos. ste era mi ltimo gesto de mujer. Mi alma no
le abandonar jams. Que el cielo le bendiga.
Y lo bes en la frente como una madre.

La pasin de lo absoluto
Ante la amenaza de la pasin se prefiere renunciar a ella, ya que esta
puede conducir a la autodestruccin. Este es el caso de Heinrich von
Kleist, suicidado junto a su amada y cuyo epitafio reza ahora,
inmortalidad, eres enteramente ma. En su obra Pentesilea (1808)
aparece el tema de la femme fatale29 que retomar el expresionismo.
En ella, Pentesilea, reina de las amazonas, presenta los procesos de
mitologizar y desmitologizar, mostrando el mito de la pasin que se
desmitifica. Se est en una cultura de perdedores que necesita
hroes, haciendo a la vez que los hroes sean perdedores que
pertenecen a la condicin posmoderna.
Pentesilea es un mito de la belleza, pero no encaja en los cnones
clsicos de una belleza fra, sino que es una belleza torturada. No se
narra un drama, sino una tragedia, una lucha sin salida que muestra
una belleza sublime con un componente trgico. Pentesilea es
sublime al dejarse llevar por una gran pasin, pero peca de bajeza al

29 Toda la mtica de las lamias bebe de esto, al igual que las obras de los
prerrafaelitas, donde se juega con el tema de la virtud y el vicio: estn
viendo las prostitutas como si fuesen vrgenes, y las vrgenes como
personas normales. Los prerrafaelitas consideran que el arte a partir de
Rafael ha sido una decadencia, acudiendo a figuras de la mitologa pagana y
tomando como modelo a Fra Anglico. Su obra es una reaccin contra el
tenebrismo, pintando de blanco el lienzo para tener un negro brillante en el
que lo ideal no sustituye lo real, sino que lo transforma potencindolo.
23

sucumbir a ella. No obstante, no puede renunciar porque si renuncia

no sera ella.
Del mismo modo, en Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister
(1796) la educacin burguesa acaba siendo una educacin en el no
ser: no se encaja en la sociedad, sino en el hueco que la sociedad le
deja al sujeto. Persistir en ser lleva al problema de su precio:
prefiero no ser a no ser yo. Ante la madurez sentimental, surge la
renuncia.
Pentesilea no responde a una figura ejemplar, sino que muestra el
lado oscuro y destructivo de una pasin. Es una figura dionisaca a la
que se le pide que sea apolnea, salindose de los lmites para buscar
lo extraordinario sin ser una persona extraordinaria30. Su problema
aparece cuando las amazonas solo pueden enamorarse del hombre al
que vencen. Pentesilea se enamorar de Aquiles, sin poder estar
juntos ni consumar la pasin. Este fingir perder el combate contra
ella, lo que llevar a que Pentesilea descubra el engao y suelte a sus
perros para que lo devoren. Eros y Thanatos se dan la mano,
convirtindose el supremo amor en un odio visceral:
Entonces [el combate] fue un error. Besos o
dentelladas! Cualquiera que ame de todo corazn puede
confundir los unos con las otras.

2.3.16
Veremos con la obra Pentesilea de Kleist quien lleva a cabo una tarea
de mitificacin y desmitificacin. En esta obra hay una confluencia
de dos categoras que tradicionalmente estaban separadas: lo bello y
lo sublime. Uno de los autores que mantuvo esta separacin fue
Kant, quien defina lo bello como aquello pequeo agradable, que se
puede abarcar y percibir, frente a lo sublime, entendido este como
aquello que es desmesurado, que se considera una amenaza y te
desborda.
En este punto se va a establecer una hibridacin que da lugar a la
belleza sublime. En Pentesilea, la belleza que hay es la tragedia, la
30< Esto est en los westerns, donde en Sin Perdn o en Races profundas
se transponen los mitos clsicos: del horizonte viene un hroe desconocido
que salva a una familia, pero que cuando se desvela su condicin de
pistolero se huye de l: se necesita a alguien extraordinario que salve al
pueblo, pero una vez se ha salvado la situacin no se necesita a un hroe
extraordinario.
24

caracterstica de lo sublime. A Pentesilea le caracteriza la pasin y lo

que caracteriza a la pasin. Son los seres y las almas grandes y la
grandeza. No hay una vida con gran estilo sin una gran pasin. Para
esto hay que dejar huella, pero intentando no autodestruirse. Esta es
la lucha de la pasin y el deber, mientras que la pasin es el <deber
ser yo>. Lo que t eres es lo nico que debes ser.
Si hay amor no puede haber igualdad, no existe bilateralidad en el
amor.
Pentesilea descubre que ama a Aquiles, pero ella no puede consumar
la pasin porque no pueden ser iguales. Ella solo tiene derecho a
enamorarse de Aquiles si le vence. Entonces, Aquiles la engaa

Estticas de lo interesante
Esta es la categora contempornea para entender las sociedades
complejas. Es el mundo que se abre a partir del siglo XIX 31. Tras este
periodo de revolucin vendr la restauracin.
Bello, dice justamente Kant, es aquello
universalmenteuna mgica fuerza de atraccin.

que

place

K.Rosenkratz, esttica de lo feo

Durante los aos 40 y 50 se dan un momento de revoluciones
europeas (sobre todo las inglesas, adems de Francia y Alemania).
Ha cado el idealismo, se encuentra el cientifismo y resurge el
romanticismo. Ve una Europa que padece las revoluciones, no es ni
bello ni bueno, aunque algo sea verdad. La sociedad es
verdaderamente injusta, por tanto no es ni bella ni buena. De aqu
surge la esttica de lo feo.
Las novelas que surgen de esto intentan describir las nuevas
condiciones sociales con la misma frmula que las estadounidenses
en los aos 40 (tanto en cine como en literatura). Son novelas de
vicio en las que en la ltima entrega triunfa la virtud.
Bello es aquello que place universalmente sin inters. T.
Aquino.

31 Se suceden una serie de acontecimientos como las guerras napolenicas,

una Europa trastocada, las naciones se reconfiguran, la confederacin del
Reich, etc.
25

Esta es una interpretacin basada en el pensamiento griego de lo

bello como lo agradable y lo armnico. Lo desarmnico puede
suscitar nuestro inters sin ser bello, esto ser lo interesante, que
est intrnsecamente ligado con la contradiccin. Esta ltima fue
rechazada por la filosofa clsica idealista, ahora, la nueva esttica
de las sociedades es contradictoria, no son ni bellas ni sublimes, sino
que son interesantes. Algo es interesante sin que me guste y sin
estar de acuerdo con ello. Lo interesante es lo complicado, lo
contradictorio, lo anfibiolgico, y sobre todo lo criminal32.
El mal es lo ticamente feo y esta realidad tendr como consecuencia
lo estticamente feo. Lo feo es lo bello negativo, no hay autonoma
esttica. La funcin de lo feo es resaltar an ms a lo bello (como
ocurre en la literatura del renacimiento). Hay que bajar al infierno de
lo bello El infierno no es solo tico y religioso, sino tambin esttico.
Estamos inmersos en el mal y el pecado, pero tambin en lo feo.

Lo feo como ausencia de lmite y ocasin de triunfo de lo bello

El placer de lo feo revela que: de nada enfermizo, cuando una poca
est fsica y moralmente corrupta, el falta la fuerza para concebir lo
bello autentico, pero simple y desea disfrutar de las delicias de la
frvola corrupcin - (K. Rosenkratz). Una poca tal ama las
sensaciones mixtas que tienen como contenido una contradiccin.
Para excitar los nervios obtusos combina lo inaudito con lo
disparatado y lo repugnante.33
Pentesilea es una contradiccin de amor, pasin y deber. Todo pecho
que siente es un enigma No se puede elevar el sentimiento a
concepto. Se podra considerar que Pentesilea y Aquiles son
semidioses, ocupan ese espacio del entre. En Pentesilea no se
encuentra el componente de amor fati no quiere ser como ella es, es
una mezcla de inconsciencia de la pasin pero es consciente de este
hecho. AL ser consciente sabe, pero el saber no te aparta de la
tragedia. Se trata de una contradiccin interna y no externa, el
enemigo est dentro de ti.
El ser humano, mientras sea ser humano, es contradictorio. Se
puede vivir con la contradiccin frente a la pretensin idealista de
eliminarla? Aqu entra en juego el destino, en estos planteamientos
32 La inquietud fermentada en el infierno de la contradiccin tiene una
mgica fuerza de atraccin.
33 tica basada en la legalidad y esttica basada en la fuerza.
26

no hay posibilidad de redencin,

enfrentamiento de ese destino.

sino

la

posibilidad

de

3.3.16
- dicen que la desgracia purificaEste es el tpico del romanticismo de una gran pasin que se junta
con el tedio. Pentesilea es una obra en la que el personaje
experimenta esta pasin que da sentido a su vida aadido a esto el
deber que se opone a ella. Lo llamativo es que son conscientes de
que el enemigo es interior, es la contradiccin de las dos esferas lo
que da sentido al enemigo. La razn critica aquello que ella misma
produce, sus ilusiones trascendentales. El ncleo de todo es la
naturaleza humana, la pasin de la razn y la del corazn.
La naturaleza humana tiene el destino, esta en ella misma, el
producir ilusiones trascendentales, prodcela pasin de ser
uno mismo que no puede experimentar y que tiene que
controlar porque puede destruirte a ti mismo.
Es el mismo ncleo problemtico con dos alternativas diferentes.
Desde el principio se admite que la naturaleza humana es
contradictoria, se intenta eliminar uno de los elementos de la
contradiccin. Son culturas dialcticas y estas nos llevan hasta hoy.
La complejidad no es dialctica, es simplemente ambigua, una cosa y
la otra.
Hay una rebelin frente al destino, es una rebelin procedente de la
tradicin platnico judeo-cristiana. No se trata de ser sublime el
dolor no es redentor Pentesilea no quiere redencin, por tanto no
quiere dolor. Es una nueva percepcin del sufrimiento, es un dolor
fsico, no mental ni espiritual. La pasin de ser uno mismo, pero por
qu tiene que ser trgica? El ser como los dioses, venturosos, y no
como los hombres, que sufren.
Esto pone en cuestin lo sublime trgico de Schiller, quien deca que:
lo sublime consiste en la serenidad, en el padecer. Aqu nos
encontramos con una posicin contraria: si mi destino es padecer, me
rebelo contra ello. Se pasa del pensamiento de Schiller a Schelling.
En la carta dcima de su obra sobre dogmatismo y criticismo, habla
sobre el mito griego donde el ser humano es libre cuando pierde su
libertad. Esto es, cuando el hombre se rebela, es libre, despus es
castigado por ello y se le quita su libertad. No quieren ser hroes,

27

quieren ser dioses. Esta es la diferencia entre un romanticismo

oscuro alemn y un romanticismo oscuro ingls.
No hay redencin, purificacin, ni tampoco alivio en el dolor,
sino una profunda soledad.
La soledad ser el gran tema hasta el ciberpunk (heredero del
romanticismo ingls). Se lucha por sobrevivir y no por conquistar.
La contradiccin entre pasin y deber es la destruccin total de uno
propio y del otro: Al descubrir que ha sido ella y no Aquiles, la
vencida, le echa a los perros, le atraviesa con una flecha el cuello,
hinca los dientes en el blanca pechoLa suma sacerdotisa le llama
monstruo. Nunca se personaliza a los monstruos, pero hay un
elemento importante heredero del romanticismo ingls, y es que los
monstruos no tienen miedo. Mientras que toda la tradicin
occidental se basa en la culpa y el bien que da lugar al miedo, el
miedo a tener miedo.
Entonces fue un error, besos o dentelladas! Cualquiera que
ame de todo corazn puede confundir unas con otras34.
La vida solo tiene sentido si ests a la altura de una gran pasin,
cmo gestionas esa pasin?
Si antes era amor fati, ahora es odium fati. Berhard en el
trastornado, lo define como aquella persona que es una esponja que
introyecta somticamente todo. El trastornado es la forma suprema
de la lucidez, el ver todo lo real antes de volverte loco. Tal y como
afirmaba Kleist en el teatro de marionetas, lo que ms desea el ser
humano es ser una marioneta, no tener conciencia, al igual que un
dios, ser un ser inconsciente para as librarse del sufrimiento.
(E. Bront, cumbres borrascosas) Una pasin es una borrasca que va
de aqu a all.
Gema y pataleaba, pres de una crisis fulminante de
incontrolada pasin, por qu me minti ahora hasta el final?...
Los restos de la pasin son hectoplasmas que no se desvanecen
nunca. La pasin no tiene por qu aparecerte en algo ejemplar, la
grandeza no es ejemplar.

34 Todo lo grande y excelente tiene que ser trgico si es autntico. Esto est
ms all de toda moralidad.
28

La pasin de lo absoluto, de la ciencia y del arte y evolucin

del sujeto de la pasin.
En este sentido sobre todo llamar la atencin el anlisis cuantitativo
de las situaciones cualitativas. Est de fondo el planteamiento social
que se haba planteado en otros trminos, pero nunca desde el punto
de vista social. En este sentido se plantea la figura del genio y las
consecuencias sociales que este tiene. Esto transcurre ms
exactamente en el contexto de una determinada clase social. Quines
son los que se pueden permitir pensamientos ticos y estticos. Si
antes se planteaba el tema de que son necesarios, ahora esto se
traspasa a una pregunta son necesarios?
Esa clase social ya ha entrado en crisis, entonces qu hacer con
ellos? Dicha clase social surge en la segunda mitad del siglo XIX, es
la gran clase terrateniente de la nobleza, se describen tormentas
interiores sobre ellos, sin embargo no hay mencin sobre los siervos.
Respecto a la siguiente obra: la obra maestra desconocida de
Balzac, se ver un cierto paralelismo con el Quijote, prototipos de
hroe romntico con la vida consagrada a una gran pasin: los
pintores no deben meditar sino con los pinceles en la mano.
Frente al genio se encuentra el trabajador, frete a la inspiracin, el
trabajo. Este concepto de trabajo no se ha de entender como un
concepto de clase social. La obra que da remato a esto es una
variante de la obra maestra desconocida, la obra de Zola: Se
resuelve aqu la antinomia entre vida y arte que parece insoluble []
la complejidad con que se vive este mismo tema es el presente.
Estamos en una poca donde surge el movimiento impresionista,
entre ellos cabe destacar Claude Monet y el texto de su mujer
Chirstine como un personaje femenino que valora:
Tu pintura ha envejecido mi vida, si t no puedes ser un gran
pintor, siempre nos queda la vida.35
Oh, qu he hecho es imposible crear?
Hay una doble mirada, la mirada del ente y la mirada social, la
diferencia se encuentra en que no basta con crear, sino que tienes
que vender, de aqu la figura del marchante. No solo hay que crear
una obra excelente, sino que tienes que crearte a ti mismo como
marca. Crear se concibe desde la mirada del receptor.
35 Aqu se refleja la renuncia a la pasin para que no sea destructiva. En
este texto, no ha renuncia pues luego dir : no quiero ser feliz, quiero
pintar
29

El final en este caso sucede de la misma manera que en la educacin

sentimental. Estas obras sobre el fracaso de una obra hablan del fin
de un modelo de artista, este es el paso del artista al trabajador, pero
de un trabajador que se vende como genio.

RETORNO A LOS ORGENES DEL YO

Hay una falsa tradicin sintetizada: todos pasamos por un camino
excntrico Esta tradicin se concentra en la identidad y el viaje.
Dicha tradicin es derivada del cristianismo, la existencia como un
viaje de un camino a otro.
Se puede ver un contraste entre Kleist y Pentesilea. El tema ahora es
oh, felix culpa! Se trata de perder la unidad para ganarla en por el
esfuerzo y la culpa. Al haberse roto la unidad, los fragmentos entran
en contradiccin entre ellos. Todo camino de ida es un camino de
vuelta.
Novalis en granos de polen dice: soamos con viajes a travs
del universo, es que no est el universo dentro de nosotros
mismo? Desconocemos las profundidades de nuestro espritu
[] Hacia adentro va el camino lleno de misterio. En nosotros o
en ninguna parte est la eternidad con sus mundos El pasado
y el futuro.
9.3.16
El Yo es Todo

La construccin y formacin de la identidad: Yo soy yo.

Este planteamiento nos lleva a la novela tpica, a la filosofa tpica y
al final tpico: Quijote es el enfrentamiento entre identidades
heroicas e identidades ciudadanas. La revolucin francesa, la
Doctrina de la Ciencia de Fichte y el Meinster de Goethe sern las
mximas tendencias de la poca.
La insoportable levedad del ser. La Europa de los tiempos
modernos ya no est ah. La Europa que vivimos ya no busca su
identidad en el espejo de su filosofa o de sus artes [] Dnde
est el espejo? A dnde ir a buscar nuestro rostro?
Doctrina de la ciencia. Fjate en ti mismo, desva tu mirada de
todo lo que te rodea y dirgela a tu interior. He aqu la primera

30

peticin que la filosofa hace a su aprendiz. No se va a hablar de

nada que este fuera de ti, sino exclusivamente de ti mismo.
Este es el desengao, hablando de un yo absoluto. Aqu se introduce
la brecha de las emociones, y es que la filosofa idealista no la puede
explicar desde su punto de vista. Aparece ms que tematizado el
tema del cuerpo, es lo corporal la va al interior del personaje, lo que
no explican en la filosofa.
La suprema tarea de la formacin es el hacerse uno dueo de su
s mismo trascendental, ser al mismo tempo el yo de su yo. Tanto
menos extrao es la falta de pleno sentido y comprensin para
otros. Sin un pleno autoentendimiento nunca aprender a
entender verdaderamente a otros. Novalis.
Qu clase de filosofa se elige, depende segn esto, de qu clase
de hombre se es; pues un sistema filosfico no es como un ajuar
muerto que se pueda dejar o tomar segn nos plazca, sino que
est animado por el alma del hombre que lo tiene. Fichte.
Carta de Schelling a Hegel: para m el supremo principio de toda
filosofa es el yo puro, absoluto, es decir, el yo en cuanto mero yo,
todava sin condicionar por ningn objeto, sino puesto por la
libertad, El y de toda filosofa es la libertad.
As el tema de la libertad ser uno de los puntos clave. Tambin Kant
fundamnta su tica en la libertad. Razn practica, voluntad y libertad
son lo mismo en este autor. Ms tarde, la doctrina de la ciencia
hablar de una divisibilidad partiendo del yo. Estas otras describen
estados emocionales del yo.

31

Existen dos posibilidades a la hora de hacer ese viaje interior como

forma de viaje exterior: Germania o Italia. Aparecen como
compenetradas y a su vez se impone una eleccin (Rafael o
Durero).36

Identidades ciudadanas. Novelas de formacin37

La cancin del viaje a Italia es el gran imaginario esttico del siglo
XVIII. En el viaje romntico, el all (exterior) es un aqu (interior), se
trata de buscarte a ti mismo. Lo que quiera hacer esta literatura es
construir un mundo habitable a travs de la palabra.
Hay una figura del viaje que sin llegar al tema de la gracia tiene una
variante en el idealismo, el viaje solo tiene sentido en funcin de la
meta; mientras que para la literatura, el poeta romntico, lo que
cobra sentido es el mero trayecto. El tema de la itinerancia aparece
como motivo fundamental38
36 En los prerrafaelitas hay una pintura de la ambigedad: en sus pinturas
retrataban a prostitutas, cogan sus modelos, su relacin y el origen de
ellas.
37 Los aos de aprendizaje de W.Meister y la pelcula Movimiento en Falso
son un claro ejemplo de una literatura que hace un cine de secuencias
donde se rompe con el plano-contraplano
38 En la pelcula La leyenda de la ciudad sin nombre: hay dos clases de
hombre, los que se va y los que se quedan. Los que van a alguna parte y los
32

En Wilheim, el personaje central est provisto de buenas intenciones,

sin embargo, no dejar de tener inconvenientes y meter la pata. Esto
es lo que se corresponde con la ciudadana y el concepto de
responsabilidad, un concepto pre-tico ligado al ethos. El trmino es
la ciudadana y el camino, una serie de desaciertos que se muestras
en las novelas de formacin.

16.3.16.
Las intenciones de la obra de Goethe se ponen de manifiesto en la
correspondencia con Schiller.
La novela acaba bien, sin embargo, ocurren una serie de desaciertos.
Wilheim quiere ser actos, el trato es decisivo, es el paradigma de la
formacin. Ah el autor, de forma asequible, puede adquirir una
informacin y sabidura de la vida.
Guillermo quiere ser, pero no sabe cmo ser, y para eso emprende el
viaje: lleva una vida activa y determinada, pero sin perder la fuerza
idealizadora, esto es, una vida ciudadana. Se unen romanticismo y
ciudadana. El ciudadano no es idealista, pero s tiene ideales. Entra
en juego el encuentro de la sociedad. El encontrarte a ti mismo ha de
tener en cuenta la sociedad. Esto es, un yo social y ciudadano.
Hay dos lmites: el primero de ellos es buscar el error fuera de lo que
vas a encontrar dentro, esto es, viajes interiores aunque tengan una
forma exterior. El segundo, es la bsqueda de la necesidad de la
produccin propia. Es decir, ese yo slo se va a encontrar en funcin
de lo que produce, de lo que va creado.
Frente al viaje est la errancia. Guillermo va dando tumbos a lo largo
de la novela, va vagando, hasta que:
En este sentido, sus aos de aprendizaje podan darse por
terminados porque haba adquirido juntamente con los
sentimientos del padre, las virtudes del ciudadano. De ello
tena l conciencia clara y su alegra era inmensa.
Este tipo de hroes se caracteriza por ser intiles, pero que nacen
con estrella. En la segunda obra ya se muestra a este como
ciudadano y se ver como es la ciudadana romntica, donde se
mostrar la contraposicin entre nobleza y burguesa.
que no van a ninguna parte yo soy ex ciudadano de ningn lugar.
33

Si yo hubiera nacido noble, nuestra discusin terminara aqu

mismo
El noble, es; el burgus, tiene que serlo. Es decir, en el noble se dan
unidas apariencia y realidad, mientras que el burgus tiene que
aparentar para ser. El concepto de autenticidad es un concepto
burgus. El noble no necesita ser autentico, simplemente le basta
con ser, mientras que el burgus tiene que aparentar.
Aquel debe hacer e influir, este debe trabajar y rendir39
En su ser no hay armona ni puede haberla40
Tengo una ineludible tendencia a aspirar a esa formacin
armnica de la naturaleza que me ha negado mi nacimiento
l no puede permitirse preguntar quin eres? Sino qu
tienes? Cunta inteligencia, cuanta experiencia, cuanta
capacidad, cuanto patrimonio?41

El alma bella
Trmino utilizado por Goethe en el Wilheim Meister en su sexto
captulo titulado: confesiones de un alma bella.
Schiller tambin acu este trmino, sin embargo, l dir que el
alma bella es Natalia, puesto que el alma bella no puede amar, en el
caso de la canonesa ama porque es una disfuncin, mientras que en
Natalie, amar es su naturaleza.
El alma bella tiene una armona natural entre el querer y el deber.
No hay derecho a sacrificar el presente por el futuro. La moralidad
est en el carcter. Es en el alma bella donde armonizan la
sensibilidad y la razn.
La obra tiene cierto paganismo porque a Guillermo le termina de
formar su naturaleza. Es decir, la naturaleza se encarga de hacernos
tal y como debemos ser. La tica es un invento burgus, ni pobres ni
nobles tienen tica. La naturaleza no nos forma ajustndonos a
normas ticas, sino siendo creativos.
39 Es el cambio al trabajador que deriva en la clase social burguesa
40 Pues para hacerse til en una faceta ha desatendido todas las dems. La
propia inutilidad del hombre es utilidad.
41 Tiene que mostrar que es porque tiene. En el burgus el ser es aparentar
porque no tiene lo que quiere ser.
34

Al final de la obra se plantea el tema de la ciudadana. El ideal que

plantea Lotario, el noble, ante la desaparicin de Werner, el burgus
es el de buen ciudadano. La palabra ciudadano se la aade un
calificativo de excelencia. No se es ciudadano, sino que se conquista,
es el trmino de una educacin, no pasiva, sino participativa.
-

Cosmopolitismo ciudadano: se ejerce desde un lugar mvil. Ser

ciudadanos del mundo desde la misma tierra, pues en cada
momento estn en un lugar determinado, y desde ah ejerces la
ciudadana.

La segunda novela es la novela de ciudadana, se habla de Guillermo

ya insertado en la sociedad. La ciudadana como obra de arte social.
El noble se da cuenta de que la burguesa tiene que dejar lo que es y
la nobleza ya no es lo que era, por lo que se produce un cambio
social.
Estamos antes una educacin esttica que va dirigida al ciudadano.
Es una ciudadana desde el punto de vista social, lo que caracteriza
al ciudadano es el concepto de responsabilidad, el imperativo por
excelencia.
Al unir las dos novelas de Goethe vemos:
Encontrarte a ti mismo, desde la propia individualidad, ser til
socialmente [] desde lo til a travs de lo verdadero hacia lo
bello.
Hay dos caminos:
-

El del romanticismo tpico, es el camino al interior (Novalis)

para encontrarte a ti mismo (ensimismamiento)
El que se encuentra a s mismo en el mundo, en la sociedad.
Cambiar el mundo mediante una profesin, o lo que es lo
mismo, siendo til.

Goethe dir que son dos fases

incompatibles.42

que no tiene por qu ser

Faltan apuntes da 17.03.16

Faltan apuntes da 31.03.16

42 Hay una diferencia entre: entender la vida como posibilidad y entender la

vida como posibilidad determinada
35

6.4.16
Frente al yo de la versin idealista, se ha creado un nuevo concepto
que recurre a las sociedades en las que se crea el yo. Hay una
versin negativa de la sociedad: la sociedad no me forma, me
deforma (tal y como afirmar Goethe).
Anton Reise: es como un hermano mo menor, de mi misma
ndole, pero pisoteado y maltratado por ese destino que a m
me ha colmado de flores.
La construccin del yo en situaciones que para cada persona es
diferente y depende de un aqu y un ahora, es decir, la sociedad.
Qu posibilidad de acceso y de creacin de la identidad tienes en
relacin a la clase social a la que perteneces? Lo que en la mitologa
griega era el destino, aqu es la sociedad, puedes ser lo que
quieras?
La situacin marca, no todo depende de ti, sino que hay que tener en
cuenta las circunstancias socio-polticas de las condiciones de
movilidad. Revoluciones, fascismos, etc. Todas son por parte de la
clase media descontenta, no del pueblo. El elemento de clase social
en una poca concreta.
Prefacio (1785): esta novela psicolgica acaso pudiera tambin
recibir el nombre de biografa
Es una novela llena de matices. No se trata de una novela
esencialista como el libro de las confesiones de Rousseau, sino que
esta es la confesin de una degradacin, es una autenticidad no
ligada al concepto de lo bueno y lo bello. Es una novela psicolgica,
individual y de detalles llena de matices. Va a mostrar las
contradicciones de su existencia43. Es una novela no ejemplarizante,
narra las desgracias personales y a la vez muestra esas desgracias
en otros personajes.
La propuesta de esta novela es mostrar que la vida si es una
desgracia, no es porque el final sea trgico, sino porque el recorrido
est lleno de desgracias insignificantes. Es una sociedad de
mediocres que busca hacer mediocres a los dems. No puedes hacer
generalizaciones sino de detalles, de ah la diferencia entre un
planteamiento psicolgico y otro trascendental (Kant). El individuo
es detalle, un ser concreto con situaciones concretas. De este modo,
narrar la vida es en s mismo narrar las trivialidades, no hay lugar a
43 Si atendemos a etiquetas, se podra caracterizar a esta novela de corte
pesimista y nihilista
36

romantizar lo corriente. El gran misterio de la vida es que no hay

misterio, son cosas concretas las que suceden cada da, y lo que te
reconstruye o te destroza es la sociedad. Es un discurso del mtodo,
la novela deformacin es final feliz, en la de deformacin no,
depende de la sociedad que si quiere te destroza.
No ser esfuerzo completamente baldo intentar que el hombre
preste ms atencin al hombre y d ms importancia a su
existencia individual.
Es la razn, la naturaleza, la voluntad, pero no se habla de esto
mismo en sentido propio. No se habla de mi razn, sino de la razn
en mi (Kant).
El teatro como forma de educacin, posibilidad de ser t, de distinta
forma en funcin de los personajes a los que representas. Cuando la
vida es un teatro se concierte en clase social. Nacimos condicionados
por la clase social a la que pertenecemos, no hay una existencia
desnuda. El arte es el dficit compensatorio de la vida real
Y adems l poda ser en el teatro todo lo que nunca tena
ocasin de ser en el mundo real [] como anhelaba darles
realidad en su persona, mediante un breve e ilusorio juego de
la imaginacin, a esos sentimientos que parecan tan naturales
y que nunca encontraba en la realidad!
Tener que levantarse, que acostarse consigo mismo, un da
tras otro! Tener que arrastrar consigo con cada paso que daba
su odioso yo! Tener que ser invariablemente el mismo y
ningn otro! Estar encajonado y encarcelado dentro de s
mismo!
Frente a la novela de formacin, es decir frente a Enrique de
Offterdingen de Novalis, nos encontramos a su antagnica, que es
Goethe.
En Himnos a la noche de novalis, se introduce la luz de la noche
(objeto) y la luz del da (sujeto). Se deja de lado la vista y entra en
juego el cuerpo. Es la diferencia de un pensamiento tentativo, objeto
contra sujeto.
En Enrique de Offterdingen, el viaje exterior es un viaje interior, las
cosas son triviales, pero se introduce un romantizar es decir, crear
misterio.

7.04.16
37

Novalis trabaj como otros autores clasicistas, en todos los gneros,

era poeta y filsofo. Es una autor que cuando propone una
alternativa no va hacia el romanticismo oscuro. A ojos de Goethe, su
obra era una novela pagana.
En su obra se produce una mezcla, un tipo de eclecticismo que ms
tarde ser desarrollado en el tecno romanticismo, donde lo oriental
es determinante, sobre todo lo que tiene origen japons 44, para lo
oriental todo son personas, no hay una distincin de sujeto y objeto.
Eso est ya presente en la obra de novalis.
Novalis quiere mostrar la posibilidad de una formacin a travs de
un viaje por la naturaleza45. Esto se impone con evidencia, pero es
difcil de aceptar, intentan acabar con el binarismo. La ambigedad
como posibilidad, una admiracin por la naturaleza visible y otra que
est debajo.
Novalis, los discpulos en sais: marchan los hombres por
caminos diversos; quien los siga y compare ver surgir
extraas figuras; figuras que parecen pertenecer a aquella
escritura difcil y caprichosa que se encuentra en todas partes:
sobre las alas, sobre la cscara de los huevos, en las nubes, en
la nieve, en los cristales, en la configuracin de las rocas, sobre
el agua congelada dentro y fuera de las montaas, de las
plantas, de los animales, de los hombres, en los resplandores
del cielo, sobre los discos de vidrio y de resina, cuando se
frotan y palpan; en las limaduras que se adhieren al imn y en
extraas conjeturas del azar . . Se presiente la clase de
gramtica de esa escritura singular; pero dicho presentimiento
no quiere concretarse a un trmino, ni adaptarse a una frmula
definida; y no parece no acceder a convertirse en la clave
suprema.
Sais se est refiriendo a un mito Egipto y no griego, de ah la
importancia del componente oriental al que antes se hizo referencia.
Esto es el antecedente a la propuesta de la verdad como

44 Esto tiene que ver con que Japn en ese momento fuera la primera
potencia mundial en la industria
45 Que no se trata de una naturaleza de la luz o el cielo, sino una naturaleza
telrica, de las cavernas, del interior de la tierra, de aqu el inters por lo
magmtico., al igual que por las piedras preciosas. Esto se traslada a una
retrica aventurera.
38

desvelamiento. Cuando la diosa se quita el pelo: o ves la verdad o no

la ves. T no puedes contemplar a la divinidad46.
Conferencia de Schelling en Earlangen donde la filosofa es derivada
de la cristologa: se convierte el desvelamiento en un xtasis, en un
salir fuera de ti (de tu conciencia). Si consigues el absoluto pierdes
tu individualidad. Pero frente a esto, el romanticismo ingls lo niega
con un non serviam, no servir. De aqu el surgimiento de la figura
de los proteos. As el romanticismo se convierte en las grandes
pasiones de la hermenutica. Una obra que es producto de infinito,
con infinitas interpretaciones, nunca acabada. No es infinita por la
figura del genio, sino por lo que se revela en l.
La naturaleza es un bosque de smbolos, y se utilizan las metforas
como conceptos emocionales. Otro elemento clave y metfora por
excelencia es el tema de la electricidad como metfora cientfica y
modo de atraccin entre las cosas. El tema de la correspondencia es
el giro de Novalis, el giro hacia los objetos. Los objetos son smbolos
que se corresponden.
La forma de acceder a esto es a travs de la poesa, es un cambio
que puede iluminar ms, es decir, el mundo es lenguaje, pero surge
un problema el lenguaje es physis o nous? La etimologa es ir a la
raz de las palabras para ir a la raz de las cosas. La palabra no es
instrumento de comunicacin, sino que tiene carcter de
desvelamiento de la verdad siempre que no sea palabra ma sino del
ser47.
El viaje
El contexto en el cual nos encontramos es el romanticismo de las
pocas de transicin. El planteamiento de Novalis nos lleva a la
situacin, que es sinnimo de transicin, de un tipo de viaje, esto son
las pocas de transicin. Hay que revalorizar las pocas de
transicin frente a las pocas de punta de cumbre.
En todas las transiciones, como si fueran una especie de reinos
intermedios, dirase que hay una fuerza espiritual y superior
46 Entendiendo al divinidad como smbolo, como la verdad.
47 El Heidegger anterior a ser y tiempo explica el estar a la espera del ser.
cristo vendr como un ladrn en la noche. El cristiano tiene que estar
siempre despierto, se duermen con un pensamiento objetivador, que es la
metafsica: cmo va a venir y cundo? Palabra de ser es igual a palabra de
Dios, es decir, funciona el mismo paradigma desde antes de ser y tiempo y
despus. Se necesita un pensamiento o objtivador y a la escucha del ser
39

que quiere salir a la luz; y del mismo modo como en el mundo

en que vivimos los parajes ms ricos en tesoros subterrneos y
celestes, fragosas e inhspitas, y las inmensas llanuras,
asimismo entre los speros tiempos de la barbarie y las edades
ricas en arte, en ciencia y en bienestar. Se encuentra la poca
que bajo un sencillo ropaje encubre una figura excelsa. A
quin no le gusta pasear a la hora del crepsculo entre dos
luces, cuando el da y la noche se encuentran y se rompen en
mil sombras y colores? Hundmonos, pues, en los aos que
vivi enrique, cuando, pletrico de emocin sala al encuentro
de nuevos acontecimientos.
El espacio del entre como lmite como encuentro entre cosas, no hay
ambigedad: y, y. La accin es banal. Toda salida es una vuelta, no es
un viaje ideal, si es una viaje exterior es un viaje interior al
encuentro de uno mismo.
Viaje de ida, viaje de regreso:
Aurora y crepsculo, con manifestaciones de la media luz. Cosas
inciertas donde no he de guiarme por los ojos. Es el estar en un
estado de morbidez, peculiarmente sensible. El intermedio entre la
salud y la enfermedad48, entre el concepto y la sensibilidad. Es el
estar extraordinariamente perceptivo. Un momento en el que t
funcionas al completo, no de forma parcial, es un estado que suma,
no que resta.
Slo funcionamos en situaciones intermedias y ordinarias. El viaje es
una ida y una vuelta, es un viaje de algo que has visto, pero ahora lo
ves de un modo diferente. Son pocas intermedias, lugares, luces y
colores intermedios. El color intermedio por excelencia es el azul.
La naturaleza
La flor azul: es el ncleo de toda la teora romntica de la naturaleza,
la proto-planta.
Le pareca como si, despus de largos viajes por los pases a
los que ahora se diriga, volviera su patria; como si su viaje
fuera un viaje de regreso.
- a dnde vamos?
- a casa, siempre a casa
Se supone que la flor azul de la que hablan en la obra es la poesa.
48 Enigma de una tarde de otoo, chirico: me encontraba en un estado en
el que acababa de salir de una enfermedad pero todava no estaba sano.
40

Novalis: buscamos lo incondicionado y solo encontramos cosas

El amor no es solo la silenciosa exigencia del infinito, es
tambin el goce celestial de un bello presente.

Vemos por tanto que existen dos salidas: la de destruccin y la de

formacin (que es acomodacin)49.

13/04/16
El gran xito que han tenido estos temas sobre el viaje hacen que el
tema se traslade al cine en la perspectiva de la herrancia. Esta
imagen de la casa, de la unidad, se transfiere a la imagen del yo,
donde se produce por parte del sujeto una insatisfaccin por la
propia vida, donde el viaje supondr una vuelta a casa, al origen
que est en uno mismo-.
Don Quijote. Una identidad terminal
En general, la lectura de esta obra ha sido caracterstica. En
realidad, no se ha ledo el Quijote como una obra literaria, sino como
una obra simblica. El propio Ortega otorgar al personaje como un
posible ejemplo de vida. Se ha estudiado ms el personaje
protagonista que obra- autor, plantendose una dicotoma entre Don
Quijote Cervantes, llevando a dos visiones distintas de la existencia
humana (podra ser el ejemplo del hroe tico, o simplemente es un
personaje de ficcin).
Fichte y El Quijote coinciden en la reflexin sobre la autoposicion del
yo, donde la mayor hazaa que pueda darse el sujeto es su propia
esencia, a travs de la decisin el personaje decide quien quiere
ser en el mundo-. A su vez, Don Quijote se traba como un smbolo de
los hroes tradicionales, que concibe la vida como aventura, pero
tambin del hroe fracasado. Dentro de la teora de la novela de
Kundera tambin ser el personaje principal.

49 Extranjero y viajero: En himnos a la noche se hace alusin a la luz. Todo el

pensamiento est orientado a la metfora de la luz. Es decir, no es un pensamiento
a la contra y rebotado.Hroe fracasado: Lo sublime no es ganas, sino saber
perder, no los hroes triunfadores, sino la serenidad en el sufrimiento.

41

Nos encontramos con que el Quijote para unas naciones

latinoamericanas que se ha dicho que nunca ha habido modernidad,
podra decirse que funciona como una modernidad latina alternativa.
Dentro de estas lecturas simblicas nos encontramos con los
problemas de la interpretacin segn Ortega, Don Quijote no
representa el espritu espaol-. Cervantes nos muestra en El Quijote
una vida consagrada al esfuerzo, alguien que va en pos de la ventura,
y que, cuando el personaje recupera la razn, muere.
Esto se convierte en una autntica mina en la actualidad. El tema se
traslada en la literatura explayando que no hay un antes del hroe y
no hay un despus del hroe. Se produce un paso pues de lo
simblico a lo literario, y desde el punto de vista de la literatura
aparece la modernidad latina, siendo una gran muestra de la irona,
y tambin conecta con las nuevas tecnologas por la cuestin
identitaria: mltiple y terminal. Por lo tanto, tenemos el elemento de
irona, al observar los constantes esfuerzos, siendo caballero andante
pero a la par caballero de la triste figura.
Ay una lectura ontolgica del hroe, aparte de la simbolica, dirigida
hacia el carcter de la identidad por esta razn ser una novela del
yo-, y se trata de una lectura ontolgica de identidades sustanciales,
encontrndonos con identidades cartesianas. Esa identidad seria
propia de la modernidad en el sentido y aqu se entra en una lectura
posmoderna- de que vivir es vivir entre lneas: no sabemos nada del
Quijote antes, sabemos que vive de este modo porque vive leyendo
libros de caballeras, y l construye su identidad como caballero
andante. Nuevamente, otro tema irresistible para el romanticismo es
tomar la vida como viaje, como andadura.
La identidad de Don Quijote, la real, se encuentra en otra palabra, en
la virtualidad. Cuando l se describe a s mismo, lo que es, lo hace en
trminos de lo que puede ser, de ah tambin su atractivo
existencialista. Lo que puede ser Don Quijote, lo es a cada momento
a travs de sus acciones, de sus gestas. Entonces, Don Quijote es
alguien cuyo ser consiste no en lo que es en el sentido de hechos sino
en lo que pude ser: su ser es posibilidades, que tiene que ir
desarrollando a cada momento, y stas reciben el nombre de
aventura: la existencia se toma como aventura, algo no cerrado; el
sujeto es lo que en cada momento hace. Por lo tanto, Don Quijote se
convierte en el modelo definitivo para el decisionismo: la vida se
toma como accin.
El resultado es que estas gestas, estos hechos que lleva a cabo a
cada momento en sus aventuras, solo se quedan en gestos, en
42

intenciones. Don Quijote no acaba de conseguir lo que quiere, y

sobretodo, nos encontramos con una obra sobre la inintecionalidad.
Por ello nos encontramos con una vida en la que nos encontramos la
pureza de la intencin, creando entuertos mayores cada vez que
realiza una accin. Es entonces cuando queda ademanes, gestos. Por
lo tanto, la vida no se juzga solo por el esfuerzo, pues l mismo lo
anuncia al final de la novela, cuando el mismo al recobrar la razn ve
que no consigue nada con su esfuerzo. 50
Es entonces cuando, de la lectura ontolgica, se pasa a la lectura
social del Quijote, la identidad del Quijote se disgrega en multitud de
identidades de cosas que pueden ser. No obstante, el personaje
constantemente miente sobre l mismo, encontrndonos con un
doble de identidad una personalidad mltiple -.
Y todos o los mas derramaban pomos de aguas olorosas sobre Don
Quijote y sobre los duques, de todo lo cual se admiraba Don Quijote,
y aqul fue el primer da que de todo en todo conoci y crey ser
caballero andante verdadero, y no fantstico, vindose tratar del
mismo modo que l haba ledo se trataban los tales caballeros en los
pasados siglos
As pues, se es como los dems nos tratan. El Quijote, basndose en
el personaje, acaba siendo el modelo extraordinario de una vida en la
que lo central es la accin por la accin, porque es pura posibilidad,
recibiendo el nombre de nihilismo. En cambio, la versin literaria de
la obra, Cervantina, es todo lo contrario al personaje. Si Don Quijote
es la negacin de lo real, Cervantes es la acepacion. Si el primero es
el sentimiento trgico, el segundo comprende un sentimiento
esttico de la misma.
Don Quijote tiene ese doble elemento, que pasa de un tipo de
identidad a otro tipo de identidad. Aqu, lo libros de caballeras
funcionan como una suerte de interfaz. 51

50 En Espaa, segn Ortega, el hroe triunfa cuando el ciudadano fracasa.

Por lo tanto, no puede haber una democracia basada en la excepcin, con lo
cual, se intenta rescatar la figura del ciudadano.
51 Benjamin le transfigua como un hroe apaleado, en el sentido de cuando
slo se va a pique, llegas al fondo de las cosas. Nos pasamos un doble
elemento de ejempleridad, donde Benjamin acabar concluyendo con que
actualmente, el papel del hroe es imprescindible.
43

14/04/16
Si resulta que el yo s quin soy presenta una identidad esencial,
traducida como hazaa ontolgica de darse a s mismo, observamos
que el acto de construir una identidad es el acto de verse. Por lo
tanto, el acto de ver queda traducido como el acto de ser. Esta cara
jnica, visin dialctica contradictoria, explica el porqu, como el
resultado del ver, no siempre es una identidad. Es entonces cuando
surge como resultado no solo la visin de una identidad sino la visin
de una escisin, surgiendo la gran literatura del doble.
Si intentos como una lectura simblica como el Quijote, como
intentos en paralelo como una filosofa idealista como la de Fichte de
construccin del yo estn aqu, el resultado paradjico es una
destruccin del yo la identidad es el sueo de un yo definido, una
ficcin-. Por lo tanto, lo que se ve ese yo es una identidad doble,
bifurcada. Toda la literatura por lo tanto del doble es del naufragio
de la identidad. Entonces, la transparencia del yo se vuelve opaco.
Esto inicia el comienzo de la modernidad esttica, donde el yo se
vuelve otro. Estamos ante una nueva forma de lo sublime, que se
recoge como lo oscuro que emerge Kafka teoriza esto en la
Metamorfosis-.
En el tema de la identidad monstruosa, lo que crea el terror es el
descubrimiento de la parte humana de la hibridacin. La gran
literatura del romanticismo histrico se transfigura de este modo
no nos convertimos en monstruos sino que lo somos por propia
naturaleza, sino que se lidia con ellos-. Lo llamativo, es que ya no
funciona. Vemos aqu que la razn est intrnsecamente ligada al
tema.
El sueo de la razn crea monstruos
De ah que la gran pregunta que se hace es, si se habla de, a la hora
de caracteriar al ser humano, si es necesario que lo sea durante todo
el tiempo, constantemente, interrogndonos sobre la condicin del
persoanje del hroe cuando ya no lo es. Surge la polmica de que la
ciudad necesita hroes, pero no los quiere. En este sentido, el hroe
es un ser escindido. 52 En la identidad del doble, el ser aparece como
apariencia. Nos encontramos con toda una serie de individuos en
busca de su yo que el diablo deja colgado en girones colgaods
52 Sobre el romanticismo alemn, junto con Kleist, las obras de Hoffman
tienen importante relevancia.
44

Otro gran cuento sobre el doble queda plasmado en una obra de

Mary Shelley, llamado La transformacin.
Era una visin terrible cntemplar a ese barco lucahndo con su
destino. Apenas poda discenir a los marineros, pero los oia.
En poco tiempo termino todo! Una roca que acababa de ser
cubierta por las olas, invisible en ese momento, afuardaba a su
presa. Un trueno exploto sobre mi cabeza en el instante en que
el esquife se lanzo sobre su enemigo invisible con un espantoso
impacto. En un breve espacio del tiempo, se hizo pedazos. All
me encontraba yo, en plena seguridad.
Esto trae a coalicin que lo sublime por excelencia es el poder,
puesto en relacin el poder absoluto. En los elixires del diablo, de
Hoffman, ya no encontramos el problema del yo como el doble,
donde hay un antagonismo: el problema es que no se sabe quien es
el propio sujeto.
Mi propio yo era objeto cruel de un destino caprichoso. Yo
mismo me desconocia. Soy lo que parezco y no parezco lo que soy.
Para mi mismo, soy un enigma indiscifrable, y mi yo esta escindido.
El yo en el que coinciden quien ve y lo que ve, y se expresa en un
juicio fichetano de yo soy yo, se queda en este caso lejos de esta
transparencia. Entonces, el sistema que se adopta a partir de la
tradicin idealista es para usar las argumentaciones del idealismo en
contra suya Dice Fichte El yo es todo dice Klinderman el yo es
nada, siendo la nada el fondo originario de todo, que tiene la
apariencia de algo.
Dentro de los filsofos, los ms importantes son los idealistas, pero
realmente, surge la cuestin sobre si los filsofos son idealistas. En
ese sentido, Schopenhauer distingue dos tipo de filosofa: con
vocacin, viene de una atraccin del sujeto por el pensamiento, y
como bocacin, como un medio para ganarse la vida: la filosofa
solo puede subsistir si es producto de la primera, no de la segunda.
De este modo, el ser humano es contradictorio, y por lo tanto tiene
que obrar contradictoriamente. Se puede negar (idealismo) o
compensarla (romntica). En este sentido, Kilndemann opina que la
contradiccin hay que utilizarla como posibilidad, no negacin.
As pues, el todo es nada. En 1793, Ticek, con su obra William Lovel,
vemos con un autor de tremenda critica social: autor de un cuento
El gato con botas. Si Fichte dice que el yo es todo, este dira que no
ser nada. Aqu entra como ingrediente el elemento social. Lo que
triunfa es este tipo de romanticismo. Lovell evolucionara de un
45

romanticismo a una experiencia social, viendo que los principios solo

tienen sentido para llevar una vida comoda para dar sentido a una
totalidad: el impulso de sistema es inevitable. Estamos ante un, lejos
de un yo como autoposicion, un determinismo social.
Vemos una deriva nihilista donde se establece una nueva condicin
humana, el sentimiento de la indignidad. Lovell se da cuenta de que
todas las desgracias que le caen son fruto de las maquinaciones de
los dems, que no bastan con las buenas decisiones. Curiosamente,
este autor es amigo de Novalis.
Es as pues cuando se recurre a otro interlocutor: el propio diablo,
que nos cuente el verdadero origen de nuestra sociedad.
Las versiones del origen
La versin del diablo
En la iconografia tradicional de la capilla sixtina, vemos el
acercamiento entre Dios y Adn. Parece que Dios ha creado el
mundo por el amor que tiene al ser humano, y para que ste
contemple tanta belleza, adems de crearlo como un micro-macro
cosmos de lo mejor del mundo. Y Adn, est encantado de haber sido
creado. En contraposicin a esto, nos encontramos con el Ojin
creando a Adn: no aparece como un Dios bondadoso, sino como
temoroso, un Dios que es siempre una fuente de amenaza.
Te ped yo por ventura que me crearas?
Aqu nadie ha pedido nacer. Es entonces cuando nos encontramos
distintas versiones de los orgenes, en primer lugar, las de la Biblia, y
en segundo la de una consecuencia de una cada, as como tambin
en el cristianismo con la idea del pecado original. Esto dar lugar a
la figura de los prometeos del mal, la idea de que la creacin est
hecha con las cartas marcadas, un juego, pero preescrito: una
enorme estafa: Dios no creo el mundo por el amor que nos tiene sino
por el eterno amor que se tiene a s mismo.
Esta versin descansa sobre la visin de la culpa feliz: nos permite
luego que haya un redentor que salve al ser humano. En la versin
griega, nos encontramos la visin de la Arcadia feliz, donde las
personas convivan perfectamente con las bestias; la realidad es que
la Arcadia era la regin ms ardua de Grecia.

46

Por otra parte, tambin nos encontramos obras de la cibercultura:

construccin de nuevos entornos53.
Turner, Volcn. Imagen sobre lo telrico.

20/04/16
Te ped, por ventura, Creador, que transformaras en hombre
este barro del que vengo? Te implor alguna vez que me
crearas de la oscuridad y me pusieras en este maravilloso
jardn?
Toda una tradicin volcada en la luz de repente, cambia y se vuelve
oscuridad. En el cuadro de Caronte (museo del prado) vemos como la
mirada de Caronte no se centra en la bsqueda del cielo, sino en la
del propio espectador: le habla a ste.
Si bello es el paraso, el infierno es sublime. El viaje de Satn
desde el Infierno al Paraso. Y el puente que tienden entre
ambos sus hijos y el Pecado y la Muerte (productos de la lujuria
y el bestialismo en escenas inusitadas de violencia y erotismo a
la puerta del infierno): un colgante espinazo/de rocas sobre el
vejado abismo
John Milton utiliza el tema de los dobles discursos. En ellos se
basarn la obra de William Blake, investigando donde,
estticamente, es ms fuerte el discurso: si en el infierno, o en el
paraso. Lo que inaugura Milton evoca la historia de los vencidos.
Adan diceen un momento tu justicia parece inexplicable y la
explica desde el punto de vista de quien no pudo elegir ser, sino que
fue elegido para servir. Dios, en cambio, me eligi al crearme/ y
suyo me cre para servirle
Todo el poema es un canto a la libertad y a la necesidad de su
ejercicio, pero tambin a que estas cartas estn marcadas en l. Por
lo que es inevitable el lamento calderoiano mejor fuera no haber
nacido. Para Dios no tiene sentido el goce por la obediencia y el
servicio debidos si no se ejercen libremente. Para Adn, tampoco
tiene sentido la libertad si no hay conocimiento, que es justamente lo
que se le veda. De Eva llama en un momento a Dios el gran
prohibidor. Son libres de elegirlo que Dios quiere, de lo contrario

53 Humanismos y nuevas tecnologas, JL Molinuevo

47

caen fulminados, en una parfrasis de lo que es el monarca absoluto,

el gran Leviatn en Hobbes54.
Y la reflexin de Eva respecto a una pretendida igualdad con Adn
tiene un alcance ms general: quin es libre/siendo inferior? A
pesar de que Eva narra que no hay igualdad entre los seres humanos
y los dioses, tampoco en cuestin de gnero.
El discurso de Satn se mueve en parmetros parecidos. Satn no se
reconoce inferior a Dios (un primero entre iguales), ni tampoco tiene
un sentimiento de culpa por la rebelin, simplemente ha perdido y
volver a intentarlo otra vez. Desde esta perspectiva no se puede
caracterizar de maldad en sentido tico la actitud de Satn, sino que
ontolgicamente sa es su naturaleza. Los motivos de su rebelin
estn en que no hay una relacin con Dios basada en la filiacin,
pues Satn no recuerda un tiempo en que no existiera.
Lo que Satn pide es una relacin entre iguales y su negacin hace
que se mueva entre el miedo al castigo y el rechazo de la esclavitud.
Como indica Moloch, prefiere a ser menos no ser nada 55. Lo que se
recalca una y otra vez es que las relaciones son de fuerza que se
enmascaran con razones. Dios en los argumentos de Satn aparece
como un igual que quiere imponer su voluntad usando el discurso de
la fuerza. Y as la justicia divina no es sino una legitimacin de su ira.
En definitiva, que las razones divinas no son sino la mscara de un
orden irracional e injusto. Y lo que desquicia a Satn es que Dios se
re de l, le deja hacer, sabiendo que puede deshacerlo en cualquier
momento.
Las argumentaciones lgicas aqu son de fuerza: no hay una
neutralidad. Este elemento est basado en la relacin de quien gana,
quien pierde Las razones no son ms que la cara de lo racional, en
el fondo se encuentra argumentaciones de fuerza-. La perspectiva
de Satn por lo tanto es totalmente contraria a la figura del
tentador: satn es el autntico ilustrado, es el que quiere
emanciparlos de la creencia divina, que los seres humanos aprendan
a emanciparse56.

54 La libertad siempre es libertad mientras se base en unos rdenes.

55 No hay resignacin.
56 La emancipacin no se quita si el sujeto no se libra de su problema de
raz: la idea de culpa, propia de la cultura occidental.
48

Sin contrarios no hay progreso. Atraccion y repulsin, razn y

energa, amr y odio son necesarios a la existencia humana.
Brota de esos contrarios lo que las religiones llaman el Bien y
el Mal. El Bien es el elemento pasivo sumiso a la razn. El Mal
es el activo que brota de la energa. Bien es Cielo, Mal es
infierno.
Blake, El matrimonio
cielo y el infierno

del

En las segundas creaciones, una vez consumada la creacin de Dios,

viene la humana, y las nuevas tecnologas creadas por las personas.
Esto, en cierto sentido, significa volver a comer el rbol de la vida.
Si se limpiasen las puertas de la percepcin, todas las cosas
apareceran ante el hombre como son: infinitas
Falta un cacho
27/04/16
Poner prlogo de Frankenstein. Supone una total inflexin de la
literatura del romanticismo negro una Matrix de todas las Matrix,
es patrn de las novelas cyberpunk-. Esto que es 1818, en NT,
cuando surge el cyberpunk, se escucha una y otra vez el problema de
la responsabilidad. Encontramos el discurso de la creacin de
cuerpos (165), con el mismo procedimiento de Descartes ensayo y
error-.
Nos habla de una forma de escritura que nos va a dar claves de
contenidos, viendo una forma de novela en la que la escritura tiene
una forma. Hay pues dos discursos, y se tiene que ver cul es ms
fuerte estticamente. Vemos que, a diferencia del romanticismo
luminoso, la sublimacin oscura no produce sublimacin lo
espantoso se puede volver admirable, fuera de toda medida-. Al final,
el monstruo es considerado como un maestro de la retrica
(estticamente hablando, es ms fuerte el discurso del monstruo que
del muerto). Encontramos dobles discursos de la novela, del
personaje que es tan fuerte, que ni siquiera tiene nombre.
P.163: Para examinar los orgenes de la vida, debemos primero
conocer la muerte. Me familiarice con la anatoma, pero esto no fue
suficiente. En el planteamiento de la criatura, encontramos una
reflexin rousseniana: el ser humano es bueno, pero la sociedad lo
transforma. Vuelve el tema sobre el sufrimiento que unos seres
humanos infringen a otros fisico, no espiritual-.

49

Por otra parte, encontramos el gran tema de la soledad: ella misma

como condicin de toda realidad57. En la cima del Mont Blanc,
tenemos un imaginario caracterstico, anlogo a los paisajes de G.
Friederich. Encontramos gran parte de la fuerza esttica de la obra
en el contraste entre el creador y el monstruo, diciendo ste una
frase crucial para el anlisis de la temtica: todos los hombres odian
a los desgraciados. El mal pues, no se concibe como algo abstracto,
sino que tiene nombres y apellidos.
28/04/16
Existe un nihilismo pasivo y un nihilismo activo. Este libro sera una
muestra de que valores tradicionales se ponen en cuestin. Aqu, las
criaturas se revelan, son fuertes, y cuestionan no solamente al
creador, sino a la propia humanidad en s (de aqu surgen posturas
posthumanistas). En la perspectiva del monstruo, se encuentra la
idea del amor a la vida Nietzsche, permanecer fieles a la tierra- (el
nihilismo se traduce en un idealismo, ya que el mundo es aquello que
no es lo que debera ser). Los discursos del paraso perdido de Milton
son ms fuertes que los del propio creador, el cual se rodea de un
discurso idealista y responsable, siendo la criatura quien pide
responsabilidad cuando se crea, no hay desentendimiento posible-.
Doquiera que miro, veo felicidad donde solamente yo estoy
irrevocablemente excluido. Yo era bueno y carioso, el
sufrimiento me ha endurecido. 5859 LAS desiertas cimas y
glaciares son mi refugio () No dar tregua a mis enemigos.
Soy desgraciado, y ellos compartirn mis sufrimientos. () Soy
un malvado porque no soy feliz. Acaso no me desprecia y odia
toda la humanidad? () Ten cuidado, pues no conozco el
miedo.
Esto supone una negacin total de la trascendencia por una puesta
por la inmanencia. El ngel cado se convierte en prfido demonio. El
tema de la obra gira en torno con la multipliscinaridad de mensajes
(importante el transtrueque entre vctima y verdugo).

57 Frankesteniana, buscar.
58 El sufrimiento es una maldicin, y quien lo procura, envilece al ser
humano.
59 Vctimas y Verdugos.
50

En la esttica contempornea, esto ha dado lugar a toda una serie de

literaturas conocidas como La Nueva Carne60
Qu es la nueva carne? Ni el ms aguerrido analista cultural
sera capaz de proponer una definicin valida capaz de
englobar las distintas manifestaciones creativas y filosficasque en los ltimos veinte aos han transformado el cuerpo
humano en un nuevo ente monstruoso, el cual, de forma
extremadamente grfica, mediante pstulas y supuraciones
infecciosas, tumores y malformaciones provocadas, ciruga
extrema y manipulaciones genticas, sexo violento y carne
apaleada, injertos tecnolgicos e invasiones vricas, expresa
terrores que desde siempre anidan en el alma humana. Miedos
viejos bajo envoltorios nuevos.
La nueva carne:
perversa del cuerpo

una

Ejemplos flmicos tenemos La Mosca, Crash de Cronenberg.

esttica
61

Identidades terminales. El original y la copia. Prometeos y hroes del

mal.
En las cartas sobre dogmatismo y criticismo, Schelling plantea:
Se ha preguntado a menudo como pudo soportar la razn
griega la contradiccin de su tragedia. 62 Un mortal, destinado
por fatalidad a ser un criminal, lucha contra ella y es castigado
por un crimen que era obra de la fatalidad. El principio que
hacia soportable esta contradiccin est ms profundo que se
suele buscar, reside en el conflicto de la libertad humana con el
poder del mundo objetivo, en el cual el mortal, si aquel poder
es superior un fatum- tiene necesariamente que sucumbir,
pero que no sucumbe sin lucha, pues tiene que ser castigado
para ser sometido. Que el criminal que sucumbe al poder
superior del destino tenga que ser castigado, es un
reconocimiento de la libertad humana, un homenaje que se
rinde a la libertad. La tragedia griega dignific la libertad
humana dejando luchar a sus hroes contra el poder superior
del destino.
60 La nueva carne: una esttica perversa del cuerpo.
61 David Nevereda
62 El mito y el logos, conviven.
51

04/05/16
Schelling inisite, al hilo de la existencia del mundo, en el conflicto
originario entre la libertad humana y la voluntad divina. Y este no lo
resuelve la filosofa, sino que, muy romnticamente, se disuelve en
una lucha sublime en la que el ser humano perder siempre. A lo
ms que se puede aspirar es a escenificarlo, a protestar, a narrar un
sufrimiento humano, al que cada vez es ms difcil encontrar un
sentido. Por ello se acude a una fuerza superior a todo, a dioses y a
mortales, presente desde sus orgenes en el arte trgico, el destino,
el sinsentido del sentido.
La tragedia griega muestra que el hombre tiene fatalmente que ser
libre, pero que debe pagar por ello. La libertad es un crimen
obligado por el que el hombre debe ser castigado, pero al sucumbir y
perderla, ese mismo acto es un ejercicio de libertad, de protesta por
su injusta prdida. Porque es un requisito indispensable que no haya
arrepentimiento. Su ejemplo es el titn Prometeo63.
El elemento que pasar de todo este planteamiento y por ello en lo
audiovisual hay un vivero de estas teoras- es que no haya
arrepentimiento. En su caracterizacin de lo sublime Schiller ha
perfilado el tema estableciendo las relaciones entre lo grande y lo
sublime. As dice que Grande es quien supera lo terrible. Sublime
quien, incluso sucumbiendo, no teme. Por ello, Grande fue
Grcules, ya que emprendi y finalizo sus doce trabajos. Sublime fue
Prometeo ya que, atado al Cucaso, no lament su accin y no
confes su injusticia. En conclusin: grande puede mostrarse uno en
la felicidad, pero sublime slo en la desgracia.
-La tesis de Schiller es que slo se llega a la verdadera exposicin de
la libertad en la naturaleza sufriente, como mostr en su magnfico
anlisis del Laoconte el desdichado sacerdote de Apolo que intenta
socorrer a sus hijos, sabiendo que no lo lograr y perecer.
Juntando las diversas versiones el mito de Prometeo lo rene todo:
smbolo de la libertad frente a la tirana de lo divino, ms astuto, ya
que no igual en fuerza, emblema de la resistencia, orgulloso en el
sufrimiento, jams se arrepiente, creador de los hombres a su
imagen y su semejanza, benefactor suyo, una figura intermedia entre
los dioses y los hombres, y, por lo tanto, un modelo suyo.

63 Una figura ambigua, peo el problema es que la identidad del personaje

ha sido recogido a travs de mitos, y puede ser visto como un antisistema o
un contrasitema (encontrndose englobado en l)
52

En el relato de Hesodo, Prometeo engaa a Zeus quedndose con la

parte mejor de una ofrenda. Y Zeus le condena a ser atado con
cadenas mientras un guila le devora su hgado inmortal que le crece
por la noche. Roba el fuego para los hombres. El castigo consiste en
que Hefesto por encargo de Zeus crea a Pandora, una bella doncella.
Hermes regala a Epimiteo , otro Titan, una tinaja que acepta contra
la opinin de Prometeo, quien le haba dicho que no aceptara ningn
regalo de Zeus. Pandora llena de curiosidad la abre y salen todos los
males. Pero en el fondo, despus de lograr cerrar la tapa, queda la
esperanza. Finaliza el relato de modo determinista: Asi que de
ningn modo es posible escapar al designio de Zeus.
Goethe, en Poesa y verdad, dice ah que los titanes son la locura del
politesmo al igual que puede verse al diablo como la locura del
monotesmo. No le gusta el Satn de Milton porque est dibujado
como subalterno que quiere destruir una creacin, mientras que
Prometeo es el creador de los hombres. Y aade algo muy
interesante: es un pensamiento potico muy bonito el que no haya
creado a los hombres el supremo dominador del mundo, sino una
figura media, aunque digna y descendiente de la dinasta ms vieja.
De acuerdo con esta sugerencia de Goethe la singularidad de los
seres humanos, que consiste en ser y estar siempre entre, la
condicin escindida, vendra de ser productos de una figura tambin
escindida. En el cristianismo Cristo redime al hombre, pero no le
crea. Y tambin es interesante que, al tener esta condicin, sean
figuras nicas, singulares, es decir, solitarias. Prometeo es la figura
de la soledad.
No me han forjado a mi como hombre el tiempo omnipotente, y la
eterna fortuna, que son mis dueos y tambin los tuyos? Aqu estoy,
dando forma a una raza segn mi propia imagen, a unos hombres
que, iguales a mi sufran, y se alegren conozcan los placeres y el
llanto.
En este poema Prometeo aparece como depositario de la sabidura
respecto a que lo divino tiene fecha de caducidad, que el reinado de
Jupiter no es eterno. Mientras se es ser humano, existir un
problema interminable: la esperanza siempre se mantendr.
Sufrir males que cree la esperanza sin fin
Perdonar los agravios peores que la noche
O la muerte: retar al poder que se cree
Omnipotente, amar, engendrar: esperar
53

Hasta que la esperanza produzca de sus propios

Destrozos de naufragio las cosas que contempla,
No cambiar, no temblar, ni arrepentirse nunca,
Esto, como tu gloria, Titn, habr de ser
Bueno, grande y gozoso, hermoso y libre: slo
Esto es Vida y es Gozo, es Imperio y Victoria.

Este romanticismo negro est basado en la moral de la ambigedad.

Si hay seres escindidos, el problema es que no se llega a alcanzar
una identidad fija: solamente ambigua. Si antes se trataba de un
herosmo del bien, ahora es el herosmo del mal. Ciertamente esto se
puede parecer algo juvenil, pero continua en la edad madura bajo la
esttica del poder. Estos hroes del mal tienen un carcter
prometeico. Y dentro de la inversin antes mencionada se trata
ahora de echar una mirada a esa nueva clase de monstruos, muy
distinta de aquellos que sufren deformaciones que les convierten en
dbiles. Son fuertes, poderosos, y como le dice Frankenstein a su
creador, no conocen el miedo. Al principio s que lo conocan, pero es
cuando se transforman de ngel cado en prfido demonio, cuando
pierden ese miedo, no pretenden ser otra cosa y tampoco de otra
manera. Lo nico que les duele es la soledad.
Faltan apuntes
11/05/16

Milan Kundera
Si escribiese una novela sobre la
generacin de aquella gente capaz y
radical le pondra como ttulo La
persecucin del acto perdido.
Contemplando la literatura de la poca, exista la posibilidad de que
el mundo podra ser cambiado. Hay toda una salida Mayo del 68- y
el terrorismo de la poca, y al mismo tiempo toda la idea de que el
cambio solo es posible si se hace una unin entre estudiantes y
trabajadores. Existe un momento en el que el marxismo sovitico,
sobre todo despus de la invasion de Checoslovaquia, creen que es
54

un anlogo al capitalismo otra analoga tambin con el imperio

americano-, existiendo una deriva del marxismo al maosmo. Hay
una desviacin del comunismo que se identifica con el impreialismo,
y en literatura con imgenes. En este sentido, la tica posmoderna es
una tica de arrepentimiento, critica a lo que sucedi anteriormente.
La vida est en otra parte, haban escrito los estudiantes
en la pared de la Sorbona. 64los estudiantes arrancan el
empedrado vuelcan los coches, lenvantan barricadas; su
entrada en el mundo es bella y ruidosa, est alumbrada por las
llamas y la festejan las explosiones de las bombas lacrimgenas
()
Pero a un kilmetro
Qu es lo que ha quedado de aquella poca? Aquellos son todo
el mundo, los aos de los procesos polticos, de las
persecuciones, de los libros prohibidos y de los asesinatos
judiciales. Pero nosotros, que tenemos
La vida est en otra parte. M. Kundera.
Salen todas las categoras que aparecan en las obras de arte
existenciales, sobre todo la categora de vrtigo. Nos encontramos
unas reflexiones al final de la literatura y al final de la filosofa,
encontrndonos en el final de la Modernidad.
Ya hoy la historia no es ms que la estrecha hebra de lo
recordado sobre el ocano de lo olvidado.
Si, de repente lo vi as: la mayora de la gente se engaa
mediante una doble creencia errnea: cree en el eterno
recuerdo (de la gente, de las cosas, de los actos, de ls naciones)
y en la posibilidad de reparacin (de los actos, de los errores,
de los pecados, de las injusticias). Ambas creencias son falsas.
La realidad es precisamente al contrario; todo ser olvidado 65
y nada ser reparado. El papel de la reparacin (de la venganza
64 La vida real est en otra parte. Se habla del carcter ilusorio de aquella
generacin. Surge la polmica de saber si el trabajador es una forma de
existencia contempornea, o bien de clase social. Pedimos mano de obra,
y nos llegaron seres humanos-. En las novelas de Kundera existe una gran
preocupacin social, dodne en esta parte de la literatura posmoderna
encontramos que hay una cierta desvitalizacin.
65 Relacionar con la tesis 9 Sobre el concepto de la historia, de W.
Benjamin. Aqu encontramos una respuesta contraria a la de ste: para
Kundera, no hay modo alguno de remendar el pasado.
55

y del perdn) lo lleva a cabo el olvido. Nadie reparar las

injusticias que se cometieron, pero todas las injusticias sern
olvidadas.
La
broma.
La gente grita que quiere crear un futuro mejor, pero eso no es
verdad (). Los hombres quieren ser dueos del futuro solo
para poder cambiar el pasado. Luchan por entrar al laboratorio
en el que se retocan las fotografas y se rescriben las biografas
y la historia.
El libro de la risa y
el olvido
Primero, el ndice de verdad eran los documentos, luego los
monumentos, y despus la imagen, donde actualmente encontrar
dicha verdad es imposible.
Parece como si existiera en el cerebro una regin totalmente
especfica, que podra denominarse memoria potica, y que
registrara aquello que nos ha conmovido, encantado, que ha
hecho hermosa nuestra vida.
Y por la cabeza se le cruz la idea de que la belleza es una
chispa que arde cuando, a travs de la distancia de los aos, de
repente se tocan dos edades. Que la belleza es una ruptura de
la cronologa y una rebelin contra el tiempo.
Aquello que nos han conmovido pueden ser entendidos como
topofilias (espacios, momentos de la vida feliz). Y esos lugares son a
su vez, no lugares.
La belleza terminal como esperanza
Ssss
Por eso hay que aadir, todos los aspectos de la existencia que
descubre la novela, los descubre como bellezabelleza, la
ltima victoria posible del hombre que ya no tiene esperanza.
El arte de la
novela
Hay que construir la vid con los restos de la balsa del naufragio,
postura fuerte tpica de los hroes del mal. Y luego nos encontramos
con esta postura dbil, donde lo que nos queda, que es la Belleza, se
transfigura de un modo contrario a como se elabor en la
56

Modernidad. La belleza en este sentido, se desarrollar desde lo

Kitch. Es una belleza de baja cultura.
Aunque la belleza hubiera demostrado ser mucho menos
esencial para las artes visuales de lo que la tradicin filosfica
haba imaginado, eso no quera decir que no fuera esencial
para la vida humana. La aparicin espontanea de los
conmovedores altares improvisadas por todo Nueva York tras
el ataque terrorista del 11 de septiembre de 2001 fue para m
la prueba de que la necesidad de belleza en los momentos
extremos de la vida est profundamente arraigada en lo
humano. En cualquier caso, comprend que al escribir sobre la
belleza como filosofo estaba apuntando al tema ms profundo
de todos. La belleza es solamente una cualidad esttica ms
entre un inmenso abanico de cualidades estticas, y
concentrado demasiado en la belleza. Sin embargo, la belleza
es la nica cualidad esttica que tambin es un valor, como la
verdad y la bondad. Y no simplemente uno de los valores que
nos permiten vivir: es uno de los valores que definen lo que
significa una vida plenamente humana.
El abuso de la belleza. La esttica y el
concepto del arte. Danto
La historia de occidente, a mediados del XIX, ha rechazado la unidad
de los trascendentales. Nos encontraremos con el inters de una
belleza de la cada, donde sale el concepto contemporneo de que lo
bello sale de lo feo. No tiene raz idealista, sino todo lo contrario:
aquello que no tiene vigencia alguna, es cuando en este momento
llama la atencin.
12/05/16
En el texto de Danto, se entiende que ha existido un abuso sobre la
belleza en el idealismo. Esta posmodernidd prolonga una tradicin,
llevndonos a una tradicin importante en este tipo de
planteamientos: cuando los posmodernos hablan de la cada de los
grandes relatos, hay un elemento que queda entre medio, que es el
romanticismo Y ah el gran problema para entender lo
contemporneo actualmente, es de partir de espejismos como
pueden ocurrir en la escuela de Frankfurt con la ilustracin. La
belleza unida a la vida, y a la baja cultura no a la alta culturaAs, cada maana, vamos entretejiendo un vnculo de flores que
nos ate a la tierra, a pesar de tristezas, la inhumana escasez de
caracteres nobles, los das de tiniebla, y todos los caminos
57

oscuros y funestos. A nuestro buscar abiertos: a pesar de esas

cosas, un toque de belleza quita el pesado velo, de nuestro
oscuro espritu
Por lo tanto, la belleza se est ligando no a una modernidad
determinada modernidad idealista,
La actualidad de lo bello. Gadamer
Tambin para nosotros sigue resultando convincente la
determinacin de lo bello como algo que goza del
reconocimiento y de aprobacin general. De ah que, para
nuestra sensibilidad ms natural, al concepto de lo bello
pertenezca el hecho de que no pueda preguntarse por qu
gusta. Sin ninguna referencia a un fin, sin esperar utilidad
alguna, lo bello cumple en una suerte de autodeterminacin y
transpira el gozo de representarse a s mismo.
La belleza se torna como un regalo, algo no producido, sino
encontrado, que acontece una belleza existencial-. La funcin
ontolgica de lo bello consiste en cerrar el abismo abierto entre lo
ideal y lo real. Gadamer se traba como un neorromntico, donde
concibe la belleza como algo residual, que tiene un carcter
compensatorio, la cual no aspira a llenar el abismo. El tema es y se
introducir la categora de vertido- no el miedo al abismo entre lo
ideal y lo real, sino cmo vivir en ese abismo.
Belleza y multiculturalismo
Sobre el tema de la belleza tambin se puede unir la temtica
multicultural, cmo existe un mult. De los dilogos, del cuerpo, de la
mirada, siendo esta ltima siempre racista.
A veces, de improviso se te presenta la imagen de cmo te ven
los dems. sta no era halagadora: una mujer negra con
turbante que aparece con una botella en una mano y una
bandeja de comida en la otra, como una criada de pelcula
antigua
Sobre
Zadie Smith.

la

belleza,

En Dientes blancos, se abordar tambin esta temtica: cmo se

puede vivir en las sociedades multiculturales, las problemticas
enfrentadas y como se concibe la belleza. En sus novelas, Zadie
Smith ofrece una mirada llena de humor, unas veces cido, casi
58

siempre tierno, sobre el fracaso modelo social del multiculturalismo.

Tomando como pie el cuadro de Rembrandt, mencionado en la ltima
de las novelas, podramos decir que ambas son una leccin de
anatoma del multiculturalismo. La clave del planteamiento parece
estar en la cita inaugural de Sobre la belleza: nos negamos a ser el
otro, perteneciente a HJ Blackham. Cabe tomarla en dos sentidos: en
el conflicto de generaciones, pero tambin y especialmente el
rechazo al multiculturalismo.
Pero el multiculturalismo no naufraga en los textos sino en las
imgenes, en los ojos de los otros. Hay un doble discurso, el delos
dilogos, multiculturales, y el de las imgenes, raciales. Las
segundas predominan sobre los primeros. De modo que el racismo
est en los ojos, y de ah pasa a la mente. Y no es nicamente por
cuestiones de color de piel, sino entre personas de la misma raza,
pero de diferente extraccin social. S, en Dientes Blancos, todava
Irie confiaba en el futuro, Carl, el discriminado, dice de manera
premonitoria: el futuro es otro pas, chicay yo an no tengo
pasaporte.
Lo que queda como fundamento de la esperanza, es la belleza como
negarse a ser el otro, como el deseo de ser simplemente uno mismo
La belleza, esa flor de milln de ptalos que es la dicha de estar
aqu, en este mundo, con la gente. Son los pequeos instantes que,
como islas de belleza, anidan en las tragedias personales. Esos raros
momentos de concordancia entre el objetivo y la capacidad para
conseguirlo.
Zadie maneja en esta novela una idea de belleza como armona
ligada, ms que a las cosas, a las situaciones. Belleza es la
concordancia efmera consigo mismo. Es, dicho en trminos que
pueden sonar enfticos, pero no lo son, es la alegra de ser 66. No es
excepcional, sino ordinaria, no da sentido a la existencia, sino que es
la existencia llena de sentido: tener sed y beber, tener hambre y
comer, encontrar algo divertido.
Belleza Final
En las paradojas terminables de la modernidad, cada cosa se
convierte en lo contrario.

66 Es interesante esta alegra porque se puede trazar una analoga con

Kundera: la belleza con la publicidad, que vuelve otra vez atrs, que regresa
a los trascendentales; siendo el mercado publicitario del idealismo.
59

No, no ha sido solo la burla de Zemanek lo que hizo que de

pronto pudiera volver a amar el mundo de los trajes
tradicionales, las canciones y las orquestas folklricas; poda
amarlo porque ya por la maana, inesperadamente, lo haba
visto en su pobreza; en su pobreza y sobre todo en su
abandono; haba sido un abandono por la propaganda poltica,
abandonado por las utopas sociales, abandonado por el
afectado entusiasmo de mis coetneos, abandonado (tambin)
por Zemanek; aquel abandono lo purificaba; era un abandono
recriminatorio, que lo purificaba, ay, como a alguien que ya
est en las ltimas, aquel abandono lo haca relucir con una
especie de irresistible belleza final, aquel abandono me lo
devolva
La broma. M. Kundera.
Belleza traicionada
La belleza idealista tiene sentido cuando nadie la quiere, y es
entonces cuando se convierte en Kistch. No nos encontramos con
estructuras lineales, donde se da la complejidad y el fin de lo binario,
como una suerte de belleza gris.
Lo que repentinamente haba encontrado en aquella
iglesia no era a Dios, sino a la belleza () La misa era bella
porque se le haba aparecido, repentina y secretamente, como
un mundo traicionado. Desde entonces saba que la belleza es
un mundo traicionado. Solo podemos encontrarla cuando sus
perseguidores la han dejado olvidada por error en algn sitio.
La belleza est oculta tras los bastidores de la manifestacin
del primero de mayo. Si la queremos encontrar, tenemos que
rasgar el lienzo del decorado.
Esta es la primera vez que me fascina una iglesia- dijo Franz.
Y me puse a pensar en que haba llegado al final. Asi de pronto
e inesperadamente. Ya est aqu. No era capaz de imainarme la
comunicacin
Estamos en la deriva de un tipo de literatura, comn a finales del
siglo XX, donde el griego autos - tu mismo se convierte en autor, en
realizarse, la vida como escritura. Se llega as a la gran categora de
la edad moderna
Y me pareci que dentro de estas canciones en casa, que
haba partido de ellas, que su mundo era mi estigma original,
60

mi hogar, al que haba defraudado, pero que era por eso mismo
ms an mi hogar (porque la voz ms lastimosa es la del hogar
al que hemos defraudado) pero en seguida me di cuenta
tambin de que este hogar no era de este mundo (y qu hogar,
es, si no es de este mundo?), que lo que cantbamos y
tocbamos era solo un recuerdo, una reminiscencia, la
conservacin de la imagen de algo que ya no existe, y sent
como la tierra firme de este hogar se hunda bajo mis pies,
como caa, como sostena el clarinete junto a la boca y me
hunda en la profundidad de los aos, en la profundidad de los
siglos, en una profundidad inconmensurable (donde el amor es
amor y el dolor dolor), y me dije con sorpresa que mi nico
hogar es precisamente este hundimiento, esta inquisitiva y
anhelante cada, y segu as entregado a ella, experimentando
un dulce vrtigo
La
broma
No se habla del hogar de la seguridad, sino del que se cae a los pies.
El vrtigo no es el miedo a caer, sino el dulce miedo a caer. 67
La experiencia radical de la que parten las anteriores es la
litost. Kundera dice que esta palabra especficamente checha
aluda a une mezcla de tristeza, compasin, reproches y
nostalgiaque es, un estado de padecimiento producido por la
visin de la propia miseria puesta repentinamente en la
evidencia. Funciona como un motor de dos tiempos. Tras el
sentimiento de dolor, sigue el deseo e venganza. El objetivo de
la venganza es lograr que el otro sea igual de miserable, pero
tambin la persona que est posea por la litost se venga con
su propia ruina
La risa y el Olvido, M.
Kundera
Hay una risa moderna y la terminal: la primera es la del amgel, la de
Dios. La segunda tiene un carcter cido, irnico, que se encuentra
detrs de la broma. De esta risa surge la risa de la edad moderna,
una risa de la existencia, que dibuja un modo de vida. Es entonces
cuando sobreviene la levedad.
Una risa que carece de objeto, es la expresin del ser que se alegra
de ser. Somos felices, estamos contentos de estar en el mundo,
67 Vrtigo y Pasin, Eugenio Tras.
61

estamos en armona con el ser. Es una escena estpida, es cursi,

pero expresa una actitud humana fundamental: la risa seria, la risa
ms all de la broma. Es el tipo de risa por excelencia que buscan los
publicitarios. Pero Kundera se refiere no a la risa rabelesiana del
diablo que da cuenta del absurdo de lo existente, de que todo ha sido
de manera diferente de lo previsto. Es capital diferenciar esos dos
tipos de risa. Precisamente Kundera afirmo que, de esa, de la risa del
diablo, surgi la novela moderna. Y en definitiva, es lo que queda en
Kundera despus del naufragio. En esa risa todo se ha vuelto
extraordinariamente leve. Es la risa del alivio. La risa del ngel s la
risa de lo totalitario, la mentira, que subyace a toda creencia, fe o
partido poltico: de eso se desprende que el ideal esttico del
acuerdo categrico con el ser es un .se llama Kitsch. COGER
CACHU
Escribir es crear un universo propio. Al escribir libros, el hombre se
transforma en un universo (as se habla del universo de Balzac, del
universo de Chejov y del universo de Kafka) y la propiedad esencial
del universo es precisamente la de ser nico. La existencia de otro
universo lo amenaza por eso en su propia esencia.

18/05/16
Albert Camus
Si hubiera que caracterizar a Camus frente a otros autores de la
filosofa de la existencia, podra decirse que es un autor cercano: la
temtica gira en relacin con la condicin humana, pero parece que
desarrolla de modo prximo. Uno de sus temas ms importantes ser
el de extranjera, no solamente desde el punto de vista genrico, sino
desde un punto de vista personal. La extranjera (que ser el ncleo
de la afamada novela del extranjero)., no se basa en los otros, sino en
el sujeto mismo, referencia que coger posteriormente J. Kristeva
El extranjero se tomar tambin como una figura del entre, algo que
permanece en el medio del s y el no. Estamos ante una literatura y
una filosofa que propone una modernidad latina alternativa, distinta
62

de la filosofa anglosajona. Una de las cosas ms interesantes por lo

tanto ser una nada mediterrnea, donde estar relacionada con la
irona del absurdo, la cual engendra una enorme corriente de
solidaridad; fundada en el sentimiento de la fratria: la amistad, la
cual constituir una fuente de solidaridad.
La nada mediterrnea
Me admira que puedan encontrarse, a orillas del mediterrneo,
certezas y reglas de vida, que el hombre satisfaga en ellas su
razn y que por ellas justifique un optimismo y un sentido
social. Porque lo que entonces me llamaba la atencin n era un
mundo hecho a la medida del hombre, sino un mundo que se
cerraba sobre el hombre68. No, si el lenguaje de esos pases
era acorde con lo que resonaba profundamente en m, no lo era
porque respondiera a mis preguntas, sino porque las haca
intiles. No eran acciones de gracias las que podan subirme a
los labios, sino esa nada que slo pudo nacer ante paisajes
aplastados por el sol. No hay amor a la vida sin desesperacin
de vivir.
Camus.
Obras I.
Nos encontramos con que, si la filosofa es una filosofa sobre el
cuerpo, el mundo se ofrece como respuesta al mismo.
S que me equivoco, que hay que ponerse lmites. Slo con
esta condicin se crea. Pero no hay lmites para amar, y qu
me importa estrechar mal, si puedo abrazarlo todo?

La irona
El mayor valor consiste en mantener los ojos abiertos a la luz,
asi como a la muerte. Por lo dems, cmo decir el lazo que hay
entre este amor, devorador de la vida, y esta desesperacin
secreta? Si presto odos a la irona agazapada en el fondo de
las cosas, ella se me descubre lentamente. Guia su ojillo claro,
y dice: Vivid como si. A pesar de mis muchas bsquedas es
esta toda mi ciencia.

68 La conviccin de que el ser humano est de sobra.

63

Me aferro al mundo con todas mis fuerzas, a los hombres, con

toda mi piedad y mi reconocimiento. Entre este derecho y este
revs del mundo, no quiero elegir, no me gusta que se elija. La
gente no quiere que uno sea lcido e irnico.
Encontramos una irona no del sujeto, sino de las cosas, donde el
cuerpo se ofrece como encuentro ante ellas. Nos encontramos ante
un humanismo de la carne que aparece como un humanismo de lo
inhumano: lo que le reprochan al extranjero a lo largo de toda la
novela es que l no tiene sentimientos. 69
La filosofa del como s, de Vaihinger. Se pregunta ah: cmo es
posible que lleguemos a lo correcto a partir de representaciones
conscientemente falsas?. Y se responde de modo contundente:
llegamos a lo correcto en el mbito teortico, prctico y religioso,
basndonos y con ayuda de lo falso. Todo ello, y contra Parmnides,
porque se puede afirmar desde un punto de vista emprico que los
caminos del pensar son distintos de los del ser. De este modo,
afirma Vaihinger, el objetivo de la representacin no es copiar lo real
sino convertirse en l. La preocupacin por la verdad deja paso a la
necesidad de orientacin. En el lenguaje coloquial: no se trata de
tener ideas (almacn de teoras) sino de hacernos una idea
(orientarnos). Este es el sentido de las ficciones, de modo que,
concluye Vaihinger, las autnticas ficciones no solo contradicen a la
realidad, sino que son en s mismas contradictorias 70. La
contradiccin paraliza al pensamiento (principio de identidad) pero
es el motor de la ficcin.
A finales del SXIX, se observa que no existe una correspondencia
entre pensar y ser. Y, por lo tanto, para comprender lo que nos rodea,
y dirigir la vida acuerdo a lo que nos rodea. El objetivo de las
representaciones, que sabemos que son falsas, muestran no como
son las cosas, sino un como si fueran as las cosas. El sujeto parece
no poder vivir sin ficciones, vitales, que igual que se escogen unas,
se pueden escoger otras, cuyo sentido se ofrece como herramienta
para vivir: la verdad pues, reside en la intersubjetividad, no en la
inecuacin.
Por lo tanto, en este tipo de novelas el cuerpo es situacin.
69 El profundo amor a la vida es no renunciar a nada, pues el cuerpo lo
quiere todo.
70 En este tipo de ficciones, el cuerpo se posiciona como una mquina de
contradicciones.
64

Solamente quisiera decirle esto, con la gravedad que

corresponde: creo tener una idea precia de la grandeza del
cristianosmo, pero nos contamos entre los que, en este mundo
acosado, tenemos la impresin de que si bien Cristo muri por
algunos, no muri por nosotros. Al mismo tiempo, nos negamos
a perder la esperanza en el hombre. Sin tener la ambicin
insensata de salvarlo, queremos al menos servirlo. Si
aceptamos prescindir de Dios y de la esperanza, no
renunciamos tan fcilmente al hombre.
Lo que se espera de todos nosotros son palabras de esperanza. Es
verdad que a nuestra generacin solo se le exigi una cosa: ponerse
a la altura de la desesperacin. Pero esto nos prepara mejor quiz
para hablar de la mayor de las esperanzas, la que se va a buscar a
travs de la miseria del mundo y que se parece a una victoria. Es la
nica que nos parece respetable.
Me pregunt entonces si no me interesaba un cambio de vida.
Contest que no se cambia nunca de vida, que en cualquier
caso todas valan lo mismo y que la ma aqu estaba lejos de
disgustarme. Pareci descontento, me dijo que nunca
responda directamente, que no tena ambicin y que eso era
desastroso en los negocios.
19/05/16
Esta figura, junto con las del el hombre absurdo, la condicin
humana casa mal con las posiciones del partido. En la figura del
extranjero, cuando se quiere introducir categoras, parece que en un
principio parece que no se ve difcil obsrvalo como un elemento
tardo romntico, el extranjero como un extrao al mundo, y a s
mismo. Aparece aqu una figura de la indecisin,
Me pareci que el cortejo marchaba un poco ms deprisa. A mi
alrededor continuaba siempre el mismo campo luminoso
colmado de sol. El resplandor del cielo era insostenible. En un
momento dado pasamos por una parte del camino que haba
sido arreglada recientemente: El sol haba hecho estallar el
alquitrn. Los pies se hundan en l y dejaban abierta su carne
brillante. Por encima del coche, la galera luciente del cochero
pareca haber sido amasada con ese fango negro. Yo estaba un
poco perdido entre el cielo azul y blanco y la monotona de
aquellos colores, negro viscoso del alquitrn abierto, negro
opaco de las ropas, negro lustroso del coche. Todo esto, el sol,
el olor del cuero y del estircol del coche, el del barniz y el del
65

incienso y la fatiga de una noche de insomnio, me turbaba la

mirada y las ideas.
A pesar de que el personaje no es afectivo, tiene la capacidad de
poder captar todas las sensaciones: el extranjero es tremendamente
detallista, corporal. La modernidad latina por lo tanto es del cuerpo.
Nos encontramos ante un naturalismo corporal.
Le expliqu, sin embargo, que yo era de tal naturaleza que mis
necesidades fsicas alteraban con frecuencia mis sentimientos.
El da en que enterr a mam, estaba muy cansado y tena
sueo. De modo que no me dic cuenta de lo que pasaba.
Tan solo me pregunt con el mismo aire un poco cansino si
lamentaba mi acto. Reflexion y dije que, ms que una
autentica pena, lo que senta era un cierto aburrimiento. Tuve
la impresin de que no me comprenda
Dije con rapidez, mezclando un poco las palabras y dndome
cuenta de mi ridculo, que haba sido a causa del sol. Hubo
risas en la sala.
Incluso en un banquillo de acusado es interesante or hablar de
uno mismo. Durante las intervenciones del fiscal y de mi
abogado, puedo decir que se habl mucho de m, tal vez ms de
m que de mi crimen Eran, en todo caso, tan diferentes esos
alegatos? Pareca como, si de algn modo, el proceso se llevase
dejndome fuera. Todo se desarrollaba sin mi intervencin. Se
decida mi suerte sin contar conmigo.
En su opinin, la justicia del hombre no era nada y la de Dios,
todo. Le hice notar que era la primera vez que me haban
condenado. Me contest que esa condena no haba lavado, sin
embargo, mi pecado. Le dije que no saba o que era pecado. Me
haban comunicado tan solo que era culpable. Era culpable,
pagaba, no se me poda pedir ms.
Me asaltaron los recuerdos de una vida que no me perteneca,
pero en la que haba encontrado mis alegras ms simples y
ms tenaces71: los olores del verano, el barrio que amaba,
cierto cielo de la tarde, la risa y los vestidos de Marie. Toda la
inutilidad de lo que haca aqu me sub entonces a la garganta
y no tuve ms que el apremiante deseo de terminar, de volver a
encontrarme en mi celda y en ella el sueo.
71 Corporales y de las cosas
66

Ama usted hasta ese punto esta tierra?, murmur. Nada

contest
Pero l me detuvo porque quera saber cmo imaginaba yo esa
otra vida. Entonces le grit: Una vida en que pudiera
acordarme de esta, e inmediatamente aad que ya bastaba.
Nada, nada tena importancia y saba perfectamente por qu.
Tambin l lo saba. Desde el fondo de mi porvenir, durante
toda esta vida absurda que haba llevado, un hlito oscuro
suba hacia m a travs de los aos que an no haban llegado y
ese viento igualaba a su paso todo lo que se me propona ahora
en los aos no ms reales que estaba viviendo. Qu me
importaban la muerte de los otros, la muerte de una madre,
qu me importaba su Dios.
Cuando se est inmenso en la corporalidad, se supera el dualismo
objeto-sujeto.
Y tambin yo me sent dispuesto a revivirlo todo. Como si esa gran
clera me hubiese purgado del mal, vaciado de esperanza, ante esta
noche cargada de sinos y de estrellas, me abra por primera vez a la
tierna indiferencia del mundo. Al encontrarlo tan semejante a m, tan
fraterno al cabo, sent que haba sido feliz y que lo era todava.
Desde esta fratria, se entiende los ltimos pasos: La peste y Sisifo.
La condicin humana
A los hombres nada se les regala, y lo poco que pueden
conquistar lo pagan con muertes injustas. Pero la grandeza del
hombre no est ah. Est en su decisin de ser ms fuerte que
su condicin. Y si su condicin es injusta, solo tiene una
manera de superarla: ser justo l mismo.
La discusin que existir es que, si la condicin humana es as, si el
mal no puede ser erradicado (peste, globalizacin); surge el
interrogante de por qu esforzarse por remediarlo.
Paneloux es hombre de estudios. No ha visto morir bastante a
la gente, por eso habla en nombre de una verdad. Pero el
ltimo cura rural que trate a sus feligreses y haya odo la
respiracin de un moribundo pensar como yo. Se dedicar a
socorrer las miserias ms que a demostrar sus excelencias.
Ni el hombre absurdo, ni el extranjero son figuras ticas: son ethos.
La razn no est en la creencia, sino en la propia personalidad del
67

personaje que no soporta, o le incomoda, el mal no se acostumbra a

l-. El hombre absurdo siempre dice s, pues tiene una actitud
afirmativa ante la vida, por su propia experiencia de la miseria.
Entonces yo era muy joven y me pareca que mi repugnancia
alcanzaba el orden mismo del mundo. Luego, me he vuelto ms
modesto. Simplemente, no me acostumbre a ver morir. No s
ms. Pero despus de todo () que, puesto que el orden del
mundo est regido por la muerte, acaso sea mejor para Dos
que no crea uno en l, y que luche con todas sus fuerzas contra
la muerte, sin levantar los ojos al cielo donde l est callado.
En Ssifo, se llega a la culminacin del tema con la ltima frase. Se
vuelve a la postura del extranjero con su posicin vital. Sobre la
esttica de la resistencia, se puede retomar tambin la figura de
Hrcules.
Los dioses haban condenado a Ssifo a rodar sin cesar una
roca hasta la cima de una montaa donde la piedra volvera a
caer por su propio peso. Haban pensado con algn
fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo
intil y sin esperanza.
En qu consistira, en efecto, su castigo, si a cada paso le
sostuviera la esperanza de conseguir su propsito? El obrero
actual trabaja durante todos los das de su vida en las mismas
tareas y ese destino no es menos absurdo.
Pero no es trgico sino en los raros momentos en los cuales se
hace consciente. Sisifo, proletario de los dioses, impotente y
rebeldeno hay destino..
El hombre absurdo dice que s72, y su esfuerzo no terminar
nunca. Si hay un destino personal, no hay un destino superior,
o, por lo menos no hay ms que uno al que juzga fatal y
despreciable. Por lo dems, sabe que es dueo de sus das. En
ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como
Ssifo vuele hacia su roca, en ese ligero giro, contempla esa
serie de actos desvinculados que se convierten en su destino,
creado por el, unido bajo la mirada de su memoria y pronto
sellado por su muerte. As, persuadido del origen enteramente
humano de todo lo que es humano, ciego que desea ver y que
sabe que la noche no tiene fin, est siempre en marcha. La roca
sigue rodando.
72 Cuando se acepta el absurdo, es posible la afirmacin de la vida.
68

Dejo a Ssifo al pie de la montaa. Se vuelve a encontrar

siempre su carga. Pero Ssifo ensea la fidelidad superior que
niega a los dioses y levanta las rocas. El tambin juzga que
todo est bien. Este universo en adelante sin amo no le parece
estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada
trozo mineral de esta montaa llena de oscuridad forma por s
solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta
para llenar un corazn de hombre. Hay que imaginarse a Ssifo
feliz.
Ssifo no entra en el juego de los dioses. Aparece ms como un
personaje de los prometeos del mal: no obedece ni tiene sentido del
pecado. Es la contrafigura de Hegel en Fenomenologa del espritu
con la dicotoma del amo y del esclavo (pues no se rebela ante
nadie): la condicin humana absurda no tiene un origen divino,
porque de lo contrario, se tendra que vincular la postura con un
idealismo. La felicidad (negada por el idealismo) es corporal, no
mental, asequible para todo el mundo, de aceptar la condicin de
cada individuo, admitirla y afirmarla.

69