IV.

Humanidades y
Ciencias Sociales

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Apuntes para una prehistoria de Santiago: la presencia de la cultura

inca en Chile Central1
Alfredo Gmez Alcorta
Profesor de la Escuela de Historia y Geografa, Facultad de Educacin e Investigador
de la Direccin de Investigaciones y Relaciones Internaciones DIRI, Universidad
Bernardo OHiggins. Licenciado en Historia del Departamento de Ciencias Histricas
de la Universidad de Chile. Profesor de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad
Gabriela Mistral. Licenciado en Educacin, Universidad Gabriela Mistral. Diplomado
en Historia Indgena de la Universidad de Chile. Diplomado en Didctica de las
Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. Diplomado en Humanidades y
Artes de la Universidad Gabriela Mistral.

Francisco Jos Ocaranza Bosio

Director de la Escuela de Historia y Geografa, Facultad de Educacin, Universidad
Bernardo OHiggins. Licenciado en Historia del Instituto de Historia de la Ponticia
Universidad Catlica de Chile. Profesor de Historia y Ciencias Sociales de la
Universidad Gabriela Mistral. Licenciado en Educacin de la Universidad Gabriela
Mistral. Minor en Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica.
Diplomado en Estudios Regionales en el Instituto de Estudios Avanzados de la
Universidad de Santiago. Diplomado en Humanidades y Artes de la Universidad
Gabriela Mistral.

Claudia Prado Berlien

Licenciada en Antropologa. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.
Coordinadora rea de Arqueologa. Consejo de Monumentos Nacionales.

In memoriam de don Hans Niemeyer Fernndez (1921-2005), educador, profesor de la carrera de Arqueologa de la
Universidad de Chile, maestro entraable, ingeniero, arquelogo, Director del Museo Nacional de Historia Natural,
miembro del Consejo de Monumentos Nacionales y Director de la Sociedad Chilena de Arqueologa. Formador de
generaciones de investigadores y amigo entraable.

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Resumen
Este trabajo busca realizar una sntesis de ms de un siglo de esfuerzos investigativos en las reas
de la historiografa, la arqueolgica y la etnohistoria, referidos a la presencia de la cultura incaica
en Chile, y de modo particular, en la Zona Central. Bosquejaremos los antecedentes a travs de
los cuales se puede comprender la dinmica de la presencia inca en la integracin de un proceso
cultural que tiene su base, ms que en situaciones macro-regionales de carcter eminentemente
estratgico, en un sistema de penetracin cultural progresivo y espacialmente muy limitado, orientado segn la geografa tnica y las tradicin econmico-culturales de las comunidades locales que
le fueron de inters.
Conceptos clave: Complejo Cultural Aconcagua - Diaguitas -Tawantinsuyo-Incanato - economa estatal - Influencia cultural.
Abstract
This work aims to make a synthesis of attempts over a century of research eorts in the areas of
historiography, the archaeological and ethno-history, concerning the presence of Inca culture in
Chile, and particularly in the Central Zone. Outlined the background by which we can understand the dynamics of the Inca presence integration as a cultural process that has its base, rather
than macro-regional situations eminently strategic insight into a system of progressive cultural and
spatially very limited, targeted as geography, ethnic and economic and cultural traditions of local
communities that were of interest.
Key Concepts: Aconcagua Cultural Complex - Diaguitas - Tawantinsuyu - Incanato - state economy
- cultural influences.

Historiografa referida al Tawantinsuyu en Chile

Las preguntas sobre los rasgos de la presencia incaica en Chile son tan antiguas como el
desarrollo de la historiografa nacional. Diversas teoras encontraron en la existencia de
vestigios de esta cultura andina respuestas tentativas al desarrollo de los pueblos ancestrales
chilenos. Del mismo modo, los esfuerzos por explicar la expansin del Tawantinsuyu en
Chile nacen con el desarrollo primigenio del relato historiogrco en la labor de cronistas
hispanos entre los que contamos a Oviedo [1535], Gngora Marmolejo [1575], Mario de
Lobera [1580] y Garcilaso [1609]. Las obras de Barros Arana, Medina y Guevara realizaron
los primeros intentos por sistematizar obras artefactuales indgenas obtenidas de hallazgos
ocasionales realizados hacia nes del siglo XIX e inicios del XX, perodo en que emprendi
el esfuerzo cientco por reconstruir el el pasado prehistrico de Chile Central.
Sin embargo, inevitablemente, el esfuerzo historiogrco est determinado por su poca. La perspectiva de Diego Barros Arana en su obra Historia General de Chile (Barros
Arana, 1884) expresa un incipiente conocimiento sobre los pueblos indgenas prehispnicos; marcado por elementos epistmicos tomados desde la narrativa histrica como lo es la
perspectiva hispanla de su obra, otro inmerso en el evolucionismo cultural que empuja
al historiador a evaluar la ausencia de arquitectura monumental precolombina hacia un
diagnstico orientado a la subvaloracin de los grupos humanos en el estadio de la barbarie sin conocimiento de formas polticas complejas como la formulacin del Estado. Para
l, los pueblos prehispnicos de este territorio se caracterizaron por su primitivismo y
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barbarie; por una organizacin social precaria y un escaso inters en la industria. Para
el historigrafo prueba de ellos fue su el desarrollo de una economa bsica indgena de
subsistencia fundamentada en su hiptesis de la ausencia de prcticas horticultoras o agrcolas, ya que: no cultivaban, ni posean semillas.... (Barros Arana, 1884: 58). La opinin de
Barros Arana est impregnada de la modernidad cultural de las instituciones liberales del
siglo XIX, perspectiva que relega a las sociedades indgenas de la concepcin de civilizacin
y desarrollo cultural avanzado. El choque o encuentro de culturas superiores e inferiores se
har realidad histrica en el relato de Barros Arana con el encuentro de la cultura andina
con las culturas de Chile Central, al exponer: el Indjena que conocemos por los mas antiguos
documentos, haba estado en contacto con una civilizacin extraa i superior, que indudablemente modific sus hbitos de alguna manera (Barros Arana, 1884: 59).
Ms tarde, Jos Toribio Medina en su obra Los Aborgenes de Chile (Medina, 1952
[1882]), realiz una exhaustiva revisin de crnicas y relaciones de historiadores del siglo
XVI, gracias a las cuales reconstruye algunos antecedentes de la presencia en Chile de fuerzas conquistadoras de los ltimos emperadores cuzqueos. En esta visin intent sintetizar
antecedentes etnogrcos y la descripcin general de colecciones de piezas de arte indgena
prehispnico obtenidas sin metodologa arqueolgica. Medina intenta describir el acceso
progresivo del dominio incaico sobre el actual territorio chileno, describiendo el ingreso
de los contingentes del incanato desde los valles transversales hasta establecerse en el valle
de Chile (valle de Aconcagua), a n de acceder al Valle Central. Para Medina, la presencia
del incanato en el rea Centro-Sur se caracteriza por el encuentro blico entre contingentes
promaucaes e incas en las mrgenes del ro Maule. En los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de La Vega [1609], citado por Medina, se relata la descendencia real que extendi su
dominio a estos territorios con Tupac Inca Yupanqui, que avanz hasta Copiap, y Huaina
Capac que accedi a la zona central. En la batalla entre ambos contingentes, este estudioso
consigna el hecho ms signicativo con que se funda el derrotero del avance del incanato
la delimitacin de su frontera meridional en Chile. En las letras de Medina se caracteriz a
la dominacin inca como un acto de incursin extraordinariamente dinmico y formativo
para los grupos humanos locales al que le pusieron coto las fuerzas opositoras de las comunidades indgenas locales, rpidamente organizadas con el nico n de defender sus tierras
y evitar el trabajo obligado.
Aos despus, el estudioso Aureliano Oyarzn ratic estos antecedentes bajo el convencimiento de poseer una evidencia material de la presencia inca en la regin de la Araucana. l haba registrado el hallazgo de un hacha de cobre de origen cuzqueo (Oyarzn,
1981: 87), dando a la vez el primer paso hacia el conocimiento arqueolgico de las comunidades locales del territorio de Chile Central con el estudio de cementerios prehispnicos
del valle de Aconcagua y la sistematizacin de cermica indgena para la zona.
En las primeras dcadas del siglo XX se sum otro estudioso que desarroll una obra
intelectual de profundo sentido etnolgico. Toms Guevara arm que los incas eran infalibles buscadores de oro: la extraccin del precioso metal, fuese de minas o lavaderos, constitua
otro de los objetos primordiales de la ocupacin, y agreg los ajentes del monarca cuzqueo
buscaban minas de oro i de plata en todo los cerros de las rejiones de Copiap, Coquimbo y
Aconcagua (Guevara, 1929:165). De este modo no solo se realizada un relato comprensivo

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de la presencia incaica en Chile, tambin se relacionaba con las evidencias arqueolgicas

conocidas a la fecha. El trabajo arqueolgico realizado dcadas despus demostrar que
esta ltima visin no se apart de lo que hasta hoy conocemos de la presencia inca en estos
territorios (Niemeyer, 1991; Rodrguez, 1974; Rodrguez, 1991). Toms Guevara aborda la
misma relacin de hechos y sucesiones reales incaicas informada por los cronistas hispanos,
y hace notar la diferencia de los antecedentes respecto del lmite sur del avance del imperio contenido en los registros histricos. En un intento por construir un relato de bases
etnogrcas, Toms Guevara construye una tipologa cermica que le permite describir
el panorama cultural de la poca y realiza un esfuerzo descriptivo de piezas arqueolgicas
diagnsticas (Guevara, 1929: 147, 151, 153) que denomin como incaica indgena o alfarera preincaica parecida a tiahuanaco; objetos atribuibles a las expresiones cermicas inca
diaguita (Ampuero, 1978).
Guevara reforz en su obra la idea de un desarrollo cultural local potenciado por la
inuencia incaica, encontrando base sus argumentos en la toponimia de la zona central
de Chile y en la descripcin de sitios con antiguas ocupaciones cuzqueas, entre ellos los
curacazgos de Catemu, Quillota y la fortaleza de Angostura (Guevara, 1929:150). La explicacin tentativa del autor para justicar las vicisitudes sufridas por las huestes meridionales incaicas apuntan al retiro del contingente mandado por Huascar y la insuciencia
de las guarniciones para defender la lnea del Biobo, por lo que debieron replegarse a las
mrgenes del ro Maule, lugar donde se desarroll una batalla que precipit la decisin de
repliegue incaico hacia territorios ms seguros o ms civilizados.
En la descripcin de Guevara presenta un tercer elemento que incide en esta relacin
llamada por l como inca - araucano, la que estara constituida por las tribus del norte
del Biobo que posibilitaron prcticas de intercambio (comercio?) y contacto entre ambos
grupos. Esta situacin podra corresponder a la advertida en investigaciones referentes a la
posible situacin multitnica o de mayor diversicacin cultural en Chile Central (Tllez,
1990). Finalmente observamos que Toms Guevara le proporciona a la presencia del imperio Inca un sentido dinmico al plantear la existencia de una constante comunicacin
con la regin de Atacama, con los diaguitas de Tucumn, Tiwanaku y la unidad que l denominaba cultura Chincha Atacamea. Ricardo Latcham impugna directamente opinin
como la de Guevara, que sobre estiman el inujo cultural inca (Latcham, 1928: 230), sin
dejar de destacar la presencia de grupos mitimaes trados por estos y que conservaran el
nombre del ayllu original procedentes de Per (Latcham, 1928: 236).
La labor etnohistorica referida a la presencia inca en Chile
Desde nes de la dcada de los setenta del siglo XX la arqueologa contempornea ya dispona de un panorama de desarrollo de las sociedades agrocermicas de Chile Central (Figura
N 1). Con este esquema dilucidado la labor etnohistrica tena un escenario ms denido
para instalar sus aportes Uno de los primeros estudios realizados en este tema vincul el
dominio inca con las formas de organizacin sociopoltica local en los valles de Copiap,
Huasco, Coquimbo, Aconcagua y Mapocho, fue realizado por el etnohistoriador Jorge
Hidalgo. Desde este primer esfuerzo la etnohistoria y la utilizacin de fuentes hispanas

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tempranas y coloniales desde la perspectiva etnohistrica aborda tempranamente al problema de la presencia cultural incaica (Hidalgo, 1973; Ampuero, G. y J. Hidalgo, 1975).
Establecido el problema de la permanencia de los incas en este territorio y de sus motivaciones econmicas, la discusin se orient hacia la caracterizacin de su impronta cultural.
As se planteaba que la estructura laboral en las comunidades locales generan el inters del
imperio para ser dedicados a los lavaderos de oro, o sea, se armaba la orientacin de los
grupos locales anexados por el inca hacia la actividad minera (Silva, 1977: 219), situacin
en la que no se impusieron estructuras organizativas de corte imperial, dado al inters
puramente personal por parte de la cabeza del incanato en estos territorios. De aqu el
etnohistoriador Osvaldo Silva desarroll una interpretacin eminentemente poltica de la
expansin del Tawantinsuyo, y sus estructuras econmicas de aanzamiento.
Silva observa: la ausencia de tierras estatales o religiosa por no haber tributacin laboral
agrcola (Silva, 1977: 222), como tambin es sensible un aparente desinters en aplicar
un dominio imperial producto del sistema sociopoltico altamente segmentado que exiga,
para los efectos de su aprovechamiento, la implantacin de una organizacin en dualidades. Lavaderos como el de Marga Marga habran sido trabajados por mitimaes procedentes
del norte semirido (Silva, 1977: 228), de modo que ni los objetos de este material como
las tcnicas mineras - metalrgicas fueron desconocidos por los grupos locales, hacia la
llegada a la zona de los incas. La vinculacin Cuzco - zona central se dara mediante la existencia de funcionarios reales encargados de la obtencin de metales y piedras semipreciosas
como tributo real, la jacin y solicitud de tales tributos, y la retribucin de la prestacin
de servicios.
De acuerdo a lo anterior, es posible problematizar los aspectos en que se encuentra la
dicotoma entre los esfuerzos personales del inca e imperiales por parte del Estado. Se plantea la ampliacin multiecolgica - cultural del imperio como mecanismo de obtencin de
recursos para la manutencin de los grupos encargados de las tareas burocrticas, religiosas
y administrativas, en una suerte de retroalimentacin en que el crecimiento interno signica ampliacin (Metraux, 1989). Una postura similar expone el investigador Osvaldo Silva
(Silva, 1977: 232), no obstante sostiene que la presencia cuzquea en esta regin constituye
enclaves personales del monarca (Silva, 1982: 330), generados con el propsito de obtener
recursos materiales y humanos orientados exclusivamente a la necesidad de la autoridad
inca de hacerse su hacienda (Silva, 1982: 328).

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Figura N 1. Proceso del perodo agroalfarero en Chile Central, de acuerdo a fechas relativas y tipos y estilos cermicos.
Con estas motivaciones, el acceso inca al territorio se efectu mediante una conquista sectorizada y selectiva que asegur el dominio de los recursos minerales, anexando la poblacin local.
Respecto de las implicancias de la posible existencias se sociedades seoriales o duales (Silva,
1982: 333), cabe atender a las posibles tensiones que se pudieron generar al vincular bajo el poder
de un estado centralizado a sociedades efectivamente anexadas y ha comunidades hasta entonces
libres, fenmeno del que pudo haberse generado desencuentros que a la larga desembocaran en
conictos tnicos. Desde estos tpicos la discusin se traslada desde las caractersticas de la impo132

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sicin inca hacia el tema de la frontera meridional del incanato. Los datos etnohistricos apuntan
a diferentes regiones, siendo considerada la zona del ro Maipo como lmite, sin perjuicio del desarrollo de incursiones hasta la regin de Concepcin (Silva, 1983: 7). En suma, para el autor, el
ro Maipo constituy el lmite de la dominacin efectiva del imperio, y esta idea no solo brinda un
lmite poltico a su presencia, tambin es una frontera espacial mvil, permeable, pero denitiva.
La zona del ro Maip correspondera al lmite austral del imperio (Silva, 1986: 15), en tanto la
zona del Maipo - Angostura constituira un rea de amortiguacin donde se encuentra la provincia pormaucae. Nacen, con el desarrollo de la discusin etnohistrica, nuevas denominaciones a
un mismo panorama de relaciones intertnicas acotadas geogrcamente. Ahora la regin del ro
Maipo es denominada como frontera brbara (Tllez, 1990: 82), donde la posicin incaica es
de defensa ante el poder blico de las comunidades del sur, ms an, se generaran importantes
retrocesos que culminan en una desocupacin progresiva del territorio, momento en que aparecera un orecimiento de desarrollos regionales mediante la recuperacin de la iniciativa propia
en la franja evacuada por el inca (Tllez, 1990: 82).
Encuentros blicos descritos en crnicas nos indican que el avance hacia los territorios del
sur fue traumtico para la avanzada incaica, dado al acontecimiento de importantes luchas intertnicas, mismas que son cuestionadas respecto de su ocurrencia y/o incidencia en el desarrollo de
la conquista cuzquea (Silva, 1983). En el mismo perodo el investigador Leonardo Len mostr
un panorama en que la resistencia es el factor crucial en contra de la expansin de los incas en Chile
(Len, 1983: 95), en que previamente al desencadenamiento de las hostilidades la ocupacin fue
un proceso lento y gradual que lejos de ser homogneo, vari de intensidad en el mbito regional
(Len, 1983: 98). En este contexto la resistencia generalizada se lleva acabo desde fortalezas de las
propias comunidades locales, situacin que a la larga gener en los incas una respuesta diferente
mediante la formulacin de un sistema de relaciones especiales con los grupos sometidos que permitieron su permanencia en el imperio y su integracin (Len, 1983: 105), mecanismo que demand
la formulacin de un sistema de intercambio recproco de prestaciones. Siguiendo la vertiente de
los estudios etnohistricos de la Pontica Universidad Catlica de Chile, y algo divorciado del
debate anterior, Horario Zapater postul en 1981 la presencia incaica en el territorio central de
Chile como un fenmeno geopoltico delimitado por el fenmeno de la confederacin a la que
se habran incorporado o sometido las comunidades locales, encontrando un lmite en la raya
de la provincia de Chile al decir de Fernndez de Oviedo (Zapater: 1981:252), rompindose esta
delimitacin solo por las avanzadas incaicas hacia la zona del ro Claro.
Antecedentes arqueolgicos de la presencia inca
Diversos fueron los antecedentes contenidos en la historiografa tradicional respecto de las
caractersticas y restos materiales de las poblaciones prehispnicas de Chile Central. De forma pionera Aureliano Oyarzn efectu una descripcin de las caractersticas de las expresiones
cermicas de lo que hoy conocemos como Complejo Cultural Aconcagua (Oyarzn, 1934), o
Cultura Aconcagua (Snchez y Massone, 1995), en el contexto fsico del valle de Aconcagua.
Estudios posteriores al esfuerzo de Oyarzn intentaron sistematizar la informacin arqueolgica
de la zona, siendo Lautaro Nez (Nuez, 1964) quien efectu un intento pionero de tipologizacin cermica y contextualizacin cultural para los antiguos habitantes de esta regin, arrojando
como resultado la individualizacin de estilos cermicos para el Valle de Aconcagua. Posterior-

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mente este trabajo fue replanteado por Eliana Durn y Mauricio Massone mediante la denicin
de la categora cultural de aquellas poblaciones segn los restos materiales subsistenciales y la
clasicacin de sus tipos cermicos. As se obtiene que La evaluacin de los elementos considerados,
nos ha permitido visualizar la necesidad de postular una unidad arqueolgica regional integradora
que denominaremos tentativamente complejo cultural aconcagua (Durn y Massone, 1979: 243).
Se reconoce como una entidad autctona de expresin propia, pero las investigaciones an enfrentaran dicultades respecto a su delimitacin cronolgica y distribucin espacial producto de
la presencia de elementos regionales que rompen con los elementos comunes. As se observa sitios
de expresin inicial del Complejo Cultural Aconcagua (Duran, A., 1979) y otros con nexos con
comunidades del Norte Chico, producto de la difusin de elementos estilsticos en la cermica
del complejo local (Durn, E., 1979; Stehberg, 1981), a pesar de las discordancias entre el aparente proceso formativo de los elementos decorativos que caracterizan la cermica del Complejo
Cultural Aconcagua y sus fechas de inicio estimadas en 960 d. C. para el sitio Mara Pinto y 990
d. C. para Huechn.
Estudios efectuados en la Rinconada de Huechn (Stehberg, 1981), evidenciaron comunidades prehispnicas locales pertenecientes a este complejo cultural con vinculaciones importantes
con el Norte Chico y presencia de tipos cermicos incaicos, realizadores de un esfuerzo de adaptacin al entorno expresado en el desarrollo de patrones de ocupacin espacial, utilizacin de
acequias para riego de cultivos, prctica de recoleccin de especies vegetales, etc. Los estudios de
Stehberg demostraron el desarrollo de sociedades agroproductoras que formularon respuestas tecnolgicas de gran especicidad como la construccin de canales, acequias y pequeos embalses,
todos evidenciados en la Rinconada de Huechn.
Reconocemos que el denominado Complejo Cultural Aconcagua ha dejado su impronta arqueolgica en diversos espacios geogrco-ecolgicos en precordillera, valles y costa, concentrndose en este ltimo mbito en mrgenes y desembocadura de ros donde desarrolla una economa de recoleccin marina con el objeto de obtener excedentes para abastecimiento e intercambio
con el interior (Fallabella, 1980). Su patrn de asentamiento es disperso (Snchez, 1995:22),
tendiente a la explotacin de mltiples espacios o nichos ecolgico en valles e interuvios, siendo
su economa por denicin agromartima (Castro, 1988:8), posibilitndose su patrn disperso
mediante habitaciones livianas de fcil desmontaje. As se procura el acceso diferencial de recursos orientado hacia la complementariedad. Al panorama anterior se agregan prcticas funerarias
consistente en cementerios de tmulos con ofrendas cermicas de estilos distintivos entre los 900
a 1470 d. C. (Durn, et. al., 1989). En otros estudios ya hemos abundado en la adaptacin multiecolgica de los grupos humanos de Chile Central, los que aprovechan la diversidad ecolgica
siguiendo un patrn de amplia dispersin espacial, ocupando consecuentemente planicies litorales, interuvios y terrazas aluviales hasta alcanzar el piedemont andino (Gmez y Prado, 1999).
Estudios que abordan el anlisis tipolgico y estadstico de muestras cermicas de los ms
destacados sitios adscritos al Complejo Cultural Aconcagua postulan que las colecciones se caracterizan por una referencia a los parmetros fundamentales de la organizacin dual (Durn,
Massone, Massone, 1991:85, 86). El trabajo de Durn y Massone caracteriza a las regin Maipo
- Mapocho como el centro gravitacional de la organizacin territorial del Complejo Aconcagua,
donde existiran organizaciones sectoriales de carcter tripartitas diferenciadas en esencia por
la existencia de distintos elementos descriptores decorativos en la cermica. Se observa adems
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diferenciaciones regionales que podramos caracterizar como emblemticas en la cermica con el

motivo trinacrio (Figura N 2), en que existe una oposicin entre las cuencas Maipo-Mapocho
con la de Aconcagua, discriminada bsicamente por la orientacin del trinacrio (orientado de
izquierda-combinada para Maipo - Mapocho y de derecha a izquierda en el valle de Aconcagua).
(Durn et. al., 1991; Snchez et. al., 1995). Del mismo modo, este principio organizativo se presenta en la disposicin de los entierros de los cementerios al poder discriminar dos parcialidades
diferenciadas por el nmero de ofrendas, adems de la diferencia de orientacin del trinacrio
segn sexos y edad (Snchez, 1995: 49). En todo lo anterior encontramos un correlato histrico
en la postulacin de la existencia de una organizacin sociopoltica dual para estas poblaciones, lo
que viene a conrmar el esquema poltico dual propuesto por Jorge Hidalgo, para Chile Central,
comprendiendo los valles de Aconcagua y Mapocho (Hidalgo, 1972, 1972-73, 1982, 1989). Esto
no entra en contradiccin con el sistema de asentamiento ni el tipo de habitaciones propuesto,
ya que la alta movilidad, orientada a obtener recursos multiecolgicos, puede entenderse como
un espacio temporal de alejamiento estacional (para el caso de habitacin en la costa) sin que
esto signique la prdida de los derechos sociales ancestrales que le proporciona su colectividad
(familia extendida) ni la restriccin a su acceso a situaciones de convergencia social como rituales
y celebraciones extracomunitarias.

(Figura N 2) Botella perteneciente al Complejo Cultural Aconcagua. Alto: 28 cm. Coleccin Museo Nacional de Historia Natural. Posee decoracin con el motivo del trinacrio.

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En las descripciones anteriores, los investigadores coinciden que la cermica local nos muestra
dos momentos de contactos con comunidades del Norte Chico (Chile Semirido) que inuyen
en aportes estilsticos y formas cermicas identicadas como diaguita fase II y diaguita fase III
(Figura N 3). Los elementos decorativos nuevos van consolidndose en un estilo reconocido
como trcromo engobado, ubicado en zonas de carcter transicional desde Petorca hasta el Cachapoal (Massone, 1978: 43). A lo anterior podemos agregar que estos elementos de la inuencia
del Norte Chico tienden a aparecer mezclados con tipos y formas incas, siendo identicados
como diaguita-Inca (Stehberg, 1981: 58), a modo de un estilo cada vez ms individualizado que
pasa a constituirse en una reformulacin de las formas tradicionales hacia una nueva caracterizacin de estilos decorativos sincrticos que nos habla de un contexto cultural diferente: el de la
permanencia y consolidacin cultural e ideolgica de la presencia del Tawantinsuyu (Figura N
3). La diversidad de elementos decorativos en cermica diaguita-inca en desmedro del elemento
emblemtico ms distintivo de este complejo en sitios adscritos a l (Tipo cermico negro sobre
salmn con el motivo del trinacrio), hacen diagnosticar un proceso de importantes cambios
culturales producto posiblemente de su complejizacin social-estructural y de todas esas formulas
sociales sobre las cuales se sustentara el desarrollo de la diversicacin econmica de este complejo hacia su mxima expresin. Es este contexto incierto el que da bases sucientes para cuestionar
la permanencia de la unidad cultural de Complejo Aconcagua ms all de la llegada al territorio
de la inuencia del Tawantinsuyu.

(Figura N 3) Estilo Diaguita-Inca o tipo III. Caracterizado por el reticulado del gollete.
Fragmento de vasija sitio Cerro La Cruz, Valle del Aconcagua (Gmez, 1999).
Los antecedentes arqueolgicos referidos a estilos cermicos semejantes a los que posee la
cultura diaguita del Norte Semirido han permitido plantear la hiptesis de una presunta presencia de esta cultura en Chile Central, lo que habra generado una sntesis tnico-cultural de

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las poblaciones y, a la vez, una integracin de los estilos decorativos y de las formas cermicas
que cada grupo posea (Figura N 4). Un ejemplo de este contacto es el hallazgo de elementos de
intercambio como autas de pan elaboradas en piedra combarbalita, material ltico exclusivo
del Norte Chico, en el valle de Aconcagua (Snchez et. al., 1995). Grete Mostny ya advierte una
larga familiaridad entre diaguita e Inca (Mostny, 1957: 112) en ocasin de los hallazgos del sitio
conocido como La Reina. Esta interpretacin es diferente a la propuesta por Osvaldo Silva en
relacin a la dominacin de Copiap, indicando este autor que precisamente el valle de Copiap
es el centro desde donde parten las expediciones hacia los valles de Huasco, Limar, Choapa,
La Ligua y Aconcagua (Silva, 1982: 326). Sostenemos que es posible plantear que la estrategia
efectiva de induccin de incorporacin a la superestructura administrativa del Tawantinsuyo se
articula mediante el fomento de las relaciones y/o contactos con pueblos con referentes tnicos
y culturales similares, ya que as participan de lo que denominaremos panorama incaico. Solo
as se explica el sistema de dominio cuzqueo para Copiap, expuesto por Hans Niemeyer, y
podemos presentar este panorama para justicar la existencia de mitimaes diaguitas en los valles
de Aconcagua y la cuenca de Santiago.

(Figura N 4). Cementerio de Quilicura. 1992. Museo Nacional de Historia Natural. Botella inca-diaguita o estilo III que muestra la sntesis de estilos decorativos con implicancia
en la sntesis de elementos emblemticos tnicos en la cermica.
Mitimaes diaguitas en este territorio, bajo el contexto de las relaciones culturales extendidas, ponen a estas comunidades como realizadoras de una accin cultural que probablemente no result extraa para los habitantes locales. Cabe aqu considerar que el dominio
incaico no fue uniforme en toda el rea Andina y la manera como apareca organizada la sociedad era heterognea, como lo fueron tambin las formas a travs de las cuales el estado incaico
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logr el sometimiento de los distintos grupos, que por lo dems tena un desarrollo desigual,
(Regalado, 1983: 261); perspectiva que esta etnohistoriadora peruana obtiene observando
el modo de obtencin de recursos humanos y la administracin de los mitmakunas. El
mismo esquema de mitimaes diaguitas, pero esta vez utilizados en la ocupacin del norte
de Mendoza es registrado arqueolgicamente (Sacchero, 1991: 66), evidenciando sus implicancias culturales. No obstante Silva plantea que los huarpes del rea cuyana disponan
de autoridades polticas con las cuales los incas lograron obtener acuerdos para administrar
la poblacin y manejar las energas locales (Silva, 1991:288), con lo que se hace efectiva su
dominacin. Este ltimo planteamiento ha sido revalorizado por nosotros, sobre todo por
los hallazgos de cermica estilo Viluco en los sectores intervenidos por las obras civiles
del ferrocarril urbano en el casco histrico de la ciudad. En esta perspectiva, la presencia
incaica se pudo articular desde la vertiente oriental andino (Prado, 1998).
La impronta de la presencia del Tawantinsuyu en Chile Central
Desde la dcada de los setenta la etnohistoria nacional contribuy a formar un panorama de
la sociedad indgena prehispnica y su modalidad de organizacin sociopoltica en el rea central
de Chile, apoyada en el paradigma murriano que impregnaba los estudios andinos. Desde los
aos `70 se propuso que la organizacin poltica de las comunidades locales durante la inuencia
del Tawantinsuyu fue de carcter seorial, territorialmente delimitada y de tipo dual (Hidalgo,
1972). A la vez, las estimaciones de la importancia de la presencia inca en estos territorios han
cambiado. Es posible apreciar una evolucin de la idea de tipo de sociedad indgena preincaica en
los estudios de Osvaldo Silva cuando arma que el desarrollo de un proceso de reorganizacin
social en dualidades implantado por los incas con un objeto econmico (Silva, 1977), exponiendo ms tarde la idea de la existencia de sociedades autctonas duales sin medianera inca (Silva,
1982); para sostener posteriormente que se percibe a travs del registro arqueolgico una ntida
tendencia a la dispersin residencial, lo que sugiere una territorialidad diseada por una sociedad
fuertemente segmentada. Tal orientacin redundara, en apariencia, en una acentuada segmentacin
espacial. Orientacin que coincide, por lo dems, con la ausencia en la regin Santiaguina de una
estructura socio - poltica altamente centralizada, o de un poder administrativo indgena apoyado en
una maquinaria gubernamental compleja (Silva, 1994: 83-84).
Parece que los estudios de Silva no repararon en la existencia de diversos niveles de organizacionales acompaados de diferentes grados de complejizacin social en cuanto a la relacin de
rituales-poder entre los individuos de un colectivo humano. Lo uno y lo otro no nos parece que
se presente necesariamente en forma correlativa y simtrica en todas las organizaciones. A la vez,
no existen observaciones referidas a los problemas que impone el registro arqueolgico, dado a
que el patrn de asentamiento reconocido para Chile Central puede estar normado por relaciones
econmicas determinadas por variables medioambientales ms que por el tipo de organizacin
social predominante. Podemos reconocer que las relaciones de contextos arqueolgicos son un
concepto aparte y diverso al de sociedad y etna, ya que denota a una entidad arqueolgica cuyas
unidades de anlisis (cermica, ltica, etc.) muestran caractersticas similares, desde donde su
presumen indicios de una identidad tnica.
La notoria presencia de grupos del Norte Chico mediatizados por el Tawantinsuyu contribuy al lento retroceso de elementos de cohesin de tipo estilsticos en la cermica Aconcagua. No

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obstante, no todos los rasgos de unidad cultural expresados en la cermica eran predominantes
en las comunidades Aconcagua de la cuenca de Santiago (Massone, 1978). Estas diferencias regionales podran haber jugado a favor de la presencia Inca, la que impuso un nuevo panorama
cultural y poltico en los habitantes de Chile Central mediante la ordenacin productiva y el
contacto con diversos grupos culturales y tnicos que el Tawantinsuyu moviliz a estos territorios
meridionales como vehculos de difusin y persuasin cultural (Figura N 5).

(Figura N 5) Vista superior del enterratorio y conjunto de ofrendas principal del denominado Seor de Quilicura. Excavaciones hechas por Rubn Stehberg y Silvia Quevedo.
1992. Foto: Alfredo Gmez.

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Parece convincente proyectar que una estrategia efectiva de induccin a la incorporacin de las comunidades locales Aconcagua a la superestructura administrativa del Tawantinsuyu fue mediante el fomento de las relaciones y contactos con pueblos con referentes
tnicos y culturales similares, que ya participaban de lo que denominamos como el panorama incaico. As se explica la presencia de mitimaes diaguitas en los valles de Aconcagua
y la presencia de grupos del rea cuyana en la cuenca de Santiago. La presencia del Tawantinsuyu en la zona central no solo propuso nuevos estndares estilsticos a los artesanos
locales, tambin impuso nuevos conceptos en la ordenacin del territorio expresado fundamentalmente en el sistema de urbanizacin (Stehberg, 1995) y distribucin de las fuerzas
productivas en la esfera de la actividad minera y metalrgica (Gmez, 1999). Para Stehberg
el anlisis arquitectnico-arqueolgico de sitios adscribe una importante cantidad de establecimientos como pukars, tambos, adoratorios, sistema caminero, poblados, adecuacin
de terrenos para cultivos y cementerios, a un horizonte inca, que acusa la incorporacin
de esta rea al Estado Inca.
De la mano con el desarrollo de la historiografa tradicional se efectuaron diversos hallazgos de restos cermicos que acusaban la presencia inca en este territorio, misma que los
cronistas advirtieran al indicar la extensin del Tawantinsuyu o los lmites de la regin del
Kollasuyu (Rano, 1981). Entre los hallazgos ms trascendentes podemos mencionar el
del cementerio incaico de La Reina (Mostny, 1947) junto al reconocimiento de santuarios
de alturas en territorio chileno y argentino con restos humanos momicados y ofrendas
(Mostny, 1957; Cabeza, 1986; Schobinger, 1992), a lo que podemos agregar el reconocimiento de fortalezas atribuidas a la ocupacin inca (Stehberg, 1976, Planella et. al. 1991).
Entre los aspectos a los que ms se ha atendido es el desarrollo de la red caminera y su sistema de tambos, obras que demuestran un importante esfuerzo sistemtico de urbanizacin
en el territorio que podra signicar un inters sostenido de integracin de esta regin al
Tawantinsuyu para un territorio perifrico (Stehberg, R. y A. Cabeza, 1991; Rivera, M. y
J. Hyslop, 1984; Stehberg, 1995).
La informacin documental del siglo XVI y XVII ubica el acceso al rea meridional
andina de la cultura inca y sus esfuerzos conquistadores aproximadamente entre los aos
1460-1480, durante la hegemona de Topa Inca Yupanqui, tal como lo consignan los estudios clsicos en esta materia (Rowe, 1946). En este contexto, el extremo Norte de Chile
habra sido dominado en forma indirecta a travs del acceso de grupos circunlacustres
altiplnicos hacia tierras bajas de valles costeros (Llagostera, 1976), en tanto la regin
comprendida entre los ros Copiap y Choapa recibi incursiones directas de las fuerzas
incaicas desde la vertiente oriental andina.
As la inuencia acusada por los restos arqueolgicos diaguitas seria de primer orden sin que mediara en ella ningn otro grupo tnico en apariencia. Esto no entra en
contradiccin al hecho de que encontramos en la zona central del pas formas cermicas
como tipo Viluco - inca que tiene la connotacin, nos parece, de ser una reformulacin
de estilos decorativos trasandinos que toman formas y elementos decorativos incas adems de decoraciones del Complejo Aconcagua con el correspondiente acervo diaguita del
denominado cuarto estilo (Figura N 6). Dentro de este esquema, la cultura Viluco es
una unidad arqueolgica de origen local, que su Fase I muestra formas sin vinculacin

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incaica asociados a cermica Sanagasta y a Aconcagua, esta ltima con fechados de 970 d.
C. en el valle de Atuel (Lagiglia, 1995). El esquema de dominio inca a travs del control
de los diversos espacios ecolgicos propuesto por Llagosteras (Llagosteras, 1976) pierde su
sentido y posibilidades de aplicacin hacia el centro del territorio actualmente chileno. Las
variables ecolgico - climticas no acompaan este sistema de incorporacin, de modo que
cabe plantear nuevas hiptesis sobre los mecanismos que ocup el incanato para anexar las
poblaciones de Chile Central.

(Figura N 6) Elementos cermicos del denominado cuarto estilo consistente en una serie
de estilos decorativos o emblemas tnicos procedentes de culturas del Norte Chico hasta
Chile Central.
De este modo, las inuencias estilsticas y morfolgicas de la cermica de rea de Chile
Central diversas a las expresiones del Complejo Cultural Aconcagua fueron mediatizadas
por grupos diaguitas, al mismo tiempo en que los vnculos con los grupos hurpidos del
rea cuyana dinamizaban sus contactos con la vertiente occidental andina, particularmente
con las cuencas del Mapocho, Maipo y Cachapoal. Llegaron a la cuenca Maipo-Mapocho
grupos humanos que dejaron su impronta en restos cermicos de adscripcin diaguita y tipo
VilucoInca (Figura N 7); los primeros aportando al cambio de la cermica nomcrona
y negro sobre salmn Aconcagua hacia el polcromo y formas estilsticas inca-diaguita, y
los segundos gatillando una reformulacin de estilos decorativos trasandinos que toman
formas y elementos decorativos incas y Aconcagua-inca. La Cultura Viluco recibi una
cuantiosa impronta incaica que fue descrita por la arqueologa de la primera mitad del siglo
XX solo en contextos hispano-indgena (Metraux, 1942), situacin en la que se vislumbr
un proceso de etnognesis (Michieli, 1983). Diversos hallazgos adscritos a contextos pre-

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hispnicos huarpe en la vertiente occidental andina no relacionados al momento temprano

colonial se suman a los hallazgos de cermica registrada en el casco histrico de la ciudad
de Santiago (Figuras N 8 y 9); antecedentes que conforman un panorama de contactos
culturales prehispanicos huarpes con la cuenca de Maipo-Mapocho. Estos antecedentes
fueron expuestos con anticipacin (Gmez, 1999), siendo atendidos recogidos por Snchez
en su trabajo de sntesis publicado en la Revista Chungar (Snchez, 2004).

(Figura N 7) Presencia de cermica Viluco y su morfologa tradicional.

As, el carcter ms distintivo de todo sitio arqueolgico incaico es su evidencia de policulturalidad expresada en la variabilidad de formas y decoraciones de la cermica. Como
ya lo hemos armados, se congura una suerte de frontera tnica de gran dinamismo, cuya

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sonoma se transforma de acuerdo a la plasticidad de los procesos de dilogo y sincretismo

cultural.

(Figura N 8) Hallazgos arqueolgicos realizados en el casco histrico de la ciudad de

Santiago. Evidencia de cermica de inuencia Viluco en contextos indgenas sin inuencia
hispana-temprana.

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(Figura N 9) Restos cermicos realizados en el casco histrico de la ciudad de Santiago.

Evidencia de cermica de inuencia Viluco en contextos indgenas.
La interaccin de grupos tnicos denida entre grupos transculturados y grupos an
ajenos a las inuencias cuzqueas, motivados los primeros por intereses incaicos, parece ser
la respuesta, por lo menos conrmada arqueolgicamente, para el valle de Copiap (Niemeyer et. al. 1991). Sin embargo, debemos hacer la comparacin entre este esquema con la
situacin de aparente policulturalidad que es advertida para Chile Central en el momento
de inuencia inca. Este panorama policultural lo vemos en asentamientos de mitimaes
diaguitas (Latcham, 1928: 234; Silva, 1991: 286), as como en el registro arqueolgico de
elementos cermicos distintivos de adscripcin diaguitas II y III en sitios como Quilicura
(Figura N 10) y cerro La Cruz (Gmez, 1999), adems de la existencia de evidencias de la

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difusin de elementos culturales materiales como cestera de origen aparentemente diaguita

en grupos del Complejo Aconcagua (Marta Rueda, 1964).
As, el carcter ms distintivo de todo sitio arqueolgico incaico es su evidencia de policulturalidad expresada en la variabilidad de formas y decoraciones de la cermica. Esto
puede indicarnos que existi durante la expansin de la hegemona del Tawantinsuyu un
dinmico movimiento de grupos tnico-culturales. La frontera inca se presenta como un
escenario cambiante en que su lmite fue humano, eminentemente cultural, ms que militar, estratgico o geogrco.

(Figura N 10). Vista superior de escudillas, platos campalnuliformes, aribalos, aysanas de origen
inka-local de ofrendas de la tumba el seor de Quilicura. 1992. Foto: Alfredo Gmez.

La ausencia del ordenamiento productivo, la administracin del trabajo y sistemas de

bodegaje de carcter andino nos indica que la economa local de alta complementaridad
fue sostenida en el tiempo. As la presencia incaica no modic sustancialmente el patrn
de asentamiento local ni las formulaciones de organizacin econmica y explotacin de los
recursos de los nichos ecolgicos utilizados tradicionalmente.

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El inters en el rea la cuenca de Santiago de parte del Tawantinsuyu, se expresa en

los dieciocho cementerios, seis fortalezas, dos tambos y dos puentes, cuatro adoratorios,
dos poblados y tres acequias registradas arqueolgica y/o documentalmente. A las comunidades inca-diaguita-locales asentadas en Colina, Quilicura, La Reina, Macul, Quinta
Normal, Marcoleta, El Asiento de Maipo, Pirque, Tango, Angostura de Paine y Chena,
se agrega las evidenciadas en la Plaza de Armas y Plaza Santa Teresa (Iglesia Santa Ana)
de Santiago. Ellas apuntan a que la cuenca de Santiago recibi abundante poblamiento de
contingentes de trabajos orientados hacia la produccin, la recoleccin y el trabajo minerometalrgico en calidad de mitmakunas diaguitas o huarpe, junto con las poblaciones
locales Aconcagua bajo la administracin de las autoridades incaicas y locales.
La cuenca de Santiago en tiempos del Tawantinsuyu fue un escenario al que llegaron grupos
el Norte Verde y de la vertiente oriental andina bajo el esquema organizativo social y cultural
incaico (Silva, 1991). La expansin de la cermica muestra este proceso en toda la extensin de
la cuenca, de lo que presumimos que las comunidades humanas distribuidas en este escenario
geogrco fueron envueltas en una estrategia cultural fundamentada en la coexistencia y en un
permanente dilogo cultural (Figura N 11) que se expres en su dimensin material.

(Figura N 11) Ollas globulares correspondientes a la cermica Tipo Viluco encontrada

en Chile Central. 1A: Sitio Los Jazminez, Melipilla. 1B: Los Jazminez, Melipilla. Sitio
1C: Comuna de Rengo, Sitio Camarico de las pataguas (ro Claro) (Creces, 1991).

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Consideraciones finales
La Zona Central de Chile se congura como un conjunto de espacios ecolgicos que,
comparados con la escala Andina, son muy acotados, sobre los cuales se efecta, por parte
de la representacin incaica, una labor de construccin de infraestructura que requiri un
esfuerzo concertado de contingentes de trabajos orientados hacia estas labores en calidad
de mitmakunas diaguitas o en su defecto huarpe y/o el esfuerzo comentario de poblaciones locales de adscripcin Aconcagua bajo la administracin de las autoridades locales.
Aparentemente no habra una separacin entre grupos de inuencia inca (comprendiendo aqu los grupos diaguitas) y los locales, ya que elementos diagnsticos de las tres
expresiones culturales nos muestran su coexistencia y la mantencin de los estilos cermicos propios del Complejo Cultural Aconcagua, en la perspectiva de que la cermica que
juega un papel de legitimizacin de la cultura dominante por medio de la estandarizacin
de componentes simblicos de los diseos (Gonzlez, 1995: 232), y formas que corresponderan a los inca - diaguita. As la manufactura de estilos y formas cermicas corresponden
a una interpretacin local de aquella situacin sociopoltica que denota una relacin de
poder a la que los artesanos son particularmente sensibles por sus vnculos en entre su labor
y la identidad tnica o ideolgica del grupo social. Los elementos de estandarizacin juegan
un papel de identicacin de cierta cohesin social o poltica o ideolgica, o algn tipo de
autoreferente, pero por sobre todo muestra la conrmacin de elementos ideacionales respecto de cnones o principios de organizacin local presentes desde el agroalfarero temprano tanto para el Norte Chico como para Chile central. Ellos a la vez reiteran a la dualidad
y la cuatriparticin como principio subyacente a la organizacin de las culturas andinas en
el tiempo del Imperio Inca (Gonzlez, 1995: 233).
Nos enfrentamos a un esquema policultural donde tenemos la presencia de comunidades de Norte Chico en perodos anteriores y posteriores a la presencia inca. Tambin se
evidencia la presencia de elementos procedentes de la vertiente oriental de los Andes con
intervencin, a nuestro juicio, fundamentalmente inca, y adems tenemos a presencia de
las comunidades locales del complejo cultural aconcagua en interaccin con estas entidades. Un cuarto elemento es la presencia de cermica de diseos tipo Saxamar que deja ver
la situacin en que existi algn tipo de relacin con ciertos grupos altiplnicos como los
Pacajes, pertenecientes al Reino Colla, mediatizado por la cultura Inca (Gonzlez, 1995:
242), situacin que es posible advertir en piezas pertenecientes al conjunto de elementos
cermicos en los que hemos ejemplicado estas relaciones y que provienen de las cercanas
de San Agustn de Tango, cercano al pukar de Chena, obtenidas a travs de un rescate
arqueolgico, as como en cerro La Cruz (Gmez, 1999) (Figura N 12).

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(Figura N 12) Escudilla Incaica. San Agustn de Tango.

En una perspectiva general y de acuerdo a las tipologas cermicas descritas con anterioridad para el periodo agroalfarero Tardo de la zona central y, Medio y Tardo del Norte
Chico, se ve una jerarquizacin de atributos, en donde la decoracin y la forma son los caracteres predominantes. El registro arqueolgico nos presenta el problema de la determinacin de caracteres que muestren categora social respecto de una identidad intergrupal, no
obstante es posible distinguir la idea de conjunto en los elementos decorativos de supercie
exteriores v/s grupos o elementos de intromisin que intentan identicarse con la unidad
anterior, que se expresan en la supercie interior.
Creemos que la presencia inca en Chile central corresponde a una situacin de ocupacin en desarrollo donde se estaban aanzando las relaciones intertnicas, proceso en
el cual las luchas que acusan los datos etnohistricos juegan un papel trascendental. El
panorama tnico se complica con el desenvolvimiento de entidades que muestran diferencias culturales, a saber la diaguita, el complejo cultural aconcagua (comunidades locales),
grupos adscritos a Viluco y los elementos incas de primer orden, que difunden sus estilos
cermicos entre los artesanos locales, generando la cermica inca-local (Figura N 13). Sus
relaciones tienden a normarse armnicamente bajo la continuidad de las formas organizacionales locales mientras sean coherentes a la nueva situacin poltica, quedando claro
que estas relaciones se efectan en momentos prehispnicos y que el registro arqueolgico
no es atribuible a comunidades yanaconas asentadas en este territorio por motivaciones
hispanas (exclusin de contextos coloniales).

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(Figura N 13). Cermica inca local. Coleccin Museo Nacional de Historia Natural.
La organizacin sociopoltica local se circunscribe, a nuestro entender, a parmetros
generales del mundo Andino, de modo que la presencia inca reforz estos sistemas mediante el aanzamiento de las actividades econmicas locales y con esto tambin el patrn
de asentamiento y de vinculacin intrasocietal. La necesidad de esfuerzo humano o y las
prestaciones de energa (Murra, 1989) se orientaron preferentemente a la actividad minera
- metalrgica, mbito conocido por las comunidades locales y que fue hbilmente utilizado
por el inca. Los grupos autctonos, a nuestro juicio, fueron funcionales a los requerimientos
econmicos incaicos para esta regin y sobre esta base se efectu un trabajo de urbanizacin e incorporacin que denota una estrategia de Estado. Podemos agregar aqu que el desarrollo infraestructural de los incas pudo haber tenido un fuerte apoyo de las comunidades
locales del Norte Chico dado su coherencia con sus aspiraciones de acceder a los territorios
de los valles de Aconcagua y Mapocho, esto en relacin a la extensin de la red caminera
que se extiende a esta zona de acuerdo a las proyecciones de Stehberg (Figura N 14).
En el contexto incaico se aceleraron procesos de difusin y contactos regionales y extraregionales que tenan precedentes en etapas anteriores. Son estas relaciones tnico-culturales las que el inca utiliza como medio de incorporacin a su esfera de accin tnicaeconmica. Existe, entonces, una induccin al dominio del Tawantinsuyu concertada
entre grupos incaizados y autoridades administrativas. La ausencia de estructuras de ordenamiento espacial y social imperiales, advertida por Silva no es excluyente con una eventual
dominacin efectiva del territorio, ms an ante la existencia de una amplia red caminera
y de importantes centros administrativos incaicos en la vertiente oriental de los Andes (Rano, 1982), los cuales aparentemente tendran vinculacin con la dominacin del territorio
chileno.

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(Figura N 14). Camino incaico de acuerdo a los lineamientos de Rubn Stehberg (1995).
En este panorama podemos recrear una situacin en que la presencia inca se fue aanzando en el Norte Chico, entendiendo su presencia, no expansiva, sino discontinuada y
enftica en zonas de enclaves tnico - productivos de inters del Tawantinsuyu. Fueron las
comunidades del Norte Chico las que accedieron a la Zona central iniciando un periodo
de intensa difusin cultural basado fundamentalmente en la coexistencia y el intercambio
cultural expresado en la dimensin material de estas comunidades. A su vez, comunidades
incaizadas de la vertiente oriental andina accedieron a territorio chileno como modo de
reforzamiento del posicionamiento cultural incaico. Una expresin simtrica de esta situacin la observamos en el hallazgo de evidencias diaguitas junto a cermica Inca - Pacajes
en la provincia de Mendoza (Brcena y Romn, 1990). Podemos interpretar esta situacin
como una movilidad continuadora de los contactos transcordilleranos antecedentes, y que
intenta valerse de estas relaciones culturales de modo de crear una nueva realidad cultural.
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As, la presencia inca en el territorio argentino y chileno, - Zona Cuyana y central de Chile,
respectivamente - son contemporneas y altamente interactivas. Seguimos en la creencia de
que el inujo incaico procede de la vertiente oriental.
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