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POLITICAS
MARZO 2014
ERRANCIA
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estados, que de eso es de lo que se est hablando. De un estado, tan fugaz como el
parpadeo que lo distancia del siguiente post; a veces fijado por el nmero de me gusta
conseguidos, por el nmero de amigos que tenga quien escribe o tipea. Ya pasaron
cinco aos desde que la mtica revista Time pusiera como personaje del ao en el mismo
lugar que ocup Hitler en 1938, para dar un ejemplo de su lapidaria eleccin, que no tiene
que ver con simpatas ni bondades a usted, o sea a cada una de las personas que se
enfrentaran a esa tapa, dando cuenta de lo que signific y significa esto que se llama web
2.0 y que convierte a cada usuario y usuaria de Internet ya no slo en consumidores como
lo fueron en la cercana era de las empresas puntocom sino en productores o coproductores
de contenidos. Los cambios se suceden vertiginosos: en estos cinco aos escribir en los
blogs que poco tienen que ver con los viejos diarios ntimos, ya que aqullos se ocultaban
y stos viven de ser ledos y comentados parece el refugio de la escritura mientras que el
tipeo a toda velocidad de opiniones y estados en 140 caracteres y ya no necesariamente
desde una computadora parece tejer tramas que unen desde una figura presidencial hasta
la vedette del momento recorriendo desde la intimidad ms banal hasta la sentencia poltica.
Cmo interpretar estas novedades? Acaso estamos sufriendo un brote de megalomana
consentida e incluso estimulada por todas partes? O, por el contrario, nuestro planeta fue
tomado por un aluvin repentino de extrema humildad, exenta de mayores ambiciones, una
modesta reivindicacin de todos nosotros y de cualquiera? Qu implica este sbito
enaltecimiento de lo pequeo y de lo ordinario, de lo cotidiano y de la gente comn?, se
pregunta la antroploga argentina Paula Sibilia en su libro La intimidad como espectculo
obvia cita, cuatro dcadas despus, a La sociedad como espectculo, de Guy Debord,
atenta a la poca limtrofe en la que estamos viviendo, a la perplejidad que generan las
profundas transformaciones que se suceden merced a las nuevas formas de comunicacin y
el modo en que se utiliza la tecnologa. La preocupacin en tanto trabajo de investigacin
de Sibilia es el modo en que estas mutaciones dinmicas afectan la subjetividad, la forma
de ser y estar en el mundo, encarnando un cuerpo ya se ver qu cuerpo y cunto hay de
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MD En sujetos y sujetas sin intimidad, que necesitan que sus hijos o hijas vean las fotos
que les tomaron de pequeos para poder compartir esos momentos con ellos, como dice una
publicidad que est ahora en la televisin? La vida, compartida, es ms...
PS Yo lo que identifico son rupturas. Creo que estamos en una transicin hacia otra cosa.
Si pensamos el sujeto moderno como lo que algunos autores llaman el homo psicologicus,
o sea ese sujeto que se constituye, se piensa a s mismo y a los dems como un cuerpo
maqunico, una mquina, comparable a un reloj, tanto como deseo, con el deseo de
funcionar bien como una mquina, como tambin como fantasma, como miedo, el miedo de
mecanizarse, el miedo de desespiritualizarse. El cuerpo como una mquina, se sera un
elemento importante en el sujeto moderno, y habitado por una entidad misteriosa que puede
ser llamada alma, conciencia, inconsciente, psiquismo, espritu, en fin, todas las
definiciones posibles de esa entidad, y que una versin laica y compatible con el siglo XIX
y XX del mundo moderno sera la interioridad. Eso es lo que est cambiando. Bsicamente
lo que yo veo es un desplazamiento del eje en torno del cual nos constituimos como sujetos.
Ese eje que estaba dentro de uno mismo se desplaza ms hacia lo visible, no solamente
hacia el aspecto corporal, hacia lo que se ve, el look, el cuerpo fsico, la apariencia, el
estilo, la forma corporal, sino tambin lo podramos llamar la performance, lo que se ve de
lo que somos, todo lo que se ve pasa a definir lo que uno es. Entonces hay que saber
manejar esas herramientas, hay que tener habilidad para mostrar quines somos. El
comportamiento visible y la apariencia son dos ejes, eso explicara el xito de las redes
sociales y los reality shows. Estar todo el tiempo conectados, que nos vean, y con eso se
confirma que existimos. Ese sera el indicio de un desplazamiento de este eje en torno del
cual nos construimos, se sera a su vez indicio de que ya no somos ms ese tipo de sujeto.
MDPodemos hablar de una devaluacin de la experiencia en tanto trnsito
transformador?
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PS No pasa por la diferencia entre realidad y ficcin, entre mscara y realidad, o autntico
y falso. Muchas veces se ponen estas diferencias, se dice que en Internet se miente, se
construye un personaje que no es real, pero creo que no pasa por ah, no me parece
interesante explorar esa veta, tanto es as que la idea de reality show ya explora eso, es
realidad y show al mismo tiempo. La idea de personaje remite a alguien que est siempre a
la vista, tiene que tener pblico, tiene que tener lectores, tiene que tener alguien mirando,
en el momento en el que no hay nadie mirando el personaje deja de existir, entonces slo
existe cuando es mirado. Cuando vos hacas la primera pregunta, en qu estamos
convirtindonos, probablemente en personajes, personajes y audiovisuales, no somos
personajes de novela, de novela decimonnica, que habla de la interioridad, una novela
psicolgica, de sentimientos, de sensaciones, de emociones, en este caso no, el personaje es
visible, es un personaje cinematogrfico.
MD Qu tiene que ser creble o simplemente vistoso?
PS Hay todo un nfasis en la autenticidad. Hay que ser singular, especial, tens que ser
vos mismo. Es algo que viene de los aos 60. A partir de los aos 60 se convierte en un
derecho, todos podemos ser autnticos, nicos, singulares.
MD Pero actuamos o somos?
PS Hay una contradiccin aparente: por un lado, la era de la autenticidad y, por el otro, la
era de la performance. Hay que parecer autntico, porque no se trata solamente de ser
autntico, porque el ser tiene que ver con la esencia, y con este sujeto interiorizado que
estamos dejando de ser: la esencia, el ser, la permanencia, la estabilidad del yo, ser igual a
uno mismo, idntico a uno mismo. Todo este vocabulario tiene que ver con esa otra forma
de subjetividad que estaramos abandonando. Sin embargo esto permanece, la idea de
autntico. Cuando vemos esta demanda y deseo de autenticidad, no hay referencia a esa
esencia interiorizada, sino a un parecer autntico. Es muy paradjico, cmo parecer
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PS Ah, bueno, sa es otra cuestin (risas). La esencia genera angustia tambin, tal vez la
angustia est ms relacionada con la esencia que con el estar; el estar no es exactamente
angustia lo que genera, sino ansiedad. La ansiedad es una dolencia ms contempornea que
la angustia, porque es un peso enorme, tens que estar todo el tiempo performando bien, en
el trabajo, en el aspecto fsico, en los afectos, y tambin, todo el tiempo cuestionndote si
ests eligiendo lo que ms te hace feliz, cosas que antes no eran necesarias. Todos los das
tenemos que estar con el marido con el que quiero estar, o con otro marido, otra novia, en
fin, tenemos tanta libertad, lo que es genial, porque todo esto es una conquista, fruto de una
lucha, de varias luchas, de varios planos, del arte, la filosofa y la poltica, pero por otro
lado genera ansiedad. En muchos sentidos es fruto de una enorme libertad.
MD Y una enorme oferta del mercado.
PS Bueno, ahora se puede comprar el kit completo de un modo de ser. Ser como tal o
cual. Las tribus urbanas, por ejemplo los emos, compran un modo de ser, interiorizado,
romntico, pero dentro de seis meses pueden comprar otro.
MDSin embargo todava hay fuertes movimientos identitarios: pueblos originarios,
minoras sexuales, nacionalidades etc.
PS Bueno, hay una autora brasilea que se llama Suely Rolnik, que tiene un artculo muy
interesante sobre esto que se llama toxicmanos de identidad. Lo que dice es que la idea de
identidad y el deseo y la demanda de identidad se pulverizaron, estn en crisis hace mucho,
sin embargo persiste esta ilusin de identidad, a la cual nos agarramos, nos aferramos ante
el pnico, ante el abismo de la libertad. Ella habla del kit de perfil padrn, como kit de
identidad prt--porter, que est listo para usar, se compra esa identidad y se pone, como
una ropa, y por eso mismo es frgil, no cumple la misma funcin que cumpla la identidad
de uno mismo en el sujeto moderno. Es por eso que el mercado aparece con opciones listas
para usar, de todos los tipos; yo te di un ejemplo bastante burdo, de las tribus urbanas, pero
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tambin podemos pensar en las drogas, no solamente las drogas ilcitas sino los
psicofrmacos, el Rivotril, las drogas para calmarte o excitarte, para dormir, para no
dormir, para estudiar, aparecen como prtesis, como salvavidas.
MDY tambin como mecanismos de control.
PS Exactamente, porque te ponen en sintona con el mundo, no son drogas para
desconectarte o para liberarte o abrir las puertas de la percepcin, sino para ponerte a la
altura de las demandas contemporneas, performticas en definitiva.
MD Adverts alguna forma de resistencia frente a este cambio de eje, frente al final de la
intimidad?
PS Hay resistencias conservadoras que tienen que ver con no conectarse a Internet. Pero
me resultan banales y no creo que duren. Tratar de identificar fuerzas ms complejas que
estn operando ah y construyendo sentido tambin es una forma de resistir. No se trata slo
del fin de la intimidad sino tambin de cmo influyen lo que puede verse con el fruto de
conquistas: avances tecnolgicos, conquistas de valores, de moral, polticas, dentro de los
cuales el ms importante es el valor de la mujer; creo que eso es innegable, la situacin de
la mujer antes de los aos 60 y su situacin ahora, a nivel de libertades individuales y
conquistas, es obvio, creo que nadie elegira el homo psicologicus, porque estbamos
excluidas de eso. Yo cito mucho la obra de Virginia Woolf El cuarto propio para intentar
pensar lo que pasa ahora. En la dcada del 20 ella hace una defensa del derecho al cuarto
propio, o sea a la privacidad, para poder ser alguien, que las mujeres tuvieran derecho a la
subjetividad para poder ser un sujeto moderno. Un sujeto dotado de una interioridad, que
constituye su esencia y que, por lo tanto, necesita silencio y soledad para poder
interpretarse, elaborarse, en ltima instancia construir una obra, pero incluso para ser
alguien, a tener derecho a la subjetividad. Hoy en da, si pensamos en esos trminos, por lo
menos buena parte de las mujeres ya tenemos derecho al cuarto propio, no tenemos que
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pelear por eso. Cul sera un tipo de demanda comparable a sa hoy en da? En el
principio de siglo XXI, para poder ser alguien no se necesitan paredes, silencio, soledad,
encerrarse, yo creo que hoy en da esa demanda sera tener acceso a Internet, en un sentido
amplio, no solamente acceso fsico.
MD Empezamos preguntando en qu nos convertimos, pero de quines hablamos en ese
plural?
PS La clase media y alta de los centros urbanos, algunos ms y otros menos. Pensando
mucho en revueltas y revoluciones, por ejemplo el caso paradigmtico de Londres, en
buena medida esa protesta fue por no poder formar parte de esto, no poder formar parte de
este mundo multicolor, de las maravillas del marketing, como dice Deleuze, que se promete
para todos pero claramente es para el consumidor y no para el ciudadano.
MD-- Vos tens blog?
PS No.
MD Uss redes sociales?
Paula Sibilia No (risas). Claro, sta es la resistencia retrgrada a la que me refera antes.
Pero tengo varios motivos. Uno de ellos, el ms determinante, es el tiempo, no tengo
tiempo ni para el mail.
MD Tu primer libro, El hombre postorgnico..., habla del cuerpo virtualizado, de cierta
tendencia a pensar que se puede prescindir de l. Cmo es que volvs ahora a trabajar
sobre el culto del cuerpo?
Paula Sibilia El trabajo en el que estoy naci junto a aqul. Y se encuadra en culto al
cuerpo en una poca que tiene como sueo o ambicin prescindir del cuerpo porque es
finito e imperfecto, y podemos mantener lo que somos clonando cuerpos o en otro tipo de
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soporte fsico. La hiptesis sobre la cual trabajo ahora es que en realidad este culto al
cuerpo no es un culto a su materialidad carnal, sino a su imagen. Un culto a una imagen
corporal cada vez ms estilizada y cada vez ms etrea, porque incluso si le agregamos no
solamente las tcnicas de estilizacin corporal analgicas (dietas, cirugas plsticas y
ejercicios fsicos, que trabajan sobre la materialidad del cuerpo amoldndola y
purificndola, toda la retrica de la purificacin es muy importante), sino que adems de
eso, a la imagen se le hace este otro trabajo de purificacin...
MD Photoshop...
PS Y cada vez ms naturalizado. Ahora las fotos ya no son impresas, entonces cualquiera
puede trabajar sus propias fotos y construirse en Facebook. Entones la protoconclusin es
que no sera contradictorio con el proyecto posorgnico de virtualizacin corporal, porque
tambin en el caso del culto al cuerpo hay un resentimiento contra el cuerpo en tanto
materia carnal. En el momento en que el cuerpo da muestras de su consistencia carnal y su
viscosidad orgnica, sea por seales de envejecimiento o por granos, pelos, arrugas,
adiposidades o secreciones, es censurado. Entonces es un culto al cuerpo como imagen, un
culto a la imagen corporal.
MD Qu pasa con experiencias que dependen tanto de secreciones, adiposidades y
viscosidades como es el sexo?
Paula Sibilia Hay muchas paradojas y una de ellas es sa. Hay toda una estimulacin a un
erotismo post aos 60 y, sin embargo, es un cuerpo deserotizado, porque es un cuerpo
bidimensionalizado para ser consumido visualmente, y la vista es el sentido que requiere
ms distancia. Entonces en muchos sentidos no es un cuerpo erotizado.
MD- Un placer, muchas gracias.
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