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Guadarrama, P.

Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y


latinoamericano. Editora Poltica La Habana. 1986.

(Prlogo de Gaspar Jorge Garca Gall)

ndice:
Prlogo / V
Nota introductoria / 1
El pensamiento filosfico de Jos Agustn Caballero, Flix Varela y Jos de la luz y Caballero /3
Significacin de la obra de Enrique Jos Varona en la filosofa cubana / 24
Algunas particularidades del positivismo en Cuba / 60
Algunas consideraciones sobre la filosofa burguesa cubana durante la repblica neocolonial /
88
El problema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana / 118
Bosquejo del humanismo burgus en la filosofa latinoamericana/ 144

PRLOGO
Me siento feliz de prologar este libro del Candidato a Doctor en Ciencias
Filosficas, Pablo Guadarrama Gonzlez.
Antes de explicar las razones de este sentimiento, debo exponer las ideas que tengo
sobre los requerimientos de todo prlogo. Opino, -y lo he expresado en varias
ocasiones- que todo el que avala una obra, literaria o filosfica, debe estar de
acuerdo con su contenido y coincidir ideolgicamente con el autor; salvo que el
prlogo se escriba para enfrentar autor y contenido. Entonces sera "refutacin" no
prlogo.
Spase pues, de entrada, que lo que voy a escribir refleja mi coincidencia, con
autor y contenido; pero -siempre hay un pero-, no es, en modo alguno, una apologa.
Ahora les dir las razones de mi euforia.
Hace algn tiempo escrib un libro titulado Mart, universal y americano; libro poco
conocido, que ahora, con algunos aditamentos, ha publicado la editorial Gente
Nueva con el ttulo Mart, demcrata revolucionario.
La razn de los aditamentos y del cambio del titulo fue re sultado de un intercambio
de ideas con la doctora Shiskina, valiosa historiadora sovitica, en cuyo intercambio

se lleg a la conclusin de que nuestro Mart, en las condiciones de Am rica Latina, y


particularmente Cuba, encajaba en esa categora poltica.
Pues bien; en la pgina 120 del libro recientemente publicado se dice: "No es
ocasin la que proporciona este trabajo de exponer en detalle las concepciones
filosficas de Jos Mart.
Esta tarea, de la cual hay algunos antecedentes, est requirien do -ahora que la
revolucin abre insospechadas perspectivas, para ahondar sin mezquinos y
oportunistas intereses en el acervo de nuestra rica cultura nacional- un esfuerzo
serio de investigacin, trabajo que seguramente habr de emprender -junto a
las tareas prcticas de la construccin del socialismo y el comunismo- la joven
generacin estudiosa de la filosofa en nuestra patria."
'

A esta joven generacin de filsofos pertenece Pablo Guada rrama Gonzlez.

Su libro no est dedicado a Mart; pero est abriendo brechas en la historia del
pensamiento filosfico cubano.
- Se comprende por qu se siente feliz este viejo maestro cubano y comunista
que ve cmo avanza el relevo; que se siente seguro de que, como Pablo
Guadarrama, un grupo nutrido est dedicado a investigar, no solo el
pensamiento cubano; sino el de toda nuestra Amrica con un enfoque
historiogrfico marxista-leninista, lo que habr de poner a nuestra patria tam bin en un lugar cimero en la investigacin filosfica? Ya po demos, los muy
pocos que intentamos hacerlo, entonces, morir tranquilos. Est asegurado el
relevo!
Ahora me corresponde decirles algo sobre el contenido de este libro. Quien lo
leyera habr de ver que es un intento -a mi juicio logrado- de analizar, con enfoque
marxista-leninista algunos de los momentos del desarrollo del pensamiento filo sfico burgus en Cuba hasta el triunfo de la revolucin de 1959. Presenta una
periodizacin que sirve de gua para comprender las peculiaridades de su desarrollo
y el anlisis de los valores y las limitaciones que posee en cada momento his trico.
En el libro se destacan algunos rasgos de la ilustracin filo sfica cubana a travs
de los aspectos ms importantes de la gnoseologa y las ideas sociales de sus

principales representantes, es decir, Jos Agustn Caballero, Flix Varela y Jos de


la Luz y Caballero.
Se estudia la labor filosfica de Enrique Jos Varona, destacando sus puntos de
contacto y sus diferencias con el positivismo clsico. Se valora su concepcin
atesta y su anticlericalismo militante, aspectos que -al igual que con Mart ocult la
historiografa burguesa. Se enjuician sus anlisis sociolgicos y, en particular, sus criterios
social-darwinistas, y se indica el lugar que debe ocupar dentro del pensamiento filosfico
latinoamericano.
En otra parte de este libro que es un acopio de varios trabajos del autor se analizan las
peculiaridades (o particularidades, como se suele decir ahora) del positivismo en Cuba,
formulando diez conclusiones emanadas de otros estudios realizados, llevadas a cabo por
este joven investigador y profesor. Sirven de base a estas conclusiones el anlisis de las
ideas de Varona, Sanguily, Andrs Poey, Enrique Pieiro, Fernando Ortiz y otros autores;
trabajos que han sido publicados por la revista Islas de nuestra querida Universidad
Central de Las Villas.
No queda fuera del libro el enjuiciamiento critico de la decadente trayectoria que sigui
la filosofa burguesa durante la repblica neocolonizada.
En cada uno de los enfoques arriba sealados, se cumple el principio de revelar la
lucha entre materialismo e idealismo en el ambiente filosfico cubano, como expresin de
la ley universal presente en la historia de la filosofa y, por otra parte, se revelan los nexos
que existen entre el devenir filosfico y las condiciones histrico-sociales que le sirven de
substrato, algo que no debe olvidar un investigador marxista.
Todo este material de estudio tiene, adems, el mrito de destacar los valores genuinos
del pensamiento filosfico cubano en su nexo con la filosofa universal, a travs de sus
manifestaciones en la filosofa latinoamericana. Ello es la expresin ms genuina de la
vinculacin de lo general, lo particular y lo singular. As es como hay que aplicar estas
conocidas categoras de la dialctica materialista. En este proceso, solo posible desde la
vertiente marxista-leninista, se estudian las principales actitudes asumidas por algunos de
los pensadores burgueses latinoamericanos ante la obra de Marx, y se indican algunas de
las formas que ha adoptado, histricamente, el anticomunismo en el plano filosfico y
cmo esos intentos han fracasado.

Al enfocar el humanismo burgus, el autor demuestra su carcter abstracto e idealista


y su incapacidad para ofrecer soluciones al hombre latinoamericano. Prueba este aserto
sealando varios intentos infructuosos de la filosofa burguesa para superar la enajenante
realidad socioeconmica de Amrica Latina. Queda bien esclarecido que el ejemplo de las
transformaciones socialistas llevadas a cabo en Cuba inducen, cada vez ms, a muchos
intelectuales honestos, no adscriptos todava al marxismo-leninismo a romper con el inane
humanismo burgus y tomar la va del humanismo real, el que porta la clase obrera
revolucionaria y su filosofa.
Este sucinto anlisis del contenido del libro, que no tiene que estar recargado de
pginas, para ir a lo esencial, me demuestra su utilidad para iodos aquellos que trabajan
en el frente filosfico, aun para los que, sin ser profesores o estudiosos de la materia, se
interesan por la cultura.
Pienso que ahora me corresponde presentar al autor. Siempre que observo un caso de
intelectual o cuadro poltico o administrativo que, emanado de las entraas del pueblo, se
destaca en su frente de trabajo y ms todava en el campo filosfico, me acuerdo del
pasado. Quin hubiera podido ser, como lo es hoy Pablo Guadarrama, Candidato a
Doctor en Ciencias Filosficas, ensear filosofa marxista-leninista en una universidad,
publicar libros de filosofa, representar a Cuba en eventos internacionales... Yo quise ser
todo eso en el pasado y no pude. Pablo Guadarrama Gonzlez naci en un hogar de
trabajadores tabacaleros, un 10 de mayo de 1949. Cuando triunf la revolucin tena 10
aos. Nio todava se incorpor a las Patrullas Juveniles y luego a la Asociacin de
Jvenes Rebeldes. Fue alfabetizador a los 12 aos. Luego, en cumplimiento de la orientacin que traz Fidel aquel 22 de diciembre de 1962, cuando los alfabetizadores fe
preguntaban en coro:
"Fidel, Fidel, dinos qu otra cosa tenemos que hacer!"
El Comandante en Jefe les contest:
"Estudiar; estudiar; estudiar!"
Pablo Guadarrama se dedic al estudio. Y, naturalmente, a luchar por la causa de su
clase.

Se gradu como profesor de historia y geografa en el Instituto Superior Pedaggico "Flix


Varela" de la Universidad Central. Fue dirigente de la FEU cuando era estudiante e
ingres en la Unin de Jvenes Comunistas. Se especializ en filosofa despus de un
curso para profesores que ofreci la Universidad de La Habana. Luego hizo un posgrado
en la Universidad "Carlos Marx" de Leipzig en la RDA, especializndose en historia de la
filosofa. Desde hace algn tiempo viene impartiendo materialismo dialctico e histrico,
historia de la filosofa y critica de la filosofa y la sociologa burguesa contempo rneas
en nuestra Universidad Central.
Pero Pablo Guadarrama no se ha limitado a ensear. filosofa. Consciente de que
todo profesor debe vincular la enseanza y la investigacin, ha llevado a cabo mltiples
investigaciones sobre el pensamiento filosfico cubano, algunas de las cuales forman el
contenido de este libro. Algunos de estos trabajos han sido premiados, tanto en eventos
nacionales como internacionales. Ha publicado ms de veinte artculos cientficos en
revistas nacionales y extranjeras. Ha impartido conferencias en Cuba y fuera de Cuba
(URSS y RDA). En la RDA ha sido invitado a participar en dos congresos de filosofa.
Es miembro de la direccin de la Sociedad Cubana de Filosofa, presidente de la
Seccin de Ciencias Sociales del Consejo Cientfico de la Universidad Central, miembro
invitado del Consejo Cientfico del Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de
Cuba y de la Comisin de especialistas de la direccin de marxismo-leninismo del
Ministerio de Educacin Superior; Profesor Colaborador de la Universidad de La
Habana; miembro del Tribunal Estatal de Exmenes de Filosofa y del consejo de
redaccin de la revista Islas en la Universidad Central; de la Comisin de Historia del
PCC de la provincia de Villa Clara, asesor y profesor de los cursos de superacin
poltico ideolgica del partido.
La pormenorizada informacin que he ofrecido sobre sus actividades tiene por objeto
demostrar todo lo que es capaz de hacer un hijo de la revolucin, cuando se da, de
lleno, a su causa, en el frente donde lo llevan, su vocacin y el inters de la patria salvo
que esa especie de introduccin se use para refutarlo. Yo, viejo maestro, interesado por la
educacin y la investigacin en la filosofa, proclamo mi acuerdo con el contenido y con e!
amor que el autor tiene por esta ciencia.

Gaspar Jorge Garca Gall


Doctor en Ciencias Filosficas; Profesor de Mrito de la Universidad Central de Las Villas;
Jefe del Departamento de Filosofa del Centro Nacional de Investigacin Cientfica;
Profesor Titular de la Universidad de La Habana;
Profesor Invitado de la Universidad de Camagey

NOTA INTRODUCTOIA
Los trabajos que sobre el desarrollo del pensamiento filosfico cubano y latinoamericano
aparecen en este libro fueron en su mayora presentados en el seminario nacional de
profesores de filosofa de las escuelas provinciales del partido en abril de 1983. Sus
objetivos fundamentales consisten en ofrecer una visin panormica sobre algunos
aspectos significativos de la filosofa burguesa en nuestro pas, analizndolos crticamente
sobre la base de los principios metodolgicos marxista-leninistas que implica indicar sus
limitaciones histricas y justipreciar sus mritos.
En la preparacin del primer tema constituyeron una gran ayuda la obra del estudioso
sovitico de nuestra filosofa O. C. Ternevoi, los trabajos de las investigadoras cubanas
Isabel Monal y Olivia Miranda, as como los del desaparecido Medardo Vitier, que
constituyen meritorias contribuciones para rescatar los valores de la filosofa cubana.
En los dems temas muchas de las conclusiones que ofrecemos, no obstante ser el
producto de algunos aos de investigacin, resultan an preliminares y solamente deben
considerarse como una contribucin ms para el estudio de mayor magnitud que sobre la
historia de las ideas filosficas en Cuba y Amrica latina actualmente realiza un grupo de
investigadores de todo el pas, bajo la direccin del Instituto de Filosofa de la Academia de
Ciencias de Cuba.

En la incursin por el pensamiento filosfico del resto de "nuestra Amrica" se pretende


desentraar la raz ideolgica de las ideas, an actuales, que intentan la bsqueda de
una filosofa autnticamente latinoamericana.
Los dos ltimos trabajos que abordan los problemas del hu manismo burgus en
Amrica Latina y la recepcin de la obra de Marx en la filosofa latinoamericana
fueron presentados respectivamente en el VII Congreso de Filosofa de la RDA y en
la Conferencia Cientfica en homenaje al centenario de la muerte de Carlos Marx
celebrada en La Habana. Ambos constituyen una aproximacin valorativa de algunas
de las tendencias que se manifiestan en el pensamiento filosfico latinoamericano
contemporneo.
Si en alguna medida estos anlisis estimulan el inters del lector por ampliar sus
conocimientos sobre la historia de la filosofa en nuestro pas y se llega a la
comprensin de la necesidad de conocer la trayectoria de nuestra cultura filosfica
como parte del pensamiento filosfico latinoamericano y uni versal, habrn cumplido
los objetivos fundamentales que nos proponemos.

El autor

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE JOSE AGUSTIN CABALLERO, FELIX VARELA


Y JOSE DE LA LUZ Y CABALLERO
Antes de adentrarnos en el estudio de los tres pensadores que constituyen el tringulo
bsico de inicio del pensamiento filosfico cubano, debemos esclarecer por qu razn no
hablamos de filosofa cubana antes de fines del siglo XVIII. No solo se debe esto a que con
anterioridad a esa fecha hubiese en nuestro pas un predominio absoluto de la escolstica
que importada directamente desde Espaa cercenaba toda posibilidad de una libertad de
pensamiento, sino, porque hasta esa fecha desde la poca de la conquista, el ritmo de
desarrollo socioeconmico de nuestro pas fue extraordinariamente lento y tal lentitud
repercuta desde luego en la vida espiritual de aquella sociedad.
Espaa, una vez que aniquil a nuestra poblacin aborigen y comenz a suplantar la
falta de fuerza de trabajo con esclavos africanos convirti a Cuba en una factora colonial
con el solo objeto de extraer de ella la mayor cantidad de riquezas y saquearla hasta sus
ltimas posibilidades. Los espaoles qu arribaban a nuestras tierras venan con el objeto
de enriquecerse lo ms rpido posible y regresar a Espaa con los bolsillos repletos. En
verdad no les interesaba desarrollar una cultura insular. propia, aunque esta,
paulatinamente de modo necesario, se fue gestando por la influencia de tan dismiles
factores, dando lugar a una cultura criolla que madurara a fines del XVIII.
Cuba durante casi tres siglos fue ms bien un punto de trnsito hacia las tierras firmes
del continente americano que aseguraban fabulosas riquezas. De ah que no podamos encontrar una filosofa cubana, puesto que ni de cubanos propiamente podemos hablar en
esa poca. Predominaban las relaciones precapitalistas de produccin y el feudalismo era
deformado por el esclavismo de plantacin, dominante en la produccin azucarera y otros
renglones.
En la ltima dcada del siglo XVIII se produce el inicio de una seria transformacin
econmica que dara al traste con aquel letargo anterior. La aceleracin de las relaciones
capitalistas dada por el aumento del mercado azucarero, da lugar a que aparezca una clase

de hacendados esclavistas interesados en consolidar nuestra economa y por ende nuestra


cultura. Estas nuevas circunstancias favorecieron la gradual consolidacin de una cultura
cubana y de las primeras manifestaciones de conciencia de nuestra nacionalidad.
Los vientos de la revolucin industrial y de la ilustracin europea tambin llegaban a formar
un ingrediente alentador del nuevo perodo que se abra. Si bien la Iglesia mantena su
fortaleza, controlaba toda la educacin y frenaba todas las manifestaciones culturales que
tendan hacia el progreso y la emancipacin de la isla, de su mismo seno saldran los
hombres que se encargaran de llevar a cabo la tarea de desarrollar la filosofa que
constituira los antecedentes tericos del movimiento revolucionario independentista
iniciado en 1868.
En el siglo XVIII se produjeron algunos acontecimientos culturales de significacin. Entre
ellos la fundacin de la Universidad de La Habana en 1728, la entrada de la imprenta
tambin por esa dcada ~la fundacin en 1773 del seminario de San Carlos, en el que ya
no solo se estudiaban materias eclesis- , ticas, sino que desempeara un importante
papel en la orientacin de muchos intelectuales renovadores de la poca, por su espritu
liberal. La institucin que mayor influencia cultural logr fue la Sociedad Econmica de
Amigos del Pas, fundada en 1793, que agrupara en su seno por ms de un siglo a
prestigiosas figuras intelectuales y constituira un ncleo importante de aquel movimiento de
emancipacin cultural.
Por otra parte, el desarrollo industrial y agrcola que se acelera a partir de ese momento
demanda un aparejado avance de las ciencias naturales, por lo que la fsica, la qumica, la
zoologa y la botnica, as como la medicina inician una etapa de proliferacin que
tendrn su justificado respaldo filosfico en las influencias iluministas que con fuerza
arriban y defienden el mtodo experimental. Aparejado can ese avance se produjo un
relevante desarrollo del arte y la literatura, que se manifiesta en los ms diversos
campos. El amor hacia la tierra, sus paisajes, sus campos, hacia la libertad y la inde pendencia se refleja en diversas manifestaciones e incluso la msica alcanza una
renovacin significativa.

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La revolucin cultural que se iba gestando era el claro reflejo de la revolucin que ya
maduraba para alcanzar la independencia; la diferenciacin cultural que se iba
produciendo respecto a la cultura espaola indicaba ya el abismo que se abra cada
vez ms entre la colonia y la metrpoli. Los representantes de esa emancipacin
cultural como preludio de la emancipacin poltica fueron en el pensamiento poltico y
econmico Francisco de Arango y Parreo, en la ciencia Toms Romay y en la
filosofa Jos Agustn Caballero.
Un ingrediente sustancial de ese proceso de maduracin de la conciencia nacional
lo constituy la filosofa ya que como sustrato esencial de nuestra ilustracin
coadyuv a la preparacin ideolgica de la revolucin que se avecinaba. Tambin en
Cuba la filosofa en su historia mostr la validez del prin cipio marxista-leninista sobre
la autonoma relativa del pensamiento filosfico y de su carcter activo como
elemento de la superestructura ideolgica.
A fin de tener una

visin integral de la trayectoria del pen samiento filosfico

cubano hasta nuestros das debemos esbozar un intento de periodizacin general


que tome en consideracin lo apuntado par Lenin al indicar que "... por supuesto,
estas delimitaciones, como en general todas las que se dan en la naturaleza o en la
sociedad, son delimitaciones convencionales y mviles, relativas y no absolutas. Solo
de un modo aproximado tomamos las hechos histricas ms destacados, los que
ms saltan a la vista, como jalones de los grandes movimientos histricos".' De ah
que podamos sealar la existencia de cuatro etapas fundamentales del desarrollo de
dicho pensamiento:
1. Etapa de la ilustracin cubana cuyos mximos representantes son Jos Agustn
Caballero, Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero que aparecen en el ltimo tercio del
siglo XVIII y concluye con nuestra primera guerra por la independencia.
2. Etapa de predominio del positivismo que se inicia con el perodo de la tregua
fecunda, fundamentalmente con la figura de Enrique Jos Varona y alcanza su cima en el
democratismo revolucionario de Jos Mart, perodo este en que a la vez se inicia el
proceso de difusin del marxismo en nuestro pas. Este perodo termina en la dcada del
20 con el proceso de maduracin de la conciencia nacional y antimperialista.

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3. Etapa de propagacin y desarrollo de la filosofa marxista-leninista y de decadencia


de la filosofa burguesa, desde mediados de la dcada del 20 y termina con el triunfo de la
Revolucin Cubana.
4. Etapa de consolidacin, amplio desarrollo y divulgacin de la filosofa marxistaleninista y de total liquidacin del pensamiento filosfico burgus en nuestro pas.
La primera etapa, en la cual nos detendremos ahora, puede y debe, a su vez, ser
subdividida en das perodos, los cuales se corresponden plenamente con las corrientes
ideolgicas de la poca. El primer perodo llega hasta fines de la segunda dcada del
siglo XIX en que prevalece el reformismo filosfico de Jos Agustn Caballero en
correspondencia con el reformismo poltico imperante en esos momentos. Este perodo se
caracteriz en el plano filosfico por un gradual incremento del inters por temas de
anlisis propiamente fitosficos y no exclusivamente religiosos como en el perodo
anterior. Tal proceso se canaliz a travs de reformas en los planes de estudio vigentes
con

la

incorporacin

de

nuevos

conocimientos

cientficos

que

obligaban

al

cuestionamiento filosfico propiamente. Esto no signific que desapareciera por completo


la manera escolstica de pensar, pero al menos se inici la crtica a las bases de esta
filosofa, a travs de la entrada del pensamiento moderno El segundo perodo de
radicalizacin del pensamiento filosfico es expresin del proceso de maduracin poltica
que implica la aparicin de ideas independentistas y en el que el pensamiento filosfico
adquiere plena carta de ciudadana con Vareta, quien elimina definitivamente los rezagos
de la escolstica, emancipa la filosofa de la teologa y se pone a tono con el
pensamiento moderno universal.
La filosofa de la ilustracin cubana se corresponde con la etapa de preparacin
ideolgica de la revolucin independentista, y aunque est caracterizada por estos tres
pensadores fundamentales: Caballero, Varela y Luz y Caballero, ya que ellos fueron sin
duda las personalidades ms relevantes; debe sealarse que no eran los nicos, por
cuanto la filosofa fue tomando fuerza y se convirti en un movimiento intelectual en
Cuba que incluso sorprenda a los contemporneos- intelectuales latinoamericanos y
an hoy encuentran el-reconocimiento de muchos investigadores tanto burgueses como
marxistas, entre los que se destaca el sovitico O. S. Ternovoi, quien ha dedicado
atencin especial a este tema y considera que en este perodo "se produjo tambin una

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revolucin filosfica particular, de cuyo carcter hablan convincentemente sus fines:


derrocamiento de la escolstica medieval, crtica de: la filosofa reaccionaria eclctica y
espiritualista y afianzamiento de una nueva filosofa nacional progresista basada en las
ideas de Bacon y Locke"'
El iniciador del movimiento renovador y de crtica a toda la escolstica y el espritu
dogmtico fue el padre Jos A. Caballero (1762-1835), a quien podemos considerar
nuestro primer filsofo. ; Sus puntos de apoyo para emprender su labor demoledora del
oscurantismo

anterior

fue

el

pensamiento

filosfico

progresista

europeo,

fundamentalmente de Descartes, as como en cierta medida tambin del antiescolstico


espaol Benito Jernimo Feijoo y el mexicano Benito Daz de Gamarra.
En el Seminario de San Carlos se molde el espritu crtico de este innovador que se
enfrent al bastin predominante de la escolstica, en los mismos momentos en que la
Francia revolucionaria impresionaba a todo e) orbe por la audacia de sus acciones y la
trascendencia de su ilustracin. A Cuba llegaron tambin esos vientos, que aunque
lejanos y deformados impregnaran el pensamiento de nuestra primera generacin
filosfica.
Resulta interesante destacar que todos nuestros filsofos, empezando por Caballero
con su participacin en el Papel Peridico de La Havana, utilizaron la prensa como
va de expresin de sus ideas filosficas, contribuyendo de ese modo al proceso de
maduracin de la conciencia de nuestro pueblo.
Caballero inici su crtica a la filosofa anterior sealando la necesidad de dejar atrs
incluso su lenguaje, el latn, as como en todo el sistema de educacin: sin embargo, l
mismo se vio limitado por el dominio' de esta lengua, pues su obra est escrita en ella.
Por lo que podemos considerar que la bsqueda de la expresin en idioma espaol
constituy uno de los primeros sntomas de inconformidad con el andamiaje colonialista y
una manifestacin de la autenticidad que se pretenda encontrar.
La obra de Caballero Filosofa electiva, an es una obra que aunque no puede
desenlazarse de muchos de los rezagos escolsticos propios de la poca, marca el inicio
ascendente de la filosofa cubana. Su propio ttulo ya muestra la aspiracin de Caballero
de alcanzar una filosofa en que la "libre eleccin" fuese principio propio de la "nueva
filosofa" que no se dejase dominar por ninguna autoridad y superase las limitaciones del

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dogmatismo anterior. Ese enfrentamiento fue extraordinariamente progresista, si bien no


puede considerarse en modo alguno como radical, puesto que caa en ocasiones en el
crculo de discusiones que le impona la propia escolstica y no era capaz de romper del
todo con aquellas estructuras de pensamiento; incluso su mtodo de exposicin nos
recuerda a los clsicos escolsticos por sus definiciones y enumeraciones, etctera. Por
ello es comn encontrar en la obra de Caballero no solo el punto de apoyo en los
pensadores modernos, sino tambin en el mismo Aristteles castrado que Lenin
caracteriz y los propios argumentos de la teologa. Resulta plenamente comprensible
que en este pensador el Inicio de la ruptura con la escolstica estuviese matizado an por
la fuerte influencia que esta filosofa haba mantenido durante siglos.
Las intenciones de Caballero de completar una obra que adems de la lgica, incluyera
la metafsica, la tica, y la fsica, solo se qued en su primer tratado, por lo que hoy
resulta difcil determinar todos los parmetros de su pensamiento y debemos apoyarnos
en otros trabajos .no plenamente filosficos.
Los objetivos que se propona Caballero con su lgica era brindar a la naciente
intelectualidad cubana un arma metdica que le sirviera para romper con los
insustanciales sofismas escolsticos; puntualizando tanto la racionalidad del pensamien to como la necesidad

del experimento para la consumacin del verdadero saber

cientfico. En esto radica precisamente algunos de los mayores mritos del padre
Caballero. Por ello, con razn afirma Isabel Modal "que Caballero fue en la evolucin
filosfica nacional incipiente lo que la escuela franciscana del siglo XIII (R. Bacon y W.
Occam) y e) primer renacimiento significaron para el escolasticismo europeo",
destacando con ello la labor preparatoria que despleg Caballero al allanar el camino
para que Flix Varela hiciese entrar plenamente nuestro pensamiento en la - modernidad.
No debe' extraarnos que la lucha entre el materialismo y el idealismo en este primer
exponente de la filosofa cubana se expresara en una toma de posicin respecto a la ya
vieja disputa escolstica sobre los universales. Ante ello 'Caballero adopt una franca
posicin nominalista al criticar en su obra el realismo, por hipostasil las ideas, cayendo
de plano en el terreno de la metafsica, no porque Caballero propugnara la total
destruccin de esta. Ms bien trataba de revivirla de un modo ms convincente,
acercndola a la naturaleza y a los objetos reales, a fin de que abandonase su

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caracterstico elemento especulativo. En realidad sus intentos fueron estriles pues el


progreso que comenzaba a vislumbrarse en las ciencias naturales en nuestro pas
tendra que librarse de este serio obstculo y todos los intentos por revivirla dcadas
despus, como en el caso de Martnez Escobar, encontraron la crtica ms rotunda por
nuestros pensadores ms avanzados. De este modo se ponen de manifiesto tambin las
limitaciones lgicas de nuestro primer filsofo; sin embargo, a travs de toda su obra se
observa su identificacin con las personalidades ms relevantes de la filosofa universal
entre los que se destacan Descartes, Gassendi, Coprnico, Kepler, Newton, Leibniz y
otros, lo cual demuestra su identificacin con lo ms avanzado del mundo filosfico
conocido en Cuba por entonces.
En particular su actitud receptiva ante el racionalismo cartesiano constituye uno de
los elementos ms valiosos de sus ideas por cuanto, al igual que el filsofo francs
haba hecho, fundamentar la verdadera filosofa en la autntica capacidad de razonar
del

hombre implicaba, necesariamente, enfrentarse de hecho

al dogmatismo

escolstico. Por ello resulta extraordinariamente positivo que nuestro pensador se haya
apoyado en los iniciadores del pensamiento moderno y en particular en Descartes para
fundamentar su filosofa renovadora.
Pero no sera un racionalismo sistemtico el propugnado por l, sino ms bien una
actitud racionalista antiescolstica por esencia y netamente humanista, al situar ta
capacidad racional humana como centro de la filosofa y no a dios o algn ente ideal
como era propio de los grandes sistemas idealistas. En verdad buscaba en la razn la
va para depurar el pensamiento cubano que se gestaba de los obstculos que haba
tenido ante s, para alcanzar su mayora de edad y para prevenirlo de los posibles
futuros impedimentos que pudieran presentrsele. Por esto tambin busc apoyo en
Bacon para romper con todas las "precauciones" que asediaban y esclavizaban el
pensar y el actuar del hombre.
Caballero tena ante s la prestigiosa tarea de prepararle a la nueva generacin de
cubanos una filosofa crtica que fuese capaz de romper con los moldes aniquiladores de
pensamiento de los que l mismo no haba podido escapar, de ah que la valoracin de
la fundam~tacin del mtodo resulte ms significativa en su obra que la de su sistema
de ideas.

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La polmica del mtodo que anim a los filsofos eutopeos del XVII cobraba fuerzas
en la Cuba colonial de fines del XVIII, porque al igual que aquella haba sido un
presupuesto gnoseolgico para la fundamentacin de las grandes transformaciones
sociales que esperaban a Europa posteriormente, en la colonia espaola constituira
tambin un elemento bsico para la emancipacin que se vaticinaba.
Esa misma confianza en la razn es la que le har tomar partido en favor de la
independencia de la ciencia y la filosofa respecto a la teologa. Por supuesto que sus
creencias religiosas dejaran marcada su actitud a ro subvalorar en ningn momento el
papel de la fe y su autoridad en el terreno de la teologa, pero esto no significaba que
deba inmiscuirse en el mtodo y objeto de la ciencia o perturbar el camino de ellas.
Deban respetarse recprocamente y definir con claridad sus parmetros. As, de igual
forma que la teologa no buscaba sus argumentos en la experimentacin, la ciencia, no
deba fundamentarse en la simple argumentacin al estilo de los escolsticos y la
filosofa no deba reducirse tampoco a los mtodos de estas. Planteaba una
coexistencia que presupusiera el reconocimiento recproco, incluso hasta de los propios
valores que encerraba la escolstica en cuanto al desarrollo de la lgica y las categoras
aristotlicas. No una oposicin excluyente sino un espritu de complementacin deba
inspirar a estas tres esferas, dejando sentado con esto su oposicin a que la filosofa
siguiera siendo sierva de la teologa como haba sucedido en toda la poca medieval.
Caballero luchaba por que el espritu medieval extinguiese sus secuelas sobre el
pensamiento de una Cuba que se aprestaba a entrar en la poca moderna. Si bien es
cierto que al respecto Caballero no fue radical y su condicin de sacerdote le hizo
vacilar, ante ta alternativa de tener que admitir una supremaca de la filo sofa, al
considerar que esta deba ser autnoma estaba despejndole el futuro para su pleno
desarrollo.
De igual modo, Caballero preparara el terreno para quedos problemas de la lgica, la
metodologa y la teora del conocimiento se convirtieran en preocupacin filosfica
esencial de las generaciones de pensadore1 que le sucederan. Aqu resulta vlido
tambin el principio ma.xista-leninista que reconoce en los filsofos del pasado el mrito
de haber planteado problemas esenciales aun cuando no hayan sido capaces ellos mismos de resolverlos.

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Tambin lgicamente en la historia de la filosofa cubana observamos la continuidad


dialctica propia del pensamiento filosfico universal, por esto la solucin dualista
inspirada por Descartes que dio Caballero al problema fundamental de la filosofa
demuestra cmo su intento de evasin lo incluy de hecho en los marcos de este y
contribuy a que fuese definido mejor por su continuador Flix Varela.
Con el padre Varela la filosofa cubana entronca con la filo sofa verdadera de la poca
moderna, caracterizada por su postura mucho ms radical e intransigente que su maest;
o respecto a la escolstica. Tal radicalizacin se expres tambin en su pensamiento
sociopolftico que lo hicieron convertirse en uno de nuestros primeros idelogos
independentistas, inspirados en las generaciones posteriores que, machete en mano,
le arrancaran a Espaa el dominio sobre la isla.
La labor pedaggica lo llev a ponerse a tono con los ideales ms avanzados y las
teoras ms modernas que exigan no solo efectuar simplemente algunas
modificaciones dentro de la filosofa, sino transformarla sustancialmente. Se plante
como objetivo barrer definitivamente con la escolstica y dar a co nocer la filosofa y
(a ciencia de la poca moderna, como premisa indispensable para la emancipacin
poltica que demandaba nuestro colonizado pas. Por eso Vare(a no solo sustituy
definitivamente el latn, como indicando una ruptura abierta con (os viejos tiempos,
sino que se opuso reseltamente al dogma de la supremaca de la fe sobre la razn,
a pesar de su condicin de sacerdote, estimulado especialmente por la influencia de
Locke y Condil(ac.
Si bien es cierto que en su primera obra escrita (entre 1812 1814) Instituciones de
filosofa eclctica (lgica) todava es apreciable (a influencia cartesiana provenida de
su maestro, ya en su segunda, Elenco filosfico (de 1816), se aprecia la huella del
empirismo francs del XVIII y en sus obras principales Lecciones de filosofa y
Miscelnea filosfica, la primera de las cuales sera considerada por mucho tiempo
una de las mejores en espaol, por lo que fue editada varias veces, puede
constatarse plenamente la madurez y originalidad del filsofo cubano.
El punto de partida de Irela es la consideracin de que "el escolasticismo es un
rbol estril que es preciso cortarlo 0 resignarse a no coger frutos".' Junto con
( caera la estril absolutizacin del mtodo deductivo-silogstico, por lo que en el

17

terreno de la teora del conocimiento se deba llevar a cabo la batalla decisiva por la
nueva concepcin de) mundo.
En correspondencia con los ilustrados franceses consider que el proceso del
conocimiento debe ser estudiado con la misma objetividad con la que un cientfico
cualquiera estudia su objeto especfico. Y si el conocer era un acto natural deba por
tanto estudiarse aplicando los mtodos que enseaban las ciencias naturales que
haban sido exitosos. Si en verdad con esto extrapolaba la validez de dichos medios
y no tomaba en consideracin la complejidad de la actividad cognoscitiva, no es
menos cierto que daba un paso de avance hacia la desmistificacin del estudio del
hombre y sus capacidades cognoscitivas. En correspondencia con el mtodo que
sugera, recomendaba ir descomponiendo cada fase del proceso cog noscitivo,
determinar los parmetros d cada fase y luego integrar en un resumen la valoracin
integral del proceso. Es decir, llevar al estudio del conocimiento el principio metodo lgico indicado por Newton en las ciencias naturales. De esta forma aspiraba Varela
a demostrar que el proceso cognoscitivo no poda analizarse ignorando !a
significacin de la experiencia sensible, como haba hecho la escolstica, sino que
este 'deba ser el presupuesto bsico para comprender las posibilidades de la
capacidad racional. humana.
Para Varela el mtodo analtico experimenta constituye la operacin "nica que
puede darnos conocimientos exactos de las cosas",' en tanto que el silogismo era
algo secundario que deba ser tomado en consideracin, pero jams absolutizado.
De igual modo super el racionalismo cartesiano, al presupo ner que admitir
solamente !a posibilidad de alcanzar la verdad por el uso de la razn poda conducir
al mismo pantano de la escolstica que el filsofo francs haba rechazado. Varela
aceptaba que en verdad los sentidos nos pueden engaar, pero aseguraba que
mediante una recproca comprobacin los hombres pueden verificar la validez de su
informacin, poniendo as de manifiesto la comn limitacin de todos los filsofos
premarxistas al ignorar el papel de la prGctica en el conoci miento. Al igual que
Bacon, analiz los posibles obstculos que se le presentan al cono~imiento y en
cierta medida fue mucho ms all que el filsofo ingls.

18

Varela defenda sobremanera el mtodo experimental parque tema cualquier


posibilidad de caer en el oscurantismo y en la especulacin. Prefera alcanzar
modestos logros, pero seguros en el conocimiento y no lanzarse indiscriminadamente
por una va tal vez muy prometedora pero insegura o que no pudiese verificarse
como las disputas "dialcticas" de !os escolsticos, las cuales rechazaba de plano.
Tampoco significaba esa modestia gnoseolgica una expresin de agnosticismo,
pues en verdad su firme optimismo respecto a las posibilidades de la ciencia lo
descarta; solamente deseaba precisar el camino ms seguro para alcanzar la verdad.
Es decir, que en este aspecto super tanto a Condillac como a Locke, al considerar que la
idea del objeto no era una sensacin simple, que despus por asociaciones sucesivas
ofrecen la imagen del objeto, como estos aseguraban, sino la idea es ya una imagen
compleja tal y como la ofrece el conjunto de sensaciones que la trasmite. sa materia
prima del conocimiento es elaborada mediante e1 proceso de anlisis de sus tesis y se
llega al conocimiento verdadero una vez que el sujeto traduce en signos del lenguaje lo
que ha pensado. Por eso afirma que solamente piensa bien el que habla bien.
Pero lo ms significativo en la gnoseologa de Varela es su consideracin de que el
pensamiento est en dependencia del orden de la naturaleza y por tanto este es el que
ndica la forma para llegar al conocimiento, de ah que afirme: "En cada momento hemos
conocido que el medio de saber, es seguir la naturaleza, y que esta nos ensea a
observar detenidamente y en orden los objetos; en una palabra, nos ensea a analizar."'
En este aspecto tambin se emancipaba de la religin al considerar que "la autoridad es
otro principio de nuestros atrasos",' ya que segn este principio no se deba partir de la
naturaleza sino de las autoridades religiosas.
Este naturalismo predominante en su teora de! conocimiento lo condujo por el sendero
del materialismo, independientemente de sus evidentes vacilaciones, al tratar de combinar
el sensualismo con su fe religiosa que lo hicieron admitir la dualidad del alma y el cuerpo.
Esta dicotoma que le hizo afirmar que el cuerpo siente y el alma piensa

estblece una

separacin metafsica en el proceso cognoscitivo, y constituye una concesin al idealismo


filosfico, demostrndose as la validez del principio enunciado por Lenin: "... Partiendo de
las sensaciones se puede ir por la lnN, del subjetivismo, que lleva al solip sismo (...) y se
puede ir por la lnea del objetivismo, que lleva al materialismo..." ' 0 En este caso, las

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vacilaciones de Varela no oscilaron hacia el idealismo subjetivo como sucedi -con los
sensualistas ingleses, sino que su idealismo se revel como lgica expresin de su
concepcin religiosa del mundo, pero aun as no constituy un obstculo para que
orientara su gnoseologa en lo fundamental por I.- ;"lea del materialismo.
La confianza que tena Varela sobre las posibilidades cognosde1 hombre sobre la
naturaleza se revirtieron en el de sus ideas sociales, al sostener que "la naturaleza ~e al
hombre la ley de hacerse feliz perfeccionndose, de aqu debe inferir que est obligado a no
separarse de las fueniss de estas perfecciones que es el estado social"." Ese optimismo que
tena Varela en la racionalidad humana se expres en particular en el terreno de su tica, al
plantear la posibilidad de una moral basada en el entendimiento. Su tica se apoyaba en su
gnoseologa sensualista, por lo que asegura que el hombre por naturaleza huye def dolor y
busca el placer, pero no con criterio hedonista, sino el placer espiritual que satisfaga las
demandas del alma, con la posesin de algn bien ya sea material o espiritual. Es evidente que
en el plano poltico-social los que ms influyeron sobre l fueron Rousseau, Helvecio y
Bentham.
Toda su teora tica y social se asienta en un humanismo profundo que parte de verdaderas
bases humanas y no divinas, nc obstante su condicin de sacerdote, lo que demuestra la independencia de su pensamiento filosfico respecto al lastre religioso. Ese corte humanista y
empirista de su tica lo conducir a buscar equvocamente en esa utilidad el fundamento de la
conducta del hombre, considerando como til aquello que se aviene a la naturaleza humana y
que tiene la aprobacin de la razn.
La labor filosfica de Varela alcanz su cenit en la obra concientizadora de aquella
generacin que l enseaba, en la que los ms profundos problemas polticos no aparecan al
margen de los que acadmicamente siempre se haban considerado propiamente filosficos,
por ello en su anlisis social el tema del patriotismo ocupa un lugar central y nos indica en qu
medida sus ideas contribuiran al proceso de toma de conciencia respecto a las exigencias del
momento, al sealar: "El hombre tiene contrada una obligacin estrecha con su patria, cuyas
leyes lo han amparado y debe defenderla, por tanto es un absurdo decir que el hombre es un
habitante del globo y que no tiene ms obligacin respecto de un paraje que respecto de !os
dems. Es cierto que debe ser ciudadano del mundo, esto es, que debe tener un afecto
general al gnero humano una imparcialidad* en apreciar lo bueno y rechazar lo malo

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dnde quiera que se encuentre y un nimo dispuesto a conformarse con las relaciones del
pueblo a que fuere conducido, pero figurarse que el habitante de un pas culto debe mirar
su patria con la misma indiferencia que vera uno de los -pueblos rsticos, es ury delirio." "
Estos criterios de Varela contribuyen a demostrar la existencia de un estrecho vnculo
entre las justas aspiraciones sociales de nuestro pueblo en cada poca con las ideas de
los genuinos representantes de su pensamiento filosfico.
Sobre la base del optimismo tico y social de Vare_!a se asent su ideario
revolucionario y su activa labor en pro de la independencia de Cuba, que lo oblig al exilio
y a la persecucin. Por esto hoy en da se le debe valorar altamente como uno de los
pilares de las ideas de nuestra emancipacin colonial y como el primero de nuestros
intelectuales revolucionarios, a la par que uno de nuestros ms significativos filsofos.
El primer ciclo de la historia de la filosofa cubana se cierra con Jos de la Luz y
Caballero, quien se encarg de continuar la labor iluminista de Flix Varela y de
profundizarla significotivamente. Hombre de vasta cultura, conocedo* de varios ido mas,
cultiv amistad con Goethe y Humboldt, as como con Cuvier y Cousin en Francia y otros
intelectuales europeos y norteamericanos. Por sus profundos conocimientos de la filosofa
de su poca alcanz un prestigio extraordinario entre los cubanos de entonces y en
particular por su magisterio esclarecedor de la joven generacin que empuara las armas
en la primera guerra por la independencia.
Luz no tuvo que dedicar tanta atencin a la crtica` a la escolstica como a la crtica
al eclecticismo de Gousin que intent dominar el pensamiento filosfico cubano, pero que
encontr la firroe oposicin del pensador cubano y motiv la famosa polmica filosfica de
fines de la tercera dcada de ese siglo.
La obra de Luz no tiene el carcter sistemtico que tuvo la de Varela, sino un
carcter mucho ms palmico, por lo que se dificulta en mayor medida precisar los rasgas
esenciales de su concepcin del mundo. Luz se percat de que la entrado del idealismo
en Cuba significaba un paso atrs con relacin a la fuerza que haba alcanzado el
pensamiento sensualista -en esencia materialista- y estimulador del progreso cientfico. Pero
no solo comprendi que este tendra tal negativa consecuencia, sino que el eclecticismo
constitua un peligro ideolgico dado el carcter conservador y conciliador de dicha filosofa. Y
si bien el maestro cubano no se caracteriz por su radicalismo poltico, estaba consciente de

21

su labor formadora de conciencia para las grandes transformaciones sociales que ya se


gestaban y por ello dej sentada su posicin ante cruciales problemas del momento, como lo
muestra su abierto enfrentamiento al esclavismo de su poca.
Luz no se vio como Varefa precisado a partir de la crtica a la escolstica para desarrollar su
filosofa, pero no por ello pas por alto la terrible huella que esto haba dejado en el ambiente
intelectual de la poca y el peligro que an poda representar; por eso, tratando de reivindicar a
Aristteles, afirm: "La obra del escolasticismo fue sustituir la forma por la sustancia, y no dar
forma a la sustancia como se propusiera El Estagirita, fue desterrar las cosas y entronizar las
palabras... todo era una melaza de frvolas palabrillas y distinciones o un caos confuso de
especulaciones metafsicas." Segn Luz, este estado de cosas se resquebraj con la filosofa
de Bacon, quien segn l, "vine al mundo para cortar con su pujante hacha tan - enmaraada
espesura y con su antorcha refulgente alumbrar el camino que siempre va derecho a la verdad.
De entonces ac datan los verdaderos progresos en todas las ramas de! saber humano"." En
el plano gnoseolgico Luz se identific ms con Bacon y Locke que con Condillac, sin que
significara esto un paso atrs en relacin con Varela, pues en verdad Luz adopt un empirismo
ms moderado, con marcado corte materialista.
Luz sostena que no es suficiente la razn para conducir el pensamiento, por lo que su base
deba encontrarse en la experiencia, la cual deba elaborarse a partir de un espritu crtico y
penetrante que fuese capaz de escudriar sus derroteros precisos y prever cualquier
desviacin. Este mtodo deba ser propio no solo de las ciencias sino tambin de la filosofa, !a
cual deba romper con la especulacin metafsica, que'tantos errores le haba llevado a
apuntarlos. Por esto se opona al eclecticismo que intentaba revivir la especulacin y a este
antepona un naturalismo iluminista que buscaba una concepcin unitaria de las ciencias
para interpretar la unidad real, natural del mundo.
Tras una aparente polmica pedaggica sobre qu ensear primero a los jvenes, si la
fsica o la lgica, Luz se inclin por comenzar por la primera, dejando sentado que no
puede haber mejor lgica que la que estn practicando en el estudio de la fsica. Esto era
en verdad una delicada cuestin gnoseolgica en la que lata el problema fundamental de
la filosofa y la postura materialista que adoptaba ante l, al concebir el carcter derivado,
secundario, de las formas del pensamiento respecto al mundo objetivo que las determina.

22

Para descifrar y comprender esa inseparable unidad, recomendaba un mtodo que no


presupona el estudio previo del proceso del conocimiento, como suceda con la filosofa y
las ciencias sociales. Ese mtodo deba ser extrado de las mismas ciencias naturales y
luego llevado: al estudio del hombre. Al concebir al hombre como parte de la naturaleza,
la extensin de los mtodos de observacin y experimentacin deba ser una lgica
consecuencia, por tanto el estudio del proceso del conocimiento es un hecho tan propio
de la naturaleza como cualquier otro y debe aplicrsele el mtodo de las ciencas
naturales. Por eso expresaba que "empezar por la fsica, o en general por las ciencias
naturales, es empezar por e) principio: el hombre naturalmente se siente arrebatado a la
contemplacin de los objetos externos por el sinnmero de sensaciones con que ellos
asaltan todos sus sentidos: as forzosamente ha de comenzar por lo de fuera que por lo
de dentro, mejor dicho, no puede conocer su interior sino precisamente en virtud del
conocimiento de lo exterior"."
En esto se basaba su crtica al eclectismo demostrando que era insostenible una
concepcin que partiera simplemente de los llamados hechos de conciencia por s solos,
sin tomar en consideracin su base objetiva. Mientras que el empirsmo que l sostena
se apoyaba en que el entendimiento solo puede desplegarse si se apoya en la base
segura que le ofrece la informacin obtenida por la observacin y la experimentacin. l
reconoca que las sensaciones no son completas y que incluso pueden engaarnos, por
lo que- deben ser rectificadas, pero independientemente de su validez son el nico punto
de partida real del conocimiento. Por lo dems l no vea el sujeto en el procesa del
conocimiento como algo pasivo, sino que al tanto de las ideas de la filosofa clsica
alemana, vea e1 significativo lado activo que constitua el sujeto. Alcanz una visin en
definitiva dialctica del proceso del conocimiento como lo demuestran sus ideas respecto
a lo que consider como "la ley invariable de la razn humana: empezar por lo concreto
para elevarse a lo abstracto; la prctica antes que la teora, para despus-con el progreso
de la ciencia ser fecundada de nuevo por la teora. Este es el eterno crculo de los
conocimientos del hombre; pudiendo asegurarse en ms de un sentido que los adelantos
en las ciencias ms bien se hacen en lnea curva que en lnea recta y la historia de los
descubrimientos los abona, pues a veces se ha estado tocando otro descubrimiento en
virtud de un hecho nuevamente observado, y siguen los investigadores otro rumbo

23

pasando de largo por aquel punto que ms directamente los hubiera conducido a la
suspirada meta"." Esto pone de manifiesto a qu altura haba llegado la gnoseologa de
este representante de nuestra ilustracin y en qu medida sus ideas se correspondan
con los ltimos avances del pensamiento filosfico universal de su poca.
Luz estableca una diferencia entre conciencia y raciocinio considerando la primera
como la funcin del sentir y menos activa y compleja que la segunda. Ella por s sola,
segn su opinin, no llega al conocimiento real aunque es su fundamento bsico si parte
efectivamente de reflejar la naturaleza, pues de lo contrario puede conducir al
subjetivismo, al cual se opone decididamente el filsofo cubano. Por eso recomienda
constantemente confrontar las ideas con el mundo exterior para descontar sus
imperfecciones, de lo contrario se puede construir castillos de ideas falsas como haca el
eclecticismo.
Tal criterio no significa que Luz haya sostenido un criterio positivista del conocimiento y
de la ciencia como ha tratado de fundamentarse. Si en algo se diferencia sustancialmente
su gnoseologa de la del positivismo es, en que siempre se plante como tarea
fundamental conocer las causas de todos los fenmenos. Bien es cierto que en ocasiones
afloran elementos agnsticos en su gnoseologa, que le hacen afirmar que (as ciencias solo
llegan a las causas secundarias, en tanto que las primarias permanecern desconocidas y
en esto se semeja algo al positivismo, en su actitud hostil comn frente a la metafsica, pero
el filsofo cubano no dudaba que el entendimiento poda intimar en la esencia de los
fenmenos, aun cuando siempre quedase un reino de esencias ltimas que solo dios
podFa conocer. La religiosidad de Luz condicion en cierta medida tales elementos
agnsticos, pero en verdad el condicionante mayor est dado en su oposicin a todo
dominio sobre b absoluto como sostena el eclecticismo, a lo que Luz opona la necesaria
relatividad de las ideas y por tanto de toda ciencia. Ahora bien, Luz vio en el proceso del
enriquecimiento del conocimiento cientfico la mayor prueba de que el hombre va ampliando
cada vez ms su horizonte cognoscitivo y reduce en el pensamiento la rica complejidad de
la realidad, por eso aseguraba: "Tan cierto es que cuanto ms adelantan las ciencias, tanto
ms se ensancha el horizonte de la generalizacin, y tanto ms, por consecuencia forzosa,
se simplifica y despeja el vasto campo de los hechos, quedando reducidos los que al
parecer eran ms lejanos e inconexos a un vnculo universal que a todos junta y fraterniza."

24

En verdad la confianza de Luz en el progreso de las ciencias y su enfrentamiento al


eclecticismo sintetizaba su crtica al idealismo de todos los tiempos, por esto aun cuando
aparezcan algunas inconsecuencias en su pensamiento, propias del materialismo
premarxista, esto expresa en qu medida en las condiciones de Cuba la lucha entre los
partidos filosficos corrobora la necesaria correspondencia entre el progreso en las ciencias
y la cultura en general con el desarrollo del materialismo filosfico. El hecho de que se haya
apoyado en Bacon y Locke y haya defendido hasta sus ltimas consecuencias el mtodo
experimental no solo tena una extraordinaria importancia filosfica, sino que constitua la
base para que la ciencia moderna hiciera su entrada en aquella atrasada isla y el progreso
cientfico-tcnico demandase cada vez ms la emancipacin nacional y social de la cual
Caballero, Varela y Luz eran sus precursores filosficos.

25

Partiendo de tales presupuestos podemos arribar a las siguientes conclusiones:


1. Nuestra ilustracin no solo fue el producto y reflejo de las nuevas relaciones
socioeconmicas que se gestaron en Cuba a fines del siglo XVIII e inicios del XIX,
sino elemento catalizador de nuevas inquietudes sociopolticas, de lo que se desprende la interdependencia entre el reformismo filosfico de Jos A. Caballero con el
reformismo poltico, la radicalizacin del pensamiento filosfico que se inicia con
Flix Varela con su independentismo y fa profundizacin y enriquecimiento de la
filosofa cubana con Jos de la Luz y Caballero, quien se convertira en el maestro de
la generacin encargada de lanzarse a la guerra por la independencia.
2. La lucha contra la escolstica y el ec0ecticismo expres de modo su gneris la
forma en que se reflej !a lucha entre el materialismo y e! idealismo. Y si bien esta
lucha no expresa toda la riqueza del enfrentamiento filosfico, revela su esen cia
mediante mltiples manifestaciones, entre las cuales se encuentra el hecho de que
nuestros fundadores de la filosofa cubana, aun cuando no se declararon partidarios
abiertos del materialismo, en ltima instancia llegaran a coincidir con sus tesis
gnoseolgicas fundamentales. Esto hizo que Luz Caba llero llegase e afirmar que era
"falso que el empirismo condujera al materialismo, pero si de ah se deriva
independientemente el materialismo, todos los hombres tienen que ser forzosamente
materialistas, porque esa es una verdad tan demostrada, que se hace necesario
rendirse a la evidencia".`
3. Nuestros fundadores contribuyeron con su filosofa a estimular la investigacin
cientfica y la experimentacin y a tratar de poner nuestro pensamiento filosfico a la
altura de la nueva poca. Nos ensearon a pensar con cabeza propia y a romper con
los esquemas de pensamiento importados que no se correspondan con nuestras
exigencias histricas, de ah que se rechazara no solo el escolasticismo y el
eclecticismo, sino hasta la propia filosofa clsica alemana, que Luz Caba llero
conoca con profundidad, pero decidi no propagar en nuestro pas. Estos
constituyen algunos de sus principales mritos histricos. y por eso sus nombres
ocupan un lugar de honor en la historia de la filosofa latinoamericana.

26

Notas
1 Lenin, V,I. "Bajo una bandera ajena". Obras completas. Editora Poltica, La Habana, 1963,
t. XXI, p. 142.
2

-,

Vase Monal, I. "Breve bosquejo de la filosofa en Cuba hasta el advenimiento de la


revolucin". Lecturas de filosofa- Editorial Estudios, La Habana, 1968, p. 114.

3 Ternevoi, O. C. La filosofa en Cuba (1790-1878). Editorial da Ciencias Sociales, La


Habana, 1981, p. 58.
4 Monal, I. Cuatro ensayos interpretativos. Editorial Pueblo y Educacin , La Habana, 1974,
p. 51.
5 Varela, F. Lecciones de filosofa. (Biblioteca de autores cubanos.) Editorial de La
Universidad de la Habana. La Habana, 1961, t. 1, p. 137.
6 dem, p. 29.
7 dem, p. 58
8 dem, p. 85.

27

dem, pp. 32-33.

10 Lenin, V. : "Materialismo y empiriocriticismo". Ob. cit., t. XIV, p. 125.


11 Varela, F.

Lecciones de filosofa. (Biblioteca de autores cubanos.) Editorial de la

Universidad de la Habana. La Habana, 1961, t. 1, p.137


12 dem, pp. 268-269.
13 J. de la Luz y Caballero: La polmica filosfica. Editorial de la Universidad de La
Habana, La Habana, 1946, t. I, p. 45.

14 dem.
15 dem, p. 22.
16 dem, p. 111

28

17 dem, p. 97.
18 dem, t. V, p. 35.

29

SIGNIFICACIN DE LA OBRA DE ENRIQUE JOS VARONA EN LA FILOSOFA


CUBANA
Los aos de fecundidad filosfica de Enrique Jos Varona (1849-1933) se enmarcan entre
la octava y la novena dcada del siglo pasado, hecho este que se puso de manifiesto no solo
por los resultados de sus significativas conferencias filosficas que sobre lgica, psicologa y
moral pronunciara entre 1880 y 1883, sino por el dedicado empeo autodidctico de situarse
al tanto del desarrollo del pensamiento filosfico mundial. Varona fue, y parece que tom
conciencia de ello, el digno heredero de la tradicin filosfica cubana que haba partido de Jos
Agustn Caballero, Flix Varela y Jos de la luz y Caballero hasta llegar a su destacada labor
filosfica, que le hizo convertirse en la figura finisecular ms relevante en el pensamiento
filosfico cubano, que entroncaba con el restante movimiento positivista que por esos aos
predominaba en Latinoamrica. El filsofo cubano, si no el mayor, puede ser considerado junto
a Jos Ingenieros (1877-1925), uno de los dos mximos representantes de esta corriente del
pensamiento en nuestro continente, dada la profundidad y originalidad de sus ideas.
Varona tuvo ante s la disyuntiva que se les presentaba a todos aquellos que en nuestras
tierras se identificaron con el positivismo, esto es, o defender las dogmticas ideas de Comte
-como lo haba hecho el cubano Andrs Poey-, o tomar la otra senda, la que presentaba el
positivismo ingls.

30

El deseo de conocer todos los adherentes de la doctrina que profesaba me llev a


estudiar a algunos filsofos ingleses designados en Francia como positivistas. Me
encontr en un mundo nuevo. La escuela inglesa era sin duda positivista, pero sin haber
pasado por Comte."
Esto no signific que Varona echase por la borda todas las ideas deF filsofo francs.
Ahora bien, lo- primero que censur Varona en Comte fue el no haberse mantenido; com*
al inicio de su obra, fiel al mtodo inductivo; mtodo que segn nuestro pensador era el
resultado consecuente del desarrollo de las ciencias naturales y la filosofa. Esto, sin
duda, separaba a Varona del fundador del positivismo --pero no lo separaba del
positivismo mismo-; quien ya haba desarrollado con Mi11 el mtodo inductivo, rechazaba
el carcter dogmtico, autoritario del comtismo; y en especial su pretensin religibsa: Pensaba que la llamada ley de los tres estados: no haba sido ms que el producto de una
observacin imperfecta e inconsecuente. La aguda pluma de Varona se dirigi contra la
clasificacin comtiana de las ciencias, la cual, partiendo del punto de referencia del grado
de generalidad de cada ciencia; situaba en la cspide a las matemticas, argumento que
el filsofo cubano, acorde con el criterio spenceriano, no acept, ubicando en su lugar a la
lgica.
En relacin con Spencer, Varona pensaba que haba continuado dignamente la obra de
Comte, en especial, mediante la elaboracin sistemtica de la sociologa: De Spencer
Varona tom su evolucionismo, su teora dei equilibrio, su seudodialctica de lo
homogneo indefinido a lo heterogneo definido, las ideas fundamentales de sus
concepciones ticas y sociolgicas, su extremado fisiologismo y biologismo, su
darwinismo social, su liberalismo y su individualismo, matizado por la teora del
egoaltruismo. Admir la gran erudicin del pensador ingls y tom conciencia de la
necesidad de un vasto conocimiento mundo para poseer una concepcin lo ms acertada
de l. Spencer, Varona encontr respuesta a muchas de sus indes psicolgicas y
pedaggicas.
igual que Stuart Mill, Varona, otorg especial atencin la lgica inductiva que le conduca
al empirismo: La premisa que parti el filsofo cubano para, aceptar y desarrollar

31

estos criterios fue el reconocimiento de la uniformidad de 1 naturaleza, es decir, ms


que preocuparle el problema de objE tividad de los fenmenos naturales y sociales -de
la cual n tenia dudas--, parti de que estos estuviesen regidos por E yes uniformes.
Siguiendo el postulado positivista, Varona tom como punt de partida gnoseolgico
los hechos: "recojamos hechos par adquirir ideas", Z recomendaba aunque conoce que
"los hecho lo prueban todo. Los hechos no prueban nada. Segn te ron pas (as narices
contra el objeto o te encarames en el Pic Turquino" ,3 poniendo de esa forma de
manifiesto las limtacic nes propias del empirismo positivista. Una consecuencia d recta
de) empirismo era el agnosticismo del que Varona s pudo librar, aun cuando afloran en
su gnoseologa algunos ra: gos que bien pudieran identificarla como un agnstico. Sin
en bargo, su confianza en que el hombre dominara las fuerzas d ta naturaleza le
hicieron superar este rasgo propio del posit vsmo. Sus profundos anlisis sobre !as
relaciones pscofisic lgicas problema este an no resuelto por la ciencia de s poca le
indujeron a dejar atrs los marcos de la gnoseologi positivista.

32

Varona estaba convencido de que ta toma de conciencia d nuestra limitacin temporal


en el proceso dei conocimiento n debe menguar nuestros esfuerzos en la bsqueda de
la verdac la cual nos reafirma en las mltiples actividades de este mu do. De aqu la
satisfaccin que se siente cuando sin humil
ni arrogancia podemos afirmar que se entrev algo, que sabe.
La obra filosfica de Varona encierra en ltima instan una postura materialista frente al
problema fundamental de filosofa y esto se puede apreciar sobremanera en algo lo
diferenci notablemente del positivismo: su atesmo. chos de !os dirigentes de nuestro
proceso de liberacin nac nai se percataron del extraordinario papel que representaba
Iglesia para el dominio espaol y consecuentemente lanza sus ataques directamente
sobre esta milenaria institucin. ellos cabe destacar a! mximo exponente de nuestras
que por la independencia, Jos Mart, quien puso de manifiestotodo momento su
marcado anticlericalismo.

33

Si bien es cierto que la postura anticlerical fue elemento comn no solo de las
personalidades polticas sino tambin wtre las intelectuales de fines del siglo pasado en
nuestro pas, no. sucede as con las ideas atestas, ya que es comn encontrar figuras
que se declararon abiertamente anticlericales sin que por ello renunciaran a sus creencias
religiosas. Esto conduce a pensar que resulta mucho ms meritoria la valoracin de
aquella personalidad en la que se conjugan ambos factores. Tal es el caso de Varona
quien, desde que irrumpe en la vida nacional a travs de su labor filosfica y cientfica,
junto al anticlericalismo dej siempre impreso el sello de su convencido atesmo.
No cabe duda de que, al igual que en la Alemania de la cuarta y quinta dcada deJ siglo
XIX, como seal Engels; la lucha contra la religin era una batalla poltica, en la Cuba de
fines de este siglo, cuando se emprenda el proceso de emancipacin nacional, el
enfrentamiento con la religin y la Iglesia tambin tena una profunda significacin
poMtica. Mayor valor tendran esos ataques cuando iban dirigidos no solo contra el
aparato institucional de las religiones sino contra !a esencioi, races y funcin de la
concepcin religiosa del mundo.
La significacin de la labor atesta y anticlerical d Varona no ha sido valorada
suficientemente por cuanto la historia burguesa ha querido intencionalmente ocultar o
subestimar este ~rtante aspecto de la filosofa varoniana, ya que, como seala con acierto
Carlos Rafael Rodrguez l en este sentido a Varona no se le puede combatir con las
mismas armas que a los., marxistas y la mejor forma que han encontrado ha sido
pasarpor alto estas ideas.
Varona durante su infancia recibi la correspondiente $duaacin religiosa en las escuelas
Pas de Camagey, su ciudad I. Lgicamente, la influencia de esta formacin se evidencia
sus aos juveniles, cuando publica sus primeros artculos sticos en el rotativo de esa
ciudad: El Fanal. Pero duel perodo de la Guerra de los 10 Aos se somete a una vida de
estudios en forma autodidacta en la que se en contacto con los clsicos de la literatura y
la filouniversal y, lo ms importante, con los ltimos adelantos ciencias naturales, en
especial con la teora de la evo

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(ucin de Darwin. El resultado de esta labor fue la ruptur con sus creencias religiosas.
Terminada la guerra se incorpora activamente a la vida poi tica y cultural del pas y ya
en 1879 deja sentada clarament su posicin atesta cuando publica uno de sus primeros
trabajo de carcter filosfico: La evolucin psicolgica. En l expr( saba que "hoy
sabemos cun deficiente es ese presunto crei dor de orbes, en cuyo loor ya ha quemado
tanto incienso 1 humanidad endiosada" e Ya aqu expresaba por vez primera s profunda
concepcin atesta del mundo y entraba analizar E problema como un objeto especial de
la investigacin cientfic:
En definitiva una posicin atesta en cierta medida impc una concepcin no solo
materialista, sino tambin dialctici ya que supone no admitir una fuerza exterior en el
deveni del mundo, sino concebirlo en su unidad material y en autc desarrollo. Este hecho

35

diferencia notablemente a Varona d los fundadores del positivismo. Si bien Comte haba
criticad el cristianismo y otras religiones por considerarlas sistemas e: peculativos, es
menos cierto que errneamente concibi t retigin como ta fase primaria de ta evolucin
de la humanida en correspondencia con su falsa teora de los tres estadios d la evolucin
de la humaridad y como etapa necesaria dei prc ceso del conocimiento humano. Por otro
lado. Comte rechaz las religiones creando una nueva religin no menos reacck naria que
las dems que estimulaban en las masas e( espfriti de sumisin y conformidad.
Por otra parte, Spencer aspiraba a dar punto final a la i conciliable contradiccin que
existe entre la ciencia y la gin. Pero su solucin era tan til como imposible por consista
en apoyar la fe religiosa sobre la base de los lantos cientficos. Segn el filsofo ingls
cuando el cent se enfrenta los misterios de la naturaleza, ante lo cogno bte; dirige sus
pasos hacia la religin. El agnosticismo hizo Spencer abandonara el terreno de la ciencia
y pasara al de religin: No es esta la posicin de Varona. El filsofo cu tuvo siempre una
extraordinaria confianza en los avances' la ciencia.
La concepcin de Varona es radicalmente nueva en este pecto respecto tanto a Comte y
a Spencr, como a los

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sentantes del positivismo en su segunda etapa, los empir+ocriticistas y pragmatistas,


quienes en lgica correspondencia con el retorno burgus a la religin en la poca
imperialista conciliaron sus ideas con el ms vulgar clericalismo.
Marx y Engels establecieron que el atesmo es una manifestacin tpica de las clases
progresistas y en particular esto se aprecia en forma ms aguda en la poca de ascenso
de la burguesa cuando, junto a las banderas antifeudales de libertad e igualdad,'esta
clase enarbola las consignas del anticlericalismo y el atesmo. En nuestra situacin este
hecho est ligado a nuestro proceso de liberacin nacional y a las aspiraciones de los
idelogos burgueses, como Varona, de dar libre paso a las relaciones capitalistas de
produccin.
La burguesa europea de fines del siglo pasado haba ya demostrado su carcter
reaccionario desde su traicin durante las revoluciones de 1848-1849 y la clase obrera
internacional haba puesto de manifiesto su pujanza con la difusin de las ideas del
socialismo cientfico, la fundacin de la I Internacional y la mxima expresin de las
luchas de las masas populares en ese perodo: la Comuna de Pars. Esta burguesa no
poda continuar estimulando el atesmo y el anticlericalismo como antes lo haba hecho
porque estos eran un arma que so volva ahora contra ella misma. Pero no era esta la
situacin de la burguesa latinoamericana y en particular de la cubana en la segunda
mitad de este siglo. Los pueblos latinoamericanos no haca mucho que se haban
emancipado del colonialis= mo espaol y portugus, las relaciones feudales de
produccin deformadas por formas esclavistas an predominantes en la mayora de los
pases y la lucha por alcanzar el predominio de las relaciones capitalistas de produccin
en esas condicio ~s era una labor progresista por cuanto significaban la im~tacin de una
forma superior de produccin.

37

En el caso especifico de nuestro pas, donde el colonialismo ol an se mantena, esta


empresa tena una mayor slgin, y las manifestaciones atestas y anticlericales do
idelogos de nuestra burguesa y en particular de Enrique Jos Varona.
Rasgo comn de! atesmo ha sido siempre revelar solamente fas races gnoseolgicas
de la religin, ya que la posicin de clases de los filsofas burgueses les impide revelar
sus races sociolgicas. Solo la filosofa marxista-leninista ha dado respuesta acertada al
problema M origen y la esencia de la religin al descubrir los dos lados del problema.
Si bien algunos filsofos burgueses han adoptado una postura materialista frente a (a
religin, haciendo depender las ideas religiosas de la vida material, al concebir la religin
solo como producto de la impotencia humana ante las fuerzas desconocidas; cuando han
llevado su anlisis al plana social; caen en el idealismo al otorgarles a las ideas religiosas
una posicin que en realidad no paseen en la vida social. Algunos como Feuerbach y
Comte llegaron a considerar la religin como especie de motor de la historia, no fueron
capaces de comprender que las ideas religiosas desempean un papel secundario en la
sociedad y que si en determ4nados momentos de la historia de la humanidad han
desempeado un papel ms activo, ha sido siempre como reflejo tergiversada de las relaciones materiales y en especia! de !as relaciones econmicas, que son, en ltima
instancia, las determinantes en el desarrollo social. Estos filsofos no revelan el carcter
clasista de (a religin no pueden indicar cmo esta ha sido un valioso instrumento de las
clases dominantes para perpetuar su poder sobre las masas populares embrutecidas.
Cul fue la posicin de Enrique Jos Varona ame esta problemtica? En primer lugar,
el filsofo cubano siempre recalc el hecho de que las ideas religiosas han surgido y se
regeneran cuando la humanidad padece de( terrible mal de la ignorancia. -Por eso
escribe: "El hambre, dbil y limitado ante lo objetivo, que lo sacude y lo aterra con fuerza
irresistible, se siente posedo de una especie particular de terror que se ha llamado
religioso y que tiene tantas formas como grados hay en la escala de la civilizacin."'
Pero donde mejor aparecen sus ideas sobre el origen de la religin es en sus
conferencias filosficas sobre moral, dictadas en 1882: "'El hombre de las primitivas
edades ignorante y dbil, por su inexperiencia se encontraba amenazado de tan
tremendos y desconocidos peligros, tan incierto de la hora prxima, tan pequeo ante las
fuerzas de la naturaleza, que no poda dejar de sentirse anonadado. Todo lo que se le pre-

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sentaba como una revolucin de aquel inmenso poder desconocido, todo lo que a su
imaginacin sobreexcitada; pareca el xito de cualquier empresa, de aumentar sus fuerzas
de cualquier manera y por cualquier medio, sombra, sueo, animal poderoso, o extrao,
objeto brillante, desconocido, espritu de un muerto, etc., se apoderaba de su nimo con
incontrastable imperio, ya le serva de aguijn de impulso. Ese mismo sentimiento de
sumisin y admiracin que lo llevaba a obedecer ciegamente al caudillo fuerte y sagaz que
proporcionaba a la tribu bienestar y seguridad, ese mismo temor que no lo dejaba pensar
siquiera en volverse contra sus castigos, mezclados y confundidos con todo lo que tiene de
depresiva para el espritu la presencia o la idea de lo desconocido, dominaban por completo
el nimo del hombre primitivo en sus relaciones con el mundo objetivo que se le
presentaba, por parte o en conjunto, como una inmensa personalidad."
Se aprecia en estas palabras cmo Varona plantea el proceso de enajenacin que da
lugar a la aparicin de la concepcin religiosa del mundo en el hombre primitivo. Incluso en
este proceso no se le escapa el factor social; pero tergiversa su esencia presentando como
"sentimiento de sumisin" lo que fue la dura imposicin de los primeros explotadores del
hombre. Sin embargo, llama la atencin el hecho de que el filsofo cubano se percata de la
necesidad de considerar el elemento social a la hora de analizar el origen y la esencia de
las ideas religiosas. Precis que desde el fetichismo ms grosero hasta el desmo ms
depurado, todas las relaciones entre el hombre y sus dioses estn vaciadas en el molde
social.'
Ahora bien, lo que resulta realmente valioso es su aprecia cin sobre los
vnculos de las ideas religiosas con los intereses de las diferentes clases sociales: "Cada
clase o cada casta, segn las condiciones en que se encuentran colocadas, favorable en
grado muy desigual para los progresos ulteriores, ir formndose sus opiniones y les ir
dando cuerpo en costwnbres especiales; conservar con mayor o menor tenacidad ia
supersticiones primitivas, les dar o no una forma ms onal, modificar en fin la creencia
religiosa, al parecer comn; concebir 1a ley y la obligacin civil y poltica de divorsa
manera, pues de diversa manera obra sobre cada una y como consecuencia de todo esto
su manera de educar y trasmitir las nociones adquiridas por la educacin ha de variar de
una a otra; y as llegan las que coexisten en un mismo grupo a diferenciarse en su
manera de vivir, de hablar y aun de gustar .los placeres estticos."*

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Aqu se pone de manifiesto ta aguda sensibilidad cientfica de Varona, que te sirve para
captar la esenci que se esconde tras .,el fenmeno. A1 plantear este problema, a nuestro
juicio el pensador cubano se sita en un plano superior al dei atesmo burgus en este
aspecto, pues reconoce abiertamente en qu ,medida la clase dominante de una ~edad
dada acomoda las -ideas -religiosas a sus intereses de ciases. Como es apreciable, no
solamente se refiere aqu a las ideas religiosas sino a ideas jurdicas, las ideas polticas,
etctera.
As vemos como la posicin de Varona frente al problema del origen y esencia de la
religin revela rasgos especficos en relacin con otros representantes dei atesmo
burgus que le hacen ocupar un lugar superior a1 presentar (a funcin socia) de las ideas
religiosas y el uso que a estas le da la clase dominante de cada sociedad. Pero no por
esto podemos pensar que Varona adopta una posicin consecuentomente materialista en
el plano social; ya que comete el mismo error que los dems atestas burgueses al darle a
ta religin un papel que no ha desempeado en la historia de la humanidad. Al concluir su anlisis sobre la religin. Varona sealaba: " hemos visto el gran elemento social que
daba tono a este sentimiento deroso y tenso: Sea o no ilusorio, poco importa. Este ifusi
ha movido a! mundo..." Esta es une prueba de que la - co cepcin de Varona en el estudio
de la sociedad no rebasa los marcos del idealismo filosfico a pesar de sus Incon
cuencias qu'e apareceran con frecuencia en los, rasgos materialistas.
Por otro lado, Varona percibi la estrecha relacin que existe entre la religin y el
idealismo filosfico: Por eso sus ques contra los sistemas morales dogmticos van dirigi
tambin contra la filosofa idealista. En ms de una ocas revel el estrecho vnculo
existente entre los sistemas filosficos idealistas -a los que, siguiendo el criterio positivista
llamaba metafsicos- y las ideas religiosas. "Los telogos muerden a los metafsicos. Pero
la teologa y la metafsica son dos mellizas acostadas en la- misma cuna y cubiertas con
los mismos paales." Pero Varona diferenciaba claramente los fundamentos de ambas
concepciones, porque, como es conocido, la religin, aun cuando mantiene un estrecho
vnculo con el idealismo filosfico, no se identifica totalmente - con l. puesto que sus
bases no son racionales sino fidestas. "Los creyentes -escribe en 1923- colocan sus
fantasmas luminosos en una gran regin escondida que Ilaman la fe. Sus races se

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afianzan en el corazn, no en la inteligencia. Dulces quimeras, pero quimeras


indiscutibles, como irreales:" "
La crtica de Varona al carcter insostenible de las ideas religiosas est presente en
toda su obra filosfica. Para l, "toda la teologa es un chapoteo de lo absurdo""
Considera que "las grandes religiones y las sectas que pululan en torno suyo disputan
fpriosamente por los centmetros de absurdidad, en ms o menos, que cada uno
contiene"'' En verdad, el elemento de ilogicidad es tpico de todas las religiones y ha sido
reconocido, incluso, por los propios telogos, como es el caso de uno de los
representantes del cristianismo primitivo, Tertuliano, cuya mxima "creo porque es
absurdo" es clsica en la historia de esta religin.
Una crtica de esta ndole contra la religin, como forma especfica de la conciencia
social no nos debe conducir a una subvaloracin de las ideas religiosas, ni de su
fundamento filosfico en la historia del pensamiento universal. En este aspecto es
necesario recordar la profunda valoracin leninista que indica: "Y el oscurantismo clerical
(idealismo filosfico), por supuesto, tiene races epistemolgicas, no carece de fundumento; es, sin duda, una flor estril, pero una flor que crece ea el rbol vivo del
conocimiento humano, vivo, frtil, autntico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluto." "
Debemos sealar que las ideas religiosas a la vez que han ido un obstculo al
verdadero desarrollo de la ciencia, camente pueden considerarae pasos de avance en el
pro- , de desarrollo del pensamiento abstracto del -hombre priy en especial esto lo vemos
al analizar cmo la aparicin del monotesmo signific el paso a un proceso de sntesis
supeetrior de las abstracciones: El elemento negativo de este proceso radica en el
divorci que llega a establecerse entre esas abstracciones y la realidad y en el hecho de
que ellas no reflejan acertadamente las relaciones existentes entre el hom bre y Ira
naturaleza y entre los propios hombres.
El
resultado de este distanciamiento es que la religin se aleja siempre y cada vez ms de
la verdad objetiva y de la ciencia. Varona comprendi esto cabalmente, estaba conven cido de que ninguna de las religiones puede conducir al hom bre al camino de la verdad,
a la correcta correspondencia de sus ideas con la realidad, por eso afirm: "El
cristianismo es la verdad? No, ni el mahometanismo, ni el mosasmo, ni el budismo.

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Pero resulta que en materia de religin, la verdad no tiene voz en el captulo. Quien
habla y dogmatiza y ordena con mero y mixto imperio es el sentimiento."" El filsofo
cubano comprenda que las ideas religiosas constituyen una imagen deformada del
mundo objetivo y que precisamente una de las formas de cambiarla es propagando la
verdad cientfica. La labor de Varona en este sentido fue muy significativa, ya que
propagandiz a travs de mltiples vas los ltimos adelantos de la ciencia de su poca.
Entre estas vas se destacan su labor publicista en la Revista de Cuba y la Revista
Cubana y su trabajo docente en la Universidad de la Habana. En el terreno de la
psicologa no soto propag sino que contribuy con originalidad al desarrollo de esta
joven ciencia. Su slida cultura y sus amplias fuentes de informacin le per mitan estar
al tanto de los ltimos adelantos de las ciencias naturales, en especial de la fsica, ta
qumica, la biologa, y la astronoma.
Cada conferencia, cada libro, cada artculo periodstico de Varona iba cargado no solo
de profundo saber cientfico, sino tambin de una esclarecida concepcin atesta, que
poda ser fcilmente reconocida por sus lectores. No podemos conjetu rar sobre la
posible influencia de estas ideas varonianas sobre los que se ponan en contacto con su
concepcin del mundo, pero al menos tendremos que aceptar que una figura de tan alto
prestigio en el ambiente cultural cubano y latinoamericano de esa poca lgicamente
hara sentir su influencia, especialmente sobre la juventud que lo admiraba tanto y que
estudiaba su pensamiento.
Otro aspecto sobre el cual fij su atencin Varona fue el espritu de sumisin que inculca
la religin a los hombres. Este elemento es significativo porque denota hasta que punto fue
capaz el filsofo cubano de percatarse de las nocivas consecuencias de la religin sobre
las masas populares. Al analizar este aspecto en 1923, escriba: "El cristianismo, condenado al suicidio, somete al hombre a la ms cruel esclavitud la de una vida intolerable.""
Plantea claramente cmo el hombre bajo el velo mstico de la religin no intenta salir de su
status y se mantiene pasivamente en este mundo para tener derecho recibir los
beneficios de un imaginario mundo celestial. Los fundadores del marxismo llamaron la
atencin sobre esta consecuencia de la influencia de la religin, pues las clases dominantes
de la sociedad donde ha prevalecido la explotacin del hombre por el hombre han
estimulado, siempre las ideas religiosas para obtener resultados satisfactorios en el plano

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ideolgico, manteniendo a las masas populares amedrentadas y sometidas, lo que se


revierte consecuentemente despus en el plano econmico.
Las religiones siempre han situado al hombre en una incmoda posicin escptica ante
su futuro inmediato. Ellas pretenden dar solucin a los males que afligen al hombre
mediante el escape hacia la espiritualidad. Ninguna religin ha mantenido como
fundamento terico el optimismo con relacin al porvenir inmediato de este mundo. Todas
ellas han explotado la ignorancia de las masas embrutecidas para estimular la desconfianza
y el pesimismo, los cuales tienen sus causas no en el pensamiento humano sino en las
condiciones materiales de existencia a que se ve obligado el hombre en las sociedades de
clases. La inseguridad econmica y social constituye un favorable terreno de cultivo para
introducir las ideas religiosas con sus pretendidas esperanzas de "salvacin". En esencia, !
as religiones se asientan siempre sobre los pilares del escepticismo y el pesimismo, y
Enrique Jos Varona fue capaz de percatarse de esta significativa caracterstica, al
expresar en 1917 que "la base de toda religin es pesimista"." Tal vez ra pensarse si existe
alguna relacin entre este factor y los rasgos escpticos y pesimistas que son frecuentes
en el pensamiento varoniano durante este perodo. En rigor puede plantearse que tienen
en ltima instancia causas similares que descansan en la base econmica de la
sociedad y en particular en la situacin de inestabilidad que se presenta en la socie dad
burguesa en ese perodo y que se agudiza con el inicio de la crisis general del
capitalismo. Pero las soluciones que brinda la religin y las de Varona son muy
diferentes, l saba que la solucin a los problemas sociales no se encontraba en lo
"celestial" sino en lo terrenal, y en un inicio su postura reformista lo hizo proponer
solucionar los problemas sin alterar en esencia el rgimen capitalista, aunque al final de
su vida percibi que tal solucin era tan irreal como imposible.
Por otra parte Varona se percataba de que jurrina las falsedades sostenidas por las
religiones estaba el veneno poltico. Revelaba la inconsistencia de los dogmas ticos
tanto del cristianismo como de otras religiones e indicab cmo estos podan ser
interpretados en un sentido o en otro segn los intereses de cada una de ellas. Ejemplo
de esto es su objecin al aforismo cristiano que expresa: "paz en la tierra a los hpM bres
de buena voluntad" al que responde: "Ay, por qu e mensaje divino ha de tener una

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pierna ms larga que la . otra? A los de buena voluntad, y a los que sean o me parezcan
o se me antojen de mala.
As pona de manifiesto el hecho evidente de que cada mxima religiosa puede ser
entendida de acuerdo con el punto de vista subjetivo, a pesar del carcter dogmtico y
absoluto de los sistemas tico-polticos de la religin y en especial del cristianismo.
Como acertadamente precis Ral Roa: "su nfasis en el im perio omnipotente de la
ciencia y su destierro de Dios en la interpretacin de la realidad humana, natural y
social, trasunta, obviamente, su ideario poltico" ~ Su posicin atesta y anticlerical
estaba conscientemente vinculada a su ideologa poltica, a su defensa del proceso de
liberacin nacional de nuestro pas. De aqu que prestara atencin particular al
enfrentamiento contra el clero catlico, el cual inculcaba en los cubanos la idea de la
aceptacin del poder colonial espaol. Refirindose a ello Varona indicaba: "El clero
catlico depende de un soberano, es en todo sentido, monrquico; todo en l, en su
mentalidad, en sus costumbres, en la prctica de su vida, est sometido a un poder
desptico, el- ms desptico del mndo occidental, y aspira a moldear tanto su cerebro
como sus hbitos exteriores." 22
Las ideas independentistas estaban en abierta contradiccin con !as mantenidas por el
clero, puesto que este era en su totalidad espaol. Incluso una vez lograda la
independencia de Espaa, el clero mantuvo su poder tanto en la vida econmica como en
el plano ideolgico. Varona haba saludado lo que consider una de las conquistas ms
importantes de la guerra de independencia, la total separacin de la Iglesia del Estado; pero
comprenda que mientras el clero mantuviese sus privilegios as como sus nexos con los
poderosos peninsulares, que mantenan el control de varios sectores de la economa cubana, y su predominio ideolgico sobre la mayor parte de la poblacin cubana, la lucha
sera difcil. Varona se opuso al control que mantena la Iglesia. sobre los cementerios, a
que los funcionarios civiles asistieran a la iglesia durante los matrimonios y se lament del
poder que ejerca esta situacin sobre nuestro pueblo, fundamentalmente sobre las
mujeres. Al proceso de ofensiva ideolgica desatado por el clero catlico en Cuba una vez
establecida la repblica mediatizada, Varona lo denomin "la reconquista", genuina
expresin del real objetivo de los intereses econmicos de Espaa.

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Al filsofo cubano le preocupaba extraordinariamente-el dao que causaba la Iglesia al


pueblo cubano. Su aspiracin era una sociedad en la que la ciencia y la educacin
ocupasen un primer lugar, en la que el hombre se sintiese liberado de los prejuicios
religiosos y alcanzase confianza en sus propias fuerzas. Esto no lo poda asegurar una
sociedad en la que la Iglesia disfrutaba an de un poder casi similar al de los tiempos medievales y en la que se estimulaba el oscurantismo. "En las iglesias abren enormes
ventanales -expresaba el pensador cubano- y los tapan herrnticamente con vidrieras
esplndidas. Smbolo transparente. Gran apariencia de aire y luz; gran rea~ de
confinamiento y sombras.` Solo eso puede asegurar Iquier religin, estimular la ignorancia,
la inseguridad y el mismo ante el futuro humano. Si bien la solucin brindada por Varona a
travs de la difusin de la ciencia y la cultura, en general era insuficiente por- cuanto !a
verdadera forma de combatir las ideas religiosas consiste en transformar revolu cionaramente
la sociedad que las engendra, es decir, erradcar los males sociales que sirven de marco propio
para la penetra cin de las ideas religiosas, no es menas cierto que en las con diciones de
Cuba -tanto durante la poca colonial, comc durante las primeras dcadas del presente siglo-,
la labo! atesta del filsofo cubano, aun cuando est enmarcado dentrc de los parmetros del
atesmo burgus, resultaba muy meritoria.
S bien Varona no escrb muchos trabajos dedicados especfcamente a los problemas
sociolgicos -los de mayor sg nificacin fueron El bandolerismo (1888) y E! imperialismo a h
luz de la sociologa (1905)- en toda su obra filosfica, literaria docente y poltica se expresan
sus criterios sociolgicos. St labor como profesor de sociologa de !a Universidad de la Ha bana
le hicieron abordar mltiples problemas en este terreno que desgraciadamente no fueron
recogidos para su publicacin A pesar de que no escribi un texto sobre esta materia y para la
docencia emple la obra del norteamericano Franklin Gid dings, Fundamentos de sociologa,
no cabe duda de que pus( de manifiesto su originalidad en sus conferencias y gan am plio
prestigio entre algunos alumnos y profesores, por lo quf fue considerado, como seala Carlos
Rafael Rodrguez, "ur socilogo que removi la ctedra universitaria".'
Las races de las ideas sociolgicas de Varona parten lg camente del positivismo. Es obvio
que las ideas fundamentale del fundador de esta filosofa, Augusto Comte, del propio concepto
de sociologa dejaron algunas huellas en su pensamiento pero quien influy en mayor medida
sobre Varona en este campo fue Herbert Spencer, quien con su positivismo evolucionista

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marcara la orientacin biologizante en la sociologa burguesa. Varona consider la mayor parte


de su vida a la sociolo como ciencia capaz de descubrir las leyes que rigen la soc dad. No es
menos cierto que en algunos momentos del perodo escptico de sus ltimos aos dud de las
posibilidades de ciencias sociales. Sin embargo, estas manifestaciones no pueden ser
absolutizadas y convertidas en rasgo comn de criterios generales, como han hecho algunos
tergiversadores de su pensamiento.' En verdad Varona, desde uno de sus primeros
artculos en que hace referencia a las leyes sociales "Ojeada sobre el movimiento
intelectual en Amrica" (1876), asegura que "ia historia ha llegado, gracias al genio ingls,
a ser hoy una verdadera ciencia social".' Y tres dcadas.despus, an sostiene: "mi tema
es el imperialismo, pera studiadc a la luz de ta sociologa, estudiado a la luz de una
ciencia, cuya materia es antigua, como lo son las preocupaciones de los hombres
agrupados para vivir en sociedad: aunque sea nuevo su nombre, y nuevos sus
procedimientos de investigacin. A la luz de la ciencia que hoy ocupa el primer plano de
las preocupaciones de los hombres de saber y que va extendiendo cada vez ms su radio
de accin..." 2' As evidenciaba su marcada confianza en las posibilidades de la sociologa,
como arma terica para la interpretacin de la realidad cubana.
El pensador cubano se plante la bsqueda de "las leyes que presiden la vida social", 2'
y unque la formulacin que de ellas hizo no posea un carcter verdaderamente cientfico
el hecho de haberse planteado la investigacin de dichas leyes, a( igual que otros
pensadores nFluenciados por el positivismo por esta poca, era una cuestin meritoria,
ya que al menos como seala I. S. Kon, esta sociologa positivista "reconoce la regularidad del desarrollo social, el carcter progresivo de la evolucin social y la posibilidad de
un conocimiento sociolgico objetivo".' Varona confiaba en esa posibilidad y se dio a la
tarea de estudiar la estructura y funcin de la sociedad a fin de proponer su utilizacin
consciente y de ese modo lograr las transformaciones necesarias en beneficio de la
sociedad cubana.' En todo momento aconsejaba a los jvenes investigadores estudiar la
sociedad cubana en correspondencia con las leyes sociales generales, evitando los
particularismos, pues estos obstruyen la verdadera explicacin cientfica de los fenuenos
sociales. Por esto resulta inadecuada la opinin de IYedardo Vitier segn la cual Varona
"no se demora tanto en los principios generales de la sociologa como en su aplicacin bs

46

hechos de la vida cotidiana".31 Esto conducira a pensar el filsofo cubano se entronca con
la seudocientfica tenia empirista propia de la sociologa burguesa contempo
. En realidad, en toda la obra varoniana se aprecia el sentido de generalizacin
cuidadosa que le caracteriz en toda su labor filosfica. El reconoca que "cuando se
trata de fenmenos sociales, hay que ser muy cautos al generatizar",~ pero esto no
implicaba que- se opusiera a la generalizacin en este terreno. Al contrario, la
consideraba imprescindible, y a) desarrollarla puso precisamente de manifiesto la
originalidad de su pensamiento.
Al enjuiciar los elementos fundamentales que rigen el desarrollo social Varona
sostuvo al principio una concepcin multifactorial; la cual puede apreciarse en 1888
cuando sealaba: "el pas (medio fsico), la raza (herencia tnica), la his toria (herencia
psquica), las costumbres, la organizacin industrial y poltica, la moralidad, la cultura
general, son los factores del desarrollo y crecimiento de los grupos humanos",' sin
especificar aun cul de estos es el determinante. Pero el pensamiento sociolgico
varoniano evolucion al igual que toda su concepcin filosfica general. De ah que aos
ms tarde destacara la importancia del factor econmico en el desarrollo social y
criticara injustamente al marxismo tomando como tesis del mismo la tergiversacin de
que haba sido objeto la concepcin materialista de la historia por parte de algunos
discpulos de Marx y Engels que llev a este ltimo a esclarecer sus verdaderas
concepciones.' En aquella ocasin Varona sealaba: "La teora marxista que hace
depender toda la evolucin social del factor econmico no es sino la exageracin de un
hecho cierto. Las necesidades econmicas y las actividades que estas ponen en juego
no constituyen el nico motor de los fenmenos que presenta una sociedad humana;
pero s estn en la base de los ms aparentes y decisivos.` En verdad su concepcin
coincide con el propio marxismo, por cuanto la concepcin materialista de la historia no
exagera de ninguna manera el papel del factor econmico al considerarlo como el
determinante en ltima instancia en la compleja red de las relaciones sociales. El
anlisis de la situacin socioeconmica de nuestro pas `en esa poca condujo a Varona
a considerar -la significacin especial de tal factor, por eso en otra ocasin expresaba:
"a mis ojos la causa ms eficaz de la inestabilidad que presenta nuestro pueblo desde
hace casi un siglo, ha de buscarse -en su estructura econmica; en los cambios que ha

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sufrido y en en la repercusin de ese hecho capital en los elementos de nuestra vida


colectiva"." Resulta claro que cuando l se refiere a la estructura econmica de la
sociedad no indica explcitamente hacia las relaciones de produccin, pero a qu otra
cosa se refera cuando realizaba sus brillantes anlisis econmicos sobre las causas de
nuestras justas guerras por la independencia, sino como l mismo indicaba a la forma en
que estaba distribuida la propiedad, a la situacin desesperada de la mayora de la
poblacin, etc.? Este criterio alejaba al filsofo cubano de la sociologa positivista en la
medida en que lo acercaba a la concepcin materialista de la historia.
Esto no significa que Varona mantuviese una consecuente posicin materialista
respecto a la vida social, ya que evidentemente se deslizaba hacia el idealismo cuando no
comprenda el papel de la lucha de clases como motor del desarrollo en las sociedades
clasistas y la suplantaba por la teora positivista del progreso social, as como cuando
consideraba modificar la sociedad a partir de un mejoramiento de la educacin y de los
sentimientos humanos. Su concepcin respecto al desarrollo social en los momentos en
que entroncaba con el materialismo, era en su forma contemplativa, ya que aun cuando
reconoca el papel esencial de las condiciones objetivas, materiales de la sociedad en
cualquiera de sus esferas, no se planteaba la accin prctico-revolucionaria del hombre
en la transformacin de ellas, sino que se mantena en las posiciones de un
evolucionismo extrapolado que lo hace adoptar una actitud reformista en la vida poltica.
El predominio de una concepcin evolucionista hizo que Varona no pudiese resolver
adecuadamente la correlacin entre lo social y lo biolgico en el hombre y lo llevase a
compartir en determinados momentos de desarrollo de su pensamiento filosfico algunos
criterios del darwinismo social. Haba partido del supuesto que "en el crecimiento de un
grupo humano, no vemos leyes distintas a las que presiden el crecimiento de un
organismo individual, lo que cambia es la esfera de la accin ms amplia y los resultados
infinitamente superiores".37 Esto significaba que por entonces no comprenda cabalmente
la especificidad del movimiento social, al reducir su complejidad a una interpretacin
biologizante; por eso aseguraba que "la sociedad es un organismo, la correlacin que
existe entre sus partes componentes no permiten que estn daadas las entraas sin que
se resistan las extremidades".' Los elementos de darwinismo social, que podan
apreciarse en sus palabras, constituan una reduccin de una forma superior del

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movimiento de la materia a la que la precede. En esto radicaba su principal defecto, pero


en definitiva esta concepcin parta del reconocimiento de la objetividad de ambas formas
de movimiento lo que puede ser considerada como una forma de materialismo metafsico,
ya que simplifica esas relaciones y no comprende dialcticamente la riqueza de la
multifactica interaccin del hombre y la naturaleza. Por otro lado, se debe apuntar que
esta concepcin constituye un intento de anlisis sistmico del desarrollo social, que en el
caso de Varona se expresa al considerar la existencia de una conexin orgnica entre
cada una de las partes y su significacin en la conformacin del todo, por lo que no
podremos negar tampoco la existencia de algunos elementos dialcticos en su
concepcin, condicionados por el propio evolucionismo.
Toda concepcin socialdarwinista encierra en esencia una postura reaccionaria
porque sirve como instrumento justificatorio de la desigualdad social y de la dominacin
de unos hombres sobre otros por medio de la aceptacin de la lucha por la existencia.
Varona en cierta forma lleg a compartir estos criterios cuando afirmaba que "el contacto y
la vecindad de dos organismos sociales produce entre ellos reacciones ineludibles.
Cuando un organismo ms dbil -y todo organismo que empieza, por (o mismo que
comienza a surgir, es dbil, ms dbil que uno que ya empez y que est adaptado a las
condiciones que le ha permitido su vida- entra en contacto con otro superior, las
relaciones que se establecen entre ellos pueden ser provechosas o dainas al nuevo
organismo, segn la vitalidad que tenga y desarrolle; esto no obedece a ningn plan
poltico, depende de la accin de contacto entre los organismos sociales'?' Partiendo de
esta opinin deba arribar a la conclusin segn la cual en el desarrollo social todo
depende de la lucha natural y lo social quedara en un segundo plano. Todo parece indicar
que hubo ocasiones en la trayectoria ascendente de su pensamiento que zigzague y
afloraron estos elementos biologizantes, como cuando sealaba: "La naturaleza es horrible en
su indiferencia, lo mismo pulveriza la flor esplndida y e1 insecto nacarado, que al guila
caudal y al hombre, coronado de presuncin, homo sapiens. En el perenne y misterioso
combate que libran la creacin y la destruccin, la victoria es siempre de! ms fuerte. Todo
organismo para vi vir necesita destruir a otro organismo.` Est demostrado el carcter
anticientfico de esta concepcin, que en ltima instancia pretende tergiversar la aguda lucha
de clases que se libra en la sociedad capitalista. Engels al respecto expresaba que "por s sola,

49

la concepcin de la historia como una serie de luchas de clases es mucho ms rica en


contenido y ms profunda que la simple reduccin a las diferentes fases, poco variadas entre
s, de la lucha por la existencia"."
Esto no significa que Varona dejase de reconocer la existencia de las clases sociales y de su
lucha, pero en ocasiones las diluy en este combate "natural", en el que de acuerdo con dicha
concepcin la sociedad se autodepura al eliminar a los menos resistentes. Con el objetivo
tambin de alcanzar un mejoramiento social lleg a sostener la falsa teora de los carcteres
adquiridos por medio de la herencia que permitira un perfeccionamiento de las nuevas
generaciones y un progreso en la moral.` El filsofo cubano lleg a valorar ese proceso de
seleccin social como el fundamento sobre el cual descansa la evolucin social. Segn l, la
ley fundamental que rige la vida de las sociedades as como la de todos los organismos en general es "una evolucin incesante, o sea, una adaptacin continuada a las circunstancias
externas, merced a la transmisin hereditaria de los carcteres tiles, adquiridos por
variaciones y modificaciones lentas en el curso de la existencia individual y colectiva"." A partir
de este principio Varona deriva un conjunto de leyes particulares que tambin coincidan en
gran medida con la sociologa spenceriana:
Consideraba necesario conocer el funcionamiento de esas leyes a fin de poder dirigir
cientficamente la sociedad, por lo que recomendaba especialmente a los gobernantes su
dominio a fin de dirigir armnicamente el desarrollo social, ya que segn l el desconocimiento
de las leyes que presidan la evolucin social era una de las causas del malestar reinante en su
poca!' En conformidad con Spencer; Varona consider que en todas partes se produce
"una evolucin constante de lo simple a lo compuesto, de lo homogneo a lo
heterogneo, de lo indefinido a lo definido- y organizado",' y piensa que la "manera de
funcionar de cualquier organismo es la sucesiva diferenciacin y subordinacin de partes,
sistemas y rganos".' Es innegable que estas tesis no carecen de ingenio y pueden
indicar algunos aspectos del desarrollo pero no expresan su esencia, no sealan sus
leyes fundamentales. Estos conceptos resultan imprecisos y no permiten efectuar un ver dadero anlisis cientfico de la sociedad, pues coma indicaba Lenin: "...EI propio concepto
de `diferenciacin', `heterogeneidad', etc., adquiere distintos significados segn a qu ambiente social se aplique..."

41

En verdad esta concepcin desva su atencin del elemento

esencial que define el desarrollo social, es decir, el grado de correspondencia existente

50

entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin de una formacin econmicosocial histricamente determinada.
La teora de la diferenciacin social sirvi a la sociologa positivista para presentar la
desigualdad entre las clases como algo natural. Este argumento de la ideologa burguesa
que pretende eternizar la existencia de las clases se revel en Varona en la ocasin en
que busca sus orgenes en "la distincin progresiva de los rganos que se llaman clases
sociales, que van definindose y acrecentndose cada vez ms, adquiriendo mayor suma
de fuerza y.obligndose recprocamente a concertar sus- acciones para que resulten
eficaces, es su cualidad caracterstica, su regla, la cooperacin; la dependencia recproca
de las partes, que asegura la autonoma de las unidades sociales; la importancia
creciente del individuo en el Estado, la divisin de los poderes y la formacin de una
conciencia y voluntad nacionales" ~ De esta forma pretenda argumentar la necesidad de
una armona entre las clases y evitar todo conflicto que pudiera conducir a .la lucha entre
ellas y a la revolucin social.
Varona consider durante el primer perodo del desarrollo de su pensamiento filosfico
que en la sociedad burguesa se produca un proceso de heterogenizacin que iba
diferenciando cada vez ms a las clases sociales y atomizando en lo individual las
relaciones sociales. En verdad ocurra todo lo contraro, ya que como demostraron
cientficamente Marx y Engels: 'Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin
embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases,
que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.` Y a pesar del carcter
velado que en ocasiones adopta la explotacin del hombre por el hombre en esa
sociedad, escudndose -tras las consignas de igualdad, libertad, derechos humanos, etc.,
el rgimen capitalista es tan antihumano como las anteriores formaciones econmicosociales clasistas y queda excluida cualquier posibilidad de armona entre las clases.
El filsofo cubano consider en aquellos momentos que las clases sociales a las que
denominaba rganos del organismo social necesariamente tienen que interdepender,
cooperar -y sobrellevarse a fin -de evitar los grandes conflictos sociales: las revoluciones.
Su ideologa burguesa lo llev a concebir mltiples frmulas irrealizables para tratar de

51

mejorar aquella sociedad, por la va pacfica y moderna, pero las circunstancias histricas
lo empujaron hacia una mejor comprensin del papel de las transformaciones
revolucionarias. Cuando Varona analiz las causas que motivaban las necesarias guerras
por nuestra independencia las encontraba en las excesivas cargas fiscales, en la enorme
deuda exterior, en la difcil situacin de los productores de azcar, de los sembradores de
caa, en la falta de capital circulante y de crditos para la produccin y como lgica
consecuencia de todo esto el incremento de braceros desocupados. Este estado de cosas
lo condujo a la conclusin de que "la revolucin era solo cuestin de tiempo en Cuba".' Y
resulta significativo que su espritu de moderacn no se convirti en un obstculo para
comprender el carcter de aquella guerra, as a1 ofrecer una valoracin justificatoria de
ella lleg a afirmar: "La guerra -es una triste necesidad: Pero cuando un pueblo ha
agotado todos los medios humanos de persuasin para recabar de un opresor injusto el
remedio de sus males; si apela en ltimo extremo a la fuerza con el Tin de repeler la
agresin permanente que constituye la tirana, ese pueblo hace uso del legtimo derecho
de defensa y se encuentra justificado ante su conciencia y ante el tribunal de las nacio nes." S' De este modo, Varona se fue convirtiendo en uno de los mas grandes
propagandistas de la justeza de nuestra lucha desde las columnas de Patria, al
comprender que sus ideas liberales nunca podran realizarse bajo la hegemona
espaola, como ilusamente haba pensado durante su anterior perodo autonomista y en
este aspecto tambin su actitud lo llevaba a romper con algunos de los principios de su
concepcin evolucionista sobre el desarrollo social.
En definitiva, a l nunca se !e haba escapado por completo el hecho de que el
desarrollo de la sociedad era mucho ms complejo que el de !a naturaleza, de ah que
insistiese en que el hombre deba emanciparse de los mecanismos que pudieran
acercarlo al animal. Ya desde sus clebres conferencias filosficas haba dejado
esclarecido su criterio respecto a 1a evolucin sociolgica como "(a ms compleja y vasta
de todas, en que los individuos son tribus, razas, pueblos, grandes naciones, donde los
perodos son las edades histricas, y cuyo apogeo estar en esa cumbre, tal vez ideal y
por lo mismo no imposible, a donde acudirn los pueblos a hacer patente el secreto de su
comn solidaridad, donde se romper el pacto tctico de la eliminacin por la guerra, y se
redactar el cdigo de la paz universal".'

52

Pudiera parecer que existe una contradiccin polar entre las ideas biologizantes sobre
el desarrollo social de Varona por un lado y la actitud que asumi ante nuestro proceso de
liberacin nacional, pero en realidad se trata de que aquellas ideas son aceptadas
tomando en cuenta su supuesta base cientfic sobre ta que se presentan, pero en la
medida que transcurr el proceso histrico nacional el pensador cubano se percat" de la
propia esencia reaccionaria de esas ideas y de la funci ideolgica que desempeaban en
el contexto histrico en e que haban sido engendradas, al justificar la dominacin col nial
de unos pueblos sobre otros. Este factor hizo que pau! tinamente se debilitara la
tendencia social darwinista en su enfoque sociolgico.
Al analizar esa complejidad y especificidad del desarroll social, Varona observ la
existencia de mecanismos muy s periores a los existentes en la naturaleza, y por esa va
le a una acertada comprensin del problema del papel de las mirrollo Oy sulleg as
masas populares en ta historia y su correlacin con las grandes personalidades. En este
aspecto dej atrs su darwinismo social y los obstculos que interpone la ideologa
burguesa a la concepcin cientfica de la historia. As, Varona expuso objetivamente la
dialctica interaccin que se produce entre los grandes hombres, los dirigentes de los
procesos sociales y las masas populares. El criterio varoniano tuvo que enfrentarse a las
teoras de Carlyle y Emerson, quienes sobrestimaban el papel de las personalidades y
omitan el de las masas, en tanto que para el pensador cubano esos individuos eminentes
eran realmente "producto, antes de ser causa del progreso social"." La verdadera fuerza
motriz del proceso histrico Varona la encontraba en las masas populares, por eso
escriba: "hoy los grandes actores en el drama de la historia no son los princi pales de los
pueblos, sino los pueblos mismos"." Lgicamente se percataba de la necesidad de los
grandes hombres; de su papel en determinadas circunstancias histricas, pero comprenda que en ltima instancia lo determinante era la participacin de las masas
populares; "los hombres superiores son tiles -expresaba en 1886-; pero no
indispensables. Los pueblos no deben esperar milenarios ni mesas, deben saber que e)
trabajo continuado de los pequeos es el que realiza las obras colosales que luego se
atribuyen a los grandes".' Y en 1905 insista en el hecho de que "los pueblos son los que
se labran su propio destino"-," sin embargo, Varona no dejaba de reconocer que las
personalidades eran expresin tambin de la necesidad histrica y no son solamente

53

resultado de lo casual. Por eso en plena campaa ideolgica durante la guerra del 95
sealaba: "ningn hombre es indispensable, pero en ciertos momentos hay hombres que
encarnan grandes fuerzas polticas o sociales, las que se menguan con su prdida".' Esa
era la real situacin que se produjo en aquellos momentos de ta lucha del pueblo cubano
tras la cada de su mximo dirigente, Jos Mart. Sin embargo, aun en tales circunstancias
al efectuar el anlisis sociolgico de aquellos momentos de nuestra historia, Varona se
creca al ofrecer una comprensin de la necesidad histrica de aquel proceso
emancipador y :propagaba sus ideas convenciendo con cifras y con hechos que el poder
espaol sobre Cuba estaba condenado a desaparecer y al pueblo le corresponda la
misin de derribarlo. Haciendo una valoracin de aquellas circunstancias Varona
escriba: "Mart desembarc en Cuba con el general Gmez y cuatro compaeros ms.
Antonio Maceo invadi a Baracoa con 20 hombres. Su audacia habra sido demencia
pura y simple, si no hubieran sabido que los aguardaba un pueblo entero, dispuesto a
seguirlos a la victoria o la muerte. La historia no presenta ejemplo igual. El valor de esos
hombres no tiene paralelo. Pero su accin poltica habra sido inexplicable sin un hecho
capital (...) El pueblo de Cuba oprimido, vejado, burlado, arruinado y desesperado
estaba resuelta a intentar un supremo esfuerzo por derrocar el. poder que los oprima y
solo anhelaba jefes que le marcaran el camino.""
De esta manera, Varona expona su concepcin sobre la for ma en que se revela la
necesidad histrica con la casual aparicin de las grandes personalidades. La lucha por
la independencia era imprescindible, podra demorarse aos ms o menos en
dependencia de mltiples circunstancias, entre las que figuraban la aparicin de sus
dirigentes, pero era un hecho inevitable. El lugar de lo casual quedaba para l explicado
al sealar que "en todo momento histrico hay siempre algo accidental, que no conviene
confundir con lo permanente. Lo accidental son los hombres que representan una
situacin. Lo permanente son las ideas que conforman un estado social". Esas ideas
las concibe como un reflejo del mundo, que se corresponde con las exigencias objetivas
de la sociedad y toman forma en la conciencia de los hombres encargados de
transformar la realidad.
Esta concepcin de Varona no solo se plasm en el terreno de la accin poltica,
sino tambin en otras manifestaciones de la vida material e intelectual de la sociedad,

54

en el arte, en la ciencia, etc., cuando planteaba: "los sabios profundos, los grandes
maestros, los ingenios eximios no se producen espontneamente, sino que son
anunciados y prometidos por una gran cultura cientfica, artstica o literaria. Es decir, que
donde llegan a sealarse vigorosamente esas, individualidades, van dejando debajo de
s otras muchas menos caracterizadas que le sirven de base y sustento" Tal
comprensin descansaba n el presupuesto enunciado por l de que "en la sociedad
todo es colectivo".` de ah que resulte extraordinariamente valioso que haya podido
elaborar una concepcin respecto a esta problemtica que la distanciaba no solo del
positivismo sino del pensamiento filosfico y sociolgico burgus en general que se ha
caracterizado por ignorar el papel de las masas y presentar los hechos histricos como
el producto de voluntades aisladas o decisiones personales de los hombres
"superiores". Es indudable que en este aspecto Varona se acerc a la con cepcin
materialista de la historia; sin embargo, su posicin ideolgica le impeda realmente
coincidir plenamente con la verdadera comprensin cientfica del problema de la
dialctica interrelacin entre las personalidades y las masas en la historia. En primer
lugar, porque el concepto de masas y de pueblo que tuvo Varona, se infiere de sus
planteamientos, era muy amplio y abstracto e inclua prcticamente a todos los miem bros de la sociedad. Resulta comprensible que tal criterio estuviese condicionado por las
circunstancias especficas de nuestro pas, en el que la dominacin colonial induca a
agrupar en un todo comn al pueblo cubano, para enfrentarla, factor este que incidi
junto a su arraigada ideologa burguesa en el hecho de que el pensador cubano no
efectuara un anlisis mucho ms objetivo y por tanto clasista sobre_ las masas populares y su papel en la historia.

Todo el anlisis sociolgico de Varona parta de una concepcin profundamente


determinista del mundo, que en lucha tanto contra el voluntarismo como contra el
fatalismo encerraba profundos elementos dialcticos y materialistas. Su criterio
determinista parta del planteamiento de la causalidad como ley fundamental que rige el
desarrollo de todos los fenmenos de la realidad. "El principio de causalidad -afirmaba
en sus Nociones de lgica- niega que los fenmenos se sucedan unos a otros sin regla y
por puro capricho." u Este mismo punto de partida haba tomado en su aguda polmica
con Tefilo Martnez Escobar en 1880, que public con el nombre de la Metafsica en !a

55

Universidad de te Habana, en la que expuso sus ideas contra las llamadas causas
primeras y defendi una firme posicin determinista frente a la teora del libre albedro.
En aquella ocasin sealaba: "la c causalidad implica el determinismo (...) En el punto a
que han llegado nuestros conocimientos; una fuerza libre es el mayor de los absurdos"."
Varona saba muy bien que una posicin que negase el determinismo justificaba de hecho
la intervencin de una fuerza sobrenatural de Dios, en el desenvolvimiento de los
fenmenos, y argument su concepcin sobre la base de su arraigado atesmo.
El problema de la concepcin determinista de Varona, al igual que su atesmo ha
sido tergiversado por la historiografa burguesa sobre su pensamiento. Se ha tratado de
presentar su determinismo como una consecuencia del pesimismo de sus ltimos aos,"
lo cual resulta insostenible, ya que abarca solo un corto perodo de su vida y no
caracteriza la totalidad de su pensamiento. En verdad, mientras Varona sostena una
concepcin definidamente determinista se alejaba ms del pesimismo, pues confiaba en
las posibilidades humanas de transformar la realidad natural y social y ponerla al servicio
del hombre al conocer este las leyes que la rigen. De igual modo, resulta errnea la
interpretacin que atribuye al determinismo de Varona la negacin de la libertad, como
asegura Vitier,'5 ya que por el contrario, Varona piensa que el hombre acta con libertad,
con conocimiento de causa y transforma continuamente la desconocida necesidad en
necesidad consciente, en libertad. Precisamente en este aspecto se revela su
comprensin dialctica de esta correlacin que expuso por primera vez al afirmar: "el
hombre no puede por tanto sustraerse al determinismo, pero s puede en cierto modo
educarlo y guiarlo, que es aqu vencerlo. No es un autmata; mas para no serlo se
necesita cultivar tanto la inteligencia como el sentimiento: la educacin es su verdadera
redentora".68 Esto demuestra el carcter insostenible de las tesis que pretenden alejar a
Varona de la verdadera concepcin cientfica. En realidad Varona en vez de alejarse del
determinismo se aproxima a l en tanto que se alej del fatalismo y de la doctrina del libre
albedro, pues como seal Lenin la idea del determinismo, que establece la necesidad
de los actos del hombre y rechaza la absurda leyenda del libre albedro "... no niega en un
pice la inteligencia ni la conciencia del hombre, como tampoco la valoracin de sus
acciones. Muy por el contrario solo la concepcin determinista permite valorar rigurosa y
acertadamente, sin imputar todo lo imaginable al libre albedro..." ' As, el determinismo

56

varoniano afianzando en el papel del conocimiento humano, en su funcin desmistificadora


de la realidad rechazaba de plano el fatalismo.
La necesidad es objetiva y, por tanto, existe con independencia del hombre, sin embargo,
este no se somete a ella como obediente cordero, el hombre la conoce y transforma en la
prctica social de lo cual Varona se percata, por eso expr_ saba: "el hombre no es libre,
pero se hace libre. Empieza por obedecer, acaba por escoger pero no escoge por capricho,
escoge determinndose".' Al propagar esa concepcin cuya esencia era dialctica y
materialista. Varona difunda la idea entre nuestro pueblo de que este podra transformar
aquella sociedad colonial. Esto significa que su labor filosofica no solo posea un profundo
contenido terico, sino que constitua un instrumento que coadyuvaba al proceso de
maduracin de la conciencia para la necesaria lucha por la independencia. De modo sutil, al
enjuiciar filosficamente el papel de la actuacin libre del hombre, criticaba a los indecisos y
escpticos del perodo de la tregua fecunda cuando deca en 1888: "como por lo general
nos sentimos meras unidades, elementos ms o menos coherentes de un vasto agregado,
nos dejamos fcilmente arrastrar por el mpetu de los acontecimientos, nos sometemos sin
luchar a las influencias externas, o nos consideramos simples espectadores de los hechos
que se desarrollan sin participacin nuestra; antes que estimarnos como fuerzas
autnomas, capaces de exteriorizar o apreciar todas las fases de lo objetivo, de oponerle
resistencia llegado el caso, y modificar al cabo y aunque sea en pequea parte, la direccin
de su continuo proceso".' Esta era una de las formas en que las ideas filosficas del
pensador cubano trataban de convertirse en arma material instando a participar
activamente en la batalla por la independencia que ya se avecinaba.
Incluso en el momento de la crisis de su pensamiento en que puso de manifiesto
algunos rasgos pesimistas, mantuvo Varona su concepcin sobre las libres posibilidades
humanas de accin en el cauce de la necesidad. De ese perodo es este pequeo dialogo
En que plantea:

-La sociedad nos pone una camisa de fuerza.


"-Cierto. Pero qutatela y vers. Ni Polifemo con su ojo sano."

10

57

Esto demuestra que Varona toda su vida confi en la capacidad del hombre para
actuar con libertad en la medida que conoce las fuerzas naturales y sociales, en la medida
que domina las leyes que rigen la realidad objetiva y actan en correspondencia con ellas.
Tales criterios de Varona se fundamentaban en la extraordinaria confianza que siempre
mantuvo en el progreso humano. Si bien su concepcin del progreso haba estado
limitada por el evolucionismo positivista unilateral, ella le sirvi para difundir la seguridad
en la necesaria transformacin de la sociedad cubana de entonces, que en primer lugar
requera emanciparse del colonialismo espaol para erigir una sociedad democrtica.
El anlisis sociolgico varonano se realiz desde una ptica liberal-burguesa, por
esta razn sus juicios no podan ser nunca genuinamente cientficos, no obstante sus
aciertos, ya que la ideologa burguesa invierte las relaciones reales que se producen en la
sociedad y las acomoda a su antojo a fin de justificar el status existente. Sin embargo, el
filsofo cubano no siempre fue consecuente con su posicin de clase. En muchas
ocasiones se situ por encima de las posibilidades reales de desarrollo de la burguesa
cubana de su poca, la cual no fue capaz de ponerse al nivel de las aspiraciones de este
representante de la ilustracin. A la par se situaba tambin fuera del marco de los
intereses de esa clase cuando aspiraba a mejorar las condiciones de vida de obreros y
campesinos y de otros sectores discriminados y explotados, cuando defenda los
derechos del negro y de la mujer y, especialmente, este alejamiento se aprecia mucho
ms cuando en sus ltimos aos reconoce que la sociedad capitalista est condenada a
desaparecer y sus sueos demoliberales se vean aplastados con la aparicin del
imperialismo. Estas oscilaciones en su postura de clase se reflejaron en sus ideas
sociolgicas, que se alejaban de la verdad objetiva en la misma medida que se mantenan
en el estrecho,/ marco del pensamiento burgus y alcanzaban mayor objetividad y
carcter cientfico cuando intentaba superar esos parmetros y reconoca la regularidad
objetiva del desarrollo social, al plantear la significacin dei factor econmico en este, al
confiar en el hombre y en sus infinitas posibilidades de perfeccionamiento, al valorar el
papel de las masas populares en su interaccin con las grandes personalidades en la
historia, al expresar la dialctica correlacin entre la necesidad y la casualidad, entre la
necesidad y la libertad y al asegurar, por ltimo el continuado progreso de la sociedad,
ms all del horizonte burgus. De ah que resulten plenamente vlidas las ideas de

58

Armando Hart al afirmar que "a evolucin de las ideas de Varona, a lo largo de su vida,
nos revela que alcanz mayor rigor intelectual y riqueza cultura, all donde se acerc el
movimiento

popular"."

De

igual

manera

Varona

se

destaca

respecto

sus

contemporneos latinoamericanos que se haban identificado con la filosofa positivista,


tanto por el valor de su anlisis terico como por las proyecciones de su orientacin
ideolgica.
La objetividad del anlisis sociolgico varoniano se acrecent en la misma medida en
que se desembarazaba la ideologa burguesa y en proporcin directa con el
reconocimiento de la frustracin de sus ideales. Por eso sus ltimos juicios sobre el
problema social estn caracterizados por la sostenida idea de que la sociedad progresa,
pero no hacia los rumbos que l anteriormente haba pronosticado, sino hacia el socialismo. Realmente el porvenir de la humanidad significaba la negacin de sus anteriores
aspiraciones, pero con honestidad insuperable expresaba en sus ltimos aos: "quienes
como yo se haban nutrido de la savia del individualismo, ven cmo crece y se hincha fa
ola gigantesca del socialismo. Y un verdadero desgarramiento se produce en nuestro
espritu. La organizacin econmica de estas sociedades est podrida";' y ms tarde
sentenciaba "vamos, sin quererlo o querindola hacia el socialismo":"
Esto significaba el nivel ms alto a que poda llegar el pensador cubano en su
anlisis sociolgico y en su ideologa poltica. El perodo final de su vida resulta muy
valioso y esclarecedor para la comprensin de toda su obra filosfica y sociolgica,
porque significaba la negacin dialctica de muchas de sus ideas anteriores. Aunque en
esta poca solo escribi aforismos, artculos cortos, ya en algunas cartas abiertas es
apreciable su parcial dejacin de muchas de las categoras sociolgicas que en sus aos
de madurez haba empleado. Esto no implica que hubiese roto del todo con toda su
anterior concepcin sobre el desarrollo social, enraizada por tantos aos de meditacin,
pero es evidente que las transformaciones sustanciales que se operaron en su
pensamiento en este ltimo perodo, condicionadas por los profundos avances de la
sociedad contempornea con el advenimiento de la poca del socialismo tras la Gran
Revolucin Socialista de Octubre, dieron lugar a que no aceptase ya como vlidos
muchos de sus anteriores criterios sociolgicos y polticos. Incluso sus referencias a

59

Comte, Spencer y a otros representantes de la sociologa positivista desaparecieron


prcticamente.
En definitiva, Varona nunca se haba visto atado por completo al positivismo. Si bien se
haba nutrido de l y haba aceptado algunos de sus principios fundamentales, fue
siempre capaz de analizar los problemas sociales con la suficiente originalidad que le
propiciaba su vasta cultura y la agudeza de su talento. La realidad cubana y la
latinoamericana, as como sus estancias eh Espaa y Estados Unidos le haban servido
de fuente directa de informacin y objeto de anlisis para el enfoque sociolgico con una
ptica propia.
No cabe duda de que las ideas filosficas de Varona cons tituyen una de las ms altas
expresiones

del

desarrollo

del

pensamiento

filosfico

sociolgico

burgus

latinoamericano de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, de hondo sentido progresista
y significativo para nuestra herencia cultural. El estudio de su pensamiento confirma
plenamente las sustanciosas orientaciones que nos ofreci el destacado intelectual
cubano Juan Marinello al indicarnos que "el balance final le sera favorable"; ` pues las
huellas que dej la polifactica labor de Varona en distintas esferas de la cultura y la.
v,i,da social de nuestro pas, le hacen ocupar un lugar de honor como una de las ms
valiosas figuras de nuestra filosofa, al constituir un eslabn ms en la transicin de los
objetivos de liberacin nacional de nuestro pueblo hacia los de emancipacin social.

60

1. E. J. Varona: "El positivismo". Revista de Cuba. La Habana, 1878, t. III, p. 175.


2

E. J. Varona: 1914,p.42.

Fundamentos de la moral. Editorial Appleton, New York,


3 E. J. Varona: Libreta de pensamientos II (manuscritos de su biblioteca personal), p. 29.
~ Vase C. Marx y F. Engels: Obras escogidas. Editorial de lenguas extranjeras, Mosc,
1955, t. II, p. 386.
5

Vase C. R. Rodrguez: Fundamentos. La Habana, 1949, p. 408.

s
E. J. Varona: Estudios literarios y filosficos. Imprenta la nueva principal, La Habana, 1883,
p. 196.
E. J. Varona: Curso de psicologa. Imprenta La moderna poesa, La Habana, 1905, p. 485.
E. J. Varona: Conferencias filosficas (Serie tipogrfico O'Reilly, 1888, pp. 149-150.
moral). Establecimiento
s
E. J. Varona: Conferencias sobre los fundamentos de la moral. Editorial Appleton, New
York, 1918, p. 182.
w
E. J. Varona: Conferencias filosficas tipogrfico O'Reilly, 1888, pp. 161-162.
(Serie moral).
Establecimiento

dem, p. 153.
4

E. J. Varona: Cuba Contempornea, t. XXXII, No. 127, Ao XI, La Habana, 1923.

dem, p. 193.

61

62

E. J. Varona: Libreta de pensamientos (manuscritos de su biblioteca personal), p. 76.


E. J. Varona: Cuba Contempornea, t. XIX, No. 76, Ao VII, La Habana, 1919, p. 146.
V. i. Lenin: Obras completas. Ed. cit.
E. J. Varona: Cuba Contempornea, t. XIX, No. 76, Ao VII, La Habana, 1919, p. 355.
E. J. Varona: Cuba Contempornea, t. XXXII, No. 127. Ao XI, La Habana, 1923.p.33.
E. J. yarona: Cuba Artstica. La Habana, 1917.
E. J. Varona: "Con el- eslabn" (manuscritos de la Biblioteca Nacional. Coleccin
cubana), p. 9.
R. Roa: Palabras del doctor Ral Roa Garca en su investidura como profesor de
mrito de la Universidad de La Habana. Granma, 25 de abril de 1977, p. 3.
E. J. Varona: Cuba Contempornea, t. XIX, No. 76, Ao Vil, La Habana, 1919, p. 35.
E. J. Varona: Libreta de pensamientos (manuscritos de su biblioteca personal), p. 87.
C. R. Rodrguez: "Varona y la trayectoria del pensamiento cubano". (Homenaje a
Enrique Jos Varona.) Municipio de La Habana, 1949, p. XXV.
R. AgramoMe: El pensamiento filosfico de Varona. Editado por la Universidad de La
Habsna, 1935, p. 83.
E. J. Varona: "Ojeada sobre el movimiento intelectual en Amrica". Estu dios y
conferencias. Edicin oficial de las obras de Enrique Jos Varona, La Habana, 1936,
p. 86.
27

E. J. Varona: "El imperialismo a la luz de la sociologa". Antimpeflalisnio y repblica.


Editorial de Ciencias Sociales, La 'Habana, 1970, p. 112.

a dem, p: 128.
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M. Vitier: LES Ideas y la filosofa en Cuba. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1970, p. 422.

63

E. J. Varooa: "El bandolerismo". Revista Cubsna. La Habana, junio de t888, t. VII, P. 482.
x F. Engeis: Cada a Bloch. C. Marx y F. Engeis: Ob. cit., t. 11, p. 520.
35

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Habana, 1951, p. 257.

s dem.
~ E. J. Varona: "El imperialismo a la luz de la sociologa". AntJmperlalismo y repblica.
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1970, p. 113.

64

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contempornea, La Habana, 1919, p. 124.
s E. J. Varona: "Sobre el sufragio universal". Por Cuba. Imprenta El siglo XX, La Habana,
1918, pp. 158-159.
~ E. J. Varona: "Das despus". Desde mi belvedere. Imprenta Rambla, Bouza y Ca., La
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IR Vase P. Guadarrama: "Las ideas ticas de E. J. Varona". Islas, No.. 55-56, septiembre
de 1976, pp. 171-205
45 E. J. Varona: fundamentos de la moral. Editorial Appleton, New York, 1903, p. 175.
Vase E. J. Varona: "Ojeada sobre el movimiento intelectual en Amrica". Estudios y
conferencias. Edicin oficial de las obras de Enrique Jos Varona, La Habana, 1936, p.
82.
6

E. J. Varona: Conferencias filosficas (Serie lgica). Editorial Miguel de Villa, la Habana,

1880, p. 17.
19 E. J. Varona: Curso de psicologa.* Imprenta La moderna poesa, La Habana, 1905, p.
43.
V. I. Lenin: "Contenido econmico del popularismo". Ob. cit., t. 1, p. 431.
E. J. Varona: Discurso pronunciado en el teatro La Caridad de Santa Clara el 15 de julio
de 1889. De la colonia a la repblica. Editorial Cuba contempornea, La Habana, 1919,
p. 29.
C. Marx y F. Engels: "Manifiesto del partido comunista". Ob. cit., t. 1. p.22
E. ~

J. Varona: "En la Habana". Patria, No. 253, 3 de junio de 1896, New York, p. 1.

65

E. J. Varona: De la colonia a la repblica. Editorial Cuba contempornea, La


Habana, 1919, p. 39.
E. J. Varona: Conferencias filosficas (Serie lgica). Editorial Migue{ de Villa, La
Habana, 1880, p. 17.
E. J. Varona: "Emerson". Revista de Cuba. La Habana, 1886, t. IV,, p. 87. dem.
~ idem.
~ E;.L-1larona: "El imperialismo :a la. luz- de la sociologa . Antimperialismo y,
reptsWca: F-ditorial de- Ciencias Sociales, La Hebana. 1970, p. 131. -. ,
51

E. J. Varona: "Cnovas". Patria, No. 377, Ao V, 11 de agosto de 1897, New York,


P. 1.

25

E. J. Varona: "Luz que ofusca". Patria, No. 217, Ao V, 29 de enero de 1896, New
York, p. 1.

66

~ E. J. Varona: "Jams Cuba fue servil". Artculos, publicaciones del Mi nisterio de


Educacin, La Habana, 1959. p.295.
60

E. J. Varona: "Ojeada sobre el movimiento Intelectual en Amrica". Estudios y


conferencias. Edicin oficial de las obras de Enrique Jos Varona, La Habana,
1936, p. 85.

n E. J. Varona: "Los grandes". Revista Cubana. La Habana, 1886, t. IV, p. 86.


12

E. J. Varona: Nociones de lgica. Imprenta La moderna poesa, La Ha. bana, 19d,


p. 78.

p E. J. Varona: La metafsica en la Universidad de La Habana. (Estudios literarios y


filosficos.) Imprenta La nueva principal, La Habana, 1883, p.313.
~ R. Agramonte: Varona el filsofo del escepticismo creador. Editorial Jess
Montero, La Habana, 1949, p. 1W.
~ M. Vitier: Verone, maestro de juventudes. Editorial Trpico, La Habana 1937, p.
189.
~ E. J. Varona: Conferencias filosficas (Serie psicologa). Imprenta El I tiro. La
Habana, 1888, p. 140.
~ V. 1. Lenin: "Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contn los
socialdemcratas". Ob. cit., t. I, p. 172.

~ E. J. Varona: Conferencias filosficas (Serie psicologa). Imprenta El tiro, La


Habana, p. 411.
~ E. J. Varona: "Elogio del doctor Antonio M~e". Revista Cubana. Habana, 1888, t.
VI, p. 16.

67

s
74
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A. Hact: Palabru pconunciodOa, con motvea del 70 cumpleaoa dei doctor Ral Roa.
Grasmt,. 28 de af, tF de 1977, P. Z:
E. J. Vaaam

Itrtfados. Pubtraciofta del Ministerio de Educacin, La lfabsna,

1951., p: 38f.
E. J. Varoat: ~Deckwacionea s El Pala". Dbcwnentos para hr historia de Cuba
(RecapitacbtF de tb~is PichudQ) Editaial de Ciencias Socia. les, la t~, t. ItC, p, 446.
J. Marinelio: "Reapemsta e un CueatioEaritr Presentado al docta Juan MarMetlo pa Pabio
Guaarruna". Islse, Ab. 57. P. 110

68

ALGUNAS PARTICULARIDADES DEL POSITIVISMO EN CUBA


La entrada del positivismo en nuestro pas tuvo sus particularidades al igual que en el
resto de los pases latinoamericanos. Nuestra especial condicin de pas an colonizado
despus de las grandes guerras por la independencia del continente, contribuy a frenar
la introduccin de esta filosofa en el ambiente intelectual cubano de mediados del siglo
XIX, poca en que an trataba de sobrevivir la escolstica a pesar de la labor
esclarecedora de Varela, y el eclecticismo trataba de infiltrarse, hecho este que produjo
el enfrentamiento de Luz y Caballero. En ocasiones se ha tratado de ver en la filosofa
de Luz las primeras manifestaciones del positivismo en Cuba' por su defensa del
sensualismo- y del mtodo experimental. Tal consideracin no tiene fundamento, pues
estos elementos no constituan una caracterstica exclusiva del positivismo sino que
tenan antecedentes muy marcados en Bacon, Condillac, entre otros en su polmica con
el racionalismo.
Cuatro dcadas despus de su aparicin en Europa el positivismo era prcticamente
desconocido en nuestro pas y una de las razones fundamentales de ese retardo es de
carcter poltico. Para el desptico poder colonial espaol el positivis mo se presentaba
como una filosofa revolucionaria. Sus ideas sobre el progreso, la evolucin de la
humanidad, el poder de la ciencia, sus ataques al cristianismo, etc., resultaban dema siado audaces. Por ello, la situacin en Cuba era muy distinta a la de Europa, incluso
diferente a la de la mayora de los restantes pases latinoamericanos. Algunos jvenes
cubanos que haban ido a estudiar a Europa conocan esta filosofa y llegaron a
identificarse con ella, como Andrs Poey? pero no podan manifestar pblicamente suadhesin a ella y se limitaban a hacer algunas referencias a sus principios en algunos
artculos y tertulias.
En 1864 Enrique Pieiro public un interesante trabajo' en el que aparece' por vez
primera una identificacin clara con el positivismo a travs de las ideas de Hiplito Taine.
A partir de ese momento el grado de maduracin de nuestra: conciencia nacional, que se
manifiesta en la irrupcin de la primera guerra por la independencia, fue creando premisas
ms favorables no para la divulgacin -dado el aumento de la censura y la represin
durante esta dcada blica-, pero s para que nuevos hombres como Varona preocupados

69

por el efectivo progreso del pas, dedicaran su atencin al estudio de esta filosofa. Y
cuando tras el Zanjn se abre una etapa de reformas y de ciertas libertades, el positivismo
toma fuerza en el ambiente cultural y alcanza su mxima expresin en las clebres
conferencias filosficas de Varona, as como en innumerables discursos y conferencias
pronunciadas por otros ya infiuidos por el positivismo en esta poca. En e) presente
trabajo se intenta arribar a algunas conclusiones a partir de estudios preliminares
realizados' sobre los ms significativos seguidores cubanos del positivismo.
Esta corriente filosfica se dio a conocer no solo a travs de sus mximos
representantes: Comte, Stuart Mill y Spencer, sino por mltiples vas, por la de la crtica
literaria e histrica de Taine, por la criminologa de Lombroso y Ferri, por la de la
psicologa con Ribot y as su influencia se fue extendiendo a las ms diversas esferas,
desde la educacin hasta la poltica. Pero por qu tuvo aqu esta acogida el positivismo?
Este est determinado por dos factores. Uno de ellos, como iza Narsky, consiste en que
algunos representantes de la actualidad se sentan atrados por el positivismo a causa su
aparente vinculacin con el concepto del mundo cientfico materialista y sus declaraciones
combativas contra el idealismo objetivo. Ah radica la causa de las simpatas que obtuvo
positivismo del siglo XIX por parte de una serie de personalidades progresistas en China,
Japn y Sudamrica en parte tambin en Rusia y Polonia s Otro factor consista e que
esta era la filosofa que en mayor medida se correspondan

con las exigencias

socioeconmicas de nuestro pas, en el cual la dependencia colonial deformaba !a


estructura econmica, sus componentes sociales impedan el pleno desarrollo de la
relaciones capitalistas de produccin. A1 no existir en eso momentos una clase obrera
fuerte, como en Europa o Norteamrica, el marxismo no poda an encontrar su arma
material Habra que esperar algn tiempo para que este se fuere arraigando en la
mismo medida en que paulatinamente el positivismo quedara aplastado por la historia.
En los primeras dcadas de este siglo an se mantendr vigorosa la influencia del
positivismo, pero en !a segunda dcada econmica su declinacin coincide por una
parte con la llegada del irracionalismo y por otra con e! fortalecimiento de la filosofa de
la clase obrera, el marxismo-leninismo, el cual va enraizndose cada vez ms en
nuestro pas.

70

En aquellas condiciones el positivismo se presentaba como una filosofa optimista.


llena de confianza en la ciencia, en Ia industria, en la cultura, en el progreso social.
Estaba aliado al liberalismo; a la defensa de la demo.~ia, la- cual a pem de su carcter
burgus, de lograrse resultara algo favoraba puesto que significaba en ltima ins~a
acabar con el podo colonial. Los positivistas cubanos aspiraban a implantar o nuestro
pas una, sociedad capitalista independiente y d
rroltada. En ese sentido se situaba en esos momentos encima de las posibilidades
reales de ta burguesa cubana que, como es conocido, fue entregando nuestras
riquezas naciente imperiasmo norteamericano el cual es encarg traumatizar todo
nuestro desarrollo socioeconmico.
Frente a las opciones que se te podan presentar al p tlltnto filosfico en Cuba de
inclinaras por el Irracional o el fidefsmo --alternativa esta que resultaba Improbable !a
batida antescotstca que se desarrollaba en nuestro'pa que en esos momentos
tomaban auge en el seno de ta fit burguesa, y ante la imposibilidad de en+cauzaree
hacir marxismo que significaba la negacin dIb~ de todos valores que ta burguesa
aspiraba a implantar, no haba

71

mejor que fas que ofreca el positivismo. Tomaron el rumbo ms favorable que, dadas
nuestras circunstancias especficas podan tomar y prueba de ello son las posiciones
progresistas que asumieron en varios aspectos y sus innumerables aciertos y
aproximaciones a la verdadera concepcin cientfica del mundo. Los que se dejaron
arrastrar por otras corrientes filosficas como Montoro por el hegelianismo o Perojo por el
neokantismo fueron opacados por e) auge que tom el positivismo y sus ideas no tuvieron
la resonancia que encontraron las de los seguidores de esta filosofa.
Un rasgo peculiar de los positivistas cubanos consisti en que no fueron, excepto
Varona, filsofos en el pleno sentido de la palabra.' Sus ideas positivistas se manifestaron
de diversos modos, a travs de artculos periodsticos, discursos, conferencias cientficas,
cartas, ensayos literarios e histricos, etc. Solo Varona dej obras en las que aparecen
sistematizadas sus concepciones filosficas, si bien la infinitud de trabajos de otra ndole
constituye un valioso tesoro para el estudio de su pensamiento. Este hecho no implica que
hubiese ocurrido una declinacin del pensamiento filosfico en nuestro pas. Al contrario,
este se mantuvo vivo en todo momento y se aprecia no solo en la labor filosfica de Varona
sino en las mltiples publicaciones periodsticas de la poca, en las que siempre la filosofa
de alguna forma era objeto de atencin especial.
Resulta evidente que en Cuba tuvieron mayor acogida las ideas de Spencer que las de
Comte, y era lgico que as fuese. El pensamiento del fundador del positivismo se haba anquilosado y resultaba extraordinariamente dogmtico para la mentalidad de los propios
positivistas. Son frecuentes las referencias a Comte que estn cargadas de desaprobacin.
No olvidemos que Engels al caracterizar el comtismo apuntaba en l tres rasgos
esenciales:
1. Una serie de ideas generales, las que ms o menos se viciaron por el deficiente
desarrollo.
2. Unas ideas, en rotunda contradiccin con esa genialidad, mantenan un modo fitisteo
(pequeoburgus) de ver las cosas. 3. Una fuente absolutamente sainsimoniana, pero

72

desnuda de todo misticismo, con una composicin religiosa exterior, jerrquicamente


organizada con un Papa en la cima, de tal forma

que Huxley pudo referirse al comtismo como un cristianismo sin cristiandad.'


Esto dio lugar a que en Cuba se elogiara el enfrentamiento de Comte ai los sistemas
especulativos, su teora del conocmiento, su defensa de la ciencia, del orden, del
progreso, etc., pero se rechazara su insostenible teora de las tres fases del desarrollo, su
nueva religin y su desptico rgimen sociocrtico. Solo Poey se mantuvo fiel a las ideas
del pensador francs, quien personalmente se haba encargado de ensearle su doctrina
y obliga a que la valoracin filosfica del cientfico cubano merezca especial atencin.

73

El positivismo spenceriano era ms acogedor. Se presentaba como la sntesis superior


del desarrollo cientfico de la poca. Es reconocida la vasta cultura del pensador ingls
que le hizo incursionar en los ms diversos campos del saber. Su evolucionismo, sus
ideas sociolgicas y psicolgicas, su defensa del liberalismo, su distinta posicin ante la
religin hicieron que Spencer tuviese aqu mayor nmero de seguidores. Varona lo
consider como "una de las ms grandes autoridades de nuestro siglo",' sin dejar de
reconocer tambin algunos mritos a Comte, Sanguily se refera a la obra del filsofo
ingls como la "gran sntesis contempornea ",'G y Pieiro consideraba que este junto a
Darwin haba reconstruido filosficamente los conocimientos de aquella generacin."
Todos ellos vieron en el, positivismo, y en especial en el de Spencer, un medio de transformacin social que les servira para acabar con los males de aquella sociedad, para
mejorarla paulatinamente sin correr el riesgo de la violencia revolucionaria y el socialismo.
Irnbuidos por la tpica filantrpica concepcin burguesa se identificaron con el positivismo
para mejorar las condiciones de vida del pueblo cubano.
Los positivistas cubanos coincidan en considerar el positivismo como una etapa superior
del pensamiento humano. Lo vean como la sntesis superior del desarrollo de la filosofa
y la ciencia y se referan a la poca contempornea como una poca positivista. Tenan
confianza en el futuro y vean el positivismo como una condicin del avance de 1a.
humanidad en tanto que estimulaba el progreso cientfico e industrial. Este optimismo
resultaba alentador en nuestras condiciones porque

74

iba unido a la confianza en la necesaria independencia y en el desarrollo prspero del


pas. Comparados estos criterios con el pesimismo y 1a desconfianza, que por aquella
poca y an en la actualidad pregona el irracionalismo y el fidesmo en sus diversas
variantes, el saldo tambin resulta a favor del positivismo.
Nuestros positivistas cmo sealamos anteriormente no abordaron las cuestiones
filosficas de un modo sistemtico. La mayora de ellos no se definieron explcitamente
ante el problema fundamental de la filosofa, o sea, ante la cuestin de la relacin entre e1
ser y el pensar y la posibilidad de conocer el mundo o no. Por lnea general a! referirse al
materialismo o al idealismo los enjuiciaban como corrientes distintas, pero que a la vez
diferan de la concepcin dei mundo que ellos sustentaban, es decir se desviaban por el
sendero de la insostenible "tercera va". Consideraban que tanto el materialismo como el
idealismo caan en el terreno de la metafsica, o sea, en la especulacin. Cuando
criticaban el idealismo ponan sus ojos en la filosofa clsica alemana y cuando atacaban
el materialismo se referan a1 mecanicista y a1 vulgar. Prcticamente ignoraban las tesis
esenciales def materialismo dialctico y sus escasas referencias al marxismo se
circunscriban a la esfera de lo poltico-social. Ahora bien, qu posicin asuma en
definitiva ante 1a definitoria cuestin del problema fundamental de la filosofa?
Como es sabido el positivismo es una filosofa en esencia idealista, subjetiva y agnstica,
pero que encierra en s algunas ideas de carcter materialista. Lenin seal esta caracterstica de "...los positivistas y dems confusionistas que vacilan entre el materialismo y el
idealismo..."" y en otra ocasin recalcaba que Marx rechazaba enrgicamente, no solo el
idealismo --vinculado siempre, de un modo u otro, a !a religinsino tambin los puntos de
vista de Hume y Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo, e1

75

cristianismo y el positivismo en sus diferentes formas. Para Marx esta clase de filosofa
era una concesin "reaccionaria" al idealismo y en el mejor de los casos, una "manera
vergonzante" de aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamente."

El anlisis del pensamiento de los hombres que en Cuba se identificaron con el


positivismo demuestra que desarrollaron mucho ms esos elementos del materialismo
que los del idealismo subjetivo de los que _por supuesto algunos de ellos no estn
exentos. Era comn en ellos, salvo las excepciones de Varona y Poey, evadir la
problemtica gnoseolgica, de ah que sus ideas al respecto se encuentren muy
dispersas. Ninguno de ellos dud de la existencia de la realidad objetiva indepen diente
de la conciencia humana y de la posibilidad de conocerla si bien unos aseguraron que
hasta ciertos lmites.

76

Todos manifestaban su afn de descubrir en los datos, en los hechos; en lo positivo,


el criterio de la verdad. Defensores del empirismo coincidan en que solo por medio de la
experimentacin y ! verificacin se puede alcanzar la verdad. En este sentido no
llegaron a comprender al igual que la filosofa premarxista, l papel de la prctica en el
proceso del conocimiento, porque en su mayora, con la excepcin de Varona, al desconfiar de las posibilidades reales de alcanzar plenamente la verdad objetiva se
orientaban por el callejn sin salida de! idealismo subjetivo. Esta es la razn por la cual
aparecen en ellos rasgos de relativismo, convencionalismo y ciertos elementos de
agnosticismo. Este ltimo se puso de manifiesto en Sanguily cuando consideraba que
"el hombre no puede descorrer nunca por completo el velo de las cosas"u y de igual
modo encontramos similares aseveraciones en otros. La causa de estos errores radica
en que ninguno lleg a comprender la relacin dialctica que existe entre la verdad
relativa y la verdad absoluta que solo el materialismo dialctico puede esclarecer.
Esta concepcin relativista- hizo que se manifestase entre algunos de ellos, en
ocasiones, una tendencia descriptiva en sus trabajos, una especie de renuncia a
encontrar los nexos necesarios estables y esenciales que existen entre los fenmenos.
Esto ha observa sobre todo en Ortiz y Pieiro y con frecuencia tambin en Sanguity. No
se percataban de la verdadera naturaleza de las leyes del mundo_ objetivo y las conceban simplemente como "las relaciones constantes de sucesin y semejanza"'" Segn
Poey y por esta razn, opinaba Boba

77

diNa en "la naturaleza ntima, sus causas ltimas, son eficientas a finales, y nos son
totalmente desconocidas".' Sin embergo, estos elementos agnsticos e idealistas
subjetivos ro constituyeron un obstculo Insalvable en lew gnoseologa de nuestros
positivistas, porque todos ellos demostraron por paradjico que resulte, una confianza
extraordinaria en las posibilidades de la ciencia, en el incremento de los potenciales humanos con el aumento de la cultura.
Esto conduce a la conclusin de que a pesar de ciertas vacilaciones hacia el Idealismo
subjetivo y los elementos de agnosticismo que apreciamos anteriormente sus ideas no
encerraban ms que una posicin materialista vergonzante como le llamaron Marx y
Engels a este tipo de agnsticos;' el reconocer la materialidad del mundo y su
automovimiento, a pesar de que planteaban de algn modo la imposibilidad de
conocerlo. A !a vez, en ese aspecto, es significativo el hecho de que nuestros
positivistas no pasaron por alto la unidad indisoluble que existe entre la materia y su
modo de existencia: el movimiento.'*
El agnstico siempre se contradice de algn modo, pero esa contradiccin puede ser
mayor o menor. Cuando se sostienen ideas agnsticas el filsofo debe conducirse al
camino del pesimismo y a la negacin de las posibilidades de tOciencia. Sin embargo,
no siempre sucede as, pues en el caso da los positivistas a pesar de tales elementos de
agnosticismo apologizaban el poder de la ciencia y le vaticinaban grandes triun fos en el
futuro de la humanidad. Atribuan a la ciencia una funcin preventiva tanto en la esfera
de la naturaleza, como del pensamiento y en la sociedad, lo cual es, sin duda un ele mento progresista. La vean como un insustituible instrumento de transformacin de le
realidad y ponan todos sus empeos por divulgar sus resultados. En este sentido se

78

destac principalmente Poey, quien por medio de diferentes publicaciones trataba de


mantener informado a los cubanos de los ltimos adelantos cientficos y de igual modo
lo haran Varona, Ortiz y los dems. Reconocan el extraordinario papel que desemp

de un modo realmente dialctico la correlacin que existe W tre la necesidad y la libertad.


Esa labor de divulgacin cientfica de un modo consciente o no, contribua a resquebrajar
las bases de la religin en nuestro pas.
No cabe duda de que la filosofa positivista fue un producto condicionado histrica y
socialmente por el desarrollo socioeconmico de Europa, una vez que la burguesa
francesa e inglesa se haba estabilizado en el poder y tras la revolucin industrial, la cual

79

repercuti con un impetuoso incremento en las ciencias ~naturales, en la profundizacin e


investigaciri de mtodos cientficos cada vez mas avanzados. Pero no podemos simplificar
el estudio del positivismo considerndolo sencillamente cmo una repercusin, en el
pensamiento filosfico, de las exigencias de su poca, negndole de este modo la relativa
independencia que goza esta forma de la conciencia socitl y olvidando as ei papel activo
que ella ejerce sobre las condiciones materiales que la engendraron. Luego, resulta que
esa filosofa no solo fue factor condicionado por las necesidades socioeconmicas de su
poca, sino tambin factor condicionante de estmulo al desarrollo cientfico, y que, no
obstante partir de concepciones filosficas errneas, cosech frutos significativos en el
terreno de las ciencias naturales -y sobre todo en la biologa, la psicologa, la lgica y la
sociologa-, as como en el impulso que produjo en la educacin media y superior, tanto en
los pases europeos como, y especialmente, en los dems pases del globo donde, con
niveles de desarrollo inferior, esta filosofa tuvo una repercusin mayor en las distintas
esferas de la vida social, como es apreciable en nuestro contexto latinoamericano.
Ni uno solo de nuestros positivistas dej de estimular la divulgacin cientfica y el desarrollo
cultural de todo sl pueblo, en particular de las masas populares. Sugirieron diversas vas
para alcanzar ese objetivo y contribuyeron activamente a lograr sus aspiraciones. Bien es
cierto. que sus criterios se apoyaban en la concepcin idealista segn la. cual todos las
males sociales se superaran con el aumenta del nivel educacional de la poblacin, pero a
pesar de ese error sus gestiones y arengas en ese sentido eran progresistas tambin,
porque con

80

tribuiran, a la larga, de algn modo a facilitar la emancipacin de las clases explotadas.


Nota peculiar de sus ideas educativas era propiciar el estudio de aquellas materias cuyos
resultados fueran ms provechosos y medibles a corto plazo. Ese carcter pragmtico que
anim las reformas universitarias planteadas por Varona y que estuvo presente tambin en las
investigaciones cientficas de Poey y de Ortiz tal vez prepar las condiciones para el predominio que tendra la pedagoga pragmtica en la educacin cubana. Y no es menos cierto que
dadas las condiciones del pas en aquellos momentos resultaban tambin favorables, porque
estaban dirigidas a desarrollar nuestra industria, _nuestra economa, sin despreciar las carreras
humansticas, pero regulando de algn modo la proliferacin que de ellas exista en aquellos
momentos.
Algo que distingue a los que en Cuba siguieron e! positivismo es no haber compartido su
tesis de que el desarrollo de la ciencia implicara la desaparicin de la filosofa al diluirse el
objeto de esta en el de aquellas. Sanguily en abierta contradiccin con el positivismo (leg a
afirmar que "los grandes problemas de la metafsica siempre sern una realidad".` Esto
demuestra que no se dejaron arrastrar por esa absurda teora que cada vez ms se ve refutada
por la historia.
Estos hombres que pusieron toda su confianza en el podero de la ciencia lgicamente tendran
que adoptar una postura determinada ante la religin. En realidad entre ellos no existi ante
este problema una unidad de criterios, pero s existieron determinados puntos de contacto. En
primer lugar, todos ellos intentaron dar con las races gnoseolgicas de esta forma de la
conciencia social. Detuvieron su atencin en la ignorancia del hombre primitivo ante los
fenmenos naturales que le resultaban inexplicables, pero como pensadores burgueses en fin

81

no determinaron con precisin las condiciones sociales que dieron lugar a que las nacientes
clases explotadoras s afianzaran en ella y la convirtieran en instrumento de sumisin
ideolgica. Solamente Varona se distingue de los dems no solo por su marcado atesmo y
anticlericalismo, sino porque lleg a intuir las races sociolgicas de la religin y por sus,
denotados ataques de profundo carcter progresista a la Iglesia

y la religin. Poey se percat de la extraorffinarla funcin ideolgica de la religin y


recomend utilizarla cana medio , deapaciguamiento de la clase obrera y dems
exptot,adas m poniendo de manifiesto desde e1 pr#ncipio una postura reaccionaria ai
defender la contradictoria concepcin comtiana de la humanidad, en ta que se trataba
por todos los medios de conciliar la religin con la ciencia. SanguiJy crey encontrar
una justificacin a la existencia de 1a religin en tanto ella se ocupaba del terreno de
lo que estaba ms all de ka posibilidades cognoscitivas dei hombre camv fiWa -aJk~
8pen~.M. 80} - badla se, recre en destacar el carcter ~rdo de los mitos y leyendas

82

religiosas, ind~o su pronta superacin por el auge de la ciencia, y Ortiz se puede


afirmar que dedic gran parte de su vida a desentraar las causas de las polifacticeas
creencias africanas que tan honda huella ha dejado en nuestra cultura.
Podemos llegar a la conclusin de que la mayor parte de tos positivistas cubanos se
destacaron por su postura anticlerical, desenmascarando sus repercusiones en las
masas creyentes al imponer la sumisin y la impotencia que resultaban muy provechosas al colonialismo es~ y a los que en la poca republicana trataban de
mantener al pueblo embrutecido para explotarlo mejor. Si bien no todos llegaron a una
concepcin atesta como Varona y Ortiz, s llegaron a co~nder que la religin constitua
un obstculo al desarrollo cientfico, al progreso social de los pueblos y estimularon la
enseanza IafCa a fin de liberar al pueblo de la ignorancia ,y depurar las supera;
ticiones que aquella arraiga. Es evidente que la solucin propuesta descansaba en una
concepcin idealista de la historia, puesto que el verdadero enfrentamiento a la religin
debe partir de la transformacin revolucionaria de las condiciones sociales que la
engendran, pero hasta ah estos no podan llegar y hasta donde pudieron alcanzar
constitua un paso de avance en la Cuba de su poca.
Nuestros positivistas hicieron suya la teora evolucionista de Darwin, la cual como
sabemos propiciaba un duro golpe a fa religin, especialmente en relacin con el
problema dei origen del hombre. Pero ese evolucionismo no se circunscribi a la
esfera del mundo orgnico, sino que se expandi en ellos

83

como concepcin general del mundo que abarCaba todas las esferas de la realidad,
especialmente la social. *Una de las cosas que ms les agradaba del sistema
spenceriano era preCisamente su evolucionismo, y se identificaron con l tomando con
ello, sus aciertos y sus errores. Simplificaron el desarrollo al concebirlo de modo
unilateral, y metafsico, al no turnr en consideracin los saltos cualitativos y poner su
atencion solamente en las transformaciones graduales. Ninguno lleg a comprender la
esencia del mtodo dialctico, aun cuando encontramos algunos rasgas dialcticos en
sus ideas. Ellos ubioaban fa dialctica en ese amplo terreno que llamaban metafi sica n Y
sus referencias se circunscriban a la dialctica idealista, en especial a la de Fiegei,
ignorando la especificidad de la dialctica materialista.
Se dejaron, en su mayora, llevar por la seudodialctica teora spenceriana de la
diferenciacin constante y reagrupacin de la materia, de la transformacin de lo
homogneo Indefinido en lo heterogneo definido y la teora del equiJihr.io .~' En algunos
como Poey y Pieiro ileg a manifestarse Incluso el meca.nicismo propio del materialismo
premarxista ~ Al declararse todas de una forma u otra como evolucionistas, por regla
general consideraban como materiales los elementos que intervenan en la evolucin de
la naturaleza y vean de cierto modo el papel de las contradicciones en el desarrollo, pero
las simplificaban a la lucha por la existencia, la cual no solo extrapolaron a !a sociedad,
sino tambin a la materia inorgnica. Es decir, no llegaron a reconocer la unidad y lucha
de contrarios como fuente del desarrollo porque tenan una concepcin deformada de la
lucha y del desarrollo en general a) concebirlo como gradual evolucin. Pero en Ja esfera
social si bien fijaron su atencin en algunos factores materiales como el comercio, el

84

medio geogrfico, la raza; el clima, etc., que llev, por otro lado, a errores deterministas,
por regla general desembocaron en el idealismo filosfico al hacer determinar la evolucin
de la sociedad dei modo de pensar de los hombres, de las ideas prevalecientes en un
perodo o de las transformaciones que podan ocurrir en las ideas polticas, ju rdicas,' o en
otras formas de la conciencia social.

Es lgico pensar que las concepciones evolucionistas de estos hombres eran


-unilaterales y no reflejaban realmente la complejidad dialctica del desarrollo, pero al
menas encontramos algo valioso en relacin con los irracionalistas que niegan el
desarrollo y conciben el mundo sometido a un caos incontrolable en el que no rige ley
alguna o los idestas que dejan e) movimiento del mundo en manos de Dios. El
positivismo en cambio reconoce que el mundo est sometido a una evolucin, que
responde a leyes objetivas y que no depende de la voluntad de nadie en particular ni

85

de una fuerza sobrenatural. Mantener ese criterio en aquellos momentos era favorable
en nuestro pas por muchas razones, no solo porque reconoca la objetividad del
desarrollo y su carcter necesario, sino porque mantena encendida la llama dei
optimismo al vaticinar la futura transformacin de la sociedad en un sentido siempre
progresivo.
Donde ms pudo apreciarse la influencia de) evolucionismo fue en las concepciones
sociolgicas de estos hombres ya que este los condujo a las redes del darwinismo social.
Sin embargo, hay una particularidad en ellos. Todos de una forma u otra fueron rompiendo
con esta falsa teora porque se percataron de su carcter ultrarreaccionario que atentaba
contra nuestra condicin de pas colonial que luchaba por su independencia. Es frecuente
encontrar en sus obras criterios socialdarwinistas en los que aceptan la ley de la lucha por
la existencia en la sociedad, la victoria de los ms adaptados, los ms fuertes, etctera.
Varona lleg a admitir en un momento de la evolucin de su pensamiento !a existencia de
razas inferiores y superiores a la que les corresponda distinta moral. Pieirp pensaba que
"hay razas humanas capaces de concepciones y de creaciones superiores y otras
reducidas a ideas e invenciones rudimentarias".' Hasta el propio Ortiz que despus se
convirti en uno de los ms grandes defensores de la igualdad racial, al principio estuvo
de acuerdo en considerar la existencia 'de razas "atrasadas" o menos evolucion0as 1 y
propuso al igual que Varona estimular la inmigracin blanca al pas para desarrollar su
industria e institucines. Independientemente de que existan muchas confusiones en
cuanto al trmino raza, con el cual lo mismo se denominaba un pueblo que una cul

86

tura, hubo elementos de discriminacin racial en aquellas opiniones. Era lgico que as
fuese en un pas donde en 1886 se aboli formalmente la esclavitud del negro y en el que
siglos atrs le haba sido aniquilada su poblacin aborigen por los conquistadores
espaoles.
La mayora de estos seguidores del positivismo pensaban que la llamada "raza latina"
era inferior comparada con la Ilamada "anglosajona" y de ah explicaban las grandes
diferencias en el desarrollo industrial de Amrica Latina con relacin a Estados Unidos y
otros pases europeos. Pero pensaban que esas diferencias se podan eliminar
gradualmente con el aumento del nivel cultural de los pueblos e impulsando el desarrollo
econmico. Paulatinamente se fueron percatando despus, sobre todo Varona, Sanguily y
Ortiz, que las verdaderas causas del problema estaban en la dependencia econmica
engendrada por ea imperialismo.
A pesar de que prevalecieron estos criterios racistas ninguno de ellos se vali de ellos
para justificar la explotacin de los negros o de otras minoras tnicas. A1 contrario, votaron a favor de la abolicin de la esclavitud e hicieron todos sus esfuerzos por elevar las
condiciones humanas de los individuos de la raza negra, elogiando sus logros culturales y
su participacin en la vida pblica como ciudadanos. De forma progresiva se fueron
convirtiendo, sobre todo Varona y Ortiz. en declarados enemigos del racismo y se
dedicaron a desenmascarar sus infundadas argumentaciones.

87

Se percataron de que suponer la existencia de razas superiores e inferiores era un eficaz


instrumento utilizado por los idelogos del colonialismo, como Spencer, para justificar la
expansin de las metrpolis por todo el orbe. Compartir todas las ideas del darwinismo
social implicaba aceptar fatalmente la dominacin espaola sobre nuestro pueblo lo cual
resultaba en absoluto inaceptable. Donde mejor se recoge la ruptura de estos hombres
con el darwinismo social es en estas palabras de Sanguily en su enfrentamiento a los
nuevos brotes anexionistas aparecidos al inicio de la repblica mediatizada en las que
expresa que 1a teora darwiniana -que considera las naciones capaces de desarrollarse
como un organismo, y para ello necesitaban alimentarse, al modo de los organismos rea

les, de la sustancia de otros pueblos, incorporndoseles en una especie de fagositosis- y


la doctrirra derivada o paralela del "expansionismo" no pueden aprobarse ni justtfcarse,
sino a condicin de aceptar la tesis qae se atribuye e Bisrnarck (que es por desgracia tan

88

vieja como errnea y tsmentable) de que la force prJme le droit y por consecuencia que
ta guerra y la conquista son "divinas" (segn pensaban el reaccionario Jos de Maistre y
el mariscal Moltke); cuando suelen no ser sino el abuso de la fuerza y los instrumentos de
la ambicin feroz o de ta calculadora codicia."
Esto constituye otra peculiaridad del positivismo en estas tierras: no haberse mantenido
identificado con el darwinismo social hasta sus ltimas consecuencias. Algunos como
Varona y Ortiz trataron antes de suavizar un poco por medio de la teora de la solidaridad
social las crueles afirmaciones que implica una concepcin socia ldarwinista pero a la
larga rompieron con ella porque se percataron de su carcter antihumano y reaccionario,
a pesar de haber sido can anterioridad un principio comn de sus anlisis sociales, como
en el caso de Varona al enjuiciar las causas de la aparicin del imperialismo.
En el campo sociolgico estas figuras siempre se mantuvieron fieles al evolucionismo.
Si en ocasiones prendi en alguno de ellos la incertidumbre ante la regularidad social,
esto fue circunstancial, como fue en el perodo escptico de Varona, o en determinados
momentos en Sanguy y en Bobadilla, porque en ellos prevaleci la seguridad en la
existencia de leyes sociales, que el hombre poda conocer y por tanto trabajar en un
sentido. Llegaron incluso a otorgarles a la historia y a la sociologia el carcter de ciencia,
lo que resulta meritorio a pesar de su visin en esencia idealista del desarrollo social, en
la que no resulta difcil encontrar muchos atisbos materialistas, pues casi todos y
especialmente Varona pusieron su atencin en el papel del factor econmico en la
historia.
La posicin de clase de -estos pensadores leo haca ver las leyes de la sociedad
capitalista como leyes eternas dado que le vaticinban a ese rgimen una perennidad con
un necesa rio mejoramiento, sin que llegase a ser sustituido por un rgimen social
superior. Solo Varona al final de su vida*y Ortiz paulatinamente llegaron a reconocer la
gran realidad del soci

89

lismo. Su concepcin se sustentaba en el principio evolucionista, que les impeda


comprender dialcticamente, por un lado el carcter histrico-concreto de las leyes
correspondientes a cada formacin econmico-social y por el otro la necesidad de faz
revoluciones en su carcter de locomotoras de la historia.' Como ~ionistas los
positivistas cubanos se mantuvieron en el plano del reformismo poltico, si analizamos
su actitud en sentido general ante las revoluciones. Todos se enfrentaron a las
revoluciones al consideraras como estancarniemos, corno enfermedades sociales c^
obra de alnoras. incluso fiegaran a criticar lo que haba sido mxima expresin de !as
rev~nes burguesas, la francesa de 1789 tr se oponan a toda transformacin violenta de
la sociedad." Sin embargo, todas se manifestaron como activos partidarios de nuestras
luchas por la independencia y llegaron Incluso a justificar la necesidad de emplear la
violencia revolucionaria fmfte al despotismo colonial. .Esto, sin duda, constituye tambin
una peculiaridad en su ideoioffia a que responde muy indirectamente a la realidad
histrico-social que les correspondi vivir.
Incluso por la sociologa orgnica de Spencer la mayora de ellos no se plante
correctamente el problema de las clases sociales y su lucha. En ocasioaes confundan
los trminos cuando sealaban la existencia de lucha de razas o al plantear la existencia
de una lucha entre lo individual y lo general. Ortiz trat de encontrar en factores de

90

carcter natural las diferencias de clases." Varona consider su lucha como una
expresin ms de la lucha por la existencia .14 Pieiro y Poey supeditaron su lucha a la
accin de las grandes personAlidades en la historia " a lo que Varona se opuso
destacando el papel que en ella desempean las masas populares' Aunque hubo
diversos opiniones el respecto, hubo tambin un criterio comn, ya que todos aspiraban
a conciliar los intereses de ciases, a lograr una armonaw que impidiera su inevitable
lucha.
Desde que a fines del siglo pasado la l~ de la ciase obrera en Europa se fue
recrudeciendo, nuestro* positivistas, comenzaron a proponer medidas para evitar futuros
conflictos en el pas. Y cuando en este proceso se fue agudizando en nuestro pas la
actitud de estos tendi hacia pasiciones ms avanzadas, porque comenzaron a
reconocer los derechos de

91

as masas explotadas y a justificar en cierta medida su descontento, aunque les


recomendaban no dirigirse por la va de la violencia revolucionaria. Esto est
ntimamente ligado a las ideas que ellos tenan sobre el capitalismo y el socialismo.
Ellos aspiraban por todos los-medios a lograr un mejoramiento gradual de la clase
obrera y el campesinado, pero sin alterar las bases capitalistas de aquella sociedad. En
ese sentido se orient la vida poltica de Varona y Ortiz en la segunda dcada de este
siglo. Consideraban que se podan evitar los excesos que haban llevado a la clase
obrera rusa a tomar el poder, si se mejoraban !as condiciones de vida de los obreros
cubanos. Sin embargo, poco a poco se fueron dando cuenta de la imposibilidad real de
tal mejoramiento y llegaron a comprender la significacin histrica de la Revolucin de
Octubre.
El cooperativismo que inspir a muchos de estos hombres no era ms que una
vlvula de escape para la crtica situacin que afrontaban las masas explotadas. Con la
gradual agudizacin de las contradicciones entre obreros y capitalistas en nues tro pas,
los positivistas fueron evolucionando tambin en sus criterios, no solo porque iban
planteando la realidad de dicha lucha de una forma ms objetiva, sino porque
expresaban sus simpatas por las justas demandas obreras. Cuando solicitaban
aumentar el nivel educacional de la poblacin, sus condiciones sanitarias, el
reconocimiento de sus derechos a una vida mejor y por tanto recomendaban acceder a
algunas de sus demandas se alineaban tambin en el sentido del pro greso social aun
cuando sus medidas encerraban las lgicas limitaciones burguesas. Cuando defendan
el derecho de la, igualdad de la mujer y apoyaban toda actividad tendiente a dignificar al
sexo femenino no cabe duda de que tambin se ubican del lado de este progreso al
igual que cuando queran poner a funcionar todos los mecanismos econmicos, polticos
y sociales para perfeccionar aquella sociedad traumatizada.
Imbuidos estaban por el liberalismo burgus, que somenz a ponerse en crisis en
Europa a finales del siglo XIX por la aparicin del fenmeno imperialista y ia ideo!oga
que tre aparejado. Con la sola excepcin de Poey que era partidario de la desptica
dictadura sociocrtica propuesta por Comte, 3a los positivistas cubanos aspiraban a la
implantacin en nuestro'

92

pas de una repblica democrtica en la que tuvieran mxima expresin las pregonadas
libertades burguesas, que como demuestra el marxismo-leninismo poseen solamente un
carcter formal y no real.
La ideologa de estos hombres se enmarcaba en las aspiraciones comunes a la etapa
premonopolista del capitalismo en la que se suea con las "bondades" de la libertad de
empresa sin niguna intervencin de factores obstaculizantes. Por eso defendan a brazo
partido la individualidad ante el poder del Estado' como haba pregonado Spencer, y por
eso se oponan a la accin de los monopolios extranjeros que aplastaban la naciente
burguesa nacional.` Bien es cierto que buscaban por todos los medios que triunfara la
democracia burguesa en nuestro pas para evitar tambin los riesgos del socialismo. Pero
sus elogios al liberalismo en la poca colonial tenan un profundo sentido independentista y
en la repblica mediatizada expresaban sus posiciones antimperialistas.

93

La imagen que ellos posean del capitalismo era ideal, inspirada fundamentalmente en la
sociedad norteamericana de finales del siglo XIX, pero no estaba exenta de algunas
observaciones crticas, que aunque no se dirigan a las cuestiones esenciales de esa
sociedad, dejaban entrever su insatisfaccin por algunos de sus problemas. Muchos le
criticaban la discriminacin racial imperante y el hecho de haberse aferrado durante aos al
mantenimiento de la esclavitud." Bobadilla lleg a criticar la falta de honestidad, la vanidad y
el egosmo de los burgueses. Varona, Sanguily y Ortiz tuvieron ms acierto al desaprobar el
acrecentamiento de la riqueza en pocas manos, que traa aparejado males como la
prostitucin, el juego, los delitos, etc.2 Gradualmente en la misma medida que el
capitalismo fue entrando en su fase superior y ltima, fueron comprendiendo que los
ideales que ellos se haban formado no se correspondan con la realidad. Observaban
cmo el pequeo productor en el cual haban puesto todas sus esperanzas, era aplastado
por los grandes monopolios y que los intentos de consolidar una economa nacional se
vean frustrados ante la injerencia extranjera.
Primero alababan la "bondad" de la "ayuda" norteamericana y arengaban a los
burgueses del patio para aprovecharlas, mas

94

poco a poco, unos primero, como Sanguity, otros despus, como Varona y Ortiz,
llegaron

comprender

tos

verdaderos

objeNvos

de

la

poltica

imperialista

norteamericana respecto a Cuba X se enfrentaron a ella. Esta proceso dio lugar a que
al~ de estas figuras sobretodo Varona y Ortiz se viesen precisados a reconsiderar sus
criterios sobre las posibilidades. de la sociedad capitalista y sobre sus temores ante el
socialismo.
Poey habla. considerado el socialismo como el mal mayor que haba que temer; su
triunfo significaba para l la anarqua y la destruccin de todos los valores de la
humanidad, por eso propona todos los medios posibles para evitar su posible victoria."
Varona desde muy temprano comenz a recomendar a la naciente burguesa cubana la
toma de medidas para evitar que en nuestro pas tomara fuerza el movimiento socialista.
Pero con el tiempo el notable pensador cubano lleg a comprender que los socialistas
tenan razn en sus demandas y que e1 capitalismo no aseguraba un futuro pleno a Ja
clase obrera, ni al pueblo en general. De igual modo Ortiz, .,quien al principio aspiraba a
un "evolutivo" mejoramiento ntegro M proletariado universal" y buscaba todas las vas
reformistas para evitar la violencia revolucionaria (leg a reconocer (a justeza de la
causa del socialismo y a expresar su solidaridad por los xitos del pueblo sovitico y por
el triunfo de la Revolucin Cubana.
Esto ~ica que nuestros positivistas no se anquilosaron en sus poMciones polticas, que
tambin evolucionaron sus ideas aunque no en la magnitud que pudiese llevar a
considerarlos como socialistas, como es el caso de Enrique Lluri que tambin tuvo una
formacin positivista y finalmente lleg a lag posiciones del socialismo. Ellos no .podan
romper tan fcil cM su consolidada ideologa burguesa. ;Pero cada reconocimieriAu de
ellos favor del socialismo y de la paz mundial y en. *W alcin al imperialismo y hasta del

95

fascismo donde se deyaca la figura de Varona. constitua un grano de arqpa qua.. wnMbuira a la consolidacin de una conciencia n4qional caida ves ms avanzada.
En correspondencia con la acertada tesia ~sta que
as aJa que los mritos histricos de las personalidades hisiricas no se juzgan por
lo que no hayan dado en relacin con

las exigencias de la actualidad, sino por lo que dieron de nuevo en relacin con sus
antecesores;" hemos tratado de sopesar las limitaciones y mritos que tuvo la influencia
del positivismo en la Cuba de ese perodo y pensamos que la balanza se inclina a favor
de los ltimos.
Conclusiones fundamentales

96

1. A manera de resumen podemos decir que el positivismo se convirti en la filosofa


predominante en nuestro pas a fines del siglo XIX y sus repercusiones llegaron hasta (as
primeras dcadas del siglo XX. Su poca de plenitud coincide con el proceso de
consolidacin de nuestra conciencia nacional. No pudo producirse antes porque el
despotismo colonial obstacufizab3 la divulgacin de todas las bases de esta filo sofa que
para ella resultaba inaceptable.
2. Las primeras manifestaciones del positivismo se encuentran en la labor de
divulgacin cientfica de Andrs Poey por la quinta y sexta dcada del siglo pasado. En la
sptima dcada hace su entrada Taine a travs de Enrique Pieiro. El apogeo de esta
filosofa se produce en el perodo de la tregua fecunda y tiene su mxima expresin en las
conferencias filosficas de Enrique Jos Varona. Por este perodo tambin llega el
positivismo criminolgico, el cual se mantendr vigente hasta los aos veinte con
Fernando Ortiz. En las primeras dcadas de este siglo an se mantendr vigorosa la
influencia del positivismo, pero en la segunda dcada comienza su declinacin que
coincide por una parte con la llegada del irracionalismo -predominante por entonces en el
seno de la filosofa burguesa o contempornea- y, por otra, con el fortalecimiento de la
filosofa de la clase obrera, el marxismo-leninismo, el cual va enraizndose cada vez ms
en nuestro pas.
3. El positivismo, y en particular el de Spencer, tom auge aqu porque era la filosofa
que en mayor medida se corresponda con las exigencias socioeconmicas imperantes
por entonces. Los positivistas cubanos -excepto Poey- rechazaron el carcter dogmtico y
autoritario de las ideas de Comte y en especial su nueva religin. El optimismo, la
confianza en la

97

ciencia, en el Progreso industrial, e) liberalismo, etc., hicieron al positivismo ganar las


simpatas de muchos de los representantes de la cultura cubana, que se encargaron de
divulgarla y contribuyeron ideoJgicamente a consolidar las aspiraciones independentistas
def pueblo. Todos vieron en el positivismo un medio de transformacin progresiva que
atenuara los males sociales y evitara los peligros que para la burguesa significaba el
socialisano. Consideraban el positivismo como la filosofa de la poca superior de 1a
humanidad, como la sntesis depurada del cono-imiento humano.
4. Teniendo en consideracin que por esos tiempos tambin e1 irracionalismo y e1 fidesrno
tomaban fuerza en el seno de la filosofa burguesa contempornea !a opcin cubana por el
positivismo fue favorable al desarrollo del pensamiento filosfico en este pas, as como de
otras formas de la conciencia social, en especial 1a ciencia. 1a ideologa poltica y la ideologa jurdica, y en detrimento de la religin.
5. Ante el problema fundamental de la filosofa nuestros positivistas tratacon de adoptar
la postura insostenible de ta "tercera va". A pesar de los evidentes rasgos idealistas y
agnsticos frecuentes en sus obras. predomin el materialismo filosfico en la forma que
Engels denomin vergonzante. Los elementos de agnosticismo no menguaron la confianza
en la ciencia y en el progreso humano. Evadieron por regla general la problemtica
gnoseolgica y pusieron de manifiesto en este terreno su empirismo, inductivismo y
relativismo, que dio lugar en ocasiones a! carcter descriptivo de muchos de sus trabajos.

98

G. La labor de divulgacin cientfica que llevaron a cabo fue esclarecedora y progresista


y se hallaba unida a sus afanes prcticos por elevar el nivel educacional del pueblo nubano,
a pesar de la esencia idealista, al pensar que por esa va simplemente se resolveran los
agudos problemas de la sociedad. Y no aceptaron la conocida tesis positivista segn la cual
la filosofa desaparece con el desarrollo de la ciencia.
7. Al poner gran parte de su atencin en el progreso cientfico opacaron (a religin
delimitando sus races gn oseolgicas y en ocasiones aproximndose a la determinacin de
sus causales sociales y de funcin ideolgica. Por sobre todos

ellos se destaca el definido atesmo y anticlericalismo de Varona.


8. Aceptaron el evolucionismo spenceriano con sus limitaciones metafsicas por lo que no
pudieron llegar a comprender la esencia de la dialctica objetiva y la forma en que esta se

99

revela, aunque encontramos algunos rasgos dialcticos en sus obras. Negaban los saltos
cualitativos en el desarrollo y esto hizo que en lo social negaran la accin progresista de las
revoluciones. A pesar de estos errores en (os que se pone de manifiesto su concepcin
idealista de la historia, comparadas sus ideas sociolgicas con las del irracionalismo y el
fidesmo resultaban ms fructferas porque reconocan la objetividad y necesidad de las leyes
del desarrollo orientadas en un sentido ascendente y autnomo y contribuyeron de esa forma a
sedimentar la seguridad en una patria futura mejor. Reconocieron las posibilidades de las
ciencias sociales, en especial la sociologa y la historia y llegaron a atisbar el papel del factor
econmico en el desarrollo social.
9. Opuestos a toda transformacin violenta de la sociedad trataban de refrenar la lucha de
clases por medio de ideas armonizantes. Eran enemigos de la va revolucionaria para solucionar los problemas sociales; sin embargo, todos apoyaron activamente nuestras justas
guerras por la indepndencia nacional e incluso las justificaron filosficamente al considerarlas
necesaria expresin de la evolucin social.
10. El ideal sociopoltico de estos hombres era conformar en Cuba una sociedad capitalista
desarrollada, sin taras feudales, ni esclavistas, en la que mediante reformas se lograra un
mejoramiento de las condiciones de vida de obreros, campesinos y especialmente de la mujer
y de la poblacin negra. Los animaba e4 cooperativismo como opcin preferida antes que el
socialismo. Deseaban implantar una repblica democrtico-burguesa, en la que la Iglesia se
separa del Estado, inspirada en el liberalismo propio del capitalismo en su etapa premonopolista. Sus ideas individualistas, que oponan la accin individual a todo monopolio e
incluso al poder del Estado, fueron encontrando un gran obstculo con el advenimiento de la
fase superior y ltima del capitalismo. Se desplomaron sus anhelos ante la extorsin de que
era objeto nuestra economa

100

por el imperialismo. De ah se deriv la postura antimperialista que adoptaron la


mayora de ellos, y las crticas a algunos de los males de la sociedad capitalista.
Comenzaron -a comprender de parte de quin estaba la razn, por eso en este perodo
aumentaron sus simpatas por las luchas de clases de los campesinos y dems sectores
explotados. Esto hizo que reconsideraran sus criterios sobre el socialismo, llegando a
reconocer -sin romper con su ideologa burguesa- que aquella sociedad estaba
condenada por la historia a desaparecer.

101

Vase M Sanquily: Jos de lo !u: y Caballero: Consejo Nacional ; de, Cultura, La Habana, 1882,
P 83.

102

~ Poey reconoci las razones pu las cuales no se haba idrrntificadp.. o~ anterioridad


pblicamente- con el positivismo. (A. Poey: V posltfvlamA Editorial de IA Univera~ ce La Habana,
La Habana, 1960. pp. 1341*4
~ E. Plitieiro: "La qt*~ considerada como ciencia positiva". Mmo-. risa de la Reai:So~ Econmica,
serie 5t8, La Habma, 1864, p. 136.
Pueden cnsultase estos estudios en los que aparecen anali~s de maner ms- pon anoMzada
los rasgos y tendencias que han si^ ahora generalizados, per P. Guadarrama: "Enrique Jos
Varona y el poaitivismo". Islas, Nw.S+k, 1976, pp. &25; "Las ideas ticas de usrona". Islas, No.
5545. 1998, pp. 171-Z02; "Las ideas socfopolticas de Enrique Jos Vsrona". talas, No. 57, t97T,
pp. 51-110: "El atesmo y anticlericalisnw de Enrique Jos Varona~: Isfaa, No. 59, 1978, pp.
164182; "La sociologa en el pe^ mfe~ ftFosiloo de Enrique Jos Varona". lapra. No. 60. 19'18..pp.
83-128: "El positivismo en Manuel Sanguily". Islas, No. 84, 1979, pp. 155-184; "El papel de Enrique
Pieiro en la Introduccin del positivismo en Cuba". Islas, No. 85, 1980; O. George y P.
Guaaarrama: "La Influencia del posithrlsmo en Emilio Bobadilla". Islas, No. 68, 1981, pp. 11?-136;
P. Guaderrama: "La huella del positivismo en la obra de Fernando Ortiz". Islas, No. 70, 1981, pp.
37-TO y "El positivismo comtiano de Andrs Poey". lslas, No. 72, 1982, pp. 61-84.
s I. S. Narsky: Der Positlvlsmus !n VergangenheTt und Gegenwart. Berln, 1967, p.80.
"

As como la filosofa encuentra en el proletario sus armas mito. rieles, el proletariado encuentra

en la filosofa sus armas espirituales.

103

19
84
Incluso algunos como Maach consideran que ni siquiera Varona fue propiamente un
filsofo, tesis esta que no resiste la menor crtica. El trmino de filsofo no abarca por
completo la mltiple actividad intelectual de Enrique Jos Varona, ya que su labor fue
destacada como enjuiciador y propagador de las ideas cientficas de su tiempo, como pedagogo, periodista, poeta, crtico literario, poltico, etc. Sin embargo, por considerar que su
obra filosfica es la que ms resonancia ha tenido en el mbito latinoamericano,
empleamos el trmino de filsofo, que a nuestro juicio expresa en mayor grado la esencia
de todo su pensamiento.
E. Bobadilla: Solfeo. Editorial Manuel Tello, Madrid, 1893, pp. 45-46.
Lenin refirindose a este problema sealaba cmo "... Engels consideraba en el mejor de
los casos el 'positivismo' y el 'realismo', que sedujeron y an seducen a un nmero infinito

104

de confusionistas, como un procedimiento filisteo de introducir subrepticiamente el


materialismo, mientras que en pblico le tiran por los suelos y reniegan de l! (V. I. Lenin:
"Materialismo y empiriocriticismo". Ob. cit., t. XIV, p. 355.)
Esto puede observarse en Emilio Bobadilla: Artculos p e r i o d s t i c o s , La Habana, pp.
229-230 y en Poey: El positivismo. Editorial de la Universidad de La Habana, 1960, p. 16.
(C. Marx: Crtica del derecho poltico hegelf2no. Editorial de Ciencias Sociales, la Habana,
1976, p. 30.)
E. J. Varona: "La psicologa de Bain". Revista de Cuba, La Habana, 1877, t. (1, p. 411.
M. Sanguily: Jos de la Luz y Caballero. Consejo Nacional de Cultura, La Habana, 1962, p.
83.
Vase E. Pieiro: Poetas famosos del siglo XIX. Librera Gutemberg, Madrid, 1883, p. 14.
V. I. Lenin: "Materialismo y empiriocriticismo". Ob. cit., t. XIV, p. 60.
V. I. Lenin: "Carlos Marx". Ob. cit., t. XXI, p. 46.
M. Sanguily: Dfscursos y conferencias. Imprenta Rambla, Bouza y Ca., La Habana, 1917, t.
1, p. 52.
A. Poey: El positivismo. Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1960, p.
97.
M. Sanguily: Discursos y conferencias. Imprenta Rambla, Bouza y Ca., La Habana,
1917, t. !, p. 54.

105

Vase A. Poey: El positivismo. Editorial de !a Universidad de la Habana, La Habana, 1960,


p. 55.
21
Vase M. Sanguily: Discursos y conferencias. Imprenta Rambla, Bouza y Ca., p. 52.
zz
Debe entenderse que el trmino metafsica, tan rechazado por los positivistas, dista mucho
de lo que en realidad entraa una concepcin metafsica del mundo. Los positivistas, como
la mayora de los filsofos premarxistas y los filsofos burgueses contemporneos, en
esencia conciben la metafsica como "la ciencia primera", la que da respuesta a los ms
difciles problemas que san objeto de la investigacin filosfica, pues su objeto es lo
inteligible. Ferrater Mora, en su diccionario, la define "como el saber terico posible,
efectivo, de lo que es en s a diferencia de lo que es en otro". (J. Ferrater Mora: Diccionario
de la filosofa. Editorial Atlante S.A., Mxico, D.F., 1944, p. 463.) De forma muy distinta
entiende el materialismo dialctico lo que significa ser metafsico, no cuando se cultiva esa
pretendida ciencia, sino cuando por oposicin a una conicepcin y a un mtodo de
interpretacin dialctica del mundo no se es capaz de comprender la concatenacin
universal de los fenmenos, objetos y pxocesos del mundo real; pues "... para el metafsico

106

los objetos y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos de la


investigacin aislados, fijos, inmviles, enfocados unc tras otro como algo dado y perenne".
(F. Engels: Anti-Duhring. Editorial Pueblos Unidos, Montevideo, Uruguay, 1961, p. 31.)
23
Esto puede apreciarse en Varona cuando seal la existencia de una "evolucin constante
de lo simple a lo compuesto, de lo homogneo a lo heterogneo, de lo indefinido a lo
definido y organizado". [Conferencias filosficas (Serie lgica). Editorial Miguel de Villa, la
Habana, 1880, p. 17.] Bobadilla indic que "la naturaleza evoluciona, pero muy lentamente.
No da saltos". (El Fgaro, No. 44, Ao XXII, noviembre 4 de 1906, p. 554.) Ortiz an en
1950 pensaba en la validez de esa teora. (La africana de la msica folklrica en Cuba.)
Ministerio de Educacin, Direccin de cultura, La Habana, 1950, p. 307.
u Vase E. Pieiro: "La literatura considerada coma ciencia positiva". Memorias de la Real
Sociedad Econmica. La Habana, 1864, serie 5ta, p. 137.
25

Ejemplo de ello lo encontramos en Poey al aceptar plenamente la teora de los tres

estadios de Comte, y tambin en Sanguily cuando hace depender la evolucin de la


historia de la anterior evolucin de la conciencia. (Discursos y conferencias. Imprenta
Rambla, Bouza y Ca., La Habana, 1917, t. I, p. 327.) Bobadilla tal vez influido por
Bergson busca en los "impulsos vitales" las causas de la evolucin social.
26

E. Pieiro: "La literatura considerada coma ciencia positiva". Memorias de la Real

Sociedad Econmica, La Habana, 1864, serie 5ta, p. 136.

107

Vase F. Ortiz: "La inmigracin desde el punto de- vista criminolgico": Derecho y Sociedad,
No. 5, Ao 1, La Habana, t960: p: 55.
29

Vase M. Sanguily: "Carta a los estudiantes- de Km~". itntimperialismo y repblica. Editorial de

Ciencias Sociales, ta litsbana, 1970, p. 140.


~ V~s C. Marx: "La lucha de ciases en Francia', E. Marx y F. Engela:. Qis. eit., t. 1, p. 219.
Esto se puede apreciar. en E. J. Varona: Desde mi belvedere. Itnprenta l~, Bouza y Ca., La
Habana; 1903, p. 112 y en A. Poey: El posltk vlsmo. Editorial de la Univsrstdad de ta Habana,
t9i0, p. 125.
~ Vase E. Pieiro: Correspondencia lteraria". Revista de CubaK La Ha` bana, 1885, t. I, p. 227.
22

Vase E. J. Varona: "A los conserva~. De la colonia a la repblica. Editorial Cuba


contempornea. La li~. 1lt9. p. 249.

3*
34

Vase F. Ortiz: "Pobres, pobres". Cubo y Arrica. Vol. XXIII, No. 2, Le Habana, 1907, p. 25.
Vase E. J. Varona: "Das. despus". Desde mi belvedere. Imprenta Rambla, Bouza y Ca.. La
kt~. 1907, p. 77.

35

3e pone de manifiesto en la obra de Pieiro Dibliograllos americanas y en El positivismo de Pbey.

36

Vase E. J. Varona: "Los grandes hombres". Revista Cubana, t. IV, 1$86, p.87.

37

Vase E. J. Varoru: "La opinin de Patria". Patria. No. 326, 23 de enero de 1897, New York, p: 2.

A. Poey: El positivismo. Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1960. pp. 254-255.

39

Vase E. Pieiro: Esitidias, y= ~referencias- de historia-da- la literatura. Imprenta Thompson


Moreau, New York, 1880, p. 91.

108

p Debe destacarse la actitud antimperialista de Manuel Sanguily al inicio de nuestra repblica


mediatizada as como la de Varona y Ortiz.
41

a
Pieiro, independientemente de sus elogios el considerarla "la ms libre comunidad que registra
la historia" (Estudios y conferenejas de historia y literatura. Imprenta Thompson-Moreau. New York,
18e0, p. 977, le critic la discriminacin de que eran objeto los negros, chinos, latinos, etctera.
arona al referirse a las causas que daban origen a la prostitucin sealaba la desigual
distribucin de la riqueza en el capihsmo, quo trae aparejada la proliferacin de estos males y
otros. (Prlogo al libro

109

La prostitucin en La Habana. Establecimiento tipogrfico O'Reilly, La Habana, 1888, p. VIL)


a Vase A. Poey: El positivismo. Editorial de 1a Universidad de La Habana, La Habana,
1960, pp. 251-252.
~ Vase F. Ortiz: Entre cubanos. Librera Ollundorf. Pars, 1913, p. 209.
~ Vase V. I. Lenin: "Para una caracterizacin del romanticismo econmico".-Ob. cit., t.
11, p. 175.

110

ALGUNAS CONSIDERACIONES
SOBRE

LA

FILOSOFA

BURGUESA

CUBANA

DURANTE

LA

REPUBLICA

NEOCOLONIAL
Constituye una tarea de !a investigacin actual sobre la historia de la filosofa en Cuba
determinar los hilos racionales y los posibles valores de !a filosofa burguesa cubana durante la
repblica neocolonial, a la par que desentraar la esencia reaccionaria y seudocientfica que
caracteriz la mayor parte de este pensamiento. Una aproximacin generalizadora como la del
presente trabajo no permite adentrarse con detenimiento en cada una de las figuras
fundamentales que representan esa filosofa, por esto solo podemos en el presente trabajo
ofrecer algunas indicaciones sobre sus corrientes y rasgos ms significativos, sin detenernos
en cada uno de los problemas que ella abord. De seguro la bsqueda ulterior particularizada
en cada corriente o figura revelar un pensamiento digno de consideracin en la historia de las

111

ideas en Cuba, que incluso lleg a alcanzar determinado prestigio en el mbito intelectual
latinoamericano de su poca.
El surgimiento de la repblica neocolonial no implic que se produjera de inmediato un cambio
sustancial en el desarrollo del pensamiento filosfico cubano en las primeras dcadas de este
siglo. Si bien las nuevas condiciones polticas, como expresin concentrada de la aceleracin
en el proceso de dominacin econmica que llevaba a cabo el naciente imperialismo
norteamericano, repercutiran a la larga en toda la superestructura de aquella sociedad. Dicha
repercusin tuvo un carcter especfico en el plano de las ideas filosficas y

112

se manifest de manera creciente, tanto en el plano gnoseolgico como en el ideolgico,


a travs de una mayor definicin por parte de los que se dedicaban a cultivar la filosofa
en nuestro pas.
Si nunca antes nuestros filsofos haban vivido de espaldas a las necesidades
sociopolticas de sus respectivos momentos histricos, mucho menos podra justificarse
una postura indiferente en las nuevas condiciones, en las que se haba lanzado el reto de
demostrar si ramos capaces de gobernarnos. Algunos filsofos de mayor talla intelectual
como Enrique Jos Varona aceptaron la prueba con decisin y prefirieron optar por la
teora que estimulaba la accin en vez de la exclusiva accin de la teora, como fue
comn en algunos intelectuales de la poca, que permanecieron enclaustrados en sus
disquisiciones acadmicas.
Las nuevas circunstancias histricas de la repblica neoco, lonial exiga de la
intelectualidad cubana una labor de combate a fin de contrarrestar la penetracin
ideolgica que traa la creciente supeditacin econmica y poltica a los Estados Unidos,
pues como ha sealado Fidel "El capitalismo yanqui trajo a Cuba todos sus vicios, que se
sumaron a los ya heredados de la colonia, y con estos, hbitos de pensar, su egosmo desenfrenado, sus costumbres, sus diversiones, su propaganda. su modo de vida y lo que
es peor su ideologa poltica reaccionaria. Dueo y seor de los medios de difusin
masiva, los emple a fondo para mixtificar y aplastar nuestra cultura nacional, liquidar el
sentimiento patritico, conformar el pensamiento poltico y exaltar el culto a los Estados
Unidos..."' Este factor indic que desde un inicio en ese perodo la intelectua lidad cubana
tuviese que tomar partido frente a este fenmeno de manipulacin de las conciencias que
pona en peligro toda la cultura cubana y particularmente el pensamiento filosfico.
Entre las formas de reaccin frente a la penetracin cultural yanqui, caracterizada en todo
momento por la subestimacin de nuestra herencia cultural, figuran los intentos por
exaltar el valor de los mximos representantes de la filosofa cubana en tos libros de
Sergio Cuevas Zequeira El padre. Varela, contribucin a la historia de la filosofa en Cuba
(1.96), El doctor Enrique Jos Varona (1917). El propio Varona tambin fue aban

113

derado del criterio de divulgar la riqueza del pensamiento filosfico cubano; de.ah que
fuesen frecuentes sus referencias a la significativa obra de sus antecesores. La edicin y
reedicin con modificaciones sustanciales de las obras de Varona en las dos primeras
dcadas del siglo, algunas de ellas por solicitud de su labor docente como catedrtico de la
Universidad de La Habana, hicieron tambin que se mantuviera viva la llama del saber
filosfico. As aparecieron sus Nociones de lgica, Fundamentos de la moral, Principios
de psicologa y su controvertida y ltima gran obra Con el eslabn.
El predominio an de las influencias positivistas en la filosofa cubana de estas primeras
dcadas no solo puede apreciarse en las figuras de mayor relieve como Varona, Manuel
Sanguily y Fernando Ortiz, sino tambin en los libros de otros intelectuales como Lorenzo
Erbitte, La caracterizacin del orden social, Mateo Tiol, La posibilidad de aplicaciones de
los mtodos experimentales a la investigacin psicolgica, ambos publ,icados al comenzar
el siglo, as como en la obra de Salvador Massip El naturalismo en la filosofa
contempornea (1916). Entre los temas que se debatan, la problemtica gnoseolgica y
psicolgica ocup un lugar especial en la produccin filosfica de estas primeras cadas,

114

pues adems de dichas obras se dieron a conocer tambin La gradualidad de la conciencia


(1907) de Homero Seris de la Torre y El problema de la memoria (1914) de Lorenzo
Beltrn Moreno, a la par que comenzaban a propagarse aqu las ideas pragmticas norteamericanas con e) libro de Sergio Cuevas Zequeira William, James y el pragmatismo (1914).
El evidente hecho de que existiese tal inclinacin hacia dichos problemas contribuye a
echar por tierra las infundadas crticas de algunos historiadores burgueses de la filosofa
latinoamericana que le atribuyen a esta solamente una propensin poltica o literaria.
Durante las primeras dcadas tambin fueron objeto de inters las cuestiones de la tica y
esto se pone de manifiesto en obras tales como Relacin de la moral y las religiones
(1914) de Luis Baralt; La felicidad como fundamento de la mora! (1917) de Salvador
Salazar Roig y El estoicismo; estudio efectuado por Aurelio Boza Masvidal. Corno puede
apreciarse

115

es indudable que en esta poca el pensamiento filosfico burgus cubano mantuvo la


pujanza que 1o haba caracterizado desde fines del siglo XVIII y aspiraba a mantenerse
fiel a esas races, a la vez de situarse al nivel de las corrientes filosficas mundiales ms
modernas. De esa forma se haba afianzado en estas tierras el positivismo, que tuvo en
Varona su -ms alto representante. Con su muerte, ocurrida en 9933, desapareci no solo
una de las ms grandes figuras det positivismo su gneris latinoamericano, sino que
comienzan a desaparecer tambin en gran medida las posibilidades reales de desarrollo
de la filosofa burguesa en Cuba con un sentido marcadamente progresista. Esto no
significa que al morir Varona terminaran las manifestaciones de corte positivista de
muchos intelectuales prestigiosos, quienes an estaban impregnados por su metodologa
empirista de apego a los hechos, como en los casos de Ramiro Guerra, Emilio Roig de
Leuchsenring o Fernando Ortiz. Pero en verdad el positivismo ira perdiendo el predominio
que anteriormente haba tenido y si se mantena de algn modo era ms por "Os
mtodos aparentemente cientficos que preconizaba que por su propia cosmovisin, ya
que incluso esta ltima en algunos de sus aspectos medulares habla sido criticada por
muchos de sus mismos seguidores.
Tomando en consideracin lo indicado por Engels de que "hay que estudiar de nuevo
toda la historia, investigar en detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones
sociales, antes de ponerse a derivar de ellas las ideas polticas, del derecho privado,
estticas, filosficas, religiosas, etc., que a ellas corresponden"? se ha determinado por
qu era el positivismo la filosofa que mejor se corresponda con las exigencias
socioeconmicas de la Cuba colonizada de fines del XIX. Corresponde ahora
cuestionarse si continuaba desempeando, esta filosofa el . papel que anteriormente
haba desempeado, independientemente del hecho de que an predominase en el
ambiente filosfico de las primeras dcadas de la nueva centuria.

116

En realidad esta filosofa demostr una vez ms la incapacidad del peinsamiento burgus
-no obstante (as buenas intenciones de sus representantes en Cuba de favorecer su desarrolla socioeconmico- para solucionar aquella compleja

situacin de dominacin neocolonial. Por otra parte, la actuacin de nuestra frustrada


burguesa nacional hizo que esta no se situara' jams a la altura de las mejores
aspiraciones de sus representantes filosficos, ya que siempre su carcter vacilante y
timorato hizo que a la larga se plegase ms a los intereses extranjeros que a los
nacionales' Si esta clase no fue capaz de reaccionar econmica y polticamente frente a la
penetracin imperialista, de anteponerle algn tipo de valladar, mucho menos sera capaz
de estimular una filosofa que cumpliera tales funciones. Incluso aquellos que trataron de
conformarla como Varona, no tuvieron el respaldo de esa clase, demostrando que les

117

interesaba ms subsistir manteniendo una privilegiada situacin, que velar por los
intereses del pas.
Cierto es que la filosofa no puede reducirse exclusivamente a. sus componentes
ideolgicos y subestimar los elementos de cientificidad, cosmovisivos y humanistas que
conforman sus funciones; pero la historia de la filosofa ha demostrado, y en el caso de
Cuba se confirma una vez ms, que las funciones ideolgicas liderean las ms de las
veces el desarrollo del pensamiento filosfico y dan lugar a que se produzcan tantos
movimientos de impulso como de freno en consonancia con los intereses clasistas.
La burguesa dependiente cubana ya por los aos 30 haba demostrado sus limitaciones
histricas, que vena heredando desde fines del siglo anterior y por tanto la que deba ser
su filosofa en verdad no expresaba sus posibilidades particulares reales de desarrollo y
mucho menos las del pas. Esto lo confirmaban las profundas manifestaciones de crisis en
todos los rdenes de la vida nacional, lo cual tiene una de sus mayores manifestaciones
con la llegada de la tercera dcada; convulsionada por hechos tan significativos como la
Protesta de los Trece, la fundacin de la FEU, de la CNOC, del Partido Comunista de
Cuba y por las luchas de las masas populares, fundamentalmente de la clase obrera, por
derrocar la dictadura machadista. Este perodo acelerado de maduracin de la conciencia
nacional y antimperialista dej honda huella en el seno del pensamiento filosfico cubano,
ya que cataliz las nuevas potencialidades que latan en la conciencia

118

social de nuestro pas desde las primeras dcadas. Esto es, por una porte, impuls lo que
signific el genuino desarrollo del pensamienta filosfico en nuestro pas con la consolidacin

del

marxismo-leninismo

como

nica

opcin

verdadera

para

el

desarroio

socioeconmico y la transformacin revolucionaria que necesitaba el pas, y por otra la


difusin de nuevas variantes de la filosofa burguesa contempornea cuya tendencia
decadente constitua la expresin espiritual de la crisis material de la sociedad capitalista.
Hasta aquel momento la lucha entre el materialismo y el idealismo en la filosofa cubana
se haba efectuado fundamentalmente como una lucha en los marcos del pensamiento filosfico burgus, ya que la forma superior del materialismo, que significaba la filosofa
marxista-leninista, no haba alcanzado la fuerza y difusin que ya posea en Europa y
Norteamrica. De ah que las crticas realizadas anteriormente al materialismo estaban
dirigidas esencialmente a su forma vulgar y mecanicista, en tanto que en el propio
pensamiento filosofico burgus cubano se haba desarrollado con fuerza el materialismo
filosfico de modo vergonzante e inconsecuente y en ocasiones a travs de su expresin
cientfico-natural.
La difusin de la filosofa marxista no haba encontrado hasta entonces su posibilidad real.
Pero a partir de los aos 20 las condiciones histricas haban cambiado sustancialmente
tanto en el plano internacional como en el interno. En 1917, con la Revolucin de Octubre
se abra la poca del socialismo, mientras que en el movimiento obrero cubano se haba
producido un proceso de maduracin de su conciencia de clase puesto de manifiesto en la
lucha antimachadista bajo la direccin de los comunistas, de igual modo, amplios sectores
dei campesinado, la pequea burguesa y el estudiantado participaron en aquel movimiento
revolucionario. El proceso de agudizacin de las contradicciones en la esfera de la vida
sociopoltica dio lugar a que los polos de lo reaccionario y lo revolucionario quedasen
explcitamente demarcados. Esto se reflej tambin indirectamente en el plano filosfico,

119

pues la toma de partido en el plano sociopoltico est orgnicamente imbricada en la


postura partidista filosfica asumida, sin que exista una determinacin mecnica entre ellas
de manera tal,

que presuponga de antemano la actitud que ante el problema fundamental de la filosofa se


adopte, en dependencia de su posicin clasista y veversa. La historia de la filosofa ha
mostrado la tendencia prevaleciente del materialismo hacia el progreso social, y la aparicin
del marxismo como forma superior de este lo confirma. de ah que al crearse en nuestro
pas las condiciones objetivas ms favorables para la difusin y desarrollo de la filosofa del
proletariado resulta lgico que la lucha filosfica haya pasado a un nivel superior.

120

En esa lucha que se despleg en el pensamiento filosfico cubano en el segundo tercio


de ese siglo en un plano superior en relacin con el perodo anterior se marc el inicio de la
decadencia del idealismo y de la filosofa burguesa en nuestro pas; sin embargo, no
debemos pasar por alto que la retirada del idealismo no se produce en ninguna parte sin
dejar significativas huellas. Tampoco debe ignorarse que el propio desarrollo de la filosofa
marxista-leninista ha estado condicionado por la crtica al pensamiento burgus en sus
diversas manifestaciones, de ah que las obras fundamentales de los clsicos de nuestra
filosofa posean un carcter polmico, de enfrentamiento terico e ideolgico. Del choque
que se lleva a cabo en la actualidad entre la verdadera concepcin cientfica del mundo y la
filosofa burguesa, centellean chispas que se apagan al contacto de fros sistemas
especulativos, los cuales estn condenados a extinguirse por su carcter absolutizante y
cerrado, pero algunas de estas pueden prender si encuentran un medio favorabIe que les
propicie realizar ciertas posibilidades cognoscitivas que an conserva en alguna medida la
filosofa burguesa contempornea. Resultara un anlisis simplista concluir que todo lo
elaborado por la filosofa burguesa cubana de este perodo es insustancial y no posee valor.
En verdad no se puede subestimar lo que an ha podido aportar el pensamiento burgus al
acervo filosfico universal. La contradiccin existente entre la filosofa burguesa contempornea y la filosofa marxista-leninista ha continuado y an contina siendo fuente de
desarrollo.
Engels consideraba que si la ideologa burguesa fuese pura falsedad se podra combatir de
manera muy fcil. El hecho

121

de que no sea tarea sencilla enfrentarla indica de algn modo. los elementos racionales
que esta encierra; e, "incluso en las tesis inexactas y en concepciones falsas es posible y
necesario encontrar un ncleo racional",' indica acertadamente el acadmico sovitico
B.M. Kedrov. Por supuesto que dicho ncleo distar mucho del descubierto por Marx tras
fa ganga mstica hegeliana.' Ahora bien, al igual que todo ncleo racional este encierra
determinadas

posibilidades

de

desarrollo

que

estando,

contenidas

en

l,

no

necesariamente tienen que ser desarrolladas por el pensamiento burgus, sino que
pueden y deben ser realizadas consecuentemente por la. nica concepcin verdaderamente cientfica del mundo que ofrece la filosofa marxista-leninista.
Desde inicios de este siglo haba comenzado a manifestarse en nuestro pas la llamada
lnea hermenutica' de la filosofa burguesa contempornea, a travs de la notoria
influencia de la filosofa de !a vida, especialmente de las ideas de Nietzche, por eso es
comn encontrar en las revistas de la poca como El Fgaro, La Habana Ilustrada, etc., la
publicacin. de los aforismos nietzscheanos adems de las constantes- referencias a la
obra de este archirreaccionario pensador alemn por parte de algunos intelectuales
cubanos a causa de sus inn~es dotes como escritor atrayente. El otro ingrediente
irracionalista llegara con la entrada gradual del pragmatismo norteamericano que ira
permeando -no tanto la conciencia filosfica de nuestros pensadores, sino en mayor
medida el sistema educacional del pas.
La propagacin del irracionalismo tomara cada vez mayor fuerza en la filosofa_
burguesa cubana a partir de la dcada del 30 y llegara a convertirse en corriente
predominante en el seno de esta, condicionada por varios factores. En primer lugar, Cuba
no se encontraba al margen de las tendencias que con el auge de las diversas

122

manifestaciones irracionalistas expresaban la agudizacin de la crisis de la sociedad


capitalista, manifestada en el crac econmico del 29 y en los diversos ensayos fascistas y
guerreristas que trataban intilmente de encontrar algunas vas de escape a aquella
catica situacin. El fortalecimiento de variantes irracionalistas tales como la filosofa de la
vida, el existencialismo, el intuiCianismo, fa la oleada antipositivista que se produce por estos aos en Amrica Latina, llevada a cabo esencialmente por pensadores influenciados en
mayor o menor medida por el irracionalismo como Antonio Caso y Jos Vasconcelos, en
Mxico; Alejandro Korn, en Argentina; Carlos Vaz Ferreira, en Uruguay y Alejandro Deusta,
en Per entre otros. Otra fuente de propagacin de las ltimas expresiones del pensamiento irracionalista europeo de la poca llegaron a travs de la migracin de numerosos
intelectuales espaoles, como Jos Gaos, Manuel Garca Morente, Joaqun Xirau, Jos
Ferrater Mora, Juan David Garca-Bacca entre otros, que se produjo hacia Amrica Latina
al caer la repblica espaola. Muchos de estos filsofos visitaron La Habana en su trnsito
hacia otros pases y algunos vinieron con frecuencia a dictar conferencias, a la par que sus
obras tuvieron amplia difusin en nuestro pas, y si bien no todos compartan las ideas del
irracionalismo, daban a conocer sus principales tesis al enjuiciar obligadamente a los
grandes irracionalistas europeos del mundo.
Mltiples fueron los intentos por parte de varios de los filsofos burgueses de la poca por
tratar de demostrar la necesidad de una interpretacin irracionalista de la sociedad. Todos
tenan por elemento comn e) criterio de que aun cuando en la naturaleza pudiera
encontrarse algn hilo racional, -lo que los conduca a entroncarse con la corriente fidesta,
que paralelamente tambin se fortaleca por entonces-, este hilo se rompe y desgarra en la
sociedad. El factor ideolgico en este sentido pes ms que el gnoseolgico y lleg a desviar el anlisis filosfico de su cauce propio de la razn. La reproduccin sistemtica de las
obras de los mximos representantes del existencialismo, el manejo familiar de las categoras filosficas acuadas por estos, la desmedida atencin

123

hacia los problemas del sentido de la vida, de la esencia humana, del papel de la
voluntad, de los valores, etc., reflejan con claridad la preponderancia de esta concepcin.
La influencia creciente del irracionalismo en las dcadas dei 40 y el 50 se hicieron sentir
en Cuba en las ideas de Jorge Maach, Humberto Piera Yera, Rosario Rexach, Ins
Segura de Bustamante y otros, precisamente cuando los intelectuales burgueses cubanos
tomaban conciencia del estancamiento que haba experimentado el pensamiento filosfico
y trataron de restituirle el prestigio que anteriormente haba gozado en el mbito

124

latinoamericano. De ah que a fines de la dcada del 40 se produzca una reanimacin del


pensamiento filosfico burgus cubano plasmada en la fundacin de la Sociedad Cubana
de Filosofa, de la Revista Cubana de Filosotia y con la aparicin de mltiples
publicaciones filosficas. Ese proceso de revitalizacin de la actividad filosfica se
corresponde con la vuelta a la normalidad de la vida filosfica y cultural en general que se
produce en todos los pases en mayor o menor grado al concluir el gran conflicto blico
mundial. Por otra parte en este perodo de guerra fra los Estados Unidos reactivaron su
ofensiva ideolgica anticomunista tambin dirigida hacia Amrica Latina y trataron de
fortalecer sus mecanismos de manipulacin intelectual. Esto explica que las fundaciones
Ford y Rockefeller hayan dedicado fondos para investigaciones sobre el pensamiento
filosfico latinoamericano, sufragando gastos de becas para jvenes intelectuales de
Amrica Latina, publicando antologas y monografas sobre este tema y propiciando la
celebracin

de

encuentros

con

filsofos

norteamericanos,

congresos,

eventos

internacionales, etc. Una de estas conferencias sobre la problemtica de la originalidad de


la filosofa latinoamericana se celebr en La Habana, en 1953. Este tema fue uno de los
que mayor atencin fue cobrando, tanto en el pensamiento cubano como en el
latinoamericano, y an hoy en da resulta de actualidad en nuestro continente.
El proceso de acentuacin de las ideas irracionalistas coincide con el debilitamiento y
descomposicin que a partir de 1935 se produce en la corriente ideolgica reaccionaria y
proimperialista que fue dominante durante toda la repblica mediatizada` La filosofa
irracionalista constitua un instrumento

125

justificativo de las acciones que se oponan al genuino progreso social ya que como indic
Lukacs "uno de (os servicios ms sealados que esta filosofa presenta a la burguesa
reaccionaria consiste precisamente en ofrecer al hombre cierto confort en lo tocante a la
concepcin del mundo, la ilusin de una libertad total, fa ilusin de la independencia
persansti ~-,tia dignidad moral e intelectual, en una conducta que -lo vi&uta en todos y
cada uno de sus actos a la burguesa reaccionaria y lo convierte en servidor incondicional
suyo"' Buena prueba de cmo se puso de manifiesto tal confort en nuestras condiciones
fueron las obras de Piera Yera, quien se convirti en, la dcada del 50 en uno de los ms
importantes pensadores de aquella ltima generacin de filsofos burgueses cubanos. De
franca posicin existencialista, dirigi la Sociedad Cubana de Filosofa, y su revista.
Piera, quien tuvo una prolifera labor filosfica en esos aos y alcanz prestigio incluso en
el extranjero al representar a- nuestro pas en 'varios congresos filosficos internacionales,
abandon el pas al triunfo de la revolucin como lgica corroboracin de sus
concepciones filosficas y su postura poltica reaccionaria. Sus ideas tpicamente
irracionalistas se evidenciaron en muchos de sus trabajos, especialmente en los
dedicados a abordar el problema del objeto y carcter de la filosofa, tema este que tuvo
gran connotacin en las discusiones filosficas de tos aos 40 y 50. El mismo Piera
consideraba que "La posibilidad real de la filosofa parece, pues, consistir en una
imposibilidad radical que la engendra continuamente. Podemos pensarla, hacerla objeto
de nuestra reflexin como pura presencia, pero cuando tratamos de complicarnos con

126

ella, como s pueden hacer con las suyas respectivas el hombre ingenuo y el de ciencia,
se nos evapora. Y, sin embargo, podemos y debemos seguir haciendo filosofa!` De tal
manera se confirma la tesis de la "ilusin de libertad total" a que haca referencia Lukacs.
Ahora bien tal "libertad" consista simplemente en la de filosofar estrilmente y
problematizar la realidad, sin encontrar solucin alguna a sus necesidades, porque de
acuerdo con el criterio de este irracionalista cubano y otros que compartan sus ideas, la
filosofa supone la bsqueda de lo imposible, de ah que acepten la tesis volteriana segn
la cual filosofar es buscar en un cuarto oscuro

un gato negro que no existe." Por eso Piera aseguraba que "es, pues, la filosofa a modo
de desierto para je donde intilmente ha intentado toda floracin asentarse: El filsofo no
puede, si toma en serio su tarea; aspirar nada ms que a confrontar lo real con lo ideal, sin
que jams le sea dable ninguna realizacin efectiva, en el sentido de que su obra quede
realizada: es decir, convertida en hechos",` porque presupone que "la filosofa carece, en
rigor de verdad, de entraa real"." A tal nivel de frustracin haba llegado el pensamiento
filosfico burgus cubano de entonces, precisamente en los momentos en que se
acentuaba la situacin revolucionaria en nuestro pas y las frmulas burguesas

127

demostraban por mltiples vas, entre ellas la filosofa, su incapacidad para ofrecer una
solucin efectiva a los problemas nacionales.
Al reflejar en sus ideas el pesimismo y la desconfianza que siempre de urt modo u otro
est presente en el irracionalismo, Piera condenaba la filosofa a ser "fatalmente lo que
tiene que ser, lo que de hecho est siendo: expresin de una..drarntica poca de crisis"."
Tal era en esencia la concepcin que haba sostenido otro seguidor del irracionalismo en
nuestras tierras, el escritor Jorge Maach -quien ya desde la dcada del 20 haba
traicionado el movimiento revolucionario y al triunfar la Revolucin Cubana tambin
abandon el pas-, que expuso en su libro La crisis de la alta cultura en Cuba" y que
aparece ms definido en Para una filosofa de !a vida que "lo filosfico es, casi por
definicin, (o no cientfico, lo no positivo, lo no demostrable experimentalmente; es una per-.
sonat certidumbre que se apoya cuando ms en las razonablesconjeturas que la ciencia y
la intuicin parecen antojar"'e Para estos irrcionalistas la filosofa nunca poda ofrecer una
Cosmovisin acertada del mundo, no poda brindar adecuada respuesta a la relacin entre
e( ser y el pensar y por ello preferan mantenerse en esa "ilusin de la independencia
personal". Ninguno de !os que en nuestro pas se identificaron con el irracionalismo
pudieron asegurarle a la filosofa una genuina funcin emancipadora., por el contrario
inducan al hombre cada vez ms hacia la impotencia.
Si bien estas ideas irracionalistas tuvieron amplia difusin en el movimiento filosfico de
estos aos, esto no significa

128

que fuesen aceptadas sin ningn tipo de oposicin. Incluso en el seno mismo de la
Sociedad Cubana de Filosofa, que como seala Portuondo, "se puso al servicio del
Instituto Nacional de Cultura fundado por Batista para neutralizar la accin progresista de
los intelectuales";' encontr no pocos crticos, aunque estos en su mayora no superaban
tampoco las posiciones del idealismo filosfico. Algunos como Mximo Castro Turbiano,
quien transit del neokantismo al neopositivismo, se percataron de las consecuencias que
traa la proliferacin de aquellas ideas irracionalistas que haban servido de sustrato al
racismo, el nacionalismo y a las barbaridades ms grandes." Pero estas quejas quedaban
ahogadas en la ola irracionalista del momento.
La crtica ms acerada contra el irracionalismo la llev a cabo el profesor universitario de
origen dominicano J.I. Jimnez-Grulln, quien en su libro Al margen de Ortega y Gasset
tras elogiar la elocuencia del escritor espaol y la huella que haba dejado sobre toda
aquella generacin desentra no solo los efectos negativos de sus ideas, sino tambin
someti a un severo enjuiciamiento desde posiciones marcadamente materialistas y de
profundo contenido dialctico todas las posiciones del irracionalismo al punto que sus
coincidencias con la concepcin marxista-leninista resultan sorprendentes. En su obra que
puede considerarse un bastin del partidismo materialista, frente al irracionalismo y a otras
variantes del idealismo este autor con optimismo y seguridad escribi: "Contemplaos, por
tanto, lo inverso de lo que Ortega denuncia. Das tras das, gracias a la obra de la razn, la

129

totalidad de la vida va ganando, en su expansin y proyeccin, mayor armona. El ndice de


mortalidad infantil ha disminuido y multitud de infecciones que ayer implicaban una segura
muerte, son hoy rpidamente dominadas: Contrariamente a lo que aconteca en el pasado,
la mayora de los hombres llegan hoy a viejos. Todo se ha logrado mediante consecutivas
victorias sobre lo irracional. El propio fidesmo atacado en sus cimientos por la ciencia y la
filosofa racionalista moderna se bate en retirada"." No implica esto que la crtica de
Jimnez-Grulln se sustentase en un racionalismo extemporneo, al contrario, tambin
supo este sealar las limitaciones del racionalismo y por eso

130

prefiri rebatir con hechos y con los argumentos lgicos que de ellos se infieren la
flaqueza terica de la concepcin irracionalista del mundo. En esto radica uno de las
mritos histricos de la labor de Jimnez-Gruttn unido a su labor desmistificadora del
pensamiento filosfico de nuestro hroe nacional en su obra ta filosofa de Jos Mart
que fue publicado en 1960 y dedicado a nuestro Comandante en Jefe como prueba de su
manifiesta identificacin con el proceso revolucionario.
Marcada nota de la lucha de! materialismo contra el idealismo en nuestro pas y que a la
vez resulta expresin de una tendencia general en la historia de la filosofa consisti en
que esta lucha no discurra en un terreno exclusivamente filosfico, como en ocasiones se
espera equvocamente de las clsicas polmicas filosficas, En verdad estas rompen
dichos marcos y expresan de una forma u otra un contenido mucho ms rico, as !a crtica
de Aristteles al idealismo de Platn no se circunscriba solamente a encontrar el ser de
las cosas en las casas mismas y no fuera de las cosas como sustentaba el ateniense,
sino tambin en relacin con la idea platoniana de una utpica aristocracia a la que
antepona el Estagirita una factible politeia de ciases medias; de igual modo (a crtica de
Marx a los neohegelianos no se limitaba a su idealismo filosfico, sino tambin a su
incapacidad para transformar la realidad alemana y universal a la que l le opona la
opinin materialista que sustentaba la transformacin prctico-revolucionaria dei mundo
en favor del proletariado. Par esto no debe resultar extrao que la crtica al idealismo en
nuestro pas no se haya manifestado siempre en el seno de disputas esotricas, sino de
problemas prcticos que afectaban a la realidad cubana de cada momento. As resulta
extraordinariamente valiosa la confesin del prestigioso historiador cubano Emilio Roig de
Leuchsenring, quien sin ser un intelectual marxista, en 1935 al prologar su obra Historia
de la Enmienda Platt expres: "En nuestro estudio hemos aplicado el mtodo materialista al anlisis y explicacin de los fenmenos histricos cubanos, porque lo juzgamos el
propio y adecuado a la ndole de esos fenmenos y el nico que puede llevarnos, libres
como estamos de intereses sectaristas y oportunistas que defender

131

a encontrar remedios y soluciones para los males polticos, econmicos y sociales que
padece nuestro pas, los caminos a seguir para la construccin del futuro cubano, que
no puede nunca estar cimentado en el cambio simplista de hombres y leyes, aunque
sean indispensables, desde luego, la eliminacin de aquellos y la sustitucin de estas
sino en la transformacin total del rgimen de explotacin de colonia factora que Cubaha padecido y padece, en el rescate, para los elementos genuinamente- populares y
trabajadores, de la tierra y de la economa nacionales.` Resulta significativo que este
destacado intelectual cubano tambin se dedicara a estudiar' y revelar las ideas
revolucionarias y antimperialistas de Mart y que de modo semejante haya mantenido
hasta sus ltimos das una plena identificacin con nuestra revolucin socialista.
De tal modo se desenvolva la lucha entre el materialismo y el idealismo, entre el
mtodo dialctico y el metafsico, entre las ideas reaccionarias y las que aspiraban al
progreso social en nuestro pas en los ltimos aos de predominio de la filo sofa
burguesa de la cual an emergeran algunos intelectuales honestos y progresistas, que
aspiraban a proseguir la anterior trayectoria luminosa del pensamiento cubano y cuando
los representantes de la forma superior del materialismo filosfico, los intelectuales de
plena formacin marxista-leninista como Juan Marinello, quien se consagr al estudio de
la obra de nuestro Hroe Nacional; Carlos Rafael fiodrguez, que public valiosos
trabajos sobre la herencia filosfica y cultural cubana y otros, no ,podan, en verdad,

132

dedicarse a combatir cada una de aquellas corrientes de la filosofa burguesa, sobre los
diferentes temas objeto de debate, pues tenan sobre sus hombros una responsabilidad
mayor, la de luchar activamente por nuestra liberacin nacional y social como premisa
material indispensable para nuestra posterior emancipacin mental.
La lnea hermenutica en la filosofa burguesa cubana se completa con la influencia de
la filosofa pragmatista. La penetracin ideolgica del imperialismo norteamericano se
haba plasmado en la esfera filosfica desde principios de siglo, con la divulgacin de
las ideas del pragmatismo. Pero todo indica que la difusin de esta filosofa fue mayor a
travs de las ideas e instituciones pedaggicas que en los crculos propia

mente filosficos. Especialmente el instrumenta(ismo de Dewey qued plasmado en


mltiples textos, programas, etc., de los planes educacionales del pas. En tal sentido es
significativa la obra de Alfredo Aguayo que incursion sistemticamente en el terreno de los

133

problemas filosficos de la pedagoga, especialmente en su libro Filosofa y nuevas


orientaciones de !a educacin, 2' publicada en 1932. Sin embargo, en las dcadas
posteriores san realmente escasos tos trabajos dedicados a abordar la filosofa pragmatista
en particular y no hay muestra de que existiese un movimiento pragmtico fuerte en el
ambiente propiamente filosfico,' excepto un grupo pequeo de estudiosos de la obra de
Dewey que diriga Jos Mara Velzquez, un artculo de Gustavo Torroella de 1946 sobre
esta filosofa' y un folleto apologtico de Maach sobre Dewey -en el que aflora obviamente
la huella que en su pensamiento dej su estancia por estudios en Estados Unidos-, en el
cual expresa: "Si de alguna cabeza norteamericana (pareada con la inglesa de Maynard
Keynes) cabe singularmente decir que inspir las orientaciones sociales progresistas de los
Estados Unidos en los ltimos tiempos y, por repercusin, 1a de otras democracias,
incluyendo la nuestra, esa cabeza ha sido la de John Dewey.` Por supuesto que Maach
pasa por alto en su valoracin del carcter "progresista" de este filsofo norteamericano,
que este en realidad "ha enaltecido a Teodoro Roosevelt y la poltica del gran garrote del
imperialismo norteamericano. Luch por colocar a este pas dentro de la Primera Guerra
Mundial. Corri en defensa de Len Trotsky. Y a travs de una campaa de difamacin de
20 aos, ayud a fabricar la gran mentira del 'imperialismo sovitico'. Ha salido a apoyar la
guerra de Corea y ha contribuido sustancialmente a la doctrina de la 'inevitabilidad' de la
Tercera Guerra Mundial"," como revelara el marxista norteamericano Harry Wells sobre la
esencia reaccionaria de esta filosofa.
Tanto los elementos empiristas seudocientficos como sus elementos irracionalistas hacan
que la filosofa pragmatista entroncase con las tendencias prevalecientes en el pensamiento filosfico burgus cubano de aquel momento dirigidas a buscar una teora no tanto de la
accin, segn se proclamaba el pragmatismo, como de la justificacin de la accin, y en

134

ese sentido fue que esta filosofa tuvo acogida -entre algunos ivtelectuales burgueses de
la poca. Tanto la filosofa pragmatista como !a existencialista implicaban dar riendas
sueltas al idealismo subjetivo, al ret.ativismo y al agnosticismo y por tanto significaba
renunciar a !a tradicin materialista y optimista gnoseolgica que haba caracterizado a la
tradicin filosfica cubana. Por esa razn no poda constituir su genuina heredera como
intentaba proclamarse aquella ltima generacin de filsofos burgueses.
Otra corriente que paulatinamente se fue fortaleciendo en el seno de la filosofa
burguesa cubana de !a repblica neocolonial fue la fidesta. Durante las tres primeras
dcadas se mantuvo con mayor fuerza la firme posicin emancipadora de la filosofa
respecto a la religin que haba animado a nuestra tradicin filosfica desde la ilustracin
criolla hasta la generacin de "positivistas" y que haba tenido su ms alta expresin -en
el atesmo y anticlericalismo de E. J. Varona. La religin haba sido un instrumento
ideolgico del colonialismo espaol, por lo que la tradicin filosfica progresista cubana
trat siempre de romper todo tipo de atadura espiritual que pudiese servir a la metrpoli.
Pero al igual que en el seno de la filosofa burguesa contempornea mundial se haba
producido un renacimiento del clericalismo y "la Iglesia se vea ante la necesidad de
justificar su nuevo destino: el de servir de baluarte eficaz de la sociedad capitalista que

135

haba entrado en la fase decisiva de la lucha por su autoconservacin"7 en el pensamiento filosfico burgus cubano haba resonado tambin esa pretensin.
La Iglesia trat de as-npiiar sus crculos de influencia filosfica ms all de los marcos de
sus habituales instituciones, Su radio de accin se expandi con la creacin de la Uni versidad Catlica de Villanueva en 1946 y con la participacin cada vez ms activa de
pensadores religiosos en el mbito intelectual y particularmente filosfico del pas. Entre
(os ms connotados representantes del fidesmo en este perodo se encuentran Dionisio
de Lara quien desde las posiciones del protestantismo realiz estudios y public varios
trabajos

sobre

la

filosofa

de

la

religin,

especialmente

la

filosofa

religiosa

norteamericana, as como sobre las ideas religiosas de Dilthey y Ortega y Gasset; otra
interesante figura de esta corriente

fue Rafael Garc=a 8rcena, quien tambin, contribuy notablemente a la reanimacin del
pensamiento filosfico cubano a mediados de la dcada del 44 no solo con sus estudios
sobre tica, sino, que alcanz: gran prestigio con sus _libros Estructura de la estructura;

136

Esquema para una filosofia de la estructura (1948), que fue prologado por el pensador
argentino Francisco Romero, La estructura del mundo biofsico, que alcanz en 1950 el
Premio Nacional de Filosofa y finalmente su libro Redescubrimiento de Dios. Una
filosofa de fa religin (1956) que tuvo mucha repercusin en. el seno de la Sociedad
Cubana de Filosofa de ta cual haba sido cofundador y director de su revista desde 1946
hasta 1952. En esta fecha se incorpor a las actividades revolucionarias contra la
dictadura batistiana y se puso al servicio de la Revolucin Cubana. La obra filosfica de
Garca Brcena merece un estudio especial, pues no obstante sus limitaciones
agnsticas' y su fidesmo fue un defensor del valor y las potencialidades del pensamiento
filosfico latinoamericano" y l mismo contribuy a su enriquecimiento.
Seguidor del fidesmo en esta ltima generacin de filsofos burgueses fue Pedro Vicente
Aja, quien no obstante considerarse pensador religioso independiente es marcada en l la
influencia neotomista de Etisne Gifson, en lo referente a concebir la filosofa solo como
amor a la sabidura por cuanto la verdadera sabidura se la atribua solamente a Dios.
Aja se dedic fundamentalmente a tratar de fundamentar una antropologa filosfica
cristiana y en ese sentido no pudo obviar el problema de la relacin entre la filosofa y la
religin que se convirti tambin en tema de inters de la filosofa burguesa cubana en los
ltimos aos de la repblica neocolonial, no solo por parte de los filsofos religiosos. No
se puede inferir que se tratase de subordinar la filosofa a la religin, aun -cuando algunos
llegasen a plantear la dificultad de establecer una separacin radical entre sus esferas
como en el caso de Pieral y otros le atribuan a la religin una amplitud mayor, como el
neotomista Ignacio Lasaga -autor de un texto de filosofa para enseanza preuniversitaria
de franco carcter religioso-, quien consideraba que la religin adems del cultivo de la
razn a1 igual que la filosofa posea el campo de la fe

137

y la tradicin," tratando intilmente de racionalizar la religin de acuerdo con las


pretensiones tomistas.
Sin embargo, todos los que se dedicaron a la filosofa lo hacan convencidos de que
abordaban un campo con una ptica diferente al de la religin. Incluso los ms
reconocidos defensores de la fe religiosa -como Mercedes Garca Tudur, profesora de la
Universidad Catlica de Villanueva y tambin autora de un texto para enseanza media
de filosofa, que al igual que su hermana Rosaura particip activamente en la vida
filosfica cubana de los aos 50- diferenciaron claramente y defendieron la bsqueda
filosfica de forma paralela a la cosmovisin religiosa, indicando que esta ltima busca
tambin un conocimiento total, pero no "de sus causas primeras dentro del orden natural,
sino en virtud de una causa suprema a todas, ms all de ese orden natural, cuyo
conocimiento alcanza por revelacin".' As se evidencia que reconocan la existencia de
puntos de partida diferentes y al menos estimulaban la bsqueda filosfica como algo
necesario que el hombre debe desarrollar activamente y no esperar ser agraciado que
suponan era dable a la visin religiosa.
Otros ms osados dentro de aquel crculo de pensadores burgueses como Mximo Castro
Turbiano, quien transit entre el neokantismo y el neopositivismo, sostuvo que "la filosofa
ha sido siempre un examen crtico de las creencias` y le atribuy una progresiva funcin
al imponer al riguroso examen racional cualquier idea u opinin infundada, refutando as
todo error o prejuicio. Incluso lleg a admitir en la historia de la filosofa un "perpetuo y

138

progresivo movimiento dialctico en el cual e( pensamiento se supera continuamente a s


mismo, alcanzando cada vez niveles ms altos" A pesar de que su concepcin del
ascenso del pensamiento era formulada a partir de un criterio filiador de ideas
desvinculado de su base social, no se debe opacar su visin dialctica y emancipadora de
la filosofa.
Aun cuando el fidesmo trat de extenderse en la filosofa burguesa cubana de la
repblica mediatizada durante las ltimas dcadas y de alcanzar algn predominio no
alcanz sus objetivos, porque encontr la resistencia de muchos intelectuales de criterio
librepensador que se sentan inspirados por la

tradicin filosfica cubana. El hecho de que 1a religin no hubiera contribuido en nuestra


historia a la marcha del progreso social y que por el contrario tanto en la colonia como en
la neocolonia estuviese al servicio de la oligarqua dominante frenaba de algn modo las
pretensiones del fidesmo.

139

Las repercusiones de) neopositivismo en nuestro pas no fueron muy amplias. Aun
cuando la intelectualidad burguesa cubana de esta etapa se encontraba realmente al
tanto de las novedosas teoras filosficas europeas y norteamericanas, a la par que
mantenan estrechos contactos con pensadores latinoamericanos, no acogi tampoco
esta variante del empirismo seudocientfico como haba hecho con el irracionalismo. Sin
duda la reaccin antipositivista que se manifest en toda Latinoamrica por los aos 30
contribuy al rechazo inicial de ese positivismo renovado. Sin embargo, se publicaron
aqu algunos trabajos de Bertrand Russell y de Ludwig Wittgenstein, pero en realidad fue
un ncleo muy reducido el que expres su identificacin con esta filosofa. Adems de
Castro Turbiano, quien lleg a coincidir con las ideas de Alfred Ayer y Gilbert Ryle, se
inclinaron hacia el neopositivismo algunos dedicados a los problemas de la lgica como
Justo Nicola. Desde esa posicin arremeti en su trabajo La sofstica contempornea
(1954) contra los intentos renovadores de la metafsica a la vez que criticaba el
cientificismo estrecho ~ De igual modo revelaba la crisis en que se encontraba el
pensamiento filosfico burgus contemporneo al sealar: "El panorama actual de la
filosofa podra calificarse de decepcionante, jams en su historia ha presentado el mbito
filosfico la atomizacin que es su signo presente." La labor filosfica de Justo Nicola se
orient tras el triunfo de la revolucin hacia las posiciones de la filosofa marxista y
enriqueci la bibliografa filosfica cubana con sus dos volmenes de Introduccin a la
Id~ moderna publicados en 1968.
No resulta del todo difcil comprender por qu a~ de estos seguidores del neopositivismo
como Nicola o Jorge Tallet asumieron posiciones cercanas o tendientes al mterialismo.
Este ltimo -en su obra Perspectivas actuales de la filosofa (1956), a pesar del
escepticismo que a veces le caracteriz sostena: "La suposicin idealista de que no
existe el factor

140

material, aunque pudiera ser cierta, no permite lograr ciertas explicaciones de hechos que,
con la hiptesis cientfica sustancialista o materialista, encajan cabalmente en el todo de la
suposicin filosfica general basada en los fenmenos primarios. Este factor hace de la
suposicin materialista una hiptesis ms probable que la idealista de acuerdo con nuestro
mtodo de suposiciones probables; de aqu que la hayamos aceptado en concordancia con
la ciencia y la filosofa basada en el mtodo cientfico.- El propio anlisis emprico a pesar
de lo limitado y escurridizo hacia el idealismo subjetivo, si era desarrollado sobre bases
genuinamente lgicas y en correspondencia con verdaderas aspiraciones cientficas los
conduca al sendero del materialismo, tal como les haba ocurrido a otros neopositivistas
como el norteamericano Ernest Nagel, quienes desengaados del neopositivismo se haban
inclinado favorablemente hacia el materialismo filosfico. Por otra parte, la actitud
entroncaba con la tendencia materialista vergonzante propia de muchos de nuestros
"positivistas" de fines del XIX e inicios dei XX. La lucha contra el carcter especulativo, absolutizante y unilateral del idealismo filosfico, hizo que algunos de estos pensadores de
corte neopositivista se viesen tentados a orientarse en su posicin respecto al problema
fundamental de la filosofa hacia el reconocimiento de la determinacin de lo espiritual por
lo material.

141

En qu- medida algunos representantes de ese pensamiento filosfico burgus tardo en


Cuba no se dejaron arrastrar por la tendencia decadente propia de toda la filosofa
burguesa contempornea, es algo an por investigar. Intelectuales que cultivaron la filosofa
con esmero y dedicacin como Medardo Vitier, quien se encarg de rescatar los valores de
la filosofa cubana en sus interesantes trabajos sobre Varona y en sus meritorios libros Las
ideas en Cuba (1938) y La filosofa en Cuba (1948), as como por sus incursiones en el
pensamiento filosfico universal en Kant, iniciacin a su filvsofia (1958) y en su obra
pstuma Valoraciones (1960-1961) y se mantuvo fiel a la tradicin progresista de nuestro
pensamiento, merecen un estudio ms detallado.
La atencin prestada tanto por Vitier como por otros que se encargaron de estudiar el
pasado filosfico cubano e incluso

142

reeditar las obras principales de los-fepresentantes de-nue3tra filosofa y nu~ cultura en


general en la Qo~ida coieedn Biblloteca de autores cubanos que prosigui 19
Universidad de ta Habana tras e1 triunfo de (a revolucin resulta meritoria. En esa labor
de rescate no pueden ignorarse los esfuerzos de Roberto Agramonte, profesor de
sociologa de la Universidad de La Habana y miembro activo tambin de la Sociedad
Cubana de Filosofa, el que dada su posicin en las filas del partido ortodoxo trat de
utilizarla para desviar el rumbo de la revolucin de su genuino cauce, hasta que al
comprender el carcter irreversible de este proceso traicion y abandon el pas. !as
ideas filosficas de Agramonte se caracterizaron por su eclecticismo en el que afloraban.
tanto los elementos positivistas de sus primeros aos como las nuevas corrientes
sociolgicas y psicolgicas norteamericanas, en particular el behaviorismo y, por ltimo,
ingredientes irracionalistas y fideistas. En verdad su obra filosfica no tuvo mayor
trascendencia y en el terreno de la sociologa se dedic a compilar en la mayora de sus
trabajos Fas ms diversas ideas de las distintas corrientes de la sociologa burguesa
contempornea, labor esta en la que resulta difcil descubrir la suya propia.
Hemos tratado de dar sintticamente una visin general de las principales corrientes
del pensamiento filosfico burgus cubano durante la repblica necolonial como
presupuesto inicial para investigaciones de carcter ms particular sobre esta problemtica que ya demanda una valoracin marxista-leninista. Tomando en consideracin
los resultados parciales que nos ofrecen los anlisis realizados hasta el momento
podemos inferir que las tres primeras dcadas de la repblica neocolonial an
permanecieron permeadas en lo fundamental por el positvismo, aunque aparecen ya
algunos trabajos en-que se revelan las primeras influencias del pragmatismo y del
irracionalismo contemporneo. El pensamiento filosfico de este perodo refleja el proceso
de frustracin de la dbil burguesa nacional dadas las condiciones neocoloniales
impuestas por el imperia= sino yanqui en su contubernio con el bloque burgus-terrteniente.
Varona fue la ltima gran figura en nuestro pas del pensamiento filosfico burgus
progresista. Tras su muerte se debi

143

litaron las genuinas.posibilidades de desarrollo del pensamiento filosfico cubano y esto se


reflej inmediatamente en el perodo de relativa mengua de la creacin filosfica de los
aos 30. Este fenmeno estuvo condicionado por el fortalecimiento de la reaccin interna,
que se expres en la represin del movimiento obrero y en correspondencia con la
agudizacin de la crisis universal de la filosofa burguesa contempornea, que propici el
estmulo cada vez mayor a la corriente irracionalista, la cual constitua un instrumento
ideolgico de la reaccin y en particular del fascismo. Por el contrario en este perodo
ia.filosofa marxista-leninista se propagaba de una manera progresiva en concordancia con
el proceso de fortalecimiento de las luchas obreras e indicando que la filosofa burguesa en
nuestro pas comenzaba a agotar sus posibilidades genuinas de desarrollo.

144

Es indudable que a fines de la dcada del 40, en los momentos que se restablece la
normalidad en la vida cultural internacionalmente tras la Segunda Guerra Mundial y se
agudiza la lucha ideolgica con la llamada guerra fra se inicia en Cuba un perodo de
reanimacin de la filosofa burguesa, que intent recuperar el prestigio que siempre haba
tenido en Amrica Latina el pensamiento filosfico de nuestro pas, de ah sus aspiraciones
por entroncar con el pasado filosfico cubano. Aunque en ese sentido reconozcamos su
meritoria labor al rescatar los valores de la tradicin filosfica nacional, no podan lograr
convertirse en los verdaderos herederos de dicha tradicin, porque su filiacin a las
corrientes fundamentales de la filosofa burguesa contempornea y, en particular, al
irracionalismo, le hicieron manifestar los mismos sntomas de decadencia propios del
pensamiento filosfico burgus mundial. Esta reanimacin filosfica burguesa est dirigida
tambin a enfrentarse a la creciente influencia de las ideas del marxismo-Isn.inismo en
nuestro pas.
Uno de los problemas que mayor atencin motiv a los intelectuales burgueses cubanos
de ese perodo fue el de la propia esencia de la filosofa, de su objeto, mtodo y fncin, de
su razn de ser. Convencidos de la necesidad de su perspectiva se dieron a la tarea de
desarrollarla; aun cuando de al- ' guna forma sintiesen en carne propia la hostilidad
congnita

145

del capitalismo hacia fa cultura y por tanto hacia la filosofa misma. Si hoy en da la
filosofa burguesa contina su marcha no es por el estmulo que le pueden brindar las
relaciones de produccin existentes, como suceda en la etapa de ascenso del
capitalismo, sino que sobrevive ms bien a pesar de estas, pues la burguesa se ve
obligada a esgrimir su viejo aparato terico y tratar de renovarlo constantemente para
apuntalar una realidad que ya no puede justificar esas teoras, apremiada por la
necesidad de enfrentarse la ascendente filosofa del porvenir a la que (a marcha de la
realidad le resulta favorable. Esa razn motiv que algunos de los filsofos burgueses
cubanos de esa ltima generacin Intentaran atribuirle tambin una funcin prctica a la
filosofa, pero su propia condicin de clase los limitaba en ese anhelo, por lo que tendran
que contentarse con la mera funcin terica.
Incapaces de comprender cabalmente la funcin metodolgica de la filosofa respecto a
las ciencias particulares, abordaron con --gran dedicacin esta problemtica, llegando a
plantear algunos de sus nexos reales, pero sin llegar a desentraar la esencia de la
cuestin, al no poder admitir la posibilidad de una filosofa verdaderamente cientfica; la
burguesa ha tratado en ocasiones de convertir la filosofa en una ciencia, pero siempre, a
la larga, ha tenido que renunciar a tales empeos porque la constatacin de los posibles
resultados de dicha conversin no resultan a su favor.
El predominio del irracionalismo en el seno de la filosofa burguesa cubana en las
ltimas dcadas de la repblica neocolonial coincide con las tendencias dominantes en la
filosofa en los aos que rodean a la Segunda Guerra Mundial. La preocupacin
antropolgica y axiolgica, comn a casi toda la filosofa latinoamericana de esos tiempos

146

tambin condicion este auge irracionalista al mismo tiempo que contribufa a l. La realidad socioeconmica cubana y latinoamericana de este perodo en la que se ponan de
manifiesto las paradojas ms desconsoladoras determin en ltima instancia el
florecimiento de tales concepciones irracionalistas que pudieran servir de argumento
aprobatorio de las acciones ms reaccionarias y las actitudes ms incomprensibles. Dado
el hecho de que los pensadores

burgueses, en general, y los cubanos de entonces, en particular, no podan encontrar una


solucin a la situacin social del hombre en aquella sociedad, explican su esencia y
existencia atomizndolas en una red infinita de interrogantes insolubles que justifiquen de
alguna forma su impotencia.

147

Las repercusiones del irracionalismo llegaron tambin a travs de la variante empirista


seudocientfic del pragmatismo si bien este tuvo mayor acogida en el plano pedaggico
que en los crculos propiamente filosficos. De igual manera esta filosofa del imperialismo
norteamericano erosionaba la conciencia filosfica de algunos miembros de aquella
generacin de pensadores y dejara su nociva influencia en la vida intelectual de la poca:
Los intentos propagadores del fidesmo filosfico que se correspondan con la
reanimacin del clericalismo burgus en el pensamiento filosfico contempornea tambin
se hicieron sentir con cierta magnitud en las dos ltimas dcadas de la repblica
neocolonial, de ah que e1 tema sobre el objeto, mtodo, y tareas de ta religin y la
filosofa, as como de su posible interdependenca tuvo mucha atencin. Sin embargo, el
fidesmo no logr imponerse, porque encontr an viva la llama emancipadora que con
relacin a la religin haba caracterizado la tradicin filosfica cubaria. La religin no logr
sus objetivos de supeditar ta filosofa y muchos pensadores religiosos tuvieron que
reconocer y propiciar incluso la autonoma del pensamiento filosfico.
El neokantismo y el neoposit9vismo encontraron algunos seguidores entre aquellas
pensadores burgueses, pero en verdad su repercusin fue muy limitada en el ambiente
filosfico, aunque la influencia de este ltimo fue mayor entre los que se dedicaban a las
ciencias naturales. Resultan significativas las tendencias hacia e! materialismo que se
aprecian en algunos seguidores de las nuevas formas del positivismo, en correspondencia
con el carcter vergonzante del materialismo propio de la mayor parte de los "positivistas"
cubanos de fines del XIX.
La lucha entre el materialismo y el idealismo pas a un plano superior en las ltimas
dcadas de la repblica neocolonial. Esta se mantuvo por otra parte en el plano inherente

148

al propio pensamiento filosfico burgus, pero ya no -como su va fundamental. Con la


difusin y desarrollo de la filosofa marxista-leninista en nuestro pas de manera
creciente a partir de la dcada del 20, se haba extrapolado dicha lucha a la for~ ma
superior del materialismo por una parte y por otra, las diversas formas del idealismo
filosfico que se concentraban en el pensamiento burgus contemporneo y trataban de
expulsar los residuos de materialismo que an este contena. Esas contradicciones tanto
en el seno de la filosofa burguesa como en su lucha contra la filosofa marxista-leninista
han constituido una fuente de desarrollo del pensamiento filosfico y por tanto han
planteado multitud de problemas que la filosofa burguesa no puede resolver, pero al
menos ha tenido el mrito de plantearlos. De ah que no se deban despreciar las posibilidades cognoscitivas que an encerraba ese pensamiento filosfico burgus cubano y
debe ser tarea de nuestro trabajo futuro determinarlas para comprender mejor en qu
medida nuestra filosofa marxista-leninista las ha negado dialcticamente.
Los filsofos burgueses cubanos de esa ltima generacin en su mayora vivieron de
espaldas a la real situacin socioeconmica y poltica del pas y en los casos que la
abordaron cifraron sus esperanzas renovadoras en el saber, en la educacin, en la
propagacin de la cultura, la ciencia, etc. En ese sentido no dejaban de vincularse en

149

cierta medida a la herencia decimonnica de nuestra filosofa, y tal empeo debe ser
reconocido, pero las circunstancias histricas haban cambiado sustancialmente y
planteaban nuevas exigencias, por eso cobraba cada vez mayor validez aquella tesis de
Marx sobre Feuerbach que indica: "La teora materialista de que los hombres son
producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida
que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio
educador necesita ser educado (...) La coincidencia de la modificacin de la circunstancia
y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria.` Los pensadores burgue

150

ses cubanos de este ltimo perodo que hemos analizado no podan siquiera
plantearse tal alternativa. Esto constituira tarea de otra generacin, la Generacin del
Centenario, que en esos momentos precisamente se haba decidido ya a sustituir el arma
d la crtica por la crtica de las armas.

151

Notas
Informe Central. Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba. Editora Poltica, La
Habana, 1982, p. 14.
s
s
F. Engels: Carta a Schmidt. C. Marx y F. Engels: Ob. cit., t. II, p. 519.
Vase F. Lpez Segrera: "La economa y la poltica en la repblica neocolonial" (19021933). La repblica neocolonial. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p. 131. '
B. M. Kedrov: Clasificacin de las ciencias. Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 1, p. 124.
C. Marx: El capital. Editora Nacional de Cuba, La Habana, 1962, t. I, p. XXXII.
"La lnea hermenutica se emplea para designar diferentes concepciones y distintas
corrientes ~dentro del pensamiento filosfico burgus tardo, a las cuales en lo referente

152

al conocimiento cientfico, a su estructura metodolgico-metdica, les es comn la


intencin de fundamentarlas ontolgicamente y hacer consciente su condicionalidad (trascendentalismo). Otras caractersticas comunes son el carcter fundamentalmente
idealista, irracionalista, segn la esencia historicista y finalmente del pensamiento
filosfico dentro de esa lnea." (S. Bonisch: "Untersuchung zur hermeneutischen Linie im
sptbrgerlichen philosophischen Denken unter besonderen Berucksichtigung des
Verhltnisses von Erkennen und Handel".
Thematische Information Philos:ophie. Berln, Jahrgang 4, 1980 Heft 1-2, p. 10.)
Vase B. Zykova: "Sobre la influencia de la doctrina de Jos Ortega y Gasset en el
desarrollo de la filosofa de los pases de Amrica Latina". Sobre los problemas de la
especificidad de la filosofia latinoame-

153

ricana. Instituto de Filosofa de la Academia. de Ciencias de la URSS, Mosc, 1980, pp. 6481 (en ruso).
e
A. Daz-Ruiz Soto, A. Umpierre Alvarez y R. Castro Mrquez: "Las corrientes ideolgicas en
la Cuba neocolonial a partir de 1930". Islas, septiembre-diciembre de 1978, p. 25.
9 10
G. Lukacs: El aszlto a la razn. Editorial Estudios, La Habana, 1967, p. 19. '
H. Piera: Apuntes de una filosofa. Editorial Hrcules, la Habana, 1957, p. 250.
dem, p. 180.
dem, p. 181.
dem, p. 181.
H. Piera: La filosofa en la crisis del mundo contemporneo. Santiago de Cuba, 1952, p.
17.
1s
1e
17
u M. Castro: Filosofa y sociedad. Publicaciones de la UNESCO, La Habana, 1953, p. 194.
1

J. I. Jimnez-Grulln: Al margen de Ortega y Gasset. La Habana, 1957, p. 20.

E. Roig de Leuchsenring: Historia de la Enmienda PIGtt. Editorial de.

J. Maach: La crisis de la alta cultura en Cuba. Sociedad Econmica de Amigos del Pas,
La Habana, 1925.
J. Maach: Para una filosofa de la vida. Editorial Lex, la Habana, 1951. p. 12.

154

J. A. Portuondo: Crtica de la poca y otros ensayos. Editorial Universidad Central de Las


Villas, 1964, p. 127.
Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p. 16.
2

' A. Aguayo: Filosofa y nuevas orientaciones de la educacin. Editorial Cultura, La


Habana. 1932.

22

M. Vitier: 12s ideas y la filosofa en Cuba. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,


1970, p. 477.

23

G. Torroella: "El pragmatismo". Revista Cubana de Filosofa, Vol. I. No. 1, junio-julio de


1946, La Habana, pp. 24-36.

24

J. Maach: Dewey y el pensamiento americano. Cuadernos Taurus No. 20. Madrid, 1959,
p. 24.
~ H. K. Wells: El pragmatismo, filosofa del imperialismo. Editorial Platina, Buenos Aires,

1964, p. 157.
28

B. Byjowsky: Erosin de la filosofa sempiterna. Editorial Progreso, Mosc, 1978, P. 29.

155

En su artculo "A dnde va el universo fsico?". Garca Barcena sostiene que "nunca
podemos afirmar que estemos en presencia de la cause de un fenmeno, sino solo y
cuando ms ante una condicin necesaria del mismo". (Revista Cubana de Filosofa), Vol.
i, No. 3, febrero-diciembre de 1948, La Habana, p. 27.
~ R. Garca: "Coyuntura histrica para una filosofa latinoamericana". Revista Cubana de
Filosofa, Vol. I, No. 1, 1948, La Habana, pp. 32-35.
29

P. V. Aja: Sobre el progreso en la filosofa. Publicaciones de la Sociedad Cubana de


Filosofa, La Habana, 1952, p. 46.

35

H. Piera: Introduccin a la filosofa. Editorial Cultura, La Habana, 1954, p.12.


,1

J. Lasaga: Introduccin a la filosofa. La

Habana, 1953, p. 12.


32

M. Garca: Introduccin a la filosofa. La Habana, 1954, p. 7.

33

M. Castro: "Funcin social de la filosofa". Revista Cubana de Filosofa, Vol. I, No. 1, 1946,
La Habana, p. 7.
x dem.

35

J. Nlcola: La sofistica contempornea. Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, 1954, p.


13.
3

dem, p. 5.

~ J. Taliet: Perspectivas actuales de la filosofa. Editorial Selecta, La Habana, 1954, p. 108.


31

C. Marx: "Tesis sobre Feuerbach". C. Marx y F. Engels: Ob. cit., t. II, P.428.

156

EL PROBLEMA DE LA AUTENTICIDAD DE LA FILOSOFfA


LATINOAMERICANA

157

Por qu se ha custionado tanto en los ltimos tiempos entre muchos intelectuales


latinoamericanos la existencia de la filosofa en nuestras tierras? Por qu se ha
estimulado esta polmica? Si bien es cierto que ningn griego, italiano, alemn,
sovitico e ingls ha puesto en duda la autenticidad de) pensamiento filosfico en sus
respectivos pases, parece ser que hay razones para que tal discusin haya tomado
auge en esta parte del mundo en las ltimas dcadas como conti
nuidad de una vieja preocupacin que tiene sus races en los inicios del siglo
pasado.
\_i
El problema de! derecho a ser de la filosofa latinoamericana ~ no constituye una
simple cuestin de disquisiciones intelec~-, 4 tuales, sino que tiene profundas races
ideolgicas y est apa
~ e rejado al reconocimiento de todo el valor de la cultura latinoamericana. Por eso
al adentrarnos en las mltiples posiciones ~ sostenidas por diferentes autores respecto
a este problema no ~~ podemos menos que tratar de delimitar lo que se persigue ,~
con tan dismiles opiniones, no se reduce esto a constituir una mera disputa acadmica
-si bien por supuesto en gran ~ medida lo es-, sino que rompe los marcos de los
predios in, telectuales para convertirse en un asunto que atae a todo hombre de estas
latitudes que ama su cultura y que aspira a verla justipreciada en el panorama de la
cultura universal.
En la historia universal una filosofa ha sido o~y autn tica cuando no ha planteado
simplemente ideas nuevas, sino

158

cg@ndo estas ,se han correspondido con las exigencias histricas de su momento en os
i erentes planos, esto, es, sociopoltico, econmico, ideolgico, cienti ic o As, la filosofa
burguesa en la poca de ascenso del capitalismo se caracteriz por su riqueza y plenitud.
Sin embargo, en (a poca contempornea aun cuando esta pueda mantener elementos de
originalidad dada la multiplicidad de escuelas y problemas que plantea, pierde cada vez
ms su carcter autntico en tanto que sus ideas no se corresponden con la trayectoria del
progreso social.
El anlisis del pensamiento filosfico latinoamericano, de su originalidad autenticidad
debe tener en cuenta el do histrico que se produjo en esta regin en re acin con el desarrollo ae c v a smo. Por eilo, no debe resultar extraa I apropiacion crea ora por parte de
pensadores latinoamericanos de corrientes de la filosofa universal y en especial de la europea que en otras latitudes podan resultar ya caducas y reaccionarias, pero que en nuestras
circunstancias fueron desarrolladas y aprovechados aun de manera progresista sus ncleos
racionales.
Indudablemente original ha sido desde el siglo pasado la reflexin de los filsofos
latinoamericanos que se percataron de la necesidad objetiva de superar las relaciones de
produccin precapitalista y contribuyeron con sus ideas a ese fin. Pero mucho ms
originales y valiosas resultaron sus tempranas crticas a las nuevas relaciones de
dominacin y explotacin que traa aparejado el capitalismo.
Con la poca del imperialismo y la agudizacin de la situacin socioeconmica de los
pases latinoamericanos el pensamiento filosfico burgus ha tratado de buscar salidas
originales que eviten la opcin real presentada por la filosofa marxista-leninista y en ese
sentido el problema de la originalidad ha cobrado mayor magnitud, pues recen nu vas
variantes que pretenden conformar "nuevas filosofas" que rompan con todas las anteriores
nc uyen o a so a

ro

gunos de estos intentos, como la llamada "filosofa de la

liberacin latinoamericana", no dejap de ser originales en cuanto a sus formulaciones


tericas, pero se encuentran distanciados de la autntica filosofa exigida por la
transformacin efectiva de la realidd latinoamericana.

159

El primer problema que se plantea con relacin a la autentici dad es de ndole


aparentemente semntico pues no existe uniad de criterios en cuanto a cmo
denominar este pensamiento filosfico. Ante todo hemos sido vctimas de la
prepotencia norteamericana al ser monopolizado por ellos hasta nuestro nombre
~ comn. Es frecuente encontrar obras con el ttulo Filosofa
ameame- ricana,' que se circunscriben a su historia en los Estados Unidos, ignorando
por completo el pensamiento al sur del Ro Bravo
y sin hacer la menor referencia a la relatividad del trmino. Es como si dieran
por aceptado universalmente que lo amerieano 3 solo les atae a los hijos del coloso del
norte. Muchos de los ~ ~ historiadores de la filosofa evaden ese trmino como acepr-Z
~ 3 tando que no nos pertenece, y que por tanto debemos siempre ~ ~dilltilici d
"latia" "hispana" o "iera" Esto (~l aare e genoen,b. quiere decir que entramos ya

160

en desventaja en este debate, pues resulta incmodo hasta encontrar la designacin a


nuestra filosofa producto de la colonizacin cultural yanqui.
En ocasiones incluso se pone en duda la utilizacin de tales gentilicios y se prefiere
emplear la preposicin "en" para no tomar partido de antemano en esta controversia. De
este modo se reconoce que hay indudablemente filosofa en esta parte del mundo, pero
que no se ha ganado el derecho a ser apropiada y por tanto debe ser valorada como
algo externo que vino a transplantarse "en" este continente. En realidad r s estas
aparentemente insignificantes cuestiones semnticas se esconde la subvaloracin de
nuestra__ filos e~su u ar ~en la historia.
Esta subestimacin es frecuente en historiadores de la filosofa latinoamericana` que
soslayan las cosmologas y cosmogonas de las culturas precolombinas y no les dedican
la menor atencin en sus estudios. Para estos la filosofa lleg con Coln y ha seguido
"llegando". Se ignora en verdad el nivel de desarrollo socioeconmico que alcanzaron
dichas culi. turas, las cuales, como se ha debatido, pueden ser incluidas dentro del
llamado por Marx modo de produccin asitico, formacin clasista temprana en la que
necesariamente se produjo un pensamiento filosfico embrionario que se emancipaba
cada vez ms de la tutela religiosa y que, si bien an se expre

161

saba en forma de mito -no olvidemos que tambin en Grecia el mito fue cuna de la
filosofa-, ya conformaba una cosma visin orgnica y en esencia racional del mundo,
elemento este que, como sabemos, distinguen al pensamiento filosfico.
Acaso no hay racionalidad en e( hilozosmo y el transformismo incaico, que aseveraba
las metamorfosis constantes de animales, plantas; piedras y hombres? Esa consustancial
dad la constatamos en el oriente antiguo y nadie duda --excepto los eurocentristas- que all
se desarroll la filosofa mucho antes que en la antigua Grecia. No se puede objetar por
otro lado que en e) Popol Vuh las fuerzas autnomas de la naturaleza determinaron la
creacin del mundo y que, si bien se habla de creadores, se conciben estos como
potencialidades inherentes al propio mundo y no venidos desde fuera. As, al igual que en
otras cosmogonas orientales y griegas, se concibe el agua como elemento eterno y
primigenio. "Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en
silencio, todo inmvil, callado y vaca la extensin del cielo." As se inicia este libro comn
de los quichs (el subrayado es nuestro), que prosigue: "No haba nada que estuviera en
pie, solo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo.`
Esto es una confirmacin ms de que e1 pensamiento filosfico comienza a alcanzar su
carta de ciudadana all donde empieza a enfrentarse a las creencias religiosas, aquellas
que sitan el origen de todo lo existente en fuerzas celestiales y sobrenaturales. En tanto
que el hombre se considera producto de algo exterior a la naturaleza, est inmerso en el
terreno de la religin; pero cuando se cuestiona la existencia de todo y busca sus races en
el autodevenir de la naturaleza, por ms que busque nombres propios para denominar a
esas fuerzas, est dejando a un lado ese campo e incursionando en el fecundo universo de
la filosofa. Una vez que da ese paso el hombre se acerca ms a la toma de conciencia de
su especificidad y de su lugar en el mundo.
La filosofa le concede al h

re lo ue la reli i le nie a: FOoSoFy la`c-omprensi n e sus

capacidades, tratando de arrancarle la

162

v
falsa imagen que l tiene de s mismo. Por eso cuando un ~~`" pueblo como el quich
afirma que "no habr gloria ni grande

za en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, e) hombre


formado" est filosofando de algn modo, porque est situando al hombre en su justa
dimensin como valor supremo de todo lo existente.
Sra estril buscar sistemas filosficos en los pueblos precolombinos. Tal vez la
devastacin de la conquista es responsable de la prdida de otros testimonios que
prueben la riqueza de la cosmovisin amerindia. Pero las elementos con que corttamos
nos indican que si bien no tenamos una Atenas en Amrica a la llegada de los espaoles,
s contbamos con pueblos con suficiente grado de madurez socioeconmica e intelectual

163

como para elaborar criterios filosficos del mundo. Por otro lado, el hecho de que estos no
tuvieran una gran intercomunicacin cultural que les hiciera formar una amplia comunidad
no puede constituir de ningn modo un argumento como en ocasiones se pretende a fin
de soslayar el valor de sus ideas filosficas.
La preocupacin por el derecho a existir de la filosofa latinoamericana parece que
comenz a fortalecerse en (a primera mitad del siglo pasado, unido al proceso de toma de
conciencia nacional que vitalizan las guerras emancipadoras del colonialismo espaol.
Eso no significa que con anterioridad pensadores criollos no hayan dejado huella en la
historia de nuestras ideas; pero lo cierto es que con los espaoles vino la escolstica, y
llegaron las ideas de Toms de Aquino, Duns Scotto y el espaol Francisco Surez, por lo
que el pensamiento filosfico en el nuevo mundo se vera aplastado por la teologa, como
haba sucedido desde centurias anteriores en la Europa medieval. Entonces, qu
originalidad o qu autenticidad podemos intentar encontrar aqu en la filosofa, si en la
propia Europa el pensamiento filosfico haba sufrido el desconcierto que necesariamente
una filosofa tan antifilosfica como la escolstica produce al supeditar la razn a la fe? Tal
vez entre los aportes de Amrica a la filosofa universal en ese perodo haya estado la
propia existencia de Amrica; su cultura, costumbres, instituciones, etc. Tanto Moro como
Montaigne, se inspiraron en el nuevo mundo en sus concepciones sociopolticas. Los
temas de la condicin humana de los indgenas americanos, del derecho a su conquista,
etc., motivaron

164

perodo

destrucci

e I cultura aborigen ra icaba en nuestra propia subsistencia. La

razn de ser de nuestra filoso a es a a Juego porq se debata entonces nuestra propia
razn de ser.
Una vez que se haba
caos la tarea de romper con a tutela colonia y emprender la marcha poltica
independiente_ -afLr

a nro ematica

la ueda

une

osofa original. Uno de los primeros en reconocer la existencia de este problema fue el
argentino Juan Bautista Alberdi, quien criticaba en 1842 la ausencia de una filosofa
latinoamericana y planteaba a la vez la necesidad de crearla. Solicitaba una filosofa que
no fuera abstracta sino vinculada a los problemas concretos de nuestros pueblos. Muy
justificadas eran sus pretensiones de lograr para esta cultura lo que otras ms avanzadas
ya podan abiertamente ostentar, pero no implicaba tal postura el inicio de la difusin de
ese criterio tan arraigado despus, de que hemos sido incapaces de filosofar? no era
acaso ignorar la labor filosfica de hombres como Benito Daz de Gamarra, en Mxico;
Flix Varela y Luz Caballero, en Cuba; Andrs Bello, en Venezuela; Sarmiento y el propio
AIberdi, en Argentina, entre otros? El espritu antimetafsico tpico del positivismo llev a
Alberdi a tales consideraciones, y quizs la hostilidad manifiesta del positivismo mismo
contra la filosofa hizo que dudara en aquellos momentos de la existencia de esta en
Amrica y sugiriera la bsqueda de una filosofa prctica para resolver nuestros

165

problemas inmediatos. No obstante tales limitaciones y sus dudas sobre la posibilidad de


una filosofa latinoamericana, no deja de ser meritoria la toma de conciencia por la
necesidad de desarrollar slidas culturas nacionales que se propusieron Alberdi, junto a
Sarmiento, Lastarria en Chile, Montalvo en Ecuador y otros.
lanteado a los pueblos latinoarneri

El tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana estar presente en todas las


generaciones de pensadores posteriores, pero nunca constituir una preocupacin central
de su quehacer intelectual. Emergi una que otra vez en la obra de Varona e Ingenieros,
como representantes del positivismo tardo, as como entre la generacin antipositivista;
Antonio Caso,

Jos Vasconcelos, en Mxico; Alejandro Korn, en Argentina; Carlos Vaz Ferreira, en


Uruguay; Alejandro Deusta, en Per; pero ser a partir de la dcada. del 40 que se
convertir en uno de los ejes centrales y obligados de diferentes discusiones y -motivar no

166

solo mltiples obras al respecto, sino hasta eventos internacionales, como el celebrado en
La Habana en 1953, cuya temtica central inclua este tema.
Pareca que los pensadores latinoamericanos se haban cansado de tanta tutela
intelectual de Europa, de ser la caja de resonancia de cuanta corriente o escuela
apareciese en el viejo mundo, que haba llegado la hora de nuestra emancipa. cin cultural
y que bastaba ya de supeditacin filosfica. Se presentaba como un noble empeo
encaminado a rescatar nuestros valores y a proclamar nuestro lugar en el concierto filosfico mundial. Todos estos ingredientes forman parte real de esta nueva actitud, pero el
hecho de la prolongacin y ensanchamiento de esta polmica fue revelando cada vez ms
dnde
escansaba su mvil sustancial. $e ha intentado buscar una ilosofa latinoamericana ara
evadir a creciente propagacin e ~ i osofa marxista- eninista en este continente. El
nacimiento de sistema socialista mundial constituy un~ sceso aparentemente lejano,
pero que en verdad se hizo sentir en esta renovacin de las preocupaciones. El
afianzamiento del socialismo en este continente con el triunfo de la Revolucin Cubana y su
consiguiente influencia sobre Amrica Latina conformara a su vez un momento significativo
para revitalizar esa polmica.
El proceso de profundizacin de la contradiccin fundamental e nuestra ntre el
capitalismo e soc a i mo se rs eja rectamente en el pretendido ap.artidismo que se pone e
filosofa latinoameri
ana. lWu-estra de esa actitud la encontramos en el libro. Existe una fllosofia de
nuestra Amrica? del destacado intelectual peruano Augusto Salazar Bondy, en el que
afirma: "puesto que nuestros pu Ios solo sal ran de su condicin rompiendo los lazos que
los tienen sujetos a los centros de poder y mantenindose libres con respecto a toda otra
sujecin que paralizara su progreso, se hace claro que la filosofa que hay que construir no
puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a los
centros de poder

167

de. hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esaQ


`
potencias."' Es evidente que esta constituye una nueva variante
t

c~
del "despreciable partido del trmino medio en filosofa",' que ;

Lenin

de

modo concluyente refut. Como puede apreciarse, en la tesis de Salazar Bondy se


pretende encontrar una con_ce
cin,~del m u ~
mat ri is

ge _ no sea en esencia~ _ n i

-e f i

. Aun cuando no l o s denomin as. Es un rasgo 'comn de los filsofos

burgueses latinoamericanos no llamar las cosas por sus verdaderos nombres a la par
que eluden el ~ reconocimiento de la lucha entre el materialismo y el idealismo ~
filosfico.

168

El vnculo entre la filosofa que se busca y la ideologa que se sostiene es


marcado, porque no solo se est en pos de una "tercera" filosofa, sino tambin de una
"tercera" ideologa "tercer mundista". As en Salazar Bondy, como en otro `sobresalieRte
estudioso de la filosofa latinoamericana, el mexicano Leopoldo Zea, estn nresente una
elo4iable identificacin s
kla

as ir iones emancipadoras de los pases su " '

1 mundo. Es justo reconocer esas coincidencias con las causas de os pueblos

explotados del mundo; sin embargo, in momento se precisan cules son las causas
reales ea conscientemente su bsqueda. Capacidad, poseen suficiente--- para e o, pero
no egan a desentraar y divulgar la :esencia explotadora del imperialismo y, en
particular, el norteamericano como la raz ltima de la situacin dependiente de los
pases latinoamericanos. En sus obras afloran crticas a algunos rasgos de la plutocracia
yanqui, pero no van ms all que a apuntar una verdad archiconocida, incluso entre
hombres de formacin no marxista.
Sorprenden realmente las frases de estos intelectuales en su formulacin por su
lenguaje revolucionario. As, un pensador como Zea, a quien indudablemente podemos
considerar como un intelectual de ideas progresistas, sostiene que "La autenticidad de
nuestra filosofa no podr as, provenir de nuestro supuesto desarrollo, como tampoco le
ha venido a la filosofa occidental, en cuyos creadores se hace ahora consciente la
enajenacin. Esta vendr de nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que
se nos plantean hasta sus ltimas
_ tran, porqueILo se_p,ian125

169

races, tratando de dar a los mismos la solucin que se acerque ms a la posibilidad de la


realizacin del nuevo hombre. Naturalmente, dentro de estas soluciones estar la de una
revolucin que anule las trabas que impiden la posibilidad de este hombre, pero esta solo
ser consecuencia de la autenticidad de nuestro pensamiento sobre la realidad que ha de
ser transformada. La auten~ticid-ad _ no-ha de ser consecuencla-d
posible re - r
ad: Autntica no solo ha-Te ser la filoso`fia que sYj-a c el establecimiento de una nueva
sociedad, autntica tendr que serlo, tambin, la que haga consciente nuestro
subdesarrollo y seale las posibilidades de su vencimiento y la forma de vencerlo.'
Ahora bien, cul es esa filosofa? Considera que la de Salazar Bondy ya es autntica,
pero la dificultad radica en determinar los principios bsicos de esa filosofa,
especialmente sus tesis esenciales que la hagan cientfica y revolucionaria: cientfica,
porque debe demostrar a travs de los hechos la realizacin de sus postulados; revo-,
lucionaria, porque va a indicar la transformacin cualitativa que se llevar a efecto y
explica cmo alcanzarla. En verdad ninguna otra filosofa que no sea la marxistaleninista ha demostrado satisfacer esos requisitos. Prueba fehaciente de
mo una filosofa puede arrancar del atraso socioeconmico es el ejemplo de la URSS si se
compara con su situacin antes de 1917, y la actual eh la Revolucin Cubana, que a pesar
del bloqueo yanqui ha ido rompiendo las trabas del subdesarrollo en algo ms de dos
dcadas.

',

A qu tipo de nueva sociedad aspira Zea? Dnde, se har realidad la filosofa


latinoamericana autntica? En varias de sus recientes obras trata de darnos respuesta
sobre esa sociedad que anhela con la llamada "filosofa de liberacin" cuando seala:
"Pienso en un mundo plenamente libre, libre, pero responsable de esta libertad. Un mundo
en el que el hombre no sea ms-ni lobo, ni oveja del hombre, ni tiburda, ni sardina. Mundo
en el que el hc.robre se reconozca como tal, no a partir de la imagen que se haya hecho de
s mismo, sino de la imagen que le ofrezcan los otros, del recbnvcirrrnEiento de quienes
son sus semejantes: Socialismo? Por supuesto, pero en el que el hombre como libertad
pueda expresarse vsin que esta

170

expresin implique el manipuleo de otros.` En este inciso a) parecer trata de insinuar que
en el socialismo real actual' mente existente no hay libertad de expresin; de lo contrario
1MI, por qu hacer ta! salvedad? Se deja llevar en este aspecto U1i0A9D por la
propaganda anticomunista que falsea constantemente al e~rt la realidad sobre las plenas
libertades de que goza el hombre .1*

01

en los pases socialistas. Por otra parte su concepto

de libertad 0~ es abstracto, ya que trata de situarse por encima de las clases sociales y de
sus ideologas, que delimitan la concrecin de libertad. Por ello no podemos inferir que su
aspiracin sea
el socialismo cientfico como realizacin de la clase obrera, ya que se desvirta en sus
anlisis la existencia de las clases. Por otro lado estamos acostumbrados a !a
tergiversacin de los trminos como ocurre con la palabra socialismo y hasta comunismo,
que se emplean con las ms diferentes acepciones burguesas. Hoy son ms vlidas que

171

nunca aquellas palabras de Lenin que indican: "...Quien despus de la experiencia de


Europa y de Asia, hable de una poltica que no sea de clase y de un socialismo que no
sea de clase, merece simplemente que se le meta en una jaula y se le exhiba junto a un
cangur
australiano.
4 ` rt-~ I`IIT 'Imperialismo

abiertas contra dicciones, pero

opcin . - desarrollo puede

socialismo

porque

este

significa su negacin dialctica. As se ponen de manifiesto las races ideolgicas


M deseo de autenticidad W en el pensamiento filosfico latinoamericano. Si se
busca una ~ , !YI t a la.tra@nsformacin, por qu . no Ca de tomarse -Fa dorZ
Por qu razn ha de pensarseue sera una sumisin

. - t [ e

sera
~ una sumisin

q 0

172

para un pas en particular, como se hace creer, cuando se inculca la idea de que el
marxismo-leninismo es una idea extica. Poco productiva, en el mejor de los casos, s
realmente se aspira llegar al socialismo cientfico, ya que es muy probable que la anhelada autenticidad redunde simplemente en anhelos sin verdadera
autenticidad.
El propio Zea parece que llega a percatarse de la aplicacin del marxismo a las
condiciones de Amrica Latina;' pero lo presenta como una nueva adaptacin de una
corriente filosfica europea ms a las circunstancias de este continente. No expresa de
ninguna manera sus criterios sobre la efectividad de las soluciones que esta ofrece. En
realidad, en l se aprecia una marcada insatisfaccin con la realidad latinoamericana actual y en cierta forma con su pasado, as como con su reflejo filosfico, por eso busca en !
os valores de ese pasado el punto de partida para lograr una filosofa de emancipacin
social que le otorgue autenticidad a la filosofa latinoamericana. ro toda
venidera filosofa

en esa sociedad _ ftura impPet-rsaa ce descansar en soiuciones

sopre ios pilares de atoconciencia, revelando una maraada influencia


hege vana en su concepcion e-mun o indicando _na vez m s la clsica incapacidad del
idealismo filosfico para__t_ransforkmar el mundo.
.
Otro que reclama una "filosofa de los pueblos pobres, una filosofa de liberacin
humana mundial",` si bien en un sentido W59 -quien, diferente al de Zea, es el argentino
Enrique D._ Dussel, W59-quien, poniendo de manifiesto lo que pudiramos llamar un
hegemonismo

filosfico

latinoamericano,

expresa

sus

criterios

regionalistas

sobrevaloradores de nuestra filosofa, tan peligroso como los criterios contrarios. Dussell
sostena que "la filosofa latinoamericana, es entonces un nuevo momento de la historia
de la filosofa humana, un momento analgico que nace despus de la modernidad
europea, rusa y norteamericana, pero antecediendo a la filosofa africana y asitica postmoderna que constituirn con nosotros el prximo futuro mundial"" De estas palabras se

173

desprende claramente la marcada pretensin que vimos anteriormente de evadir la


contradiccin fundamental de nuestra poca y buscar una tercera va cargada de
chovinismo. Los extremos se tocan, por eso esta hi

perbolizacin de la filosofa latinoamericana encierra en ltima instancia tomar por dada la


sumisin actual de esta. De ah sus reproches a las generaciones anteriores de
pensadores latinoamericanos, al haber aceptado la dominacin fornea y haber difundido
ese espritu sumiso. Esa aoranza de una futura dominacin de nuestro pensamiento
sobre el europeo actual, presupone la aceptacin de que estamos dominados por
filosofas extraas a nuestro ser y que no nos ha llegado el turno de ser los dominadores,
o sea, que ya vendr el momento en que seamos los amos de la filosofa. Pero siempre
recordamos aquella profunda sentencia de Rousseau que indicaba "el mismo que se

174

considera amo no deja por eso de ser menos esclavo que los dems"." La filosofa que se
pretende im o ner sobre las dems apoyada en un estrecho regionalismo, en
circunstancias naciona es o particulares e
est con

aa

racaso como a

ue o raza, como e nazTas F smo

is o ri- cemuestra. -~

Esta concepcin cclica que plantea Dussel segn la cual la filosofa dej atrs la etapa
fisiolgica griega, !a teolgica medieval, logos-lgica moderna y ahora se prepara para
entrar en la "primera edad antropolgica", de la que se encargar la filosofa
latinoamericana, resulta bastante infundada, ya que en la historia de la filosofa el
problema del hombre siempre ha estado presente en mayor o menor grado,
simultneamente en las preocupaciones cosmolgicas, cosmognicas, teolgicas,
etctera. De lo contrario la filosofa habra perdido su esencia como concepcin general
del mundo y se hubiese quedado en los estrechos parmetros de un saber particular. El
hecho real que en determinadas pocas haya prevalecido un problema sobre los dems
no significa que los dems hubiesen desaparecido.
Uno de los primeros en haber planteado la idea del inicio de la "era de la filosofa
latinoamericana" fue el filsofo mexicano Jos Vasconcelos en una conferencia
pronunciada en 1930 en el Instituto Hispanocubano de Cultura de La Habana, en la que
invita a aprovechar solamente los mtodos de las viejas culturas ya estriles como la
alemana. Este criterio tom fuerza y se mantuvo tambin en la metafsica concepcin
cclica del desarrollo filosfico del peruano Francisco Mir

175

Quesada, para quien "el filsofo latinoamericano est siempre pensando en el futuro".
Filosofa pensando que todava no hace verdadera filosofa, que est en su poca de
formacin, pero que algn da llegar a hacer "verdadera filosofa". La filosofa
latinoamericana tiene esencia prospectlva en un proyecto. La filosofa occidental es una
realidad y un pasado." Ntese en primer lugar, cmo se presupone en definitiva la no
existencia de la filosofa latinoamericana, si bien en obras posteriores Mir acepta ya su
realidad y a la vez se refleja el frecuente complejo de inferioridad de muchos pensadores
latinoamericanos al tratar de medirse siempre por lo europeo. Zea tambin ha compartido
esta tesis cclica, aunque indicando que no debe considerarse inferior nuestra filosofa
"porque esta madurez por alcanzar es un signo de su posibilidad que ya no poseen las
culturas logradas, maduras, cumplidas"." Pero lo esencial en esta posicin es que si bien
se reconoce la indiscutible herencia que deja Europa sobre la filosofa latinoamericana, se
parte de una visin errnea del desarrollo histrico, pues se concibe un proceso de
sustitucin de culturas al estilo de Toynbee y de Spengler, que la propia historia se ha
encargado de desmentir. Esta forma de sustitutismo establece un abismo entre el pasado
y el futuro, y no se percata de la imposibilidad de concebir proyectos que no presupongan
una realidad dada ya que toda nueva cualidad encierra en su ser los elementos
superados y siempre presentes de la anterior. En verdad este rechazo a la
contemporaneidad europea no constituye un enfrentamiento a todo lo proveniente del
viejo mundo, sino que descansa en ltima instancia en el marcado inters de obviar la
filosofa que ha sintetizado toda esa herencia europea y universal y se ha ubicado en un

176

peldao superior del desarrollo filosfico mundial, la filosofa marxistaleninista, a la cual se


intenta ubicar en la misma situacin de crisis en que se encuentra la filosofa burguesa
actual.
La mayora de los investigadores burgueses de la filosofa latinoamericana coinciden
en sealar como elemento de su originalidad, la vocacin humanista de esta. Unido a la
problemtica de la existencia o no de la filosofa latinoamericana ha estado siempre la de
su carcter antro ol ico. Entre estos investigadores, e) tambin argentino Anibal Snchez
Reulet.

olvidando el valor de nuestra herencia filosfica anterior, consldera que "el cultivo de la
filosofa, con un sentido creador y original es un hecho relativamente reciente en Amrica

177

Latina"" y sita en este siglo su verdadero arranque, caracterizado por su "hondo sentido
humanista"." Snchez no duda de que hoy en da "al menos desde el punto de vista
histrico y sociolgico, existe. una filosofa o un movimiento filosfico
n Amrica".'9 A l no le preocupa tanto la originalidad de este ovimiento, puesto que con
razn piensa que "no hay probleaa filosficos tpicamente americanos, Amrica tiene prolemas polticos, sociales y econmicos que son hasta cierto
punto especficos, pero los problemas filosficos sern siempre comunes a todos los hom
res, lo mismo que las

solucio

nes" 1 ahora bien, al denotar la vocacin humanista de nuestros

pensadores se trata de un modo indirecto de dejar sentado un rasgo peculiar y


diferenciador de esta filosofa, el de eludir las cuestion1s cosmolgicas, en las que las
ciencias naturales resultan un poderoso instrumento auxiliar, dado el limitado desarrollo
de las ciencias naturales en estos pueblos. No podemos negar que el nivel cientficotcnico de los pases latinoamericanos no puede compararse con el de Europa o Norteamrica. Hemos sido vctimas de las consecuencias negativas que trae aparejado el
desarrollo desigual del capitalismo, pero esto no puede llevarnos a pensar que hemos
estado al margen del pensamiento cientfico universal ya que nuestros modestos valores
han dejado sus huellas en esta cultura y, a la par los filsofos latinoamericanos no han
vivido de espaldas al quehacer cientfico mundial, incluso muchos han sido propulsores y
no simples divulgadores, como el paleontlogo argentino Florentino Ameghino o el
naturalista cubano Felipe Poey. De ah que. no podamos aceptar la reduccin al carcteresencialmente humanista ira a diluir en_lo potico la riqueza de ls lideas filosficas_surgi
as en ste continente._
Hay quienes han llegado a inferir que esa propensin te,raria y humanista de nuestro
pensamiento ha sido de signo positivo; como el cubano Rafael Garca Brcena, quien en
1946 sostena que despus de la Segunda Guerra Mundial el foco de la cultura mundial
se haba trasladado de Europa a Amrica, y dado que segn l los temas de la vida, los
valores y el huma

178

nismo se haban convertido en los principales de la filosofa de ese momento, por tanto
"ese literaturismo, que en el fondo alude a una vida efectiva, rica en disposiciones
estticas, puede ser un ndice de idoneidad para el cultivo de la filosofa"?' filosofa que se
les encargaba desarrollar a los pensadores latinoamericanos.
En verdad somos amantes del lenguaje literario como cualquier otro pueblo del mundo,
pero esto no implica que hayamos eludido el lenguaje cientfico o los problemas que
plantea el desarrollo de la ciencia: Por ello no es vlido tampoco el planteamien o e que
solo podr haber una autntica y perdurable filosofa iberoamericana en la medida en que
sus cultivadores profundicen en la problemtica suscitada por la revolucin cientfica que
se ha producido en el siglo XX",' como aseguraba el cubano Mximo Castro Turbiano, en
una discusin sostenida en 1953, pues ni la filosofa latinoamericana, ni la europea, ni la
de ninguna otra parte puede reducir su objeto a los problemas que efectivamente plantea
la actual revlucin cientfico-tcnica. Su radio de accin siempre ser mucho

179

` ms amplio que el que intentan atribuirle los criterios positivistas renovados, por ello, si
bien estos problemas estarn ~t presentes en toda meditacin filosfica contempornea,
lo hara en la medida en que se analicen junto a las dems Interrogantes
inherentes a la filosofa. Si la razn que anima este
_
a q

argumento es la necesidad de "una filosofa que sea cap&r de 1 ~ofrecernos una visin
unitaria de la realidad" y sustftuye ado> ~g ~cuadamente a la ya caduca concepcin
mecnica de la natu~ raleza ,13 como este afirmaba, resulta ya infundada, pues el

~ materialismo dialctico hace mucho que super esa vieja con~ cepcin meta bica e
mundo, y cada descubrimiento ignificativo en las cieneaia's naturales ha encontrado en
l su adecuada interpretacin, como lo demuestra la labor de Lenin al producir se la
llamada "crisis de la fsica".
La subestimacin de as posibilidades intelectuales de los latinoamericanos ha llegado
a los extremos de plantearse su falta de capacidad para filosofar, como ha asegurado el
boliviano aVlanfrecF Kempf Mercado 2` y no han faltado las interpretaciones irracionalistas
como las de Waldo Ross, quien afirma que el "americano es poco dado a entregarse a lo
inteligible,

180

propio de las esencias y menos an a rendirse frente a los hechos que se le presentan
a su paso. Hay cierta magia nuestra, que nos hace pensar que en el fondo, poseemos la
vara milagrosa capaz de cambiar tarde o temprano el giro de nuestro destino"?5 El
carcter ultrarreaccionario de esta tesis se pone de manifiesto, como el del irracionalismo
en general, en que siempre ha llevado en su seno la justificacin de las acciones ms
negativas, no solo al negar la unidad histrica y cultura de los pueblos latinoamericanos
al concebirlos como un "mosaico irracional", sino tambin al criticar infundadamen te lo
que l considera que ha sido nuestro "servilismo". Por eso recomienda que la filosofa
latinoamericana debera comenzar con un elogio a la barbarie. "Ser brbaro es ser joven y
ser dueo del futuro y libre de cadenas." " De este modo su honda inspiracin
nietzcheana lo empuja a buscar una filosofa del desquite, como si quisiera dejar
empequeecidos los brbaros actos de la conquista y colonizacin, as como los de la
dominacin imperialista actual. Esta receta misantrpica, emparentada, en definitiva con
el hegemonismo que analizamos anteriormente revela el estado de desesperacin en que
se encuentran algunos sectores de los intelectuales burgueses, que no pueden ver con
despejado optimismo el futuro y tratan de imponer la originalidad de la filosofa
laiinoamericana a travs de filosofas que ya no son nada originales y que han
demostrado incluso su total ineficacia prctica con la derrota del fascismo y que siempre
estarn condenadas al fracaso porque se oponen al amor que sienten todos los pueblos
del mundo por (a paz y la democracia. Las filosofas de la fuerza se vern siempre
refutadas por la Luerz_a de la filos oa, que hace del hombre un ser racional y por tanto
defensor siempre de los principios genuinamente humanos. Aquel que busque la razn de

181

ser del pensamiento filo co latinoamericano en la irracionalidad se dirige a un callejn sin


salida, porque el irracionalismo por esencia constituye la negacin de la propia fi fosofa.
Los que por otro lado piensan que "la filosofa latinoamericana no se ha realizado an
por carencia de suficiente profesionalismo"?' como el mexicano Luis Villoro y el
venezolano Alejandro Ross y reclaman un tecnicismo conceptual sist

mico, olvidan que Tales, Herclito, Pitgoras o Parmnides no posean un aparato conceptual
elaborado y amplio, sin embargo, nadie pone en duda su digno lugar en la historia de la
filosofa. Por qu hemos de exigir una exquisita rigurosidad y un perfeccionismo tcnico en un
saber tan generalizador como el filosfico? Si lo que se busca es una filosofa cientfica, son
conocidos cules son !os requisitos indispensables que exige una concepcin cientfica del
mundo y que solo el materialismo dialctico ha demostrado alcanzar, pero si a lo

182

ue en verdad se aspira

---

la pedantera a que nos tienen 'acostumbrados !os confusos

neologismos propios de la filosofa burguesa contempornea -que Lenin oportunamente criticque en pos de originalidad oscurecen cada vez ms su lenguaje para dar visos de exclusividad
y esnobismo a "sus teoras, nos parece que no resultar muy difcil lograrlo.
Los defensores de esta "filosofa profesional", quienes tambin desean que no se
corresponda con los "centros de poder" aspiran a que es:a sea desarrollada por equipos de
especialistas cuya exclusiva labor sea el anlisis de dichos temas, lo cual resulta muy
encomiabfe desde el punto de vista de que toda actividad intelectual reclama hoy en da en
verdad la labor colectiva que deja para el pasado la labor de los pensadores aislados. Sin
embargo, pasan por alto que una -genuina filosofa el futuro no pued

ircunscribirse

la

actividad de reducida iss separados e los intereses y aspiraciones ulares. D ah la


imperiosa necesidad d
a filos____ f se divul~entre las masas v se retroalimente en hilas, de que en interaccin
dialctica ensee y aprenda en ellas. ?Pero eso no puede hacerlo una filosofa que no
presente con claridad difana sus objetivos ideolgicos o una filosofa que tema a las masas o
tenga el falso temor de vulgarizarse por vincularse con el pueblo. Y precisamente estas son
caractersticas muy propias del actual pensamiento filosfico burgus latinoamericano, que,
impregnado de consideraciones abstractas sobre el desarrollo social, evade la bsqueda de las
causas reales de los problemas del hombre latinoamericano, en las races socioeconmicas y
polticas de su ser. Esta es la razn por la cual tom tanto auge en las ltimas dcadas la
llamada

183

cuestin antropolgica en la filosofa latinoamericana, que se diluye en cuestionar y


debatir simplemente la esencia de lo humano" apoyndose en Kierkegaard, Jasper,
Heidegger, Cassirer, Ortega y Gasset o Scheler, entre otros.
Muchos de los intelectuales latinoamericanos coinciden en la ignorancia que se
tiene sobre la esencia del hombre y en la necesidad de abordarlo a la luz de una
antropologa generalizadora, "desideologizada" y desvinculada de los problemas
socioeconmicos que lo envuelven. Claro ejemplo sintentizador de estas posiciones lo
brind el costarricense Alejandro Aguilar Machado cuando afirm: "El problema agudo
que afrontamos, no es como lo piensan quienes solo contemplan al hombre y su
mundo a sus circunstancias desde la periferia econmica. Ni tampoco es solo jurdico,
de simples esferas de carcter internacional, unidas a los procesos evolutivos del jus
gentium. El problema, por su fondo mismo, despus de una sabia y honesta perforacin, deviene filosfico, neta y claramente filosfico. El destino del hombre, la nica
clave con que se puede descifrar el destino del universo se ha perdido y contina
perdido. Los ingentes esfuerzos empeados en el conocimiento del cosmosfsico y el
mismo proceso dialctico de las ideas han absorbido las actividades cognoscentes,
en forma tal, que la filosofa, que nos debe confrontar con nuestro propio hacer,
hacindonos reflexionar sobre ello, lleva perdida una direccin acertada y eficaz.
Enrdase en la maraa de diversas ideologas, envulvase en la tela de mltiples y
artificiosas dialcticas, sin poder rebasar la recia construccin de sistemas, no pocas
veces puesto entre s." " Por tanto, la nica solucin

184

`;

ue ven al problema se limita a la considerao de -que el ci


er adero fin y propsito en el problema del ho _mbr ~s Io til C-6-7 como asegura el

panameo Diego Domnguez Caba _llero. e esta forma se revela la postura evasiva de los
que disuelven en abstracciones vacas de contenido, tos conflictos concretos del hombre
y en particular del latinoamericano. Cargados de escepticismo y de desconfianza en la
posibilidad de un mejoramiento de las circunstancias que obstaculizan la reali zacin plena
del hombre, tratan de inculpar al hombre mismo, a la complejidad de sus relaciones, la
situacin que este confronta. Temen a la ideologa y piensan que en el terreno de
135

la tica se liberan de ella, como si pudiera existir una moral por encima de las ideologas,
una moral abstracta como la que buscaba Feuerbach y que Engels refut al indicar que
"sirven para todos los tiempos, todos !os pueblos y todas las circunstancias, razn por la
cual no es aplicable nunca ni en parte alguna, resultando tan impotente frente a la
realidad como e) imperativo categrico de Kant"" demostrando as cientficamente el
carcter clasista y por tanto histrico de toda moral. Pero como ya es comn !os
rastreadores de la filosofa latinoamericana no se percatan de !as profundas huellfis que

185

dejan las diferencias de clases y su necesaria lucha en el terreno social, ventean los
conceptos pero no dirigen !a mirada hacia abajo, hacia la realidad que los determina.
Sin embargo, aun as habr quien se lamente de que la filosofa latinoamericana posea
una excesiva inclinacin hacia los problemas polticos,' demostrando tal vez el disgusto
que pueda causarle el hecho de que los ms grandes pensadores de nuestro continente,
en vez de construir complejos sistemas filosficos, han sido abanderados del
pensamiento y la accin como lo demuestra la obra de Jos Mart. Por doquier emerge la
marcada intencin de

des ideo logizar" !a filosofa latinoamericana y de convertirla en

estril actividad acadmica, aislada de las inquietudes sociales.


Sobre esta problemtica !a posicin de Zea, aunque coincide en cuanto a fa abierta carga
ideolgica de (a filosofa latinoamericana que la distingue de 1as dems, es algo diferente
por lo que afirma:

la filosofa funciona como ideologa, da razones, no del ser o os

entes, como algunas expresiones de la filosofa occidental sino del orden poltico y social
latinoamericano."" En verdad no se lamenta, como otros, de la propensin ideolgica del
pensamiento filosfico latinoamericano, a la vez que con razn indica el sustrato
ideolgico que han tenido todos los sistemas filosficos de la humanidad. Por esto
considera ltimamente que aunque no tengamos grandes figuras universales reconocidas
nuestra filosofa en este sentido no es inferior a las dems.' Esta concepcin sobre el necesario vnculo ideolgico y la funcin poltica de la filosofa nos la ratific Zea en las
conversaciones que sostuvimos con

186

l en sus visitas al Centro de Estudios Filosficos


de la Academia de Ciencias de Cuba.
Si la filosofa latinoamericana ha inclinado siempre la balanza hacia el lado de la
ideologa en detrimento del aspecto cientfico, ha sido porque las condiciones histricas han
favorecido tal inclinacin; no es por una simple cuestin vocacional o temperamental, como
en ocasiones algunos historia
RZON p; PA-u a M~O caO
(DeGO'6tCe ~
E

`~e-VX-1

dores burgueses pretenden atribuirnos. Nuestras circunstancis

de dependencia econmica, poltica y social, desde la conquista ac, nos ha llevado a


plantearnos, junto a los amplios problemas de la relacin entre el ser y el pensar, ante todo
el acucioso dilema de nuestra razn de ser, del rgimen social que debamos tener. La
historia de la filosofa muestra cmo las grandes preocupaciones sociopoiticas han
abundado ms en los perodos y en los lugares en que ms transformaciones sociales han
requerido. No se observa la misma carga ideolgica en los presocrticos que en la
convulsa poca de Platn y Aristteles, como tampoco se encuentra en Descartes
comparado con los pensadores del revolucionario siglo de la ilustracin francesa. Por tanto,
no nos debe extraar que en una Amrica Latina siempre necesitada de revoluciones que
la emancipen plenamente, la filosofa posea tal carcter.
A la vez resulta irisost?nible la diferenciacin que establece Mir Quesada entre la filosofa
europea y la latinoamericana, atribuyndole a la primera la particularidad de haberse constituido en funcin de la actividad poltica, mientras que por el contrario en la segunda "La

187

praxis poltica busc acogerse a cualquier doctrina metafsica, o por lo menos filosfica,
para justificarse: En general, la poltica no derivar tericamente de! pensamiento filosfico
sino ms bien, buscando justificacin, se refugiar en una determinada doctrina filosfica.
En los casos que la accin poltica parece anticipada por una base filosfica previa, como
poda ser en el movimiento iwdepen dentista y, en algunas ocasiones, el marxista, se hace
patente una distorsin terica, producida no solo por una limitada comprensin de las
docfrinas bsicas, sino sobre todo por el hecho de que las teoras aparecen impuestas por
la moda europea y no han sido el producto de Ib creacin racional que corresponda al
desarro#la natural de una colectividad.'`w Esta es una

forma muy sutil de decir que no somos capaces de pensar con cabeza propia y que hemos
actuado careciendo de una fundamentacin legtima de nuestra accin, como si tal actuacin fuese posible alguna vez, pues, por mucho que nutra el hombre su intelecto con las
doctrinas de otros pensadores, necesariamente esas ideas atravesarn el prisma de su
concien, cia individual y colectiva emanada del medio que las conforman y sustantivada por
infinitos elementos exgenos y endgenos, de ah que al concordar su praxis con los
principios que sostiene su concepcin def mundo debe ser tomada como vlida y por tanto
autntica.

188

Ahora bien, si lo que se pretende es prevenir de antemano ta fundamentacin filosfica


de la accin por temor a inferencias "extraas", spase que resultar siempre estril, ya que
jj~ams podremos aislar al hombre en una urQ._de cristl__que lo sep' s de radio de
accin de las ideas y fundamentos tericos vengan de donde vengan. Realmente Mir
quiso `tomar precauciones frente al marxismo. Le ha preocupado la imposicin de esa
"moda europea", revelando una vez ms la presencia antimarxista inherente a todas estas
disquisiciones, que presentan la fachada de evitar la imitacin de lo extranjero. Sin
embargo, ante todo debemos cuestionarnos por qu r n hemos de temer seguir los
buenos ejemplos? ;Por qu rehuir los modelos e esarro o y e pensamiento que ha
emos ra o ~ su e icacia .

o se corre el peligro de tomar rumbos inseguros que en vez de

superar limiten mucho ms nuestra contradiccin de pases atrasados. Tal vez ese
elemento no se tiene presente, ni siquiera por el propio Zea cuando seala: "Si hemos de
crear una filosofa, como expresin de una cultura y una sociedad libre, una filosofa que
sea expresin de nuestra realidad y sirva a la satisfaccin de sus intereses y la solucin de
sus problemas, tendremos que hacer lo mismo que hacen los grandes modelos, los que
han sido nuestros arquetipos, esto es, ponernos pura y simplemente a la tarea de su
realizacin, pero sin pretender semejarnos a ningn modelo, pero tampoco pretendiendo
ser epgonos de sus expresiones." 1 Pero podr una filosofa cualquiera actual prescindir
en verdad de tales modelos, aun cuando se trate de una -filosofa que pretenda ser
renovadora? El punto de partida socio

189

destacar sus radicales diferencias. El imperialismo norteamericano alcanz su podero


precisamente a expensas de las riquezas de nuestros pases latinoamericanos y hace
mucho ya que entr en su crisis general que se manifiesta en todas sus esferas. No se
puede tomar como modelo una sociedad decadente y condenada por la historia a
desaparecer. El modelo debe
istri

ado teniendo en consideracin las circnsta ias

" icA-Q --e- esarrol

de cada pai3, pero no de o retr rado y no aver onza

rnos de asumirlo; por el contrario, honrarnos por e o, tomarlo en los pueblos que marchan
decididamente al futuro, de la comunidad de pases socialistas en primer plano y de los
pases que actualmente triunfan en el movimiento de liberacin nacional de los pueblos.
La filosofa autnticamente latinoamericana no debe rehuir lo que a a gunos les pue a
parecer extra" as

ien e e rea marse en la i osofa que da tras da

demuestra su incuestionable un ver'sTi~ ad; Il fi osoa mf

arxista-leninista,

que

da respuestacien.
t! !!ca a as mas co 'as re aciones entre el ser y el pensar, filosofa que no es alemana, ni
sovitica, sino q__ue _p_e_rfen_ec a toos s pueblos del mundo y que recoge la
herencia _fiosi -a nrnnres~gta de cada~ an s incorr~orn olo al acervo cul tural de toda
la humanidad. De ah que constituye una tarea actual investigar los valores de ese pasado
y presente filosfico latinoamericano no para atribuirle una exclusividad histrica que no
tendr filosofa alguna, sino para justipreciarla y darle su merecido lugar en la historia
universal de la 'filosofa.
La filosofa latinoamericana ha sido autntica en tanto ha coincidido con la lea
ascendente de la filosofa universa ,

190

que en el caso del pensamiento burgus llega el momento en que esa clase social
desempe un papel progresista, momento este en que no coinciden la historia de este
continente y la historia universal, razn por la cual se observan filosofas como el
positivismo, que ya universalmente marcaban el inicio de la decadencia de la filosofa
burguesa contempornea y an desempean una funcin progresista por regla general en
Amrica Latina dadas sus condiciones especficas de atraso socio !econmico. La
autenticidad de la filosofa latinoamericana se demuestra al constatarse su coincidencia
cn ls exigencias ~ del desarrollo histrico en cada perodo, por eso
; tntica y

o ser

ca a vez m s en

a si o au

" qu

191

amiaje insosteni

e __de -T - iTso4 realice su Qenuino ser

192

Notas
Vase L. Marcuse: Filosofa americana. Editorial Guadarrama, Madrid, * S.A.; C. Mulier:
Amerlkanlscbe phllosophfe, 1950; J. Seypellt: Dekadenz oder fortschrltt. Elne Studle
amerlkanJsche. Geschlchte philosophle, 1951; R. Wlrm: Amerlcan phllosophy, 1955; H. A.
Schneider: Hisfory of american phylosophy, 1947.
s
as
Vase F. Insua: Historia de la filosofa en Hispanoamrica. Imprenta de la Universidad de
Guayaquil, 1945. Uno de los pocos historiadores que le dedican atencin particular el
pensamiento precolombino es el ecuatoriano Alfredo Carrillo en su obra La trayectoria del
pensamiento filosfico en Latinoamrica. Editorial Casa de la Cultura, Quito, 1959, pp. 2731.
Popol Vuh. Editorial Casa de las Amricas, La Habana, 1975, p. 3. dem, p. 5.
Salazar Bondy: Existe una filosofa de nuestra Amrica? Editorial Siglo XXI, Mxico,
1969, p. 127.
V. I. Lenin: "Materialismo y einpiriocriticismo". Ob. cit., t. XIV, p. 337. L. Zea: La filosofa
americana como filosofa sin ms. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1969, p. 153.
L. Zea: Filosofa y cultura latinoamericano. Caracas, 1976, p. 211. Vase adems su
articulo: "La filosofa como conciencia histrica en Latinoamrica". Case de las Amricas,
No. 95, marzo-abril 1976, La Habana, pp. 58-65.
dem, p. 51.

193

' Vase V. 1. Lenin: "Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx". Ob. cit., t. XVIII.
p. 575.

194

"El marxismo alcanza no solo una interpretacin latinoamericana sino que es adaptado a la
realidad propia de esta Amrica. Ejemplo terico de este hecho lo es el marxismo de J. C.
Maritegui y en la praxis lo es el marxismo de Ernesto Che Guevara y de Fidel Castro." Zea
evidencia una comprensin algo ms acertada de la validez histrico-universal de, nuestra
filosofa, aun cuando establece una injustificada superacin entre la teora y la prctica
poltica en estas significativas personalidades, aparte de considerarla como una filosofa
ms para la realidad latinoamericana. De ningn modo se plantea que el marxismo sea la
filosofa que da respuesta efectiva, como en verdad sucede, a la situacin de la realidad
latinoamericana como parte del mundo y que, por tanto, hagamos nuestro el marxismoleninismo como filosofa del porvenir, sino que para l, el marxismo es un instrumento ms
al igual que otras filosofas, la fenomenologa, etc., que debe ser utilizado. Para Zea la
autntica filosofa latinoamericana, debe ser filosofa a secas, "filosofa sin ms'", esto es,
un filsofo que por aadidura ser latinoamericano pero sin que se lo proponga.
E. D. Dussel: Para una tica de la liberacin latinoamericana. Editorial Siglo XXI, Buenos
Aires, 1973, t. II, p. 11.
13 E. D. Dussel: "Filosofa latinoamericana y mtodo analtico en Latinoamrica". Anuario
de Estudios Latinoamericanos. No. 6, UNAM, Mxico, 1973.
' J. J. Rousseau: Obras escogidas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p.
605.
'S F. Mir Quesada: Conversaciones filosficzs interamericanas. La Ha;iana,\ 1953, p. 125.
1e L. Zea: Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de estudios {atinoamericanos
"Rmulo Gallegos", Caracas, 1976, p. 16.
17

A. Snchez Reulet: La filosofa latinoamericana contempornea. Unin Panamericana,


Washington, 1949, p. 11.

18
19

dem, p. 18.
Conversaciones filosficas interamericanas. Publicaciones de la Sociedad cultural de
filosofa, la Habana, 1953, p. 145.

dem, p. 146.

21

R. Garca Brcena: "Coyuntura histrica para la filosofa latinoamericana". Revista


Cubana de FilosofiG, No. 1, La Habana, p. 34.

22

Castro Turbiano: Conversaciones filosficas interamericanas. La Habana, 1953, p. 115.

195

23

Idem.

D. Domnguez Caballero: Conversaciones filosficas interamericanas. La Habana, 1953; p.


40.
3

~ F. Engels: "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana". C. Marx y F. Engels:


Ob. cit., t. II, p. 406.

31

A. Snchez Reulet: Conversaciones filosficas interamericanas. La Habana, 1953, p. 143.

196

33

L. Zea: La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Editorial Siglo XXI, Mxico,

1969, p. 39.
3

dem, pp. 40-02.

35

F. Mir Ouesada: El impacto de la metafsica en la ideologa latinoamericana


contempornea. Mxico, 1968, p. 188

L. Zea: Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de estudios latn<> americanos "Rmulo


Gallegos", Caracas, 1976, p. 223.

Vase M. Kempf:. Historia de la filosofa en Latinozmrca. Santiago, de Chile, 1958, pp. 35


y 42.
W_ Ross: "Crtica a fa filosofa cubana de hoy". Cuadernos de la UNESCO, La Habana,
1954, p. 7.
dem, p. 23.
"Sentido actual de la filosofa en Mxico". Revista de la Universidad de Mxico, Vol. XXII,
No. 5, p. 3.
Vase la atencin dedicada a este tema en Conversaciones filosficas interamericanas.
La Habana, 1953:
A. Aguilar Machado: Conversaciones filosficas interamericanas. La Habana, 1953, p. 24.
143

197

BOSQUEJO DEL HUMANISMO BURGUS EN LA FILOSOFA LATINOAMERICANA


Hace ms de un siglo, Marx y Engels indicaban que "el enemigo ms peligroso del
humanismo real, en Alemania, es el espiritualismo o idealismo especulativo que
suplanta al hombre individual y real por la "autoconciencia" o el "espritu"...' Ese
mismo peligro ha estado presente hasta hoy en da, en general, en el humanismo

198

burgus contemporneo y en particular en la mayor parte de la filosofa


latinoamericana.
Este fenmeno tiene, como es conocido, sus races gnoseolgicas y sociolgicas
que han condicionado histricamente la imposibilidad de la filosofa burguesa de
superar las profundas limitaciones que le han impedido captar la esencia de lo
huma-,
no en sus componentes reales. Ahora bien, este condiciona miento vlido para todo el
pensamiento filosfico universal no se ha expresado por supuesto de modo similar en
todas las culturas. Por ello, constituye un objetivo central de nuestro anlisis valorar
la especificidad del humanismo en el pensamiento latinoamericano.
No cabe duda de que el humanismo como doctrina alcanz su plenitud en el
Renacimiento como expresin ideolgica de las necesidades de la burguesa
ascendente, en los mismos momentos en que se produca el encuentro entre el "viejo
mundo" y el "nuevo". Sera en las tierras de este continente, al igual que en las de
frica y Asia donde inmediatamente se puso de manifiesto la falsedad del
humanismo burgus mediante el exterminio masivo y la esclavitud en el mejor de los
casos de sus nativos.

199

p al lo el de
Con frecuencia se plantea que a partir de esta poca el tema de lo humano, de la
condicin humana de nuestros aborgenes y de los negros esclavizados, constituy el eje
del pensamiento filosfico en este continente. Y en cierta medida existen razones
suficientes para esta afirmacin. Pero a la vez esto significa de algn modo ignorar las
inquietudes humanas que estn presentes en e! tesoro del pensamiento precolombino. Es
cierto que este no lleg a la madurez del anlisis filosfico propiamente, como puede
encontrarse en otros pueblos del mundo antiguo, pero s conform una rica mitologa, que
an hoy impresiona por su marcada atencin a los problemas del hombre, su origen y lugar
en el mundo. Varios son los mitos mayas, quechuas, incas, aztecas, etc.? en que se intenta
explicar no solo el origen, sino las potencialidades que les son inherentes al hombre y le
diferencian del resto de la naturaleza.
En un mito maya se plantea que el hombre "fue dueo de mandar en todas las fuerzas que
se ven y en las que no se ven. Los cuatro mundos que hay dentro de este mundo le
obedecan y era rey del agua y del aire, del fuego y de la tierra. Le fue dado gran saber y

200

poder, que luego perdi..."' Incluso se dice que los malos espritus temblaban ante l, pero
el hombre comenz a pactar con ellos y al final estos le vencieron. En este mito se plantea
un perodo en que el hombre gozaba de total supremaca. Como puede apreciarse estas
ideas de nuestros antecesores americanos sobre la existencia de una "edad de oro"
anterior, en que todo era armona y felicidad, coincidan con las de otras civilizaciones
antiguas en las que naca el humanismo'
La existencia de tales mitos deben obligar hoy en da a reflexionar sobre los antecedentes
de las ideas humanistas en Amrica, as como del pensamiento filosfico en general. La
laiitologa americana an no poda ofrecer un anlisis lgico-abstracto terico de los
problemas del hombre, pero como antesala de la filosofa ofreci una cosmovisin en la que
el hombre ocupaba un digno lugar y por tanto merece ser destacada en la historia del
pensamiento latinoamericano.
La colonizacin espaola trat de justificar su labor "cristianizadora" presentando a nuestros
aborgenes como crueles antropfagos y sacrificadores de vidas humanas. Siglos de do

201

minacin colonial trataron de grabar en las conciencias de mltiples generaciones la


imagen del carcter antihumano de esas culturas, las cuales paradjicamente fueron
exterminadas bajo las banderas de una obra humanizadora.
Los tres siglos da predominio de la escolstica dieron por resultado no solo el
aniquilamiento de los grmenes de valores humanos que encerraban las culturas
precolombinas, sino tambin el enfrentamiento a lo ms avanzado, en aquellos momentos,
del pensamiento humanista universal: el humanismo renacentista primero y el de la
Ilustracin despus.
Los prceres de la independencia latinoamericana -Bolvar, San Martn, Sucre, O'Higgins,
Mart-, se nutrieron de la fuent de ese humanismo ilustrado a fin de preparar
ideolgicamente la lucha contra el desptico y antihumano poder colonial. El ideal
plasmado en la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, que en Europa,
no obstante su carcter progresista comenzaba a dejar entrever sus histricas limitaciones,
se convirti en Amrica en una palanca de mayor efecto al contribuir significativamente a la
fermentacin ideolgica que precedera a la liberacin nacional.
En Amrica Latina donde la estructura socioeconmica resultaba atrasada y heterognea,
el humanismo burgus resultaba la aspiracin mayor posible, incluso en los momentos en
que este era ya superado dialcticamente por el humanismo real.
El humanismo que inspir las luchas por la independencia latinoamericana fue, al igual que
el renacentista, un humanismo revolucionario que se transform en una fuerza material con
la accin de Ios hombres que trataron de realizarlo. No fue un simple movimiento espiritual,
abstracto, encontr expresin concreta en las primeras repblicas fundadas, pero sus efectos mayores quedaron a la larga castrados debido a los frenos impuestos por las nuevas
oligarquas dominantes, que traicionaron los ideales de los mentores de aquella
emancipacin.
Los lderes de la independencia latinoamericana comprendieron, a diferencia de la mayora
de los humanistas del pasado, que el ideal humanista estaba intrnsecamente vinculado a la
poltica y no podra separarse de ella. Este vnculo indisoluble, cuya mxima comprensin
alcanzara en el marxismo-leninismo, fue abandonado en gran medida por muchos de los
pensadores

202

latinoamericanos posteriores. Solo una minora de vanguardia mantendra latente la


tradicin de ese humanismo revolucionario y se convertiran en antecedente de la
confluencia posterior con la forma superior de humanismo.
En Amrica Latina se confirm la tesis de que la burguesa necesita del
humanismo para hacer su entrada en la ;historia y promueve los valores humanos en
tanto estos impulsan el desarrollo socioeconmico hacia relaciones,de produccin
superiores que satisfacen sus intereses. Pero una vez que esta clase establece su
dominio, abandona cada vez ms la propia tradicin humanista que le inspir y
encubre en un manto de abstracciones irrealizables las aspiraciones de las masas
populares que hicieron posible su victoria:
Desde que los primeros pensadores latinoamericanos se plantearon la tarea de
romper con la tutela intelectual europea y en especial la espaola cobr fuerza la
idea de una filosofa latinoamericana que asumiera como tema principal el de la

203

esencia del hombre americano. Entre ellos se destac el argen tino Juan Bautista
Alberdi, quien en 1842 sostena que: "Nuestra filosofa, pues ha de salir de nuestras
necesidades. Pues segn estas necesidades, cules son los problemas que la
Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momen tos? son los de la
libertad, de los derechos y goces sociales de que e) hombre puede disfrutar en el
ms alto grado en el orden social y poltico: son los de la organizacin pblica ms
adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hom bre en el suelo
americano".'

Por

eminentemente

eso

poltica

Alberdi

propona

y social,

que

vinculada

la
los

filosofa

americana

problemas

fuese

prcticos que

demandaban relacin inmediata.


En Mxico, una vez lograda la independencia, tambin preva leci la idea de formar
un nuevo tipo de hombre; "un hombre prctico, activo, industrioso que hiciera de su
propio esfuerzo la fuente de su bienestar material y situacin social".' Se aspi raba a
eliminar el arraigado vicio de vivir de la burocracia y de actividades improductivas.
Para lograr este empeo se pona toda la confianza en un cambio en la enseanza,
rasgo este que caracterizara al humanismo burgus latinoamericano posterior.
La inclinacin hacia temas sociopolticos fue comn en la filosofa latinoamericana
del siglo XIX

204

fuerza en las primeras dcadas del presente, coincidiendo con la etapa de predominio del
positivismo en este continente. Este adopt en nuestras circunstancias un tono muy
especfico y en sentido general progresista. El positivismo latinoamericano contribuy
notablemente al proceso de liberacin mental de los pueblos latinoamericanos
hacindoles romper con los esquemas de pensamiento que haban justificado la
dominacin colonial.
En algunas ocasiones se ha criticado a la filosofa latinoamericana por esa propensin
especial hacia los temas sociopolticos en lugar de haberse dedicado a la construccin de
armoniosos sistemas especulativos. Tal crtica infundada ha provenido por lo regular de
los sectores intelectuales burgueses que an en nuestros das pretenden aislar la labor
filosfica de la lucha transformadora de la realidad latinoamericana: A la par, pasan por
alto las profundas meditaciones que en el terreno de la lgica, la gnoseologa, la_ tica, la
esttica, los proble. mas filosficos :de las ciencias naturales, etc; han efectuado filsofos
como Varela, Luz Caballero, Varona, Ingenieros, Caso, Vasconcelos, Korn, Vaz Ferreira,
Romero y otros.
En lugar de criticarse esta tendencia politizadora debe elogiarse,el hecho de que los
mejores representantes de la filosofa latinoamericana en vez de circunscribirse a las
meditaciones filosficas alejadas de nuestro contexto siempre se Jolcaron sobre nuestra
realidad para encontrar en ella fuente de inspiracin para el anlisis y terreno en el cual
repercutiera su labor de orientacin y perfeccionamiento.
La huella del, positivismo fue muy profunda en la cultura no solo filosfica de nuestros
pases. An hoy en da tras la crtica efectuada desde distintas posiciones, resuena con
obligado nfasis en todo estudio filosfico que se emprende en la regin. Sin embargo,

205

algunos investigadores actuales' sostienen que el positivismo no lleg a donvertirse en


una filosofa latinoamericana, sino en una simple aplicacin o copia, del pensamiento
europeo. Esto resulta totalmente insostenible si se tiene en cuenta la real metamorfosis,'
como bien indica Kedrov, que sufri el positivismo en estas tierras.
Es conocido que el positivismo europeo en su desenfrenado culto a la ciencia desde el
lugar del hombre en su concepcin,' sin embargo, tal limitacin no fue tan marcada en el
positivismo latinoamericano. Como movimiento que se nutri en

sus fuentes de la ilustracin tarda en su lucha contra la escolstica, el krausismo y el


idealismo objetivo en general, no solo desarroll los elementos materialistas que
inconsecuentemente

contena

esta

filosofa

distancindose

significativamente

del

positivismo original, sino que trat de cultivar una nueva antropologa, que al estimular el
desarrollo de la ciencia y la tcnica situara al hombre en el lugar principal como agente
fundamental de la transformacin que exiga el mundo latinoamericano.

206

Por supuesto que la visin humana de nuestros positivistas los alejaba de las posiciones
de esa filosofa, aun cuando la mayora de ellos se vieron afectados por el criterio
socialdarwinista que les impeda arribar a una comprensin cientfica de la esencia
humana. Pero muchos tambin se percataron de la funcin ideolgica de justificacin de la
dominacin que implicaba tal concepcin y por eso se alejaron de ella. La postura clasista
de estos pensadores con frecuencia les condujo a valorar los problemas del hombre
latinoamericano desde una ptica idealista y abstracta al confiar sus aspiraciones
melioristas en la educacin.
Los mximos representantes del positivismo latinoamericano, el cubano Enrique Jos
Varona y el argentino Jos Ingenieros otorgaron especial atencin a la problemtica
antropolgica. El primero en sus Conferencias filosficas sobre lgica, psicologa y moral
analiz desde los ms diversos ngulos las potencialidades que encierra la actividad
humana y en correspondencia con su sostenido atesmo afirm: "Slo tengo una fe, la fe
tranquila pero inquebrantable en la ciencia del hombre y en la bondad de los mtodos que
emplea. Un problema no resuelto no es un problema irresoluble." ' Revelando as no solo
la superacin del agnosticismo positivista, sino su confianza en la capacidad del hombre
por transformar el mundo y transformarse a s mismo, en aras de un creciente bienestar
para toda la humanidad.
De igual forma, Ingenieros en su libro El hombre mediocre sostena que: "no es arriesgado
pensar que en la tica venidera florecer un idealismo moral, independiente de dogmas
religiosos y de apriorismos metafsicos: los ideales de perfeccin, fundados en la
experiencia social y evolutivos como ella misma, constituirn la ntima trabazn de una
doctrina de la perfectibilidad indefinida, propicia a todas las posibilidades de enal

207

tecimiento humano"." En estas palabras se aprecia el carcter abstracto de este


humanismo que era incapaz de formular de manera concreta su ideal social ni las vas
efectivas para llevarlo a cabo. Sin embargo no deja de ser meritorio que el ideal
humanista de estos pensadores como el de otros positivistas latinoamericanos, fue uno de
los presupuestos para que llegaran a reconocer, a pesar de su visin ideolgica burguesa,
la riqueza del nuevo humanismo marxista. Las simpatas de Varona e Ingenieros por las
realizaciones prcticas del socialismo en la Unin Sovitica y sus ideas sobre el futuro del
socialismo para los pueblos latinoamericanos, conformados por los profundos elementos
dialcticos y materialistas que estn presentes en sus ideas filosficas en general, nos
inducen a ubicarlos en uno de los lugares ms altos de lo que pudiramos denominar el
pensamiento premarxista latinoamericano.
La reaccin antipositivista que se produjo en Amrica latina a partir de las primeras
dcadas de este siglo condicionada por la entrada de nuevas corrientes filosficas de la
poca del imperialismo y como reaccin tambin al auge creciente del marxismo en este
continente, dio lugar a que aparecieran en el pensarrriento latinoamericano nuevas
variantes del humanismo burgus que se caracterizaron por sus marcadas tendencias
irracionalistas.
Injustamente se criticaba a los positivistas latinoamericanos de abandonar los
problemas del hombre. Esgriman una nueva filosofa del hombre, que atendiese en

208

particular la circunstancia del hombre latinoamericano, pero en verdad se propiciaron las


concepciones al respecto pesimistas, religiosas y muchas de ellas reaccionarias, que
situaban al hombre en una posicin ms desventajosa que la sostenida por los seguidores
del positivismo.
Sobresalieron en esta oleada irracionalista que comenz a predominar los mexicanos
Antonio Caso y Jos Vasconcelos, cuyas proyecciones anticomunistas condicionaron sus
intentos por encontrar alguna salida a la situacin del hombre latinoamericano. El primero
dedic varias obras a esta problemtica, entre las que se distingue incluso por su ttulo El
peligro del hombre. En todas ellas su misticismo y pesimismo le impiden orientar
adecuadamente la va hacia el humanismo.

Para Caso la poca contempornea se define con la deshumanizacin producida por la


influencia creciente de la tcnica, de ah que propusiese una utpica sociedad futura que
negara la industrializacin.` Como causa de este fenmeno consideraba tambin el auge

209

del totalitarismo estatal. Su filosofa se planteaba la tarea de liberar al hombre de dichas


trabas y desarrollar su verdadera personalidad. Con ese fin propona la caridad, la
compasin, el desinters" como mtodo para realizar el humanismo. La propia historia se
encargara de demostrarle a Caso la inutilidad de sus proposiciones. Partiendo del planteamiento de la existencia de una crisis moral en el mundo contemporneo el idealismo de
Caso, como el de otros pensadores latinoamericanos, no les permita ms que apreciar
algunas manifestaciones de la crisis general del capitalismo, pero no su contenido real y
mucho menos, por tanto, indicar como superarla efectivamente.
La aspiracin de Caso era lograr por medio del amor y la buena voluntad" un
"humanismo personalista" en un punto intermedio entre el capitalismo, al que calificaba de
inhumano" y el socialismo.` Esta tercera va significaba para l, la realizacin de la plena
libertad, la cual consideraba en peligro por el desenfrenado egosmo del hombre
contemporneo. Por otra parte, pensaba que "el hombre en su imperfeccin era absolutamente incapaz de lograr en algo lo absoluto"" y por esta razn tiene que acudir
necesariamente a Dios. l trat de encontrar en la religiosidad una salida a la crisis del
humanismo en Amrica Latina, apoyndose para ello en el arraigo que tiene el catolicismo
en estas tierras. Sin embargo su punto de apoyo resultaba muy dbil, por cuanto la religin
siempre ha sido en ltima instancia hostil a la plena realizacin humana, pues impide al
hombre buscar y encontrar en sus propias realizaciones los mecanismos de su
autoperfeccin. Por eso Marx sostena que "La religin es solamente el sol ilusorio que gira
alrededor del hombre mientras este no gira en derredor de s mismo"." As, la religiosidad
de muchos pensadores latinoamericanos, como Caso, les ha impedido aproximarse
siquiera a la cientfica revolucin copernicana realizada por el hombre real.
Vasconcelos reaccionando al igual que Caso, pero de forma ms extrema, a la
subestimacin de las cualidades del hombre latinoamericano sostenida por algunos
positivistas trat de en

210

contrar y destacar aquellas que lo hacan superior, fundamentalmente sus cualidades


emotivas, las cuales le destinaban un privilegiado lugar en la futura trayectoria de la
humanidad. Consideraba que todas las razas del mundo se fundieran en una sola "raza
csmica"," especie de sntesis de todas cuyo centro inmediato sera el hombre
latinoamericano. Su lema principal era: "por nuestra raza hablar el espritu"," que hoy en
da preside el emblema de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
A partir de esta concepcin se desarroll una tendencia en el pensamiento latinoamericano,
que incluso trascendi sus fronteras. As Keyserling, quien consideraba a Vasconcelos
como el pensador latinoamericano ms representativo 2' se encarg de divulgarla en
Europa. En la actualidad, con el boom de la literatura latinoamericana ha encontrado esta
teora nuevos adeptos y en algunos casos extremos ha tratado de constituirse en una
nueva forma de hegemonismo cultural, como sucede con el argentino Enrique Dussel.`
El "monismo esttico" de Vasconcelvs que intent alcanzar el nivel de un sistema original
en sus obras Metafsica, tica y Esttica conceba al hombre ante todo como un ser
emotivo. Su punto de partida irracionalista le inclinaban a rechazar todo tipo de abstraccin
y generalizacin. Por tal motivo sostena que la bsqueda de la esencia humana a travs
de conceptos no se revelaba plenamente. As, escriba: "Cuando decimos hombre creamos
un concepto genrico ms comprensivo que un hombre particular, pero solo en cierta
manera de extensin; en realidad desprovisto de substancia, mucho menos rico de con-

211

tenido divino que el ms humilde de los hombres determinados. La abstraccin hombre


gana, pues, en forma, pero pierde en esencia, en contenido vital."J La incapacidad terica
del irracionalismo de comprender cabalmente las posibilidades del intelecto humano para
desentraar la multilateral dad y la esencia de los objetos, fenmenos; procesos y en
especial la esencia humana a travs del concepto se revel significativamente en este
filsofo mexicano.
En lugar de "perder en esencia, el concepto (conocimiento) revela la esencia (la ley de
causalidad, de identidad, de diferencia, etc.) en el ser (en los fenmenos inmediatos), tal es

en la prctica el curso general de todo el conocimiento (de toda ciencia) en general"?'


Esa limitacin del "monismo esttico" vasconceliano no signific que l renunciara a
encontrar los mviles que impulsan la actividad humana y la comprensin de su esencia.
Apoyndose en el intuicionismo separaba metafsicamente el anlisis de la sntesis y

212

sostena que esta ltima era la va "ms fecunda` 5 para lograr ese objetivo. Su
"sinteticismo" -'" asentado en el mstico poder espiritual de la filosofa estaba dirigido a
atacar abiertamente el materialismo y el racionalismo, as como las pretensiones de orientar
la filosofa hacia una comprensin cientfica de todos los problemas, como pretenda
tambin el neopositivismo.' En su lugar, segn su opinin. el secreto de la verdadera
filosofa radicaba en "pasar de una manera natural, de la ciencia al arte, del arte a la
religin".'-3 Esto explica la razn por la cual en su sistema filosfico el hombre esfl ubicado
eternamente en una posicin subordinada a Dios.
Las ideas humanistas de estos pensadores mexicanos se vieron castradas por el
irracionalismo y la religiosidad que les impeda una mayor aproximacin a la comprensin
de la verdadera esencia humana. No podan arribar a la misma porque conceban al
hombre metafsicamente, al margen del genuino "conjunto de sus relaciones sociales".' Lo
vean como un ser aislado que tena que enfrentarse a mltiples fuerzas hostiles y que tena
como sostn bsico de su existencia la aspiracin de vivir a tono con lo divino. El carcter
burgus de su humanismo se plasm al enjuiciar al hombre al margen de ta lucha de clases
y en sus frecuentes ataques al humanismo proletario- mediante las acusaciones ms
insostenibles por su tergiversacin.
Sin embargo, la catica situacin socioeconmica de nuestros pueblos oblig en algunos
casos a estos filsofos a meditar de manera algo ms realista para tratar de encontrar
explicacin al status del hombre latinoamericano. Por eso Vasconcelos lleg a reconocer
que "es natural que el movimiento social cobre fuerza en Amrica, en donde el ms obtuso
palpa el contrasentido de ta gran riqueza virgen y la gran miseria de la gente, contraste
debido en gran parte a los errores de la organizacin poltica y social. De ah que nuestra
preocupacin primera

213

sea resolver el problema del mejoramiento colectivo"" En verdad, ninguna solucin vlida
podan ofrecer estos pensadores debido a su posicin ideolgica a tal problema de la
miseria de las masas. Cuanto ms podan era constatarla y denunciarla, pero jams
orientar el modo adecuado para hacerla desaparecer como primera condicin de un nuevo
humanismo.
Impulsado tambin por la bsqueda de la esencia de lo humano en Latinoamrica el
discpulo de Caso, Samuel Ramos, con su obra Perfil del hombre y la cultura en Mxico
(1934) inicia el movimiento filosfico denominado Hippeiron que alcanz su auge en los
aos cincuenta. Su obra constitua un llamado a la conciencia para revelar las races y los
valores del hombre y la cultura latinoamericanos, sin rechazar los universales, pero
borrando los esquemas importados que falsificaban nuestro mundo. Ramos insisti en la
igualdad de capacidades del hombre latinoamericano para superar su situacin
subordinada. Adems plante la necesidad de resolver los serios problemas materiales,
socioeconmicos que afectaban a estos pases, para afrontar cabalmente los de mayor
meditacin filosfica.
Sin embargo, la antropologa filosfica sustentada posteriormente por Ramos en su libro
Hacia un nuevo humanismo (1940), no qued exenta del enfoque abstracto e idealista

214

comn a la antropologa y la axiologa burguesas contemporneas. Consideraba que la


crisis moral existente no provena de la- decadencia del hombre y mucho menos de su
esencia, sino de la mala organizacin social' de la poca moderna. Coincida con Marx en
la deshumanizacin que produca el capitalismo-" y afirmaba que "el humanismo aparece
hoy como un ideal para combatir la infrahumanidad engendrada por el capitalismo y
materialismo burgueses".' Pero insista mucho ms en las consecuencias negativas que
traa aparejado el desarollo industrial al crear necesidades, a su juicio, superficiales.
Como va para encontrar "un nuevo humanismo" Ramos planteaba la conformacin de una
antropologa apriorsticO que se fundamentara en el conocimiento de los valores puros,
cuya existencia objetiva aseguraba. Por eso propona que la "antropologa pretende llegar a
unas ideas suprahistricas 'y supraempricas que solo retenga las notas que pueden
convenir a cualquier hombre independientemente de sus determinaciones temporales y
particularidades empricas".' De esta manera Ra

mos cay en las mismas redes del idealismo que haba criticado, cuando intentaba
encontrar un camino intermedio o conciliacin entre este y el materialismo." De modo

215

similar la crtica a que someti el irracionalismo no le liber de este, dada la mar cada
influencia que en su pensamiento tuvo la filosofa de la vida, la fenomenologa y el
existencialismo.
De otro lado la visin tergiversada que posea Ramos del materialismo histrico al
concebirlo como un economicismo y un naturalismo,` no obstante reconocer sus
mritos en determinados enfoques, hizo ignorar los reales planteamientos de los
clsicos del marxismo-leninismo en relacin con los problemas del hombre. El
pluralismo antolgico y axiolgico que impregn la filosofa de Ramos y por tanto su
humanismo condicionaron el hecho de que este no llegara ms all de una filantropa
abstracta, cuya ineficiencia siempre se encarga de revelar la marcha real de la
historia.
La olead1 irracionalista que azot el pensamiento filosfico latinoamericano tuvo
mltiples

manifestaciones

en

otras

partes

del

continente.

En

particular

el

existencialismo, con su proclamado ttulo de filosofa del hombre, gan muchos


adeptos. En Cuba antes del triunfo de la revolucin con Humberto Piera Yera- y
Jorge Maach;' en Venezuela con Ernesto Malz Vallenilla. ' Entre todos estos se
destaca el argentino Carlos Astrada quien partiendo tambin del existancialismo lleg
a comprender la incapacidad de dicha filosofa para resolver los problemas humanos
y por ltimo desemboc en el marxismo.
En Per, otro destacado representante de la filosofa latinoa mericana, Alejandro
Deusta, en correspondencia con la concepcin bergsoniana del impulso vital,
considera que la condicin humana alcanza su plenitud en la actividad artstica.
Intenta explicar la historia humana como el resultado de la lucha entre la libertad y el
orden, pero no una libertad de carcter prctico, a la cual considera inferior, sino
simplemente la libertad espiritual en su manifestacin esttica como expresin
superior de la libertad humana. Opina que en la historia de la filosofa siempre ha
existido un lugar en torno al problema de la libertad y asegura: "Profundizando esos
debates, se encuentra la necesidad de conducir a la voluntad en su accin exterior, la
necesidad de asegurar el xito de sus esfuerzos en su lucha con la naturaleza, lucha
en la que la libertad inteFior, la libertad de

216

sinteresada, la libertad esttica, la verdadera libertad, no tiene cabida, porque no realiza


ese fin prctico de la vida econmica, ejecutado por el hombre superficial, por el hombre
naturaleza.` Una vez ms, en este caso, se revela cmo el idealismo filosfico no ha
hecho sino desviar la atencin de la mayora de los pensadores latinoamericanos en
cuanto a situar al hombre en su verdadera dimensin. Al renegar del materialismo, porque
equivocadamente lo consideran como una vulgarizacin de lo humano, han cado, como
es el caso de Deusta, en las redes del subjetivismo.
El esteticismo abstracto de Deusta le hizo subestimar la actividad humana en su vnculo
con lar vida material. Segn su opinin, el verdadero humanismo se alcanza cuando la
libertad se realiza en el arte, incluso, aunque consideraba la moral y la religin como

217

valores de mayor jerarqua en la vida espiritual, insista en el camino de la libertad esttica


como la ms cabal al hombre.
Esta tendencia dirigida a sobrestimar las cualidades estticas del hombre y en
particular del latinoamericano se ha extendido mucho entre otros intelectuales del
continente. En otra ocasin nos detuvimos" en la valoracin crtica de la misma que, en
ltima instancia, al sobrestimar este. rasgo de la filosofa latinoamericana la empequeece
al reducirla esencialmente a ser una visin potica del mundo.
En otro pas de tradicin filosfica, Chile, Enrique Molina mediante un "espiritualismo
tico" trat de realzar las creaciones humanas como estructura superior del ser," logro,
que segn l, solo es posible mediante la lucha que ha sostenido y an sostiene el
hombre consigo mismo para superar su animalidad. Esto significa, igualmente, como
vimos en el filsofo peruano que la solucin de todos los problemas humanos permanece
fundamentalmente en la esfera de lo subjetivo mediante el autoperfecclona miento. Tales
recetas son tan viejas como estriles en la historia universal de la filosofa, incluso cuando
trataron de adoptar un tono izquierdista con el "socialismo tico".
Posteriormente, en ese pas, Waldo Ross ha considerado que el sentimiento del tiempo
influye en los distintos tipos de hombre. Para el europeo, segn l, el pasado se vierte en
el presente, el norteamericano siente que su presente cambie impelido

218

desde el futuro, mientras que para el latinoamericano el tiempo sopla del futuro y se va
escurriendo hasta hundirse dentro de los pliegues de un pasado esttico. Su proposicin
consista en estimular la "barbarie del latinoamericano"," para encontrar un digno lugar en
la historia. La concepcin nietzscheana de este pensador evidencia claramente la esencia
reaccionaria que siempre acompaa al irracionalismo y las formas ms extremas que
puede adoptar.
Con el objetivo de profundizar en las particularidades de la antropologa filosfica en
nuestras tierras el chileno Flix Schwartzmann publica El sentimiento de lo humano en
Amrica (1950). Obra que parte de) presupuesto de que "Vive, pues, el hombre de esta
poca una radical desviacin de s mismo que constituye la expresin cabal de su
inautentipidad, de su inseguridad frente al prjimo y la sociedad." * Por eso se propone
"encontrar el camino hacia una sociedad que haga posible al hombre alcanzar hasta s
mismo, en el sentido en que Platn pensaba que el vnculo orgnico que enlaza a los
individuos para l la amistad, la justicia, la comunidad--, aproxima el orden de lo humano
al orden del universo"." Schwartzmann trata de latinoamericanizar en su obra ese
platnico ideal al considerar como fundamental "la necesidad de prjimo en el
americano" y "el sentimiento de soledad", ya que segn l "en dichos sentimientos
exprsase el ideal del hombre, a travs dei cual se verificar nuestra incorporacin al
proceso de la historia universal. Porque para nosotros, encuntrase estrechamente
enlazada la idea de americano y de proceso histrico-universal (y tngase presente que
pensamos en el latino-americano como el americano por antonomasia). Es decir, si bien
se asiste, por un lado, a la creciente occidental izacin, el ascenso hasta el plano de la
historia universal se producir, por otro, desde nuestra idea del hombre. Ms an, la
unificacin misma, la universalidad del futuro se realizarn en la direccin americana de

219

la vida". Nuevamente aparece la concepcin vasconceliana con otros matices, pero su


esencia es la misma.
Para Schwartzmann el Occidente se encuentra en decadencia y el humanismo
latinoamericano tiene ante s la tarea de salvarlo exaltando virtudes y actitudes
renovadoras.
Estos ejemplos demuestran hasta qu punto la situacin de dependencia socioeconmica
y cultural de los pases latinoame

ricanos ha engendrado en muchos intelectuales la inquietud por tratar de romper de


manera radical la misma, a partir de la exaltacin de cualidades en el hombre
latinoamericano como la humildad, la sencillez, el desinters, etc., que lo diferencien
del europeo y el norteamericano. En estos valores se ha tratado intilmente de
construir en mltiples ocasiones una "antropologa de lo latinoamericano" y un
"humanismo latinoamericano" como alternativa salvadora ante el contradictorio e
injusto presente de esos pases. Esta razn ha movido a Schwartzmann a

220

incorporarse

ltimamente

la

corriente

de

la

"filosofa

de

la

liberacin"

latinoamericana.
Una de las grandes figuras de la filosofa latinoamericana del presente siglo ha sido
el uruguayo Carlos Vaz Ferreira, quien dedic gran parte de su multifactica obra a
fundamentar la necesidad de cultivar el humanismo. Varios de sus libros se dedican a
analizar los problemas del hombre, de la moral, la libertad, los problemas sociales, el
feminismo, etctera.
Sus ideas humanistas partieron en esencia del idealismo fi losfico al considerar que
la contradiccin fundamental que impulsaba el desarrollo social es la oposicin entre
"las almas liberales" y las "almas tutoriales".' Pero trat de comprender el curso de
dicho desarrollo al margen, tanto de la religin, como del pensamiento especulativo,
en concordancia con los avances de la ciencia y de la filosofa. Sin renunciar a las
abstracciones que supone toda meditacin filosfica Vaz Ferreira trat de que esta
orientara a la actividad humana en un sentido concreto, aunque de modo individual.
Parta del principio de que todos los hombres son necesarios` y trataba de inculcar
mediante la educacin y el ejemplo personal un culto a la bondad humana sobre
bases profundamente filantrpicas, que llegaban a reconocer, y este es uno de sus
mayores mritos en este sentido, la necesidad de buscar "mejoramiento o alivio" a
las "clases menos favorecidas"." lleg incluso a sostener la necesidad de alcanzar un
"socialismo atenuado"." para encontrar una salida a la injusta sociedad bur guesa,
pero siempre evitando el socialismo real. Esta ambigua posicin es tpica de
pensadores como l que trataron intilmente de buscar una solucin moderada a las
insoportables condiciones del hombre latinoamericano.

221

Para Vaz Ferreira existe una tendencia creciente hacia el humanitarismo y el progreso
moral, por eso asegura que "se suprimi la esclavitud, pero la humanidad no se conform
con eso, quiere el bienestar de todas las clases y de todos los hombres y se intensifica
cada vez ms la tendencia humanitarista y pobrista".5' Sin embargo, se percat de la
imposibilidad de satisfacer simultneamente las aspiraciones e ideales de todos los
hombres, dado el contradictorio carcter que entre s poseen estos. Por ltimo trat de
superar el pesimismo que en algunos momentos apareci en sus obras y trat de inculcar
el optimismo y la confianza en el perfeccionamiento del gnero humano, que segn l,'
alcanzara siempre mayores grados de libertad en todos los rdenes.
Esa confianza que irradi en su profunda y amplia obra filosfica matizada por una visin
irracionalista ms moderada y con un tono muy original, le hizo ganar muchos discpulos en
varios pases latinoamericanos. Sus ideas humanistas constituyen un evidente sntoma de
la profunda crisis que ha azotado al humanismo burgus en latinoamrica y que le hace
proyectarse hacia la ruptura de sus marcos.
En Argentina el humanismo burgus alcanza una de sus mayores expresiones
latinoamericanas en Alejandro Korn y Francisco Romero. Korn tratando de conciliar de
manera muy personal la filosofa kantiana con el irracionalismo y a tono con s ideal

222

socialdemcrata, conform su voluntarista teora de la "libertad creadora"." Segn l, la


libertad desempea una funcin teleolgica que dirige el indeterminado mundo subjetivo
hacia la libertad. Su concepcin dualista le imposibilita comprender la dialctica correlacin
existente entre la libertad y la necesidad y por esta razn, sita al hombre en la incmoda
posicin de tener libertad de querer pero no de hacer. Esto revela las trabas que pone un
razonamiento metafsico a la comprensin de las infinitas posibilidades que, condicionadas
histricamente, contiene la actividad humana.
Debe destacarse que Korn ha sido uno de los filsofos latinoamericanos que ms exalt
los valores de la concepcin materialista de la historia, al considerarla como "la doctrina
ms coherente y seria de la poca positivista" % pero que segn l, solo resuelve ta mitad
de] problema humano cuando

su aplicacin dogmtica arrebata la libertad espiritual. No obs tante sus frecuentes


elogios a la obra cientfica de Marx;' su opinin respecto al humanismo marxista

223

coincide con los mantenidos por el revisionismo contemporneo, que trata de restarle
preocupacin humanstica a las obras de madurez de Marx. Al igual que estos
revisionistas, Korn no toma en cuenta que toda la obra de Marx est dirigida a
resolver prcticamente la situacin del hombre concreto en la sociedad bur guesa,
cuya expresin universal la constituye el proletariado.
Engels destacaba que "Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana: el
hecho tan sencillo, pero oculto hasta l bajo la maleza ideolgica, de que el hombre
necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder
hacer poltica, ciencia, arte, religin, etc. - " Esta tesis no la llegan a comprender
plenamente la mayora de los pensadores burgueses latinoamericanos, para quienes
Marx solo se preocup por el aspecto de la vida material. El hecho de que
desentraara dnde, en ltima instancia, radicaba la fuente del desarrollo social, de
ningn modo le llev a dejar de valorar en su justo lugar el papel de los factores
espirituales. Incluso Korn trat de justipreciar este aspecto en la obra de Marx," pero
cay tambin en el mismo error que aquellos al valorar la dimensin humanstica del
marxismo-leninismo.
Tal vez la antropologa filosfica de mayor nivel especulativo en Latinoamrica sea
la elaborada por Francisco Romero en Filosofa de la persona. Este ha conformado
un exuberante andamiaje ontolgico y axiolgico donde el hombre ocupa el lugar
superior. En su jerrquica concepcin de la realidad la "estructura humana" mediante
su "conciencia intencional" se independiza por su espiritualidad de las relaciones
espaciotemporales, propias de los niveles inferiores de la realidad y solo se deja regir
por el tiempo. Ataca al materialismo filosfico por acercar demasiado al hombre a la
animalidad y en esos ataques llega metafsicamente al extremo de separar al hombre
de su objetiva condicionalidad espacio-temporal y lo disuelve en una dimensin tan
subjetivista como la del existencialismo.
Las pretensiones de su humanismo son tambin superar el individualismo y el
totalitarismo,` pues para l, los hombres como individuos estn en conflicto
permanente` y al igual que

224

Hobbes sostiene que, en ese sentido, son lobos unos de otros. A su juicio el Estado existe
para hacer posible la convivencia, pero este resulta insuficiente y por eso se hace
necesario cultivar la persona, ya que opina que "el hombre es ms frecuentemente
individuo que persona; la preponderancia de) centro individual se da en muchos ms
hombres que la dei centro personal".' Segn su concepcin "la persona se determina por
principios, por puros valores",' que son inmovibles, absolutos. Estableciendo una
metafsica separacin entre lo objetivo y lo subjetivo, Romero pretende constituir una
ontologa, cuyas abstracciones no encuentran la va efectiva para alcanzar el humanismo.
Su visin irracionalista del mundo" y su agnosticismo le hicieron ver al hombre
simplemente en una situacin de crisis de la cual deba tomar concienciO e intentar
superarla mediante su voluntarista teora de la "trascendencia".

225

El idealismo filosfico que permea toda la concepcin de Romero sobre el hombre y


sus relaciones, se expresa al sostener que "la marcha histrica efectiva concuerda en
general con la marcha de las ideas".' Esta afirmacin est condicionada ideolgicamente
por la posicin clasista de este filsofo argentino, que pretende que el desarrollo social
marche en concordancia con las ideas de la burguesa, clase a la cual anteriormente
haba defendido en su profesin como militar. Esa misma posicin fue la que hizo
oponerse a los movimientos de masas y a desviar la atencin de la filosofa
latinoamericana de los problemas concretos y reales del hombre actual mediante su
especulativa antropologa filosfica.
Algo similar han sido las posiciones de la mayora de los representantes de las formas de
filosofa catlica en el continente. No constituye nuestro objetivo detenernos en su anlisis, pero s debe apuntarse, que no obstante la batida recibida por la filosofa religiosa
durante la poca del predominio del positivismo en Amrica Latina, la amplia influencia
que posee el catolicismo en la regin han condicionado la an actual amplia influencia del
neotomismo.
El nmero de obras tanto de popularizacin como especializadas elaboradas por
neotomistas latinoamericanos es extraordinario. En todas ellas se trata de divulgar y
fundamentar e! humanismo religioso, que trata de estimular la resignacin y

226

la piedad como camino de acercamiento a su ideal de hombre. El celeste punto de partida


de este humanismo le obstruye la comprensin y solucin de las terrenales circunstancias
del hombre latinoamericano. Solamente en el seno del movimiento religioso de este
continente, inspirado en el ejemplo de la Revolucin Cubana ha tomado fuerza en los
ltimos aos el honesto movimiento denominado "La teologa de la liberacin", cuyo
mximo exponente fue el sacerdote guerrillero Camilo Torres, cado en combate. Este
movimiento se plantea una va efectiva para acercarse a una forma concreta de humanismo
al vincularse al movimiento revolucionario latinoamericano.
En las ltimas dos dcadas se han producido significativos cambios en el pensamiento
filosfico latinoamericano condicionado por nuevas circunstancias histricas, especialmente
por las repercusiones particulares que ha tenido la crisis general de) capitalismo y por la
perspectiva que ofrece el socialismo como su triunfo en Cuba. La difusin y desarrollo de la
filosofa marxista-leninista constituye a su vez un elemento muy significativo en estas
transformaciones. La lucha entre el materialismo y el idealismo ha alcanzado un nivel
superior. El humanismo burgus, ante la ineficacia de las soluciones propuestas hasta el
momento, se ve cada vez ms debilitado, en la misma medida que se fortalece el
humanismo real. La materializacin del ideal humanista de Jos Mart que preside nuestra
constitucin socialista, esto es: "Yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el
culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre",' encuentra cada da ms admiradores
entre los intelectuales y las masas populares latinoamericanos.
Se incrementa el nmero de pensadores en este continente que aun en los marcos de la
filosofa y la filosofa burguesa reconocen con elogiable honestidad los xitos del
humanismo real en Cuba. Se ha intensificado el proceso de debilitamiento del humanismo
ficticio. Las pretensiones de un humanismo desideologizado son cada vez menores.
Incluso, filsofos que hasta hace algn tiempo aspiraban a cultivar el pensamiento como
una actividad netamente acadmica, como es el caso de Francisco Mir Ouesada, hoy se

227

dan a la tarea de desarrollar una "ideologa humanstica"." Mir anteriormente se


caracteriz tambin por sus ataques al marxismo y sus simpatas por el neopositivismo.
ltimamente ha tra

tado de orientar a este ltimo hacia la transformacin de la realidad latinoamericana'


y reconoce en la obra de Marx el mrito de haber planteado la necesaria
ideologizacin de la filosofa.
Su ltima orientacin ha sido hacia la "filosofa de la libe racin" al sostener que:
"Amrica latina se concibe a s misma como exigencia de plenitud humana, plenitud
que slo puede lograrse a travs de la plenitud de todos tos hombres. La filo sofa de
lo americano coloca a la filosofa en su verdadera funcin: es la expresin suprema

228

de la razn humana, que es a su vez instrumento supremo de liberacin." No


obstante apreciarse an el carcter abstracto de tal liberacin, es muy positiva esa
toma de conciencia tanto en l como en otros seguidores de esta corriente. Ellos
aspiran a alcanzar la universalidad de lo humano partiendo de un primer peldao con
la transformacin de las condiciones del hombre latinoamericano.
As, Mir ha adoptado una actitud progresista en contra del racismo, en defensa de
Vietnam y planteando la necesidad de la unin de todos los pueblos del mundo para
su liberacin. Sin embargo, an no indica cuales son las causas verdaderas de esa
deshumanizacin de estos pueblos ni qu tipo de sociedad deben de alcanzar. Su
aspiracin es que estos pueblos alcancen "la condicin humana" y no se vean
sometidos a ningn tipo de dominacin. Pero con escepticismo plantea que esta no
se circunscribe a lo poltico y lo econmico, pues la cultura e ideologa que ejerce
Occidente es ms funesta. l reconoce que "la liberacin externa no puede lograrse
sin la interna";' sin sealar cmo alcanzarla efectivamente. En su obra se evade la
lucha de clases y cae nuevamente en la espiritualidad abs tracta cuando plantea: "El
anlisis filosfico del significado de la liberacin nos lleva, as, al planteamiento de
un modelo social. Y este modelo no puede ser otro que el humanismo, pues to que el
punto de partida de toda esta notable evolucin, es la necesidad de afirmarnos como
seres humanos." `
Sus ideas humanistas merecen el mayor reconocimiento an cuando permanezcan
en el plano de nobles aspiraciones que no pueden encontrar su concrecin. l
considera que la va principal de lucha de nuestros pueblos est en la "liberacin
cultural". Por supuesto que la misma puede y debe contribuir

229

a la sedimentacin del factor subjetivo, a la maduracin de las conciencias para el exigido


cambio revolucionario de Latinoamrica, pero ella por s misma no puede realizar el
humanismo.
Tales rasgos son comunes a los que de una forma u otra se han identificado con el
movimiento de la "filosofa de la liberacin" que ha ganado mltiples adeptos en varios
pases latinoamericanos. En Argentina incluye un grupo numeroso que encabezan
Enrique Dusell y Arturo Andrs Roig. Pero sin duda la personalidad ms importante en la
actualidad en todo el continente es L o ol o Ze .
--

Desde sus primeros trabajos dedicados a enjuiciar crticaente e) positivismo en estas

tierras Zea se encarg de sealar las limitaciones de esta filosofa en la comprensin del
hombre e indic su funcin ideolgica al servicio de la burguesa latinoamericana.
Criticaba que "nuestros positivistas 'han querido formar hombres de la misma calidad de
los hombres en quienes han visto un enemigo, el yankee o gringo".'' Desde entonces este
filsofo mexicano se ha dedicado a destacar y propagar (os valores que encierra la cultura
y la filosofa latinoamericana, especialmente en su ideal humanista.
En toda su amplia y valiosa obra se aprecia ese afn, pero especialmente en La ciencia
del hombre en la filosofa (1953) y en La cultura y el hombre de nuestros das (1959).
En este ltimo expres su temor ante las fuerzas que desata el hombre actual y la

230

posibilidad de que este no pueda aprovecharlas en un sentido realmente humano. Critic


el humanismo exclusivista anterior por estar al servicio de una minora y plante "la
necesidad de crear un nuevo humanismo que, a semejanza del que crearon los
humanistas del XVI en Europa, permita al hombre contemporneo comprender a sus
semejantes"." Sugiri como mtodos fundamentales para lograrlo el estudio y difusin de
la cultura clsica, no solo la europea, sino la latinoamericana. En esos momentos an
permaneca Zea enclaustrado en las incapacidades dei mismo idealismo humanista que
haba criticado, pues tambin sugera que los intelectuales encargados de esta tarea
permanecieran al margen de intereses polticos y clasistas, representando solo los
universales .~ Sin embargo, resulta interesante destacar que l mismo lleg a reconocer
que tal universalidad siempre haba tenido el sello de las clases dominantes.

En sus obras posteriores estas limitaciones han quedado superadas parcialmente en


un proceso gradual de radicalizacin. La sobrestimacin del proceso de concientizacin le
llev a plantear aos despus que "no seremos libres, por haber cancelado el
subdesarrollo, ms bien habremos cancelado el subdesarrollo, por sabernos hombres

231

libres"," demostrando la huella en su pensamiento de la hiperbolizacin que del factor


subjetivo ha realizado siempre el idealismo filosfico.
Zea comprende que para lograr el humanismo no basta con bellas palabras y gruesos
tratados, sino que se necesita de la actividad prctica encaminada a ese fin, pero insiste
en la fundamentacin filosfica de la misma, por eso plantea: "no slo accin, sino
filosofa de la accin encaminada a subvertir, a cambiar un orden en el que la autntica
esencia del hombre ha sido menoscabada. Filosofa que aspira a realizar el mundo que la
filosofa que le antecedi hizo patente como necesidad. Una nueva actividad que cumplir
tambin su funcin, como la que le antecedi cumpli la suya. No ya slo una filosofa de
nuestra Amrica, sino filosofa sin ms del hombre y para e! hombre en donde quiera que
est".'
En la trayectoria del pensamiento filosfico de Zea se aprecia, aunque el mismo no lo
reconozca, una marcada evolucin hacia posiciones ms consecuentes y progresistas, lo
que Implica una lgica confluencia con las aspiraciones dei humanis , mo marxista. As en
uno de sus ltimos trabajos ha escrito: "La liberacin como respuesta a la dependencia en
que han vivido nuestros hombres y pueblos, es un viejo sueo latinoamericano del que se
ha ido tomando conciencia para poder trasformarlo en realidad, como dira Marx."" De
aqu que el estudio de sus ideas, as como la de otros pensadores, incluso religiosos,
constituye una tarea de actualidad, a fin de establecer los vnculos con todos los que
aspiren efectivamente al logro dei humanismo real.
An en nuestros das abundan en Amrica Latina las manifestaciones del humanismo
burgus abstracto. Todava son frecuentes los esfuerzos de neotomistas, existencialistas,
seguidores de la escuela de Frankfort, de las escuelas sociolgicas norteamericanas de
revisionistas del marxismo, entre otros, que presentan como novedosas y prometedoras
viejas recetas fi

232

lantrpicas que han demostrado histricamente su ineficiencia. Pero a la vez son muchos
los brotes de intelectuales que reconocen la inutilidad de dichas frmulas y buscan,
inspirados en la irradiacin del humanismo socialista y su manifestacin ms cercana en la
Cuba revolucionaria, una orientacin nueva para dirigir su actividad hacia un humanismo
ms fructfero.
Las anteriores pretensiones de los filsofos latinoamericanos de gestar un humanismo por
encima del individualismo y el colectivismo, del capitalismo y el socialismo son cada vez
ms raras, porque el desarrollo histrico ha demostrado las funestas consecuencias que ha
trado para la Amrica latina la dominacin imperialista norteamericana y simultneamente
ha revelado la falsedad de las campaas anticomunistas. Los innegables xitos alcanzados
por la comunidad socialista y el consecuente bienestar del hombre en el socialismo han
contribuido a esa modificacin en el pensamiento humanista.
Este factor no debe conducir a simplificaciones y acomodamientos en la actual lucha
ideolgica, pues en la estrategia de los crculos imperialistas y sus seguidores de las
oligarquas latinoamericanas est muy presente la intencin de avivar el humanismo
burgus. Ejemplo de ello fue el X Congreso Interamericano de Filosofa celebrado en 1981,
en la Universidad Estatal de la Florida, cuyo tema central fue "Los derechos humanos". De

233

ah la exigencia de dedicar las fuerzas necesarias para demostrar su impotencia para


ubicar al hombre en el lugar merecido.
El humanismo burgus ha tenido en Amrica latina prestigiosos representantes que en
determinadas circunstancias histricas han desempeado una funcin progresista. Tanto su
labor filosfica, como su actividad orientada a la consecucin de su ideal humanista debe
merecer el reconocimiento debido. Pero la hora del humanismo burgus ha pasado ya y
esto se aprecia en la obra de los intelectuales latinoamericanos ms prestigiosos. Algunos
an opacados por la propaganda anticomunista no llegan a comprender cabalmente la
superioridad del humanismo socialista, pero continuamente se incremerita el nmero de los
que desde posiciones antimperialistas confluyen en definitiva con las aspiraciones y la labor
de los marxista-leninistas por orientar de manera efectiva el rumbo hacia el humanismo
real.

234

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160.

243

APUNTES SOBRE LA TRAYECTORIA DE LA LMAGEN DE MARX


EN LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

La aparicin de la filosofa marxista signific la negacin dialctica de todo el


pensamiento anterior y su consecuente superacin. Este proceso superador no ha
concluido y se perfila cada vez ms a travs del desarrollo creador de la obra de Marx,
Engels y Lenin; se enriquece con la crtica al pensamiento filosfico burgus de nuestros
das. Por esto el enjuiciamiento crtico del pensamiento burgus latinoamericano constituye un elemento ms de dicho enriquecimiento. En este trabajo se analizan las
valoraciones que sobre la obra de Marx han ofrecido algunos de los ms Importantes
representantes de la filosofa burguesa latinoamericana de reconocido renombre con el
objetivo de enjuiciar, por una parte, algunas de las formas de la evolucin histrica del
anticomunismo en esta regin y por otra, en qu medida la obra de Marx ha ido
permeando paulatinamente las ideas de muchos de los ms prestigiosos pensadores
latinoamericanos de este siglo. No han sido objeto de nuestro anlisis las valoraciones

244

realizadas por los marxistas latinoamericanos, tarea que bien merece una investigacin
especial.
La doctrina de Carlos Marx desde su aparicin puso de manifiesto un rasgo muy especial
que la diferenciaba sustancialmente de las concepciones filosficas desarrolladas hasta el
momento, ya que era la filosofa de una clase que es la disolucin de todas; de una esfera
que posee un carcter universal debido a sus sufrimientos universales.... de una esfera,
por ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas

las dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas..."'


El logro de la plena universalidad de esta doctrina estara condicionado por el hecho de
que su arma material, el proletariado, lograra mayores niveles de universalizacin,
rompiera los marcos de los pases capitalistas desarrollados de aquella poca y su esfera
de accin alcanzara paulatinamente un mayor radio en aquellos pases atrasados y
dependientes como premisa sustancial de la emancipacin de las restantes clases
explotadas.
En los momentos en que Marx elaboraba su filosofa, la clase obrera latinoamericana
se encontraba an en su fase embrionaria. Cumplida en su mayor parte la extraordinaria
tarea histrica de la independencia, Amrica Latina no poda plantearse an en aquellos

245

momentos la misin de la emancipacin social. Pero las ideas de Marx y su realizacin


pertenecan al futuro de la humanidad y por tanto tambin al porvenir latinoamericano
como la historia posteriormente se ha encargado de demostrar.
Durante la segunda mitad del siglo XIX la difusin del marxismo en Amrica Latina no
alcanz la magnitud que tuvo en Europa. Las repercusiones de esta doctrina en el plano
poltico a travs de la I y la II Internacional y especialmente en la Co muna de Pars,
hicieron que las ideas de Marx constituyesen un obligado tema de la prensa
latinoamericana de la poca. Sin embargo, no fue frecuente que los pensadores de este
continente se detuvieran a valorar la magnitud de dicha filosofa, ya que ms bien eran
conocidas las ideas poltico-sociales del marxismo en su efecto prctico que las bases
tericas y la concepcin del mundo en general sobre las que se asentaban.
Muchos intelectuales de renombre hacan referencias a la obra de Marx como una
doctrina no menos utopista y filantrpica qt7e la del socialismo anterior, llegando a
reconocer en algunos casos su significacin como doctrina al servicio de los humildes.
Debe destacarse entre las valoraciones dignas de consideracin en este perodo la de
nuestro Hroe Nacional, Jos Mart, quien a1 producirse la muerte de Carlos Marx escribi: "Como se puso del lado de los dbiles, merece honor.'" Tales elogios podan solo
salir de la pluma de hombres como

246

Mart, que se haban identificado por igual con los intereses de los "pobres de la tierra".
Por otra parte debe tenerse presente que la mayor parte de las ideas de Marx y Engels no
eran conocidas en nuestros pases directamente, pues sus obras principales no haban
sido
traducidas y en ocasiones eran desfigurados sus pensamientos por comentaristas que
incluso trataban de conciliarlos con otras corrientes filosficas en boga, como hicieron
George Srl, Benedetto Croce y otros. Esta situacin se mantuvo hasta las primeras
dcadas del siglo XX e incidi en hombres que abraza; ron el marxismo como el peruano
Carlos Maritegui; en los cuales quedaron huellas de estas interpretaciones adulteradas.
Desde fines del siglo pasado la tctica de algunos de los sectores ms reaccionarios
de la intelectualidad burguesa latinoamericana frente a la obra de Marx ha sido la del
avestruz, la de la "conspiracin del silencio", esto es, ignorarla a fin de tratar de subvalorar
su trascendencia. Esta postura no ha desaparecido an del todo en aquellos pases
donde la oligarqua gobernante la ha convertido, incluso en poltica oficial como es el caso
de las dictaduras fascistoides. Pero en verdad esta actitud solo pudo tener mayores
posibilidades a fines de siglo y en los primeros lustros del presente, ya que con el triunfo
de la Revolucin de Octubre y la apertura de la poca del socialismo result totalmente
imposible sostener tal posicin.
En ese perodo predominaba an en el ambiente filosfico latinoamericano la influencia
del positivismo que en esta regin tuvo peculiaridades su gneris y un carcter

247

progresista en sentido general, pero que inculcaba el rechazo al socialismo, tal como
preconizaban los fundadores de dicha filosofa y en especial Spencer.' Sin embargo,
resulta muy interesante observar que algunos de los ms grandes representantes de esta
corriente en Latinoamrica como Jos Ingenieros y Enrique Jos Varona adoptaron en
sus ltimos aos una postura favorable ante la obra de Marx al apreciar el triunfo de sus
ideas con la creacin del primer Estado de obreros y campesinos dei mundo. Ambos
asumieron tal actitud, a pesar de las diferencias
' filosficas e ideolgicas que los separaba del marxismo, tanto por la honestidad
intelectual que les caracteriz como por su

identificacin con los intereses y las aspiraciones de los pueblos de "nuestra Amrica".
Ingenieros, quien se haba distanciado sustanciaimente de la comprensin materialista
de la historia al subvalorar el papel de las masas y exaltar la funcin de las minoras
ilustradas,' lleg a reconocer el valor cientfico de la obra de Marx al afirmar:

248

"Comparado con el socialismo de los utopistas, constituye el marxismo un notable


progreso en la interpretacin del movimiento social. Aunque fue en gran parte emprico y
metafsico plante los problemas sociales en forma asequible y facilit su anllsis crtico,
preparando lentamente el paso ulterior del socialismo a la fase evolucionista y determinista
(...) pero cay en exageraciones impuestas por los objetivos polticos de esta doctrina." 6
Para Ingenieros, entre dichas "exageraciones" se encontraba, la lucha de clases, la cual
segn sus criterios de aquelloo momentos, no era ms que una forma de lucha por la
existencia. Aos ms tarde, tras Pa experiencia de la Revolucin de Octubre, la cual
Salud,' reconsider sus criterios al respecto. Tambin supo Ingenieros apreciar en la
obra de Marx una superacin de la economa poltica inglesa y en general destacar el
valor cognoscitivo M marxismo.
Sin bien el pensador argentino haba ledo algunas de las obras de Marx ,1 tambin su
visin del marxismo se haba visto afectada por las obras de segunda mano, de ah sus
errneos juicios Iniciales sobre su carcter metafsico. La experiencia sovitica se
encargara de demostrarle que no eran especulativas, ni catastrficas las ideas de Marx
sobre la lucha de clases y le hizo cambiar de opinin respecto a su concepcin de la
colaboracin de clases' Las pretensiones de Ingenieros en cuanto a formular un "socialismo
positivista", a pesar de sus desaciertos sociolgicos, debido a su marcado humanismo y a
su preocupacin por la realidad latinoamericana, inclinaron ms las simpatas de este
destacado filsofo latinoamericano hacia la obra de Marx y le permitieron una mejor
justipreciacin de su dimensin histrica.
Varona, quien tambin asent sus anlisis sociolgicos en varios desaciertos de carcter
socia ldarwinista,' a diferencia

249

de ingenieros haba partido de una acertada comprensin dialctica sobre la correlacin


del papel de las masas populares y las personalidades en el desarrollo social;" a pesar de
su hostilidad terica ante las revoluciones," lleg a percatarse tambin dei cualitativo
cambio que se haba producido en la historia con la Revolucin de Octubre y reconoci
que se iniciaba la poca de la destruccin del capitalismo," llegando a sostener "vamos
sin quererlo o querindolo hacia el socialismo"."
Varona tambin tuvo en lo fundamental una visin de la obra de Marx a travs de
divulgadores, como lo revela esta paradjica afirmacin.
"La teora marxista que hace depender toda la evolucin social del factor econmico no
es sino la exageracin de un hecho cierto. Las necesidades econmicas y las actividades
que estas ponen en juego no constituyen el nico motor de los complejos fenmenos que
presenta una sociedad humana; pero s estn en la base de los ms aparentes y
decisivos.""
Resulta evidente que sus criterios en esta cuestin esencial no se distanciaban de la
concepcin materialista de la historia y, por tanto, la crtica varoniana al respecto era
infundada, a la vez que expresin de que no manejaba los criterios ofrecidos por Engels
en su conocida carta a Bloch.
Para Varona la obra de Marx y Engels haba contribuido notablemente al estudio de la
sociedad y, en particular, hizo referencia a las ideas de estos respecto a la esencia de la
religin,'" que en gran medida coincidan con la concepcin atesta del mundo que

250

mantuvo este pensador cubano. Tales referencias revelan que no se sum en ningn
modo a la "conspiracin de silencio" frente al marxismo y supo exponer con entera
honestidad en muchos momentos sus desacuerdos con el ideal socialista dada su
consolidada ideologa burguesa. Mas el curso objetivo de la historia fue imponindose de
tal modo en favor del socialismo hasta el punto que el filsofo cubano se vio precisado a
reconocer que el ideal social de Marx se converta en realidad.
La insostenible crtica a la teora de Marx de exagerar la importancia del factor econmico
se difundi con fuerza en los predios acadmicos latinoamericanos, donde era estudiada
por !a dcada del 30 como la "escuela economicist " en los pro

gramas de sociologa de las universidades de Buenos Aires, Crdoba, Santiago de Chile.


Montevideo, Mxico, etc., mientras que en otras, tambin de importancia como la de San
Marcos de Per, la Universidad Central de Venezuela y en la de La Habana, preferan
ignorarla."

251

En el pensamiento filosfico de estos aos se fue produciendo una definitoria toma de


partido ante la cuestin del reconocimiento de la obra de Marx, producto de factores tanto
internos como externos. Los xitos alcanzados en la construccin socialista por la URSS, la
influencia creciente de las ideas del socialismo cientfico a travs de la labor de la III
Internacional con la creacin de partidos comunistas en varios pases latinoamericanos, la
agudizacin de la crisis general del capitalismo, cuya mxima expresin en aquellos
momentos tuvo lugar con el "crac" del 29 y la amenaza en ascenso del fascismo, factores
todos que estimularon la lucha ideolgica entre el capitalismo y el socialismo en escala
universal, as como en lo particular el incremento de la injerencia poltica y militar del
imperialismo yanki en los pases latinoamericanos, el acrecentamiento de la dependencia
econmica de estos y las transformaciones cuantitativas y cualitativas que se produjeron en
el movimiento obrero latinoamericano plasmadas en el incremento de sus luchas en unin
con las de otros grupos sociales; tal conjunto de condicionantes, repetimos, motivaron que
las ideas del marxismo-leninismo se fuesen arraigando con mayor fuerza en este continente
y repercutieran en mayor medida en la vida intelectual de la poca. El auge de la lucha
antimperialista condujo a que muchos filsofos latinoamericanos dieran a conocer de una
forma ms definitoria sus criterios ante las soluciones que ofreca el marxismo.
Sera en Mxico, pas vctima de la geofagia y el intervencionismo yanki, convulsionado
desde inicios de siglo por su significativa revolucin, donde la reaccin antipositivista que
caracteriz la nueva etapa de la filosofa latinoamericana encontrara en las figuras
prestigiosas de Antonio Caso y Jos Vasconcelos nuevas definiciones ante la obra de Marx.
Caso, intentando ofrecer orientaciones para superar la difcil situacin de su pueblo, atac
en 1934 el marxismo con los mismos argumentos que por entonces empleaba el trotskismo
y el antisovietismo en general al tildarlo de totalitarismo. Este filsofo mexicano,

252

oponindose abiertamente a la concepcin materialista de la historia y en especial a la


lucha de clases e inspirndose en Nietzsche, negaba el carcter colectivo, social del
progreso histrico y lo reduca a la accin de figuras heroicas, sabios, filsofos, etc.; 8 por
lo que se opona a que se estimulase la lucha de clases y negaba la validez del ideal
socialista. Sin embargo, apenas una dcada despus, cuando la URSS cosechaba sus
primeros xitos y se enfrentaba victoriosamente al fascismo, sus ataques adquirieron un
tono ms confuso a la vez que ceda en algo en relacin con sus anteriores criterios. As,
al abordar nuevamente la problemtica nacional mexicana en esos momentos, afirm: "El
socialismo, tericamente como reivindicacin de bienes humanos conculcados a los
desposedos es, ms que una idea plausible, una verdad indudable."' Pero acentuaba su
carcter de ideal y lo presentaba como algo en definitiva irrealizable. A la par, Caso se
iniciaba como uno de los propagadores de la teora sobre el carcter extico del
socialismo y lo consideraba como algo importado, "un episodio de imitacin de las
ideologas sociales y polticas"." Idea esta que an hoy se encuentra en el arsenal del
anticomunismo latinoamericano contemporneo, a pesar de su slida refutacin marcada
con el triunfo de la Revolucin Cubana.
La desesperada situacin de las masas mexicanas hizo que Caso aludiera, aunque
tmidamente, a sus causas de dependencia con relacin a Estados Unidos;' y lo indujo a
buscar "soluciones no capitalistas" ,2 pero en verdad mucho ms idealistas y utpicas que
las que le haba atribuido al marxismo, al restringir la va de la educacin y el derecho

253

como camino hacia su "sociedad ideal", la que evadira el desarrollo industrial y comercial.
Esta opcin "no capitalista" de Caso iba acompaada de otra forma del anticomunismo
actual al estigmatizar al leninismo, al proponer que "nuestro socialismo no podra colocarse sobre la pauta asitica y mstica de Lenine" [sic]." Tal insostenible argumento que
pretende presentar al marxismo-leninismo como incompatible con nuestro espritu
"occidental" ha sido tambin refutado por la prctica revolucionaria contempornea que ha
confirmado las tesis leninistas sobre la revolucin social como expresin del desarrollo
creador de la doctrina de Carlos Marx en el siglo XX.

Las ideas de Caso en este sentido son una muestra de que cuanto mayor fuerza alcanza
la ciase obrera y sus luchas, tanto ms refinado se presenta e) anticomunismo' pues en
los propios trabajos de Caso se refleja la fortaleza alcanzada por la clase obrera mexicana
en la cuarta dcada de este siglo.
Por otra parte, ellas revelan que, ante la agobiante situacin socioeconmica
latinoamericana, muchos pensadores burgueses se ven precisados a asumir una posicin

254

ms cautelosa ante las inobjetables tesis de Marx sobre la explotacin capitalista y las
irreconciliables contradicciones de la sociedad burguesa.
Tambin Vasconcelos, estimulado por la idea de la bsqueda de una filosofa de "lo
latinoamericano", que le llev a proclamar la exclusividad de lo que llam "nuestra raza
csmica", evidenci el carcter burgus de sus ataques a la doctrina de Marx al
oponrsele porque esta atentaba contra la propiedad privada,' y no se apiadaba de los
"riesgos" que corra el capitalista al invertir su dinero en la produccin? No es necesario
buscar muchos argumentos para revelar la carga ideolgica y seudocientfica de estas
ideas.
Vasconcelos emple las ms diversas artimaas para tratar de desprestigiar a Marx
presentndolo como un hombre que "en su matrimonio disfrut de una perfecta felicidad
burguesa",' con el fin de que perdiera los afectos del proletariado, ocultando las serias
limitaciones econmicas sufridas por Marx al poner su vida al servicio de la clase obrera.
Tambin lo consider como el creador de una nueva fe,' ardid que ha sido muy utilizado
por el anticomunismo latinoamericano tratando de aprovechar el arraigo que posee el
catolicismo en este continente. Con ese fin Vasconcelos calificaba al rarxismo como una
religin "extica y judaica".
Entre los infundios de Vasconcelos figur propagar que "en Marx todo haba de
aparecer oscuro" -" con la intencin de sembrar la indisposicin de los lectores ante sqs
obras. El ms reacio ataque de este filsofo mexicano a la forma superior de humanismo
que signific la obra de Marx se encuentra en estas palabras:
"La inhumanidad del sistema marxista es su principal defecto, La gozosa destruccin
canbal de una clase por otra, la furia de

255

mayoras semisalvajes que devoran a sus minoras selectas, todo eso es barbarie desde
que comenz la civilizacin." Parece que para Vasconcelos el humanismo consista en
que sus "minoras selectas" continuaran esquilmando el sudor y la sangre de las
"mayoras semisalvajes", a las cuales no incluira dentro del concepto de lo humano. Todo
el temor que destilaban sus palabras expresaba; en definitiva, su preocupacin ante la
popularidad que iba tomando el marxismo-leninismo en Amrica Latina en esa poca.
El enfrentamiento al marxismo por parte del defensor del "monismo esttico" se
realizaba sobre bases marcadamente irracionalistas, lo cual resulta comprensible si se
tienen en consideracin las potencialidades histricamente reaccionarias que han
acompaado al irracionalismo .2 Un pensador como Vasconcelos que sostena que "el
pensamiento se ha ido dejando ganar por su instrumento, la razn" y que recomendaba
rescatarlo mediante el "juicio esttico", la emocin y la voluntad libre, tendra que rechazar
la filosofa del marxismo, que avalada por el tribunal de la razn, sin subestimar el papel
activo y creador del sujeto en toda la vida social, descubre las leyes y categoras cuyo
contenido expresan la marcha objetiva del mundo material y su reflejo espiritual.
La tendencia irracionalista se acentu en la filosofa latinoamericana por los aos 30, en
gran medida con la influencia de las obras de Ortega y Gasset, as como con la difusin
de las ideas de Nietzsche, Bergson, Scheler, Heidegger y otros. Esta tendencia se revel
tambin en el filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira, cuyas ideas sociales estaban
imbuidas por el liberlismo aorado por la burguesa nacipnal de su poca," frustrada por
la creciente deformacin de la estructura socioeconmica de los pases latinoamericanos.

256

El hecho de que este pensador burgus progresista haya expresado su inconformidad en


relacin con aquella sociedad en 1918, al expresar que "el orden social actual no satisface
nuestra frmula actual de ideal" y haya criticado algunos aspectos de la forma de
distribucin de la riqueza, de la tierra, etc., ha llevado a que en ocasiones se le considere
como defensor de un "socialismo atenuado".` En verdad, las ideas de Vez Ferreira no
obstante, su meritoria crtica a algunos de los males del capitalismo no deben catalogarse
de socialistas.

En primer lugar, en un extrao rejuego dialctico Vez Ferreira trat de demostrar que
"el socialismo es ms individualista que el individualismo y el individualismo ms socialista
que el socialismo," -" pues segn su criterio e1 socialismo se preocupaba demasiado por
el individuo y su mayor bienestar posible. Realmente no deja de ser novedosa esta crtica
al socialismo, a la vez que expresa la incapacidad del pensamiento humanista burgus
debido a su carcter abstracto de comprender la validez de las tesis del socialismo
cientfico.

257

Marx y Engels concibieron el futuro comunista no solo como la sustitucin de las


relaciones de produccin anteriores por nuevas relaciones que permitiran la satisfaccin
creciente de las necesidades racionales del hombre, sino tambin como un cambio
cualitativo en el desarrollo de la conciencia, por eso afirmaron:
"La revolucin comunista es la ruptura ms radical con (as relaciones de propiedad
tradicionales; nada de extrao tiene que en el curso de su desarrollo rompa de la manera
ms radical con las ideas tradicionales."
Aqu

est

la

clave

para

enfrentar

la

insostenible tesis de Vaz Ferreira, la cual parte


de una concepcin netamente burguesa del
individuo.
La filosofa burguesa contempornea se ha
cuestionado el problema de cmo resolver las
contradicciones existentes entre el individuo y la
sociedad. Pero el planteamiento de la cuestin
ha sido formulado como individuos burgueses y
aunque

se

exprese

travs

de

las

abstracciones ms elevadas siempre posee su


correspondiente

carcter

clasista.

Este

elemento imposibilita al pensamiento burgus


incluso

plantearse

adecuadamente

tal

problemtica y su solucin en la sociedad


comunista.

Marx

Engels

ofrecieron

el

instrumento adecuado para refutar estas falsas


acusaciones al decir:
"Por lo que se refiere al problema de cal es el lugar asignado al individuo por las
condiciones especiales de desarrollo y por la divisin del trabajo, al problema de si el
individuo de que se trata representa ms bien uno o el otro lado de la anttesis, aparece
ms bien como egosta o como abnegado, se trata de un problema completamente
secundario, que incluso solo cobra cierto inters cuando se plantea con vista a determinados individuos y dentro de determinada poca histrica.' De

258

otro modo, solo podr conducir a frases de charlatanismo moral."

Vaz Ferreira consideraba que las ideas de Marx eran muy seductoras porque
tericamente aseguraban la libertad del individuo," y aun cuando dejaba entrever ciertas
simpatas, ya que trataban de atenuar la "demasiada desigualdad` existente, sin embargo,
le desagradaba que trataran de socializar todos los medios de produccin." l era
partidario de "socializar lo grueso" solamente" y de "programas mnimos"." Esto implicaba
lgicamente no alterar en esencia las relaciones de produccin existentes y solamente
adoptar algunas medidas propias del capitalismo monopolista de estado. El carcter
reformista de sus ideas se pona de manifiesto al considerar "simplista"* el anlisis
clasista realizado por Marx de la sociedad capitalista. Su temor a exacerbar la lucha de
clases le hizo aconsejar que se pasaran por alto las discrepancias existentes entre las
clases y buscaba soluciones realmente romnticas al tratar de clasificar a los grupos
sociales de dicha sociedad por el carcter "puro" o "impuro" " de su trabajo.
Debe tenerse presente que la mayor parte de estos criterios sobre la obra de Marx los
virti Vaz Ferreira en los mismos momentos en que se produca la Revolucin de Octubre
y no poda percibir an su extraordinaria significacin, pero, en verdad, posteriormente
sus criterios al respecto tampoco fueron sustancialmente modificados. Sus limitaciones en
la valoracin de la obra de Marx y Engels eran las que le impona su ideologa burguesa.
Estas no deben opacar su constante preocupacin por buscar solucin a la situacin de
los pueblos y la cultura latinoamericana, ni su merecido lugar en la historia de las ideas

259

filosficas en este continente. Su actitud comprensiva ante las exigencias de la realidad


latinoamericana y su marcado humanismo burgus le hicieron ms bien acercarse que
alejarse a las mismas aspiraciones que, en ltima instancia, haban motivado a Marx a
crear la "nueva filosofa" que Vaz Ferreira an buscaba.
Un lugar especial en la trayectoria de la imagen de Marx en la filosofa latinoamericana
ocupan los anlisis del pensador argentino Alejandro Korn. A pesar de los mltiples
equvocos que caracterizan muchos de sus juicios, deben destacarse dos aspectos.
Primero, que este fue uno de los filsofos latinoa

mericanos que, en su poca, mayores referencias hizo a la obra de Marx; y, segundo, que
no se dej arrastrar por el burdo anticomunismo, sino que por el contrario, partiendo de un

260

conocimiento algo ms profundo de sus obras, ofreci una visin en cierta medida ms
elogiosa de la filosofa marxista.
Korn parti del errneo supuesto de que esta filosofa era una variante superior del
positivismo ~* porque aspiraba a que los estudios sociales alcanzaseR la condicin de
ciencia. Si bien en algunos momentos dud dei xito de dicha empresa producto del
agnosticismo de raz neokantiana que perme su gnoseotoga ~" lleg al pleno
convencimiento de que el marxismo constitua una concepcin cientfica sobre el
desarrollo social, por lo que afirmaba:
"Marx sostiene que debemos darnos cuenta de la razn ntima que agita el proceso
histrico, que no son los factores espirituales los que pueden modificarlos, sino el
conocimiento de los factores reales que actan. Lo que pasa con el proceso histrico es
algo inevitable, algo matemtico que podemos prever con toda seguridad. Estas
afirmaciones dan carcter de ciencia y determinismo a su posicin." ~
Al parecer, Korn se orientaba hacia la falsa acusacin de fatalismo realizada injustamente
en ocasiones contra el marxismo, pero en verdad, aun cuando la formulacin no es la ms
adecuada, el filsofo argentino se dedic a enfrentar estos posibles "mal entendidos" de la
obra de Marx. Rechaz abiertamente que el marxismo condujese al fatalismo,
destacando- el carcter relativo y no absoluto de la determinacin en el desarrollo social
que el marxismo planteaba al justipreciar el papel de la personalidad en la historia.
Destac el pensador argentino el prestigio alcanzado por el marxismo tanto por la validez
de sus descubrimientos sobre la sociedad capitalista y sus crisis," como por la realizacin
exitosa de sus predicciones al triunfar la revolucin en Rusia.` En todos sus anlisis se
aprecian sus intentos por desmistificar a Marx y presentarlo como un cientfico cuya
"construccin maciza",-" est avalada por el curso de los contecimientos histricos.
Apoyndose en la carta de Engels a Bloch demostr el absurdo de combatir al marxismo
como un economicismo estrecho,-" a la vez que destacaba la identidad de pensamiento

261

entre Marx y Engels. Todas estas valoraciones de Korn alcanzan su mxima expresin en
un ciclo de conferencias que dedic a Hegel y Marx -en 1934, y que inici con estas
palabras:
"Abrimos esta clase bajo los auspicios gloriosos del nombre de Marx, la personalidad
quizs ms eminente del siglo XIX, que ha ejercido una influencia tan extraordinaria en el
desenvolvimiento histrico de las luchas del proletariado que hoy a 50 aos de su muerte,
vemos que la lucha contempornea se concentra en torno a su nombre y a su obra. Los
mismos adversarios le honran con sus ataques ms fanticos y consideran que su
importante misin es demoler el nombre de Marx. Es una tarea intil, porque ese nombre
no puede borrarse de la historia y su influencia ha de persistir." u
Esas palabras sintetizan la gran admiracin que en varias ocasiones expres el
pensador argentino por la figura de Marx. Sin embargo, a la vez, sus criterios no estn
exentos de las ms sofisticadas tergiversaciones del marxismo, confirmando as la tesis
leninista de que "la dialctica de la historia es tal que el triunfo terico del marxismo obliga
a sus enemigos a disfrazarse de marxistas"." En primer lugar, Korn trat de establecer
una diferencia entre Marx y sus seguidores al sostener: "yo admiro a esta gran
personalidad, pero no admiro tanto a los marxistas"' Este ha sido una de las formas
actuales de enfrentarse a las realizaciones del movimiento comunista internacional y en
particular de la Unin Sovitica, respecto a la cual Korn expres el escepticismo que

262

siempre es comn a la ideologa burguesa ante la marcha ascendente de la historia hacia


el comunismo.
En segundo lugar, imbuido por las ideas del "socialismo tico" de inspiracin neokantiana,
trat de "completar" el marxismo con algunos "sentimientos ticos", poniendo de
manifiesto tanto el carcter idealista que permeaba su concepcin sobre el desarrollo
social como el reformismo y el voluntarismo que subyacan en su llamada filosofa de la
"libertad creadora".' En ese sentido critic tanto el desarrollo posterior del materialismo
histrico considerando que se haba hecho dogmtico y fosilizado, como el materialismo
dialctico al plantear que Marx y Engels no admitieron nunca un "concepto tan burdo"
como el de materia." Esto evidencia que el pensador argentino por

una parte no conoca las obras de Engels Dialctica de la naturaleza, ni Anti-Dhring y,


por otra, trataba de subestimar la labor de Lenin en el desarrollo dei marxismo y prueba
de ello es que no le dedic atencin alguna en sus anlisis.

263

Esto demuestra que la postura de Korn ante el marxismo revelaba no solo las limitaciones
propias de su ideologa burguesa 63 y un refinado anticomunismo, que intentaba atacar la
filosofa del proletariado "desde dentro" al propugnar abiertamente la necesidad de su
revisin" sino lo que resulta ms importante, que el obligado reconocimiento del carcter
cientfico de la obra de Marx revelaba que el pensamiento filosfico burgus
latinoamericano contrario sensu se vea cada vez ms erosionado por la solidez de la
filosofa del proletariado.
En Argentina, las ideas de estos pensadores latinoamericanos, incluidos entre los ms
importantes representantes de la filosofa latlnoamericana contempornea, encontraron
un seguidor en Francisco Romero, quien al principio trat de desconocer al marxismo
como filosofa, por lo que sus referencias a la doctrina de Marx fuerob escasas y poco
analticas. Presentaba al materialismo histrico como un "programa de accin social" que,
por supuesto, posea una construccin terica, pero le desagradaba que fuese "tan
utilizado"," en vez de desempear meramente el lugar de concepcin del mundo de
acuerdo con las funciones que exclusivamente le deparba a la filosofa.
A la filosofa burguesa siempre le ha disgustado que el marxismo sea una filosofa de la
praxis, porque orienta la accin revolucionaria. En consecuencia, algunos intelectuales
burgueses latinoamericanos han tratado de disminuir sus mritos considerndolo como un
sistema de consignas polticas que no alcanza al "rigor acadmico" de una filosofa. En
ocasiones, el pensamiento burgus ha tratado de reaccionar tambin tratando de crear
variantes filosficas de carrter "prctico" como el pragmatismo, el existencialismo, el
neopositivismo, etc., pero con una diferencia sustancial respecto al marxismo al concebir
la prctica en un estrecho marco individual y subjetivo que no implica transformaciones
cualitativas del desarrollo social. Es lgico que Romero no haya podido comprender la
significacin histrica del marxismo debido al punto de partida subjetivista de su filosofa
personalista, ya que para l los conflictos sociales no estaban motivados por factores
materiales que mo

264

vieran a las masas, tales como el hambre, la miseria y la explotacin, sino sencillamente
por razones psquicas como son (a necesidad de satisfaccin de las aspiraciones, etc.' Un
pensador distanciado de la comprensin de los intereses de las masas populares no puede
siquiera atisbar la trascendencia filosfica del marxismo, ya que lo que hizo de Marx un
pensador universal fue ante todo su identificacin con las necesidades reales de las masas
explotadas. Este fue el factor que motiv su incansable bsqueda a fin de encontrar
respuesta cientfica al porqu de dicha situacin y orientar las vas para superarla. De ah
que Engels dijese ante su tumba:
"Marx era, ante todo un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento
de la sociedad capitalista y de las instituciones polticas creadas por ella, contribuir a (a
emancipacin del proletariado moderno, a quien l haba infundido por primera vez la
conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de
su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida." 6'
Este factor tan esencial es el que ha motivado la "incomprensin" de la obra de Marx por
parte de algunos filsofos latinoamericanos.
La falta de confianza en las potencialidades revolucionarias de la clase obrera ha
condicionado tambin que pensadores como Romero no vean con optimismo el futuro y,
aun reconociendo que la sociedad capitalista se encuentra en crisis' la consideran como

265

expresin de la crisis total de "nuestra civilizacin",' con el objetivo de incluir en ella al


sistema socialista, ya conformado a inicios de la dcada del 50, momento en que sostena
estos criterios, en los cuales es marcada la influencia de Spenqler en l.
Romero opinaba que "Comte, Spencer y Marx no han escatimado anticipaciones sobre el
futuro"; pero ninguno de ellos a su juicio precis el "alma fustica" de nuestra cultura,
mientras que sostiene que "Spengler ha contribuido ms que nadie probablemente antes
que l a que el hombre de esta cultura se comprenda y se elevg a plena conciencia de s"."
Cuando una clase social como la burguesa se ve amenazada por la historia, desarrolla un
proceso de proyeccin mediante el cual ;ve decadencia por todas partes y trata de
universalizar su crisis, para

no verse aislada en su trgico deceso e ignora por completo los grmenes de las nuevas
floraciones. Precisamente en esos momentos es cuando su actitud se revela ms
pelqrosa,'comv lo demostr la demenciai poltica yanki al concluir la Segunda Guerra
M4ndial, ante las victorias de la Unin Sovitica y del socialismo. En esas circunstancias,

266

los idelogos burgueses que corean el fnebre trayecto, cegados por su pesimismo
renuncian a la tarea de buscar nuevas fuerzas vitales del desarrollo social y ms que
nunca desdean al marxismo y su crtica a la prehistoria humana.
El triunfo de la Revolucin Cubana marc el inicio de una "nueva etapa en las luchas de
Amrica Latina" y, por supuesto, sus repercusiones se hicieron sentir en el pensamiento
filosfico latinoamericano. Este factor implic que muchos pensadores del continente se
vieran precisados a definirse ms claramente en sus juicios respecto a la obra de Marx y
a la materializacln de sus ideas.
Ya desde inicios de la dcada del 50, cuando se presentaban nuevos sntomas del
debilitamiento del sistema capitalista, el marxismo increment sus influencias entre
algunos sectores intelectuales de origen burgus en Amrica Latina, los que, sin embargo,
rechazaban las ideas comunistas." Pero las transformaciones socialistas llevadas a cabo
en Cuba, a la par que el incremento de las luchas de clases que ha tenido lugar en las
ltimas dcadas en Amrica Latina como expresin del proceso de agudizacin de las
contradicciones socioeconmicas, marcadas por el aumento de la influencia de los
monopolios internacionales, el incremento de la deuda externa de los pases de la regin,
el mantenimiento de estructuras agrarias anacrnicas, la aceleracin de (a inflacin y el
desempleo han sido los factores que ms han contribuido a la aceleracin del proceso de
polarizacin social," y han incidido tambin en mayor grado en la definicin ideolgica de
los filsofos latinoamericanos actuales.
Este proceso se aprecia no solo en el marco de la filosofa, sino en todas las esferas de la
investigacin social; est tratando de salir de la crisis que la ha caracterizado en los
ltimos tiempos, intenta encontrar en el marxismo un asidero slido para dar respuesta
cientfic a los problemas sociales de la regin. Con razn sostiene el profesor mexicano
Po Garca

267

que "durante los ltimos lustros las ciencias sociales en Amrica Latina se hacen
eminentemente dialcticas. El marxismo se convierte en su referencia fundamental"." Esta
inobjetable tesis tambin es sostenida por el socilogo argentino Jorge Gracierena, al
sealar: "hoy da es un hecho evidente que el marxismo es la fuente terica predominante
en las nuevas generaciones de cientficos sociales latinoamericanos".'<> La erosin del
pensamiento social burgus latinoamericano por parte del marxismo se acrecienta
ltimamente, pero esto no debe llevar a equvocos y a pensar que e) anticomunismo
disminuye. En verdad este toma formas ms refinadas y novedosas, a la par que no
desaparecen las viejas frmulas groseras, como las sostenidas por el filsofo venezolano
Antonio Prez Esclarn, quien considera que "el marxismo institucionalizado se ha convertido en una religin dogmtica y petrificada".' Los mayores ataques al marxismo
provienen fundamentalmente de las filas del neotomismo. En el seno de la filosofa religiosa
actual aparecen intentos de utilizar el dilogo con los comunistas, que de manera honesta
han sugerido algunos representartes de la Ilamada "teologa de la liberacin"," con el
objetivo" de minar ideolgicamente al marxismo.
Resulta evidente que, en los crculos filosficos latinoamericanos que se encuentran bajo
el auspicio de instituciones e~~es~sticas o gubernamentales, el anticomunismo es mani .

268

fiesto y aparecen manifestaciones de hostilidad abierta o indiferencia ante la obra de fvarx,


como se revel entre algunos delegados latinoamericanos al Congreso Mundial de Filosofa
de Montreal, pero esto no puede constituir el nico elemento a la hora de enjuiciar la
valoracin que alcanza Marx en la filosofa latinoamericana de nuestros das.
Entre las ms significativas figuras de esta en los ltimos tiempos aparece el peruano
Augusto Salazar Bondy, quien a pesar de sus marcadas diferencias ideolgicas con el
marxismo y sus pretensiones de lograr una futura filosofa autnticamente latinoamericana,
no solo reconoci que "los marxistas comienzan a representar ya una corriente definida de
pensamiento en Hispanoamrica",' que segn l junto a la catlica es "la filosofa que ms
fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recogido" y por tanto mayor repercusin poltica posee,
sino tambin (leg a plantear que el marxismo junto al psicoanlisis, poda ofrecer

aoluciones muy valiosas al estudio de la alienacin de la culturas2 y a otras cuestiones


que an demanda la investigacin social. Tales afirmaciones deben tomarse en
consideracin por tratarse de un filsofo que en sus ltimos aos se identific con e)
proceso revolucionario peruano iniciado en 1968, a la par que sus ideas filosficas son

269

reconocidas en otros pases como precursoras de la actual "filosofa de la liberacin"." al


estar inspiradas en la plena conciencia de la necesidad de transformar la realidad
latinoamericana.
Descuella tambin como mentor de dicha filosofa el prestigioso filsofo mexicano
Leopoldo Zea, quien formado bajo la influencia de Jos Gaos y con un conocimiento
profundo de la obra de Marx, ha tratado de conciliar la dialctica con el mtodo
fenomenolgico en lo que denomina su "historicismo"." Es inobjetable que en Zea se
aprecia una evolucin de su pensamiento hacis posiciones cada vez ms progresistas. En
lo particular que nos ocupa, su visin del marxismo dej atrs la etapa de los aos 50 en
que lo consideraba como "un credo oriental que pone en aprietos a la civilizacin
occidental".*! Una dcada despus pensaba que el marxismo "alcanza no solo una
interpretacin latinoamericana sino que es adaptado a la realidad propia de esta Amrica`
y aconsejaba no considerarlo como algo extrao, sino como producto occidental que
deba ser incorporado y utilizado como instrumento metodolgico al servicio de la
comprensin de nuestra realidad. Sin embargo, aun en este perodo estn latentes sus
abiertas reservas respecto a las realizaciones prcticas del socialismo real, a pesar de
expresar sus simpatas por el ideal socialista Y Pero permaneca an enclaustrado en una
concepcin abstracta de la libertad que le impeda poseer una visin ms objetiva de
dichas realizaciones.
En los ltimos aos, la actitud de Zea es cada vez ms positiva, pues sostiene de manera
difana la necesidad de tomar la obra de Marx como mtodo de transformacin de la
realidad latinoamericana. Se opone a los que opinan que el filsofo debe mantenerse al
margen de la poltica 'y asegura:

270

deriva de la conciencia crtica de la realidad. Filosofa crtica es autoaclaracin, deca


Marx, conciencia clara del mundo sobre la.que el hombre tiene que actuar para actuar
mejor (:..) La filosofa como toma de cqnciencia, conciencia crtica, dir Marx, ha sido la
expresin de nuestra filosofa en esta parte de Amrica. Conciencia crtica encaminada a
realizar el sueo expreso ya en los mismos inicios de nuestra historia como pueblos dependientes. Conciencia de la dependencia y, por ende, de fa necesidad de omper con la
misma.`
Nada es ms elocuente para percatarse de la magnitud de la influencia de las ideas de
Marx en este filsofo mexicano, quien, a pesar de no haber podido delimitar cules son
las transformaciones que se deben emprender, ni mediante qu vas, indica al marxismo
como filosofa de la toma de conciencia, de instrumento de transformacin.
Hoy en da la mayora de los filsofos latinoamericanos reconocen que la filosofa no debe
circunscribirse a los claustros acadmicos y su tarea es volcarse sobre la realidad social.

271

En mayor medida, propugnan estos criterios, esta "filosofa de la liberacin" que ha


tomado fuerza en Argentina desde fines de los aos 60 y que cuenta con un numeroso
grupo de segidores entre los que se destaca Enrique Dussel y Arturo Andrs Roig.
Resulta interesante tanto la terminologa de izquierda que estos emplean como su
manifiesta identificacin con los intereses de las masas populares latinoamericanas. Su
tesis fundamental es que "no hay liberacin nacional ante los imperios de turno sin
liberacin social de las clases oprimidas"." Insisten tambin, al igual que Zea, en que lo
fundamental es la toma de conciencia del grado de enajenacin del hombre
latinoamericano. Para Andrs Roig el marxismo constituye una importante filosofa de
denuncia, al igual que el freudismo, pues estos, segn ~.I, "han dado las bases para una
nueva forma de crtica"." Por otra parte es palpable que la huella de la obra de Marx est
presente en muchos de los anlisis de estos pensadores argentinos, pero tambin es un
hecho que algunas de sus ideas estn permeadas de un sutil anticomunismo que se
apoya filosficamente en un voluntarismo de inspiracin nietzscheana que estimula un
nihilismo absolutizante a fin de, segn Dusell, "superar los mtodos imitativos de otros
horizontes polticos y no pro

272

piamente latinoamericanos"" Esto significa rechazar la solucin que ofrece el socialismo


cientfico a la actual situacin del mundo latinoamericano. Estos filsofos de la "liberacin
latinoamericana" que aspiran a formular una "nueva ontologa" y se deslizan, en la mayora
de los casos, por el sendero del "viejo idealismo" en el anlisis de los fenmenos sociales,
en un meritorio intento por transformar la realidad latinoamericana.
Como ha podido apreciarse, en la trayectoria de la valoracin de la obra de Marx en la
filosofa burguesa latinoamericana pueden distinguirse tres fases fundamentales. Una inicial
en la que predomin la subestimacin o ignorancia consciente por parte de muchos
pensadores que trataron intilmente de desconocer los mritos del marxismo. Este perodo
estuvo condicionado histricamente por el incipiente grado de desarrollo del movimiento
obrero latinoamericano durante la segunda mitad dei sigJo XIX, cuando an las tareas de la
emancipacin social no se presentaban de forma inmediata. En el plano internacional, el
factor de que la revolucin proletaria no haba triunfado an favoreca a los detractores del
marxismo. Tambin incidi en esta "conspiracin del silencio" la limitada traduccin y
difusin de las obras de los clsicos en este continente. Muchas de las referencias que se
hacan a sus ideas estaban impregnadas de las tergiversaciones que eran propias de las
versiones de sus divulgadores y detractores.
Una segunda fase comenz a perfilarse a partir del triunfo de la Revetuein de Octubre, ya
que al abrirse la poca del socialismo el pensamiento filosfico y sociolgico burgus contemporneo tuvo que modificar su estrategia frente al marxismo. Entre los filsofos
latinoamericanos se perfilaron dos posiciones, las valoraciones de los pensadores
progresistas, por un lado, que supieron, con honestidad intelectual, a pesar de sus
diferencias Ideolgicas, reconocer la realizacin exitosa de las ideas de Marx. Otro sector,
el ms reaccionario, desenfren su odio hacia el marxismo mediante las ms burdas
crticas, desde ignorarle su carcter filosfico hasta identificarlo con una nueva forma de
religin. El antisovietismo se fue convirtiendo en una de las frmulas ms comunes de
combatir a Marx y se recrudeci durante el perodo de la "guerra fra". Ya en esta se~ etapa
comenzaron en la filosofa latinoamericana los

273

primeros intentos de combatir al marxismo "desde dentro" a travs del reconocimiento del
valor cientfico de algunos de sus descubrimientos, pero renunciando a sus
consecuencias polticas.
A partir del triunfo de la Revolucin Cubana se ha desarrollado una tercera fase en la
actitud del pensamiento filosfico latinoamericano frente al marxismo. La demostracin
exitosa de las posibilidades que ofrece la realizacin de la doctrina de Marx, unido al
proceso de agudizacin de las contradicciones entre los pases latinoamericanos y el
imperialismo yanki ha dado lugar a que los filsofos de "nuestra Amrica" se vean mucho
ms precisados a definirse ideolgicamente. El sector ms reaccionario, vinculado en su

274

mayora a las instituciones gubernamentales y eclesisticas, mantiene las viejas


estratagemas e incorpora algunas nuevas a su arsenal anticomunista. Esta tendencia no
es la que ms influencia posee en los predios estudiantiles, ni en los crculos intelectuales
independientes.
En esta ltima fase se aprecia una tendencia cada vez ms predominante hacia el
reconocimiento no solo del valor cientfico de la obra de Marx, sino de su dimensin
humana y su significacin revolucionaria, pues como asegura el prestigioso intelectual
brasileo Darcy Ribeiro, "para nosotros, Marx es el momento ms alto de la conciencia
crtica y humana".". general, es creciente el nmero de filsofos e intelectuales que, en
Amrica Latina, aun cuando mantienen determinadas divergencias de criterio poltico en
algunos aspectos particulares e incluso diferencias de carcter filosfico, por seguir
algunas de las lneas del pensamiento burgus contemporneo, admiran en Marx el rigor
cientfico y metodolgico e incorporan a su aparato terico muchas categoras y leyes de
la dialctica materialista y orientan sus aspiraciones en el mismo sentido que marca el
progreso social, poniendo as de manifiesto que los intentos por debilitar el marxismo por
parte de la filosofa burguesa contempornea se han convertido en un poderoso bumern
y que esta cada da se ve ms erosionada por la filoso. fa del Prometeo de Trveris.

275

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