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ndice:
Prlogo / V
Nota introductoria / 1
El pensamiento filosfico de Jos Agustn Caballero, Flix Varela y Jos de la luz y Caballero /3
Significacin de la obra de Enrique Jos Varona en la filosofa cubana / 24
Algunas particularidades del positivismo en Cuba / 60
Algunas consideraciones sobre la filosofa burguesa cubana durante la repblica neocolonial /
88
El problema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana / 118
Bosquejo del humanismo burgus en la filosofa latinoamericana/ 144
PRLOGO
Me siento feliz de prologar este libro del Candidato a Doctor en Ciencias
Filosficas, Pablo Guadarrama Gonzlez.
Antes de explicar las razones de este sentimiento, debo exponer las ideas que tengo
sobre los requerimientos de todo prlogo. Opino, -y lo he expresado en varias
ocasiones- que todo el que avala una obra, literaria o filosfica, debe estar de
acuerdo con su contenido y coincidir ideolgicamente con el autor; salvo que el
prlogo se escriba para enfrentar autor y contenido. Entonces sera "refutacin" no
prlogo.
Spase pues, de entrada, que lo que voy a escribir refleja mi coincidencia, con
autor y contenido; pero -siempre hay un pero-, no es, en modo alguno, una apologa.
Ahora les dir las razones de mi euforia.
Hace algn tiempo escrib un libro titulado Mart, universal y americano; libro poco
conocido, que ahora, con algunos aditamentos, ha publicado la editorial Gente
Nueva con el ttulo Mart, demcrata revolucionario.
La razn de los aditamentos y del cambio del titulo fue re sultado de un intercambio
de ideas con la doctora Shiskina, valiosa historiadora sovitica, en cuyo intercambio
Su libro no est dedicado a Mart; pero est abriendo brechas en la historia del
pensamiento filosfico cubano.
- Se comprende por qu se siente feliz este viejo maestro cubano y comunista
que ve cmo avanza el relevo; que se siente seguro de que, como Pablo
Guadarrama, un grupo nutrido est dedicado a investigar, no solo el
pensamiento cubano; sino el de toda nuestra Amrica con un enfoque
historiogrfico marxista-leninista, lo que habr de poner a nuestra patria tam bin en un lugar cimero en la investigacin filosfica? Ya po demos, los muy
pocos que intentamos hacerlo, entonces, morir tranquilos. Est asegurado el
relevo!
Ahora me corresponde decirles algo sobre el contenido de este libro. Quien lo
leyera habr de ver que es un intento -a mi juicio logrado- de analizar, con enfoque
marxista-leninista algunos de los momentos del desarrollo del pensamiento filo sfico burgus en Cuba hasta el triunfo de la revolucin de 1959. Presenta una
periodizacin que sirve de gua para comprender las peculiaridades de su desarrollo
y el anlisis de los valores y las limitaciones que posee en cada momento his trico.
En el libro se destacan algunos rasgos de la ilustracin filo sfica cubana a travs
de los aspectos ms importantes de la gnoseologa y las ideas sociales de sus
NOTA INTRODUCTOIA
Los trabajos que sobre el desarrollo del pensamiento filosfico cubano y latinoamericano
aparecen en este libro fueron en su mayora presentados en el seminario nacional de
profesores de filosofa de las escuelas provinciales del partido en abril de 1983. Sus
objetivos fundamentales consisten en ofrecer una visin panormica sobre algunos
aspectos significativos de la filosofa burguesa en nuestro pas, analizndolos crticamente
sobre la base de los principios metodolgicos marxista-leninistas que implica indicar sus
limitaciones histricas y justipreciar sus mritos.
En la preparacin del primer tema constituyeron una gran ayuda la obra del estudioso
sovitico de nuestra filosofa O. C. Ternevoi, los trabajos de las investigadoras cubanas
Isabel Monal y Olivia Miranda, as como los del desaparecido Medardo Vitier, que
constituyen meritorias contribuciones para rescatar los valores de la filosofa cubana.
En los dems temas muchas de las conclusiones que ofrecemos, no obstante ser el
producto de algunos aos de investigacin, resultan an preliminares y solamente deben
considerarse como una contribucin ms para el estudio de mayor magnitud que sobre la
historia de las ideas filosficas en Cuba y Amrica latina actualmente realiza un grupo de
investigadores de todo el pas, bajo la direccin del Instituto de Filosofa de la Academia de
Ciencias de Cuba.
El autor
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La revolucin cultural que se iba gestando era el claro reflejo de la revolucin que ya
maduraba para alcanzar la independencia; la diferenciacin cultural que se iba
produciendo respecto a la cultura espaola indicaba ya el abismo que se abra cada
vez ms entre la colonia y la metrpoli. Los representantes de esa emancipacin
cultural como preludio de la emancipacin poltica fueron en el pensamiento poltico y
econmico Francisco de Arango y Parreo, en la ciencia Toms Romay y en la
filosofa Jos Agustn Caballero.
Un ingrediente sustancial de ese proceso de maduracin de la conciencia nacional
lo constituy la filosofa ya que como sustrato esencial de nuestra ilustracin
coadyuv a la preparacin ideolgica de la revolucin que se avecinaba. Tambin en
Cuba la filosofa en su historia mostr la validez del prin cipio marxista-leninista sobre
la autonoma relativa del pensamiento filosfico y de su carcter activo como
elemento de la superestructura ideolgica.
A fin de tener una
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la
incorporacin
de
nuevos
conocimientos
cientficos
que
obligaban
al
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anterior
fue
el
pensamiento
filosfico
progresista
europeo,
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cientfico. En esto radica precisamente algunos de los mayores mritos del padre
Caballero. Por ello, con razn afirma Isabel Modal "que Caballero fue en la evolucin
filosfica nacional incipiente lo que la escuela franciscana del siglo XIII (R. Bacon y W.
Occam) y e) primer renacimiento significaron para el escolasticismo europeo",
destacando con ello la labor preparatoria que despleg Caballero al allanar el camino
para que Flix Varela hiciese entrar plenamente nuestro pensamiento en la - modernidad.
No debe' extraarnos que la lucha entre el materialismo y el idealismo en este primer
exponente de la filosofa cubana se expresara en una toma de posicin respecto a la ya
vieja disputa escolstica sobre los universales. Ante ello 'Caballero adopt una franca
posicin nominalista al criticar en su obra el realismo, por hipostasil las ideas, cayendo
de plano en el terreno de la metafsica, no porque Caballero propugnara la total
destruccin de esta. Ms bien trataba de revivirla de un modo ms convincente,
acercndola a la naturaleza y a los objetos reales, a fin de que abandonase su
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al dogmatismo
escolstico. Por ello resulta extraordinariamente positivo que nuestro pensador se haya
apoyado en los iniciadores del pensamiento moderno y en particular en Descartes para
fundamentar su filosofa renovadora.
Pero no sera un racionalismo sistemtico el propugnado por l, sino ms bien una
actitud racionalista antiescolstica por esencia y netamente humanista, al situar ta
capacidad racional humana como centro de la filosofa y no a dios o algn ente ideal
como era propio de los grandes sistemas idealistas. En verdad buscaba en la razn la
va para depurar el pensamiento cubano que se gestaba de los obstculos que haba
tenido ante s, para alcanzar su mayora de edad y para prevenirlo de los posibles
futuros impedimentos que pudieran presentrsele. Por esto tambin busc apoyo en
Bacon para romper con todas las "precauciones" que asediaban y esclavizaban el
pensar y el actuar del hombre.
Caballero tena ante s la prestigiosa tarea de prepararle a la nueva generacin de
cubanos una filosofa crtica que fuese capaz de romper con los moldes aniquiladores de
pensamiento de los que l mismo no haba podido escapar, de ah que la valoracin de
la fundam~tacin del mtodo resulte ms significativa en su obra que la de su sistema
de ideas.
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La polmica del mtodo que anim a los filsofos eutopeos del XVII cobraba fuerzas
en la Cuba colonial de fines del XVIII, porque al igual que aquella haba sido un
presupuesto gnoseolgico para la fundamentacin de las grandes transformaciones
sociales que esperaban a Europa posteriormente, en la colonia espaola constituira
tambin un elemento bsico para la emancipacin que se vaticinaba.
Esa misma confianza en la razn es la que le har tomar partido en favor de la
independencia de la ciencia y la filosofa respecto a la teologa. Por supuesto que sus
creencias religiosas dejaran marcada su actitud a ro subvalorar en ningn momento el
papel de la fe y su autoridad en el terreno de la teologa, pero esto no significaba que
deba inmiscuirse en el mtodo y objeto de la ciencia o perturbar el camino de ellas.
Deban respetarse recprocamente y definir con claridad sus parmetros. As, de igual
forma que la teologa no buscaba sus argumentos en la experimentacin, la ciencia, no
deba fundamentarse en la simple argumentacin al estilo de los escolsticos y la
filosofa no deba reducirse tampoco a los mtodos de estas. Planteaba una
coexistencia que presupusiera el reconocimiento recproco, incluso hasta de los propios
valores que encerraba la escolstica en cuanto al desarrollo de la lgica y las categoras
aristotlicas. No una oposicin excluyente sino un espritu de complementacin deba
inspirar a estas tres esferas, dejando sentado con esto su oposicin a que la filosofa
siguiera siendo sierva de la teologa como haba sucedido en toda la poca medieval.
Caballero luchaba por que el espritu medieval extinguiese sus secuelas sobre el
pensamiento de una Cuba que se aprestaba a entrar en la poca moderna. Si bien es
cierto que al respecto Caballero no fue radical y su condicin de sacerdote le hizo
vacilar, ante ta alternativa de tener que admitir una supremaca de la filo sofa, al
considerar que esta deba ser autnoma estaba despejndole el futuro para su pleno
desarrollo.
De igual modo, Caballero preparara el terreno para quedos problemas de la lgica, la
metodologa y la teora del conocimiento se convirtieran en preocupacin filosfica
esencial de las generaciones de pensadore1 que le sucederan. Aqu resulta vlido
tambin el principio ma.xista-leninista que reconoce en los filsofos del pasado el mrito
de haber planteado problemas esenciales aun cuando no hayan sido capaces ellos mismos de resolverlos.
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terreno de la teora del conocimiento se deba llevar a cabo la batalla decisiva por la
nueva concepcin de) mundo.
En correspondencia con los ilustrados franceses consider que el proceso del
conocimiento debe ser estudiado con la misma objetividad con la que un cientfico
cualquiera estudia su objeto especfico. Y si el conocer era un acto natural deba por
tanto estudiarse aplicando los mtodos que enseaban las ciencias naturales que
haban sido exitosos. Si en verdad con esto extrapolaba la validez de dichos medios
y no tomaba en consideracin la complejidad de la actividad cognoscitiva, no es
menos cierto que daba un paso de avance hacia la desmistificacin del estudio del
hombre y sus capacidades cognoscitivas. En correspondencia con el mtodo que
sugera, recomendaba ir descomponiendo cada fase del proceso cog noscitivo,
determinar los parmetros d cada fase y luego integrar en un resumen la valoracin
integral del proceso. Es decir, llevar al estudio del conocimiento el principio metodo lgico indicado por Newton en las ciencias naturales. De esta forma aspiraba Varela
a demostrar que el proceso cognoscitivo no poda analizarse ignorando !a
significacin de la experiencia sensible, como haba hecho la escolstica, sino que
este 'deba ser el presupuesto bsico para comprender las posibilidades de la
capacidad racional. humana.
Para Varela el mtodo analtico experimenta constituye la operacin "nica que
puede darnos conocimientos exactos de las cosas",' en tanto que el silogismo era
algo secundario que deba ser tomado en consideracin, pero jams absolutizado.
De igual modo super el racionalismo cartesiano, al presupo ner que admitir
solamente !a posibilidad de alcanzar la verdad por el uso de la razn poda conducir
al mismo pantano de la escolstica que el filsofo francs haba rechazado. Varela
aceptaba que en verdad los sentidos nos pueden engaar, pero aseguraba que
mediante una recproca comprobacin los hombres pueden verificar la validez de su
informacin, poniendo as de manifiesto la comn limitacin de todos los filsofos
premarxistas al ignorar el papel de la prGctica en el conoci miento. Al igual que
Bacon, analiz los posibles obstculos que se le presentan al cono~imiento y en
cierta medida fue mucho ms all que el filsofo ingls.
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estblece una
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vacilaciones de Varela no oscilaron hacia el idealismo subjetivo como sucedi -con los
sensualistas ingleses, sino que su idealismo se revel como lgica expresin de su
concepcin religiosa del mundo, pero aun as no constituy un obstculo para que
orientara su gnoseologa en lo fundamental por I.- ;"lea del materialismo.
La confianza que tena Varela sobre las posibilidades cognosde1 hombre sobre la
naturaleza se revirtieron en el de sus ideas sociales, al sostener que "la naturaleza ~e al
hombre la ley de hacerse feliz perfeccionndose, de aqu debe inferir que est obligado a no
separarse de las fueniss de estas perfecciones que es el estado social"." Ese optimismo que
tena Varela en la racionalidad humana se expres en particular en el terreno de su tica, al
plantear la posibilidad de una moral basada en el entendimiento. Su tica se apoyaba en su
gnoseologa sensualista, por lo que asegura que el hombre por naturaleza huye def dolor y
busca el placer, pero no con criterio hedonista, sino el placer espiritual que satisfaga las
demandas del alma, con la posesin de algn bien ya sea material o espiritual. Es evidente que
en el plano poltico-social los que ms influyeron sobre l fueron Rousseau, Helvecio y
Bentham.
Toda su teora tica y social se asienta en un humanismo profundo que parte de verdaderas
bases humanas y no divinas, nc obstante su condicin de sacerdote, lo que demuestra la independencia de su pensamiento filosfico respecto al lastre religioso. Ese corte humanista y
empirista de su tica lo conducir a buscar equvocamente en esa utilidad el fundamento de la
conducta del hombre, considerando como til aquello que se aviene a la naturaleza humana y
que tiene la aprobacin de la razn.
La labor filosfica de Varela alcanz su cenit en la obra concientizadora de aquella
generacin que l enseaba, en la que los ms profundos problemas polticos no aparecan al
margen de los que acadmicamente siempre se haban considerado propiamente filosficos,
por ello en su anlisis social el tema del patriotismo ocupa un lugar central y nos indica en qu
medida sus ideas contribuiran al proceso de toma de conciencia respecto a las exigencias del
momento, al sealar: "El hombre tiene contrada una obligacin estrecha con su patria, cuyas
leyes lo han amparado y debe defenderla, por tanto es un absurdo decir que el hombre es un
habitante del globo y que no tiene ms obligacin respecto de un paraje que respecto de !os
dems. Es cierto que debe ser ciudadano del mundo, esto es, que debe tener un afecto
general al gnero humano una imparcialidad* en apreciar lo bueno y rechazar lo malo
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dnde quiera que se encuentre y un nimo dispuesto a conformarse con las relaciones del
pueblo a que fuere conducido, pero figurarse que el habitante de un pas culto debe mirar
su patria con la misma indiferencia que vera uno de los -pueblos rsticos, es ury delirio." "
Estos criterios de Varela contribuyen a demostrar la existencia de un estrecho vnculo
entre las justas aspiraciones sociales de nuestro pueblo en cada poca con las ideas de
los genuinos representantes de su pensamiento filosfico.
Sobre la base del optimismo tico y social de Vare_!a se asent su ideario
revolucionario y su activa labor en pro de la independencia de Cuba, que lo oblig al exilio
y a la persecucin. Por esto hoy en da se le debe valorar altamente como uno de los
pilares de las ideas de nuestra emancipacin colonial y como el primero de nuestros
intelectuales revolucionarios, a la par que uno de nuestros ms significativos filsofos.
El primer ciclo de la historia de la filosofa cubana se cierra con Jos de la Luz y
Caballero, quien se encarg de continuar la labor iluminista de Flix Varela y de
profundizarla significotivamente. Hombre de vasta cultura, conocedo* de varios ido mas,
cultiv amistad con Goethe y Humboldt, as como con Cuvier y Cousin en Francia y otros
intelectuales europeos y norteamericanos. Por sus profundos conocimientos de la filosofa
de su poca alcanz un prestigio extraordinario entre los cubanos de entonces y en
particular por su magisterio esclarecedor de la joven generacin que empuara las armas
en la primera guerra por la independencia.
Luz no tuvo que dedicar tanta atencin a la crtica` a la escolstica como a la crtica
al eclecticismo de Gousin que intent dominar el pensamiento filosfico cubano, pero que
encontr la firroe oposicin del pensador cubano y motiv la famosa polmica filosfica de
fines de la tercera dcada de ese siglo.
La obra de Luz no tiene el carcter sistemtico que tuvo la de Varela, sino un
carcter mucho ms palmico, por lo que se dificulta en mayor medida precisar los rasgas
esenciales de su concepcin del mundo. Luz se percat de que la entrado del idealismo
en Cuba significaba un paso atrs con relacin a la fuerza que haba alcanzado el
pensamiento sensualista -en esencia materialista- y estimulador del progreso cientfico. Pero
no solo comprendi que este tendra tal negativa consecuencia, sino que el eclecticismo
constitua un peligro ideolgico dado el carcter conservador y conciliador de dicha filosofa. Y
si bien el maestro cubano no se caracteriz por su radicalismo poltico, estaba consciente de
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pasando de largo por aquel punto que ms directamente los hubiera conducido a la
suspirada meta"." Esto pone de manifiesto a qu altura haba llegado la gnoseologa de
este representante de nuestra ilustracin y en qu medida sus ideas se correspondan
con los ltimos avances del pensamiento filosfico universal de su poca.
Luz estableca una diferencia entre conciencia y raciocinio considerando la primera
como la funcin del sentir y menos activa y compleja que la segunda. Ella por s sola,
segn su opinin, no llega al conocimiento real aunque es su fundamento bsico si parte
efectivamente de reflejar la naturaleza, pues de lo contrario puede conducir al
subjetivismo, al cual se opone decididamente el filsofo cubano. Por eso recomienda
constantemente confrontar las ideas con el mundo exterior para descontar sus
imperfecciones, de lo contrario se puede construir castillos de ideas falsas como haca el
eclecticismo.
Tal criterio no significa que Luz haya sostenido un criterio positivista del conocimiento y
de la ciencia como ha tratado de fundamentarse. Si en algo se diferencia sustancialmente
su gnoseologa de la del positivismo es, en que siempre se plante como tarea
fundamental conocer las causas de todos los fenmenos. Bien es cierto que en ocasiones
afloran elementos agnsticos en su gnoseologa, que le hacen afirmar que (as ciencias solo
llegan a las causas secundarias, en tanto que las primarias permanecern desconocidas y
en esto se semeja algo al positivismo, en su actitud hostil comn frente a la metafsica, pero
el filsofo cubano no dudaba que el entendimiento poda intimar en la esencia de los
fenmenos, aun cuando siempre quedase un reino de esencias ltimas que solo dios
podFa conocer. La religiosidad de Luz condicion en cierta medida tales elementos
agnsticos, pero en verdad el condicionante mayor est dado en su oposicin a todo
dominio sobre b absoluto como sostena el eclecticismo, a lo que Luz opona la necesaria
relatividad de las ideas y por tanto de toda ciencia. Ahora bien, Luz vio en el proceso del
enriquecimiento del conocimiento cientfico la mayor prueba de que el hombre va ampliando
cada vez ms su horizonte cognoscitivo y reduce en el pensamiento la rica complejidad de
la realidad, por eso aseguraba: "Tan cierto es que cuanto ms adelantan las ciencias, tanto
ms se ensancha el horizonte de la generalizacin, y tanto ms, por consecuencia forzosa,
se simplifica y despeja el vasto campo de los hechos, quedando reducidos los que al
parecer eran ms lejanos e inconexos a un vnculo universal que a todos junta y fraterniza."
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Notas
1 Lenin, V,I. "Bajo una bandera ajena". Obras completas. Editora Poltica, La Habana, 1963,
t. XXI, p. 142.
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-,
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14 dem.
15 dem, p. 22.
16 dem, p. 111
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17 dem, p. 97.
18 dem, t. V, p. 35.
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Si bien es cierto que la postura anticlerical fue elemento comn no solo de las
personalidades polticas sino tambin wtre las intelectuales de fines del siglo pasado en
nuestro pas, no. sucede as con las ideas atestas, ya que es comn encontrar figuras
que se declararon abiertamente anticlericales sin que por ello renunciaran a sus creencias
religiosas. Esto conduce a pensar que resulta mucho ms meritoria la valoracin de
aquella personalidad en la que se conjugan ambos factores. Tal es el caso de Varona
quien, desde que irrumpe en la vida nacional a travs de su labor filosfica y cientfica,
junto al anticlericalismo dej siempre impreso el sello de su convencido atesmo.
No cabe duda de que, al igual que en la Alemania de la cuarta y quinta dcada deJ siglo
XIX, como seal Engels; la lucha contra la religin era una batalla poltica, en la Cuba de
fines de este siglo, cuando se emprenda el proceso de emancipacin nacional, el
enfrentamiento con la religin y la Iglesia tambin tena una profunda significacin
poMtica. Mayor valor tendran esos ataques cuando iban dirigidos no solo contra el
aparato institucional de las religiones sino contra !a esencioi, races y funcin de la
concepcin religiosa del mundo.
La significacin de la labor atesta y anticlerical d Varona no ha sido valorada
suficientemente por cuanto la historia burguesa ha querido intencionalmente ocultar o
subestimar este ~rtante aspecto de la filosofa varoniana, ya que, como seala con acierto
Carlos Rafael Rodrguez l en este sentido a Varona no se le puede combatir con las
mismas armas que a los., marxistas y la mejor forma que han encontrado ha sido
pasarpor alto estas ideas.
Varona durante su infancia recibi la correspondiente $duaacin religiosa en las escuelas
Pas de Camagey, su ciudad I. Lgicamente, la influencia de esta formacin se evidencia
sus aos juveniles, cuando publica sus primeros artculos sticos en el rotativo de esa
ciudad: El Fanal. Pero duel perodo de la Guerra de los 10 Aos se somete a una vida de
estudios en forma autodidacta en la que se en contacto con los clsicos de la literatura y
la filouniversal y, lo ms importante, con los ltimos adelantos ciencias naturales, en
especial con la teora de la evo
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(ucin de Darwin. El resultado de esta labor fue la ruptur con sus creencias religiosas.
Terminada la guerra se incorpora activamente a la vida poi tica y cultural del pas y ya
en 1879 deja sentada clarament su posicin atesta cuando publica uno de sus primeros
trabajo de carcter filosfico: La evolucin psicolgica. En l expr( saba que "hoy
sabemos cun deficiente es ese presunto crei dor de orbes, en cuyo loor ya ha quemado
tanto incienso 1 humanidad endiosada" e Ya aqu expresaba por vez primera s profunda
concepcin atesta del mundo y entraba analizar E problema como un objeto especial de
la investigacin cientfic:
En definitiva una posicin atesta en cierta medida impc una concepcin no solo
materialista, sino tambin dialctici ya que supone no admitir una fuerza exterior en el
deveni del mundo, sino concebirlo en su unidad material y en autc desarrollo. Este hecho
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diferencia notablemente a Varona d los fundadores del positivismo. Si bien Comte haba
criticad el cristianismo y otras religiones por considerarlas sistemas e: peculativos, es
menos cierto que errneamente concibi t retigin como ta fase primaria de ta evolucin
de la humanida en correspondencia con su falsa teora de los tres estadios d la evolucin
de la humaridad y como etapa necesaria dei prc ceso del conocimiento humano. Por otro
lado. Comte rechaz las religiones creando una nueva religin no menos reacck naria que
las dems que estimulaban en las masas e( espfriti de sumisin y conformidad.
Por otra parte, Spencer aspiraba a dar punto final a la i conciliable contradiccin que
existe entre la ciencia y la gin. Pero su solucin era tan til como imposible por consista
en apoyar la fe religiosa sobre la base de los lantos cientficos. Segn el filsofo ingls
cuando el cent se enfrenta los misterios de la naturaleza, ante lo cogno bte; dirige sus
pasos hacia la religin. El agnosticismo hizo Spencer abandonara el terreno de la ciencia
y pasara al de religin: No es esta la posicin de Varona. El filsofo cu tuvo siempre una
extraordinaria confianza en los avances' la ciencia.
La concepcin de Varona es radicalmente nueva en este pecto respecto tanto a Comte y
a Spencr, como a los
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sentaba como una revolucin de aquel inmenso poder desconocido, todo lo que a su
imaginacin sobreexcitada; pareca el xito de cualquier empresa, de aumentar sus fuerzas
de cualquier manera y por cualquier medio, sombra, sueo, animal poderoso, o extrao,
objeto brillante, desconocido, espritu de un muerto, etc., se apoderaba de su nimo con
incontrastable imperio, ya le serva de aguijn de impulso. Ese mismo sentimiento de
sumisin y admiracin que lo llevaba a obedecer ciegamente al caudillo fuerte y sagaz que
proporcionaba a la tribu bienestar y seguridad, ese mismo temor que no lo dejaba pensar
siquiera en volverse contra sus castigos, mezclados y confundidos con todo lo que tiene de
depresiva para el espritu la presencia o la idea de lo desconocido, dominaban por completo
el nimo del hombre primitivo en sus relaciones con el mundo objetivo que se le
presentaba, por parte o en conjunto, como una inmensa personalidad."
Se aprecia en estas palabras cmo Varona plantea el proceso de enajenacin que da
lugar a la aparicin de la concepcin religiosa del mundo en el hombre primitivo. Incluso en
este proceso no se le escapa el factor social; pero tergiversa su esencia presentando como
"sentimiento de sumisin" lo que fue la dura imposicin de los primeros explotadores del
hombre. Sin embargo, llama la atencin el hecho de que el filsofo cubano se percata de la
necesidad de considerar el elemento social a la hora de analizar el origen y la esencia de
las ideas religiosas. Precis que desde el fetichismo ms grosero hasta el desmo ms
depurado, todas las relaciones entre el hombre y sus dioses estn vaciadas en el molde
social.'
Ahora bien, lo que resulta realmente valioso es su aprecia cin sobre los
vnculos de las ideas religiosas con los intereses de las diferentes clases sociales: "Cada
clase o cada casta, segn las condiciones en que se encuentran colocadas, favorable en
grado muy desigual para los progresos ulteriores, ir formndose sus opiniones y les ir
dando cuerpo en costwnbres especiales; conservar con mayor o menor tenacidad ia
supersticiones primitivas, les dar o no una forma ms onal, modificar en fin la creencia
religiosa, al parecer comn; concebir 1a ley y la obligacin civil y poltica de divorsa
manera, pues de diversa manera obra sobre cada una y como consecuencia de todo esto
su manera de educar y trasmitir las nociones adquiridas por la educacin ha de variar de
una a otra; y as llegan las que coexisten en un mismo grupo a diferenciarse en su
manera de vivir, de hablar y aun de gustar .los placeres estticos."*
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Aqu se pone de manifiesto ta aguda sensibilidad cientfica de Varona, que te sirve para
captar la esenci que se esconde tras .,el fenmeno. A1 plantear este problema, a nuestro
juicio el pensador cubano se sita en un plano superior al dei atesmo burgus en este
aspecto, pues reconoce abiertamente en qu ,medida la clase dominante de una ~edad
dada acomoda las -ideas -religiosas a sus intereses de ciases. Como es apreciable, no
solamente se refiere aqu a las ideas religiosas sino a ideas jurdicas, las ideas polticas,
etctera.
As vemos como la posicin de Varona frente al problema del origen y esencia de la
religin revela rasgos especficos en relacin con otros representantes dei atesmo
burgus que le hacen ocupar un lugar superior a1 presentar (a funcin socia) de las ideas
religiosas y el uso que a estas le da la clase dominante de cada sociedad. Pero no por
esto podemos pensar que Varona adopta una posicin consecuentomente materialista en
el plano social; ya que comete el mismo error que los dems atestas burgueses al darle a
ta religin un papel que no ha desempeado en la historia de la humanidad. Al concluir su anlisis sobre la religin. Varona sealaba: " hemos visto el gran elemento social que
daba tono a este sentimiento deroso y tenso: Sea o no ilusorio, poco importa. Este ifusi
ha movido a! mundo..." Esta es une prueba de que la - co cepcin de Varona en el estudio
de la sociedad no rebasa los marcos del idealismo filosfico a pesar de sus Incon
cuencias qu'e apareceran con frecuencia en los, rasgos materialistas.
Por otro lado, Varona percibi la estrecha relacin que existe entre la religin y el
idealismo filosfico: Por eso sus ques contra los sistemas morales dogmticos van dirigi
tambin contra la filosofa idealista. En ms de una ocas revel el estrecho vnculo
existente entre los sistemas filosficos idealistas -a los que, siguiendo el criterio positivista
llamaba metafsicos- y las ideas religiosas. "Los telogos muerden a los metafsicos. Pero
la teologa y la metafsica son dos mellizas acostadas en la- misma cuna y cubiertas con
los mismos paales." Pero Varona diferenciaba claramente los fundamentos de ambas
concepciones, porque, como es conocido, la religin, aun cuando mantiene un estrecho
vnculo con el idealismo filosfico, no se identifica totalmente - con l. puesto que sus
bases no son racionales sino fidestas. "Los creyentes -escribe en 1923- colocan sus
fantasmas luminosos en una gran regin escondida que Ilaman la fe. Sus races se
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Pero resulta que en materia de religin, la verdad no tiene voz en el captulo. Quien
habla y dogmatiza y ordena con mero y mixto imperio es el sentimiento."" El filsofo
cubano comprenda que las ideas religiosas constituyen una imagen deformada del
mundo objetivo y que precisamente una de las formas de cambiarla es propagando la
verdad cientfica. La labor de Varona en este sentido fue muy significativa, ya que
propagandiz a travs de mltiples vas los ltimos adelantos de la ciencia de su poca.
Entre estas vas se destacan su labor publicista en la Revista de Cuba y la Revista
Cubana y su trabajo docente en la Universidad de la Habana. En el terreno de la
psicologa no soto propag sino que contribuy con originalidad al desarrollo de esta
joven ciencia. Su slida cultura y sus amplias fuentes de informacin le per mitan estar
al tanto de los ltimos adelantos de las ciencias naturales, en especial de la fsica, ta
qumica, la biologa, y la astronoma.
Cada conferencia, cada libro, cada artculo periodstico de Varona iba cargado no solo
de profundo saber cientfico, sino tambin de una esclarecida concepcin atesta, que
poda ser fcilmente reconocida por sus lectores. No podemos conjetu rar sobre la
posible influencia de estas ideas varonianas sobre los que se ponan en contacto con su
concepcin del mundo, pero al menos tendremos que aceptar que una figura de tan alto
prestigio en el ambiente cultural cubano y latinoamericano de esa poca lgicamente
hara sentir su influencia, especialmente sobre la juventud que lo admiraba tanto y que
estudiaba su pensamiento.
Otro aspecto sobre el cual fij su atencin Varona fue el espritu de sumisin que inculca
la religin a los hombres. Este elemento es significativo porque denota hasta que punto fue
capaz el filsofo cubano de percatarse de las nocivas consecuencias de la religin sobre
las masas populares. Al analizar este aspecto en 1923, escriba: "El cristianismo, condenado al suicidio, somete al hombre a la ms cruel esclavitud la de una vida intolerable.""
Plantea claramente cmo el hombre bajo el velo mstico de la religin no intenta salir de su
status y se mantiene pasivamente en este mundo para tener derecho recibir los
beneficios de un imaginario mundo celestial. Los fundadores del marxismo llamaron la
atencin sobre esta consecuencia de la influencia de la religin, pues las clases dominantes
de la sociedad donde ha prevalecido la explotacin del hombre por el hombre han
estimulado, siempre las ideas religiosas para obtener resultados satisfactorios en el plano
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pierna ms larga que la . otra? A los de buena voluntad, y a los que sean o me parezcan
o se me antojen de mala.
As pona de manifiesto el hecho evidente de que cada mxima religiosa puede ser
entendida de acuerdo con el punto de vista subjetivo, a pesar del carcter dogmtico y
absoluto de los sistemas tico-polticos de la religin y en especial del cristianismo.
Como acertadamente precis Ral Roa: "su nfasis en el im perio omnipotente de la
ciencia y su destierro de Dios en la interpretacin de la realidad humana, natural y
social, trasunta, obviamente, su ideario poltico" ~ Su posicin atesta y anticlerical
estaba conscientemente vinculada a su ideologa poltica, a su defensa del proceso de
liberacin nacional de nuestro pas. De aqu que prestara atencin particular al
enfrentamiento contra el clero catlico, el cual inculcaba en los cubanos la idea de la
aceptacin del poder colonial espaol. Refirindose a ello Varona indicaba: "El clero
catlico depende de un soberano, es en todo sentido, monrquico; todo en l, en su
mentalidad, en sus costumbres, en la prctica de su vida, est sometido a un poder
desptico, el- ms desptico del mndo occidental, y aspira a moldear tanto su cerebro
como sus hbitos exteriores." 22
Las ideas independentistas estaban en abierta contradiccin con !as mantenidas por el
clero, puesto que este era en su totalidad espaol. Incluso una vez lograda la
independencia de Espaa, el clero mantuvo su poder tanto en la vida econmica como en
el plano ideolgico. Varona haba saludado lo que consider una de las conquistas ms
importantes de la guerra de independencia, la total separacin de la Iglesia del Estado; pero
comprenda que mientras el clero mantuviese sus privilegios as como sus nexos con los
poderosos peninsulares, que mantenan el control de varios sectores de la economa cubana, y su predominio ideolgico sobre la mayor parte de la poblacin cubana, la lucha
sera difcil. Varona se opuso al control que mantena la Iglesia. sobre los cementerios, a
que los funcionarios civiles asistieran a la iglesia durante los matrimonios y se lament del
poder que ejerca esta situacin sobre nuestro pueblo, fundamentalmente sobre las
mujeres. Al proceso de ofensiva ideolgica desatado por el clero catlico en Cuba una vez
establecida la repblica mediatizada, Varona lo denomin "la reconquista", genuina
expresin del real objetivo de los intereses econmicos de Espaa.
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hechos de la vida cotidiana".31 Esto conducira a pensar el filsofo cubano se entronca con
la seudocientfica tenia empirista propia de la sociologa burguesa contempo
. En realidad, en toda la obra varoniana se aprecia el sentido de generalizacin
cuidadosa que le caracteriz en toda su labor filosfica. El reconoca que "cuando se
trata de fenmenos sociales, hay que ser muy cautos al generatizar",~ pero esto no
implicaba que- se opusiera a la generalizacin en este terreno. Al contrario, la
consideraba imprescindible, y a) desarrollarla puso precisamente de manifiesto la
originalidad de su pensamiento.
Al enjuiciar los elementos fundamentales que rigen el desarrollo social Varona
sostuvo al principio una concepcin multifactorial; la cual puede apreciarse en 1888
cuando sealaba: "el pas (medio fsico), la raza (herencia tnica), la his toria (herencia
psquica), las costumbres, la organizacin industrial y poltica, la moralidad, la cultura
general, son los factores del desarrollo y crecimiento de los grupos humanos",' sin
especificar aun cul de estos es el determinante. Pero el pensamiento sociolgico
varoniano evolucion al igual que toda su concepcin filosfica general. De ah que aos
ms tarde destacara la importancia del factor econmico en el desarrollo social y
criticara injustamente al marxismo tomando como tesis del mismo la tergiversacin de
que haba sido objeto la concepcin materialista de la historia por parte de algunos
discpulos de Marx y Engels que llev a este ltimo a esclarecer sus verdaderas
concepciones.' En aquella ocasin Varona sealaba: "La teora marxista que hace
depender toda la evolucin social del factor econmico no es sino la exageracin de un
hecho cierto. Las necesidades econmicas y las actividades que estas ponen en juego
no constituyen el nico motor de los fenmenos que presenta una sociedad humana;
pero s estn en la base de los ms aparentes y decisivos.` En verdad su concepcin
coincide con el propio marxismo, por cuanto la concepcin materialista de la historia no
exagera de ninguna manera el papel del factor econmico al considerarlo como el
determinante en ltima instancia en la compleja red de las relaciones sociales. El
anlisis de la situacin socioeconmica de nuestro pas `en esa poca condujo a Varona
a considerar -la significacin especial de tal factor, por eso en otra ocasin expresaba:
"a mis ojos la causa ms eficaz de la inestabilidad que presenta nuestro pueblo desde
hace casi un siglo, ha de buscarse -en su estructura econmica; en los cambios que ha
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entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin de una formacin econmicosocial histricamente determinada.
La teora de la diferenciacin social sirvi a la sociologa positivista para presentar la
desigualdad entre las clases como algo natural. Este argumento de la ideologa burguesa
que pretende eternizar la existencia de las clases se revel en Varona en la ocasin en
que busca sus orgenes en "la distincin progresiva de los rganos que se llaman clases
sociales, que van definindose y acrecentndose cada vez ms, adquiriendo mayor suma
de fuerza y.obligndose recprocamente a concertar sus- acciones para que resulten
eficaces, es su cualidad caracterstica, su regla, la cooperacin; la dependencia recproca
de las partes, que asegura la autonoma de las unidades sociales; la importancia
creciente del individuo en el Estado, la divisin de los poderes y la formacin de una
conciencia y voluntad nacionales" ~ De esta forma pretenda argumentar la necesidad de
una armona entre las clases y evitar todo conflicto que pudiera conducir a .la lucha entre
ellas y a la revolucin social.
Varona consider durante el primer perodo del desarrollo de su pensamiento filosfico
que en la sociedad burguesa se produca un proceso de heterogenizacin que iba
diferenciando cada vez ms a las clases sociales y atomizando en lo individual las
relaciones sociales. En verdad ocurra todo lo contraro, ya que como demostraron
cientficamente Marx y Engels: 'Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin
embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases,
que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.` Y a pesar del carcter
velado que en ocasiones adopta la explotacin del hombre por el hombre en esa
sociedad, escudndose -tras las consignas de igualdad, libertad, derechos humanos, etc.,
el rgimen capitalista es tan antihumano como las anteriores formaciones econmicosociales clasistas y queda excluida cualquier posibilidad de armona entre las clases.
El filsofo cubano consider en aquellos momentos que las clases sociales a las que
denominaba rganos del organismo social necesariamente tienen que interdepender,
cooperar -y sobrellevarse a fin -de evitar los grandes conflictos sociales: las revoluciones.
Su ideologa burguesa lo llev a concebir mltiples frmulas irrealizables para tratar de
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mejorar aquella sociedad, por la va pacfica y moderna, pero las circunstancias histricas
lo empujaron hacia una mejor comprensin del papel de las transformaciones
revolucionarias. Cuando Varona analiz las causas que motivaban las necesarias guerras
por nuestra independencia las encontraba en las excesivas cargas fiscales, en la enorme
deuda exterior, en la difcil situacin de los productores de azcar, de los sembradores de
caa, en la falta de capital circulante y de crditos para la produccin y como lgica
consecuencia de todo esto el incremento de braceros desocupados. Este estado de cosas
lo condujo a la conclusin de que "la revolucin era solo cuestin de tiempo en Cuba".' Y
resulta significativo que su espritu de moderacn no se convirti en un obstculo para
comprender el carcter de aquella guerra, as a1 ofrecer una valoracin justificatoria de
ella lleg a afirmar: "La guerra -es una triste necesidad: Pero cuando un pueblo ha
agotado todos los medios humanos de persuasin para recabar de un opresor injusto el
remedio de sus males; si apela en ltimo extremo a la fuerza con el Tin de repeler la
agresin permanente que constituye la tirana, ese pueblo hace uso del legtimo derecho
de defensa y se encuentra justificado ante su conciencia y ante el tribunal de las nacio nes." S' De este modo, Varona se fue convirtiendo en uno de los mas grandes
propagandistas de la justeza de nuestra lucha desde las columnas de Patria, al
comprender que sus ideas liberales nunca podran realizarse bajo la hegemona
espaola, como ilusamente haba pensado durante su anterior perodo autonomista y en
este aspecto tambin su actitud lo llevaba a romper con algunos de los principios de su
concepcin evolucionista sobre el desarrollo social.
En definitiva, a l nunca se !e haba escapado por completo el hecho de que el
desarrollo de la sociedad era mucho ms complejo que el de !a naturaleza, de ah que
insistiese en que el hombre deba emanciparse de los mecanismos que pudieran
acercarlo al animal. Ya desde sus clebres conferencias filosficas haba dejado
esclarecido su criterio respecto a 1a evolucin sociolgica como "(a ms compleja y vasta
de todas, en que los individuos son tribus, razas, pueblos, grandes naciones, donde los
perodos son las edades histricas, y cuyo apogeo estar en esa cumbre, tal vez ideal y
por lo mismo no imposible, a donde acudirn los pueblos a hacer patente el secreto de su
comn solidaridad, donde se romper el pacto tctico de la eliminacin por la guerra, y se
redactar el cdigo de la paz universal".'
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Pudiera parecer que existe una contradiccin polar entre las ideas biologizantes sobre
el desarrollo social de Varona por un lado y la actitud que asumi ante nuestro proceso de
liberacin nacional, pero en realidad se trata de que aquellas ideas son aceptadas
tomando en cuenta su supuesta base cientfic sobre ta que se presentan, pero en la
medida que transcurr el proceso histrico nacional el pensador cubano se percat" de la
propia esencia reaccionaria de esas ideas y de la funci ideolgica que desempeaban en
el contexto histrico en e que haban sido engendradas, al justificar la dominacin col nial
de unos pueblos sobre otros. Este factor hizo que pau! tinamente se debilitara la
tendencia social darwinista en su enfoque sociolgico.
Al analizar esa complejidad y especificidad del desarroll social, Varona observ la
existencia de mecanismos muy s periores a los existentes en la naturaleza, y por esa va
le a una acertada comprensin del problema del papel de las mirrollo Oy sulleg as
masas populares en ta historia y su correlacin con las grandes personalidades. En este
aspecto dej atrs su darwinismo social y los obstculos que interpone la ideologa
burguesa a la concepcin cientfica de la historia. As, Varona expuso objetivamente la
dialctica interaccin que se produce entre los grandes hombres, los dirigentes de los
procesos sociales y las masas populares. El criterio varoniano tuvo que enfrentarse a las
teoras de Carlyle y Emerson, quienes sobrestimaban el papel de las personalidades y
omitan el de las masas, en tanto que para el pensador cubano esos individuos eminentes
eran realmente "producto, antes de ser causa del progreso social"." La verdadera fuerza
motriz del proceso histrico Varona la encontraba en las masas populares, por eso
escriba: "hoy los grandes actores en el drama de la historia no son los princi pales de los
pueblos, sino los pueblos mismos"." Lgicamente se percataba de la necesidad de los
grandes hombres; de su papel en determinadas circunstancias histricas, pero comprenda que en ltima instancia lo determinante era la participacin de las masas
populares; "los hombres superiores son tiles -expresaba en 1886-; pero no
indispensables. Los pueblos no deben esperar milenarios ni mesas, deben saber que e)
trabajo continuado de los pequeos es el que realiza las obras colosales que luego se
atribuyen a los grandes".' Y en 1905 insista en el hecho de que "los pueblos son los que
se labran su propio destino"-," sin embargo, Varona no dejaba de reconocer que las
personalidades eran expresin tambin de la necesidad histrica y no son solamente
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resultado de lo casual. Por eso en plena campaa ideolgica durante la guerra del 95
sealaba: "ningn hombre es indispensable, pero en ciertos momentos hay hombres que
encarnan grandes fuerzas polticas o sociales, las que se menguan con su prdida".' Esa
era la real situacin que se produjo en aquellos momentos de ta lucha del pueblo cubano
tras la cada de su mximo dirigente, Jos Mart. Sin embargo, aun en tales circunstancias
al efectuar el anlisis sociolgico de aquellos momentos de nuestra historia, Varona se
creca al ofrecer una comprensin de la necesidad histrica de aquel proceso
emancipador y :propagaba sus ideas convenciendo con cifras y con hechos que el poder
espaol sobre Cuba estaba condenado a desaparecer y al pueblo le corresponda la
misin de derribarlo. Haciendo una valoracin de aquellas circunstancias Varona
escriba: "Mart desembarc en Cuba con el general Gmez y cuatro compaeros ms.
Antonio Maceo invadi a Baracoa con 20 hombres. Su audacia habra sido demencia
pura y simple, si no hubieran sabido que los aguardaba un pueblo entero, dispuesto a
seguirlos a la victoria o la muerte. La historia no presenta ejemplo igual. El valor de esos
hombres no tiene paralelo. Pero su accin poltica habra sido inexplicable sin un hecho
capital (...) El pueblo de Cuba oprimido, vejado, burlado, arruinado y desesperado
estaba resuelta a intentar un supremo esfuerzo por derrocar el. poder que los oprima y
solo anhelaba jefes que le marcaran el camino.""
De esta manera, Varona expona su concepcin sobre la for ma en que se revela la
necesidad histrica con la casual aparicin de las grandes personalidades. La lucha por
la independencia era imprescindible, podra demorarse aos ms o menos en
dependencia de mltiples circunstancias, entre las que figuraban la aparicin de sus
dirigentes, pero era un hecho inevitable. El lugar de lo casual quedaba para l explicado
al sealar que "en todo momento histrico hay siempre algo accidental, que no conviene
confundir con lo permanente. Lo accidental son los hombres que representan una
situacin. Lo permanente son las ideas que conforman un estado social". Esas ideas
las concibe como un reflejo del mundo, que se corresponde con las exigencias objetivas
de la sociedad y toman forma en la conciencia de los hombres encargados de
transformar la realidad.
Esta concepcin de Varona no solo se plasm en el terreno de la accin poltica,
sino tambin en otras manifestaciones de la vida material e intelectual de la sociedad,
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en el arte, en la ciencia, etc., cuando planteaba: "los sabios profundos, los grandes
maestros, los ingenios eximios no se producen espontneamente, sino que son
anunciados y prometidos por una gran cultura cientfica, artstica o literaria. Es decir, que
donde llegan a sealarse vigorosamente esas, individualidades, van dejando debajo de
s otras muchas menos caracterizadas que le sirven de base y sustento" Tal
comprensin descansaba n el presupuesto enunciado por l de que "en la sociedad
todo es colectivo".` de ah que resulte extraordinariamente valioso que haya podido
elaborar una concepcin respecto a esta problemtica que la distanciaba no solo del
positivismo sino del pensamiento filosfico y sociolgico burgus en general que se ha
caracterizado por ignorar el papel de las masas y presentar los hechos histricos como
el producto de voluntades aisladas o decisiones personales de los hombres
"superiores". Es indudable que en este aspecto Varona se acerc a la con cepcin
materialista de la historia; sin embargo, su posicin ideolgica le impeda realmente
coincidir plenamente con la verdadera comprensin cientfica del problema de la
dialctica interrelacin entre las personalidades y las masas en la historia. En primer
lugar, porque el concepto de masas y de pueblo que tuvo Varona, se infiere de sus
planteamientos, era muy amplio y abstracto e inclua prcticamente a todos los miem bros de la sociedad. Resulta comprensible que tal criterio estuviese condicionado por las
circunstancias especficas de nuestro pas, en el que la dominacin colonial induca a
agrupar en un todo comn al pueblo cubano, para enfrentarla, factor este que incidi
junto a su arraigada ideologa burguesa en el hecho de que el pensador cubano no
efectuara un anlisis mucho ms objetivo y por tanto clasista sobre_ las masas populares y su papel en la historia.
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Universidad de te Habana, en la que expuso sus ideas contra las llamadas causas
primeras y defendi una firme posicin determinista frente a la teora del libre albedro.
En aquella ocasin sealaba: "la c causalidad implica el determinismo (...) En el punto a
que han llegado nuestros conocimientos; una fuerza libre es el mayor de los absurdos"."
Varona saba muy bien que una posicin que negase el determinismo justificaba de hecho
la intervencin de una fuerza sobrenatural de Dios, en el desenvolvimiento de los
fenmenos, y argument su concepcin sobre la base de su arraigado atesmo.
El problema de la concepcin determinista de Varona, al igual que su atesmo ha
sido tergiversado por la historiografa burguesa sobre su pensamiento. Se ha tratado de
presentar su determinismo como una consecuencia del pesimismo de sus ltimos aos,"
lo cual resulta insostenible, ya que abarca solo un corto perodo de su vida y no
caracteriza la totalidad de su pensamiento. En verdad, mientras Varona sostena una
concepcin definidamente determinista se alejaba ms del pesimismo, pues confiaba en
las posibilidades humanas de transformar la realidad natural y social y ponerla al servicio
del hombre al conocer este las leyes que la rigen. De igual modo, resulta errnea la
interpretacin que atribuye al determinismo de Varona la negacin de la libertad, como
asegura Vitier,'5 ya que por el contrario, Varona piensa que el hombre acta con libertad,
con conocimiento de causa y transforma continuamente la desconocida necesidad en
necesidad consciente, en libertad. Precisamente en este aspecto se revela su
comprensin dialctica de esta correlacin que expuso por primera vez al afirmar: "el
hombre no puede por tanto sustraerse al determinismo, pero s puede en cierto modo
educarlo y guiarlo, que es aqu vencerlo. No es un autmata; mas para no serlo se
necesita cultivar tanto la inteligencia como el sentimiento: la educacin es su verdadera
redentora".68 Esto demuestra el carcter insostenible de las tesis que pretenden alejar a
Varona de la verdadera concepcin cientfica. En realidad Varona en vez de alejarse del
determinismo se aproxima a l en tanto que se alej del fatalismo y de la doctrina del libre
albedro, pues como seal Lenin la idea del determinismo, que establece la necesidad
de los actos del hombre y rechaza la absurda leyenda del libre albedro "... no niega en un
pice la inteligencia ni la conciencia del hombre, como tampoco la valoracin de sus
acciones. Muy por el contrario solo la concepcin determinista permite valorar rigurosa y
acertadamente, sin imputar todo lo imaginable al libre albedro..." ' As, el determinismo
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Esto demuestra que Varona toda su vida confi en la capacidad del hombre para
actuar con libertad en la medida que conoce las fuerzas naturales y sociales, en la medida
que domina las leyes que rigen la realidad objetiva y actan en correspondencia con ellas.
Tales criterios de Varona se fundamentaban en la extraordinaria confianza que siempre
mantuvo en el progreso humano. Si bien su concepcin del progreso haba estado
limitada por el evolucionismo positivista unilateral, ella le sirvi para difundir la seguridad
en la necesaria transformacin de la sociedad cubana de entonces, que en primer lugar
requera emanciparse del colonialismo espaol para erigir una sociedad democrtica.
El anlisis sociolgico varonano se realiz desde una ptica liberal-burguesa, por
esta razn sus juicios no podan ser nunca genuinamente cientficos, no obstante sus
aciertos, ya que la ideologa burguesa invierte las relaciones reales que se producen en la
sociedad y las acomoda a su antojo a fin de justificar el status existente. Sin embargo, el
filsofo cubano no siempre fue consecuente con su posicin de clase. En muchas
ocasiones se situ por encima de las posibilidades reales de desarrollo de la burguesa
cubana de su poca, la cual no fue capaz de ponerse al nivel de las aspiraciones de este
representante de la ilustracin. A la par se situaba tambin fuera del marco de los
intereses de esa clase cuando aspiraba a mejorar las condiciones de vida de obreros y
campesinos y de otros sectores discriminados y explotados, cuando defenda los
derechos del negro y de la mujer y, especialmente, este alejamiento se aprecia mucho
ms cuando en sus ltimos aos reconoce que la sociedad capitalista est condenada a
desaparecer y sus sueos demoliberales se vean aplastados con la aparicin del
imperialismo. Estas oscilaciones en su postura de clase se reflejaron en sus ideas
sociolgicas, que se alejaban de la verdad objetiva en la misma medida que se mantenan
en el estrecho,/ marco del pensamiento burgus y alcanzaban mayor objetividad y
carcter cientfico cuando intentaba superar esos parmetros y reconoca la regularidad
objetiva del desarrollo social, al plantear la significacin dei factor econmico en este, al
confiar en el hombre y en sus infinitas posibilidades de perfeccionamiento, al valorar el
papel de las masas populares en su interaccin con las grandes personalidades en la
historia, al expresar la dialctica correlacin entre la necesidad y la casualidad, entre la
necesidad y la libertad y al asegurar, por ltimo el continuado progreso de la sociedad,
ms all del horizonte burgus. De ah que resulten plenamente vlidas las ideas de
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Armando Hart al afirmar que "a evolucin de las ideas de Varona, a lo largo de su vida,
nos revela que alcanz mayor rigor intelectual y riqueza cultura, all donde se acerc el
movimiento
popular"."
De
igual
manera
Varona
se
destaca
respecto
sus
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del
desarrollo
del
pensamiento
filosfico
sociolgico
burgus
latinoamericano de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, de hondo sentido progresista
y significativo para nuestra herencia cultural. El estudio de su pensamiento confirma
plenamente las sustanciosas orientaciones que nos ofreci el destacado intelectual
cubano Juan Marinello al indicarnos que "el balance final le sera favorable"; ` pues las
huellas que dej la polifactica labor de Varona en distintas esferas de la cultura y la.
v,i,da social de nuestro pas, le hacen ocupar un lugar de honor como una de las ms
valiosas figuras de nuestra filosofa, al constituir un eslabn ms en la transicin de los
objetivos de liberacin nacional de nuestro pueblo hacia los de emancipacin social.
60
E. J. Varona: 1914,p.42.
s
E. J. Varona: Estudios literarios y filosficos. Imprenta la nueva principal, La Habana, 1883,
p. 196.
E. J. Varona: Curso de psicologa. Imprenta La moderna poesa, La Habana, 1905, p. 485.
E. J. Varona: Conferencias filosficas (Serie tipogrfico O'Reilly, 1888, pp. 149-150.
moral). Establecimiento
s
E. J. Varona: Conferencias sobre los fundamentos de la moral. Editorial Appleton, New
York, 1918, p. 182.
w
E. J. Varona: Conferencias filosficas tipogrfico O'Reilly, 1888, pp. 161-162.
(Serie moral).
Establecimiento
dem, p. 153.
4
dem, p. 193.
61
62
a dem, p: 128.
a 1. S. Kon: Der Positivismus in der Soziologie. Berln, 1988, p. 105.
a Vase E. J. Varona: "Para unos abogados". Cuba Contempqrnea, t. XXI, No. 84,
Ao VII, La Habana, 1919, pp. 329-332.
M. Vitier: LES Ideas y la filosofa en Cuba. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1970, p. 422.
63
E. J. Varooa: "El bandolerismo". Revista Cubsna. La Habana, junio de t888, t. VII, P. 482.
x F. Engeis: Cada a Bloch. C. Marx y F. Engeis: Ob. cit., t. 11, p. 520.
35
s dem.
~ E. J. Varona: "El imperialismo a la luz de la sociologa". AntJmperlalismo y repblica.
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1970, p. 113.
64
1880, p. 17.
19 E. J. Varona: Curso de psicologa.* Imprenta La moderna poesa, La Habana, 1905, p.
43.
V. I. Lenin: "Contenido econmico del popularismo". Ob. cit., t. 1, p. 431.
E. J. Varona: Discurso pronunciado en el teatro La Caridad de Santa Clara el 15 de julio
de 1889. De la colonia a la repblica. Editorial Cuba contempornea, La Habana, 1919,
p. 29.
C. Marx y F. Engels: "Manifiesto del partido comunista". Ob. cit., t. 1. p.22
E. ~
J. Varona: "En la Habana". Patria, No. 253, 3 de junio de 1896, New York, p. 1.
65
25
E. J. Varona: "Luz que ofusca". Patria, No. 217, Ao V, 29 de enero de 1896, New
York, p. 1.
66
67
s
74
E. J. Varona: "Con el eal~" (rtenuscriiioe de la Biblioteca Nac~ Coleccin cubma), p. 3.
A. Hact: Palabru pconunciodOa, con motvea del 70 cumpleaoa dei doctor Ral Roa.
Grasmt,. 28 de af, tF de 1977, P. Z:
E. J. Vaaam
1951., p: 38f.
E. J. Varoat: ~Deckwacionea s El Pala". Dbcwnentos para hr historia de Cuba
(RecapitacbtF de tb~is PichudQ) Editaial de Ciencias Socia. les, la t~, t. ItC, p, 446.
J. Marinelio: "Reapemsta e un CueatioEaritr Presentado al docta Juan MarMetlo pa Pabio
Guaarruna". Islse, Ab. 57. P. 110
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69
por el efectivo progreso del pas, dedicaran su atencin al estudio de esta filosofa. Y
cuando tras el Zanjn se abre una etapa de reformas y de ciertas libertades, el positivismo
toma fuerza en el ambiente cultural y alcanza su mxima expresin en las clebres
conferencias filosficas de Varona, as como en innumerables discursos y conferencias
pronunciadas por otros ya infiuidos por el positivismo en esta poca. En e) presente
trabajo se intenta arribar a algunas conclusiones a partir de estudios preliminares
realizados' sobre los ms significativos seguidores cubanos del positivismo.
Esta corriente filosfica se dio a conocer no solo a travs de sus mximos
representantes: Comte, Stuart Mill y Spencer, sino por mltiples vas, por la de la crtica
literaria e histrica de Taine, por la criminologa de Lombroso y Ferri, por la de la
psicologa con Ribot y as su influencia se fue extendiendo a las ms diversas esferas,
desde la educacin hasta la poltica. Pero por qu tuvo aqu esta acogida el positivismo?
Este est determinado por dos factores. Uno de ellos, como iza Narsky, consiste en que
algunos representantes de la actualidad se sentan atrados por el positivismo a causa su
aparente vinculacin con el concepto del mundo cientfico materialista y sus declaraciones
combativas contra el idealismo objetivo. Ah radica la causa de las simpatas que obtuvo
positivismo del siglo XIX por parte de una serie de personalidades progresistas en China,
Japn y Sudamrica en parte tambin en Rusia y Polonia s Otro factor consista e que
esta era la filosofa que en mayor medida se correspondan
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mejor que fas que ofreca el positivismo. Tomaron el rumbo ms favorable que, dadas
nuestras circunstancias especficas podan tomar y prueba de ello son las posiciones
progresistas que asumieron en varios aspectos y sus innumerables aciertos y
aproximaciones a la verdadera concepcin cientfica del mundo. Los que se dejaron
arrastrar por otras corrientes filosficas como Montoro por el hegelianismo o Perojo por el
neokantismo fueron opacados por e) auge que tom el positivismo y sus ideas no tuvieron
la resonancia que encontraron las de los seguidores de esta filosofa.
Un rasgo peculiar de los positivistas cubanos consisti en que no fueron, excepto
Varona, filsofos en el pleno sentido de la palabra.' Sus ideas positivistas se manifestaron
de diversos modos, a travs de artculos periodsticos, discursos, conferencias cientficas,
cartas, ensayos literarios e histricos, etc. Solo Varona dej obras en las que aparecen
sistematizadas sus concepciones filosficas, si bien la infinitud de trabajos de otra ndole
constituye un valioso tesoro para el estudio de su pensamiento. Este hecho no implica que
hubiese ocurrido una declinacin del pensamiento filosfico en nuestro pas. Al contrario,
este se mantuvo vivo en todo momento y se aprecia no solo en la labor filosfica de Varona
sino en las mltiples publicaciones periodsticas de la poca, en las que siempre la filosofa
de alguna forma era objeto de atencin especial.
Resulta evidente que en Cuba tuvieron mayor acogida las ideas de Spencer que las de
Comte, y era lgico que as fuese. El pensamiento del fundador del positivismo se haba anquilosado y resultaba extraordinariamente dogmtico para la mentalidad de los propios
positivistas. Son frecuentes las referencias a Comte que estn cargadas de desaprobacin.
No olvidemos que Engels al caracterizar el comtismo apuntaba en l tres rasgos
esenciales:
1. Una serie de ideas generales, las que ms o menos se viciaron por el deficiente
desarrollo.
2. Unas ideas, en rotunda contradiccin con esa genialidad, mantenan un modo fitisteo
(pequeoburgus) de ver las cosas. 3. Una fuente absolutamente sainsimoniana, pero
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cristianismo y el positivismo en sus diferentes formas. Para Marx esta clase de filosofa
era una concesin "reaccionaria" al idealismo y en el mejor de los casos, una "manera
vergonzante" de aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamente."
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diNa en "la naturaleza ntima, sus causas ltimas, son eficientas a finales, y nos son
totalmente desconocidas".' Sin embergo, estos elementos agnsticos e idealistas
subjetivos ro constituyeron un obstculo Insalvable en lew gnoseologa de nuestros
positivistas, porque todos ellos demostraron por paradjico que resulte, una confianza
extraordinaria en las posibilidades de la ciencia, en el incremento de los potenciales humanos con el aumento de la cultura.
Esto conduce a la conclusin de que a pesar de ciertas vacilaciones hacia el Idealismo
subjetivo y los elementos de agnosticismo que apreciamos anteriormente sus ideas no
encerraban ms que una posicin materialista vergonzante como le llamaron Marx y
Engels a este tipo de agnsticos;' el reconocer la materialidad del mundo y su
automovimiento, a pesar de que planteaban de algn modo la imposibilidad de
conocerlo. A !a vez, en ese aspecto, es significativo el hecho de que nuestros
positivistas no pasaron por alto la unidad indisoluble que existe entre la materia y su
modo de existencia: el movimiento.'*
El agnstico siempre se contradice de algn modo, pero esa contradiccin puede ser
mayor o menor. Cuando se sostienen ideas agnsticas el filsofo debe conducirse al
camino del pesimismo y a la negacin de las posibilidades de tOciencia. Sin embargo,
no siempre sucede as, pues en el caso da los positivistas a pesar de tales elementos de
agnosticismo apologizaban el poder de la ciencia y le vaticinaban grandes triun fos en el
futuro de la humanidad. Atribuan a la ciencia una funcin preventiva tanto en la esfera
de la naturaleza, como del pensamiento y en la sociedad, lo cual es, sin duda un ele mento progresista. La vean como un insustituible instrumento de transformacin de le
realidad y ponan todos sus empeos por divulgar sus resultados. En este sentido se
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no determinaron con precisin las condiciones sociales que dieron lugar a que las nacientes
clases explotadoras s afianzaran en ella y la convirtieran en instrumento de sumisin
ideolgica. Solamente Varona se distingue de los dems no solo por su marcado atesmo y
anticlericalismo, sino porque lleg a intuir las races sociolgicas de la religin y por sus,
denotados ataques de profundo carcter progresista a la Iglesia
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como concepcin general del mundo que abarCaba todas las esferas de la realidad,
especialmente la social. *Una de las cosas que ms les agradaba del sistema
spenceriano era preCisamente su evolucionismo, y se identificaron con l tomando con
ello, sus aciertos y sus errores. Simplificaron el desarrollo al concebirlo de modo
unilateral, y metafsico, al no turnr en consideracin los saltos cualitativos y poner su
atencion solamente en las transformaciones graduales. Ninguno lleg a comprender la
esencia del mtodo dialctico, aun cuando encontramos algunos rasgas dialcticos en
sus ideas. Ellos ubioaban fa dialctica en ese amplo terreno que llamaban metafi sica n Y
sus referencias se circunscriban a la dialctica idealista, en especial a la de Fiegei,
ignorando la especificidad de la dialctica materialista.
Se dejaron, en su mayora, llevar por la seudodialctica teora spenceriana de la
diferenciacin constante y reagrupacin de la materia, de la transformacin de lo
homogneo Indefinido en lo heterogneo definido y la teora del equiJihr.io .~' En algunos
como Poey y Pieiro ileg a manifestarse Incluso el meca.nicismo propio del materialismo
premarxista ~ Al declararse todas de una forma u otra como evolucionistas, por regla
general consideraban como materiales los elementos que intervenan en la evolucin de
la naturaleza y vean de cierto modo el papel de las contradicciones en el desarrollo, pero
las simplificaban a la lucha por la existencia, la cual no solo extrapolaron a !a sociedad,
sino tambin a la materia inorgnica. Es decir, no llegaron a reconocer la unidad y lucha
de contrarios como fuente del desarrollo porque tenan una concepcin deformada de la
lucha y del desarrollo en general a) concebirlo como gradual evolucin. Pero en Ja esfera
social si bien fijaron su atencin en algunos factores materiales como el comercio, el
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medio geogrfico, la raza; el clima, etc., que llev, por otro lado, a errores deterministas,
por regla general desembocaron en el idealismo filosfico al hacer determinar la evolucin
de la sociedad dei modo de pensar de los hombres, de las ideas prevalecientes en un
perodo o de las transformaciones que podan ocurrir en las ideas polticas, ju rdicas,' o en
otras formas de la conciencia social.
85
de una fuerza sobrenatural. Mantener ese criterio en aquellos momentos era favorable
en nuestro pas por muchas razones, no solo porque reconoca la objetividad del
desarrollo y su carcter necesario, sino porque mantena encendida la llama dei
optimismo al vaticinar la futura transformacin de la sociedad en un sentido siempre
progresivo.
Donde ms pudo apreciarse la influencia de) evolucionismo fue en las concepciones
sociolgicas de estos hombres ya que este los condujo a las redes del darwinismo social.
Sin embargo, hay una particularidad en ellos. Todos de una forma u otra fueron rompiendo
con esta falsa teora porque se percataron de su carcter ultrarreaccionario que atentaba
contra nuestra condicin de pas colonial que luchaba por su independencia. Es frecuente
encontrar en sus obras criterios socialdarwinistas en los que aceptan la ley de la lucha por
la existencia en la sociedad, la victoria de los ms adaptados, los ms fuertes, etctera.
Varona lleg a admitir en un momento de la evolucin de su pensamiento !a existencia de
razas inferiores y superiores a la que les corresponda distinta moral. Pieirp pensaba que
"hay razas humanas capaces de concepciones y de creaciones superiores y otras
reducidas a ideas e invenciones rudimentarias".' Hasta el propio Ortiz que despus se
convirti en uno de los ms grandes defensores de la igualdad racial, al principio estuvo
de acuerdo en considerar la existencia 'de razas "atrasadas" o menos evolucion0as 1 y
propuso al igual que Varona estimular la inmigracin blanca al pas para desarrollar su
industria e institucines. Independientemente de que existan muchas confusiones en
cuanto al trmino raza, con el cual lo mismo se denominaba un pueblo que una cul
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tura, hubo elementos de discriminacin racial en aquellas opiniones. Era lgico que as
fuese en un pas donde en 1886 se aboli formalmente la esclavitud del negro y en el que
siglos atrs le haba sido aniquilada su poblacin aborigen por los conquistadores
espaoles.
La mayora de estos seguidores del positivismo pensaban que la llamada "raza latina"
era inferior comparada con la Ilamada "anglosajona" y de ah explicaban las grandes
diferencias en el desarrollo industrial de Amrica Latina con relacin a Estados Unidos y
otros pases europeos. Pero pensaban que esas diferencias se podan eliminar
gradualmente con el aumento del nivel cultural de los pueblos e impulsando el desarrollo
econmico. Paulatinamente se fueron percatando despus, sobre todo Varona, Sanguily y
Ortiz, que las verdaderas causas del problema estaban en la dependencia econmica
engendrada por ea imperialismo.
A pesar de que prevalecieron estos criterios racistas ninguno de ellos se vali de ellos
para justificar la explotacin de los negros o de otras minoras tnicas. A1 contrario, votaron a favor de la abolicin de la esclavitud e hicieron todos sus esfuerzos por elevar las
condiciones humanas de los individuos de la raza negra, elogiando sus logros culturales y
su participacin en la vida pblica como ciudadanos. De forma progresiva se fueron
convirtiendo, sobre todo Varona y Ortiz. en declarados enemigos del racismo y se
dedicaron a desenmascarar sus infundadas argumentaciones.
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vieja como errnea y tsmentable) de que la force prJme le droit y por consecuencia que
ta guerra y la conquista son "divinas" (segn pensaban el reaccionario Jos de Maistre y
el mariscal Moltke); cuando suelen no ser sino el abuso de la fuerza y los instrumentos de
la ambicin feroz o de ta calculadora codicia."
Esto constituye otra peculiaridad del positivismo en estas tierras: no haberse mantenido
identificado con el darwinismo social hasta sus ltimas consecuencias. Algunos como
Varona y Ortiz trataron antes de suavizar un poco por medio de la teora de la solidaridad
social las crueles afirmaciones que implica una concepcin socia ldarwinista pero a la
larga rompieron con ella porque se percataron de su carcter antihumano y reaccionario,
a pesar de haber sido can anterioridad un principio comn de sus anlisis sociales, como
en el caso de Varona al enjuiciar las causas de la aparicin del imperialismo.
En el campo sociolgico estas figuras siempre se mantuvieron fieles al evolucionismo.
Si en ocasiones prendi en alguno de ellos la incertidumbre ante la regularidad social,
esto fue circunstancial, como fue en el perodo escptico de Varona, o en determinados
momentos en Sanguy y en Bobadilla, porque en ellos prevaleci la seguridad en la
existencia de leyes sociales, que el hombre poda conocer y por tanto trabajar en un
sentido. Llegaron incluso a otorgarles a la historia y a la sociologia el carcter de ciencia,
lo que resulta meritorio a pesar de su visin en esencia idealista del desarrollo social, en
la que no resulta difcil encontrar muchos atisbos materialistas, pues casi todos y
especialmente Varona pusieron su atencin en el papel del factor econmico en la
historia.
La posicin de clase de -estos pensadores leo haca ver las leyes de la sociedad
capitalista como leyes eternas dado que le vaticinban a ese rgimen una perennidad con
un necesa rio mejoramiento, sin que llegase a ser sustituido por un rgimen social
superior. Solo Varona al final de su vida*y Ortiz paulatinamente llegaron a reconocer la
gran realidad del soci
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carcter natural las diferencias de clases." Varona consider su lucha como una
expresin ms de la lucha por la existencia .14 Pieiro y Poey supeditaron su lucha a la
accin de las grandes personAlidades en la historia " a lo que Varona se opuso
destacando el papel que en ella desempean las masas populares' Aunque hubo
diversos opiniones el respecto, hubo tambin un criterio comn, ya que todos aspiraban
a conciliar los intereses de ciases, a lograr una armonaw que impidiera su inevitable
lucha.
Desde que a fines del siglo pasado la l~ de la ciase obrera en Europa se fue
recrudeciendo, nuestro* positivistas, comenzaron a proponer medidas para evitar futuros
conflictos en el pas. Y cuando en este proceso se fue agudizando en nuestro pas la
actitud de estos tendi hacia pasiciones ms avanzadas, porque comenzaron a
reconocer los derechos de
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pas de una repblica democrtica en la que tuvieran mxima expresin las pregonadas
libertades burguesas, que como demuestra el marxismo-leninismo poseen solamente un
carcter formal y no real.
La ideologa de estos hombres se enmarcaba en las aspiraciones comunes a la etapa
premonopolista del capitalismo en la que se suea con las "bondades" de la libertad de
empresa sin niguna intervencin de factores obstaculizantes. Por eso defendan a brazo
partido la individualidad ante el poder del Estado' como haba pregonado Spencer, y por
eso se oponan a la accin de los monopolios extranjeros que aplastaban la naciente
burguesa nacional.` Bien es cierto que buscaban por todos los medios que triunfara la
democracia burguesa en nuestro pas para evitar tambin los riesgos del socialismo. Pero
sus elogios al liberalismo en la poca colonial tenan un profundo sentido independentista y
en la repblica mediatizada expresaban sus posiciones antimperialistas.
93
La imagen que ellos posean del capitalismo era ideal, inspirada fundamentalmente en la
sociedad norteamericana de finales del siglo XIX, pero no estaba exenta de algunas
observaciones crticas, que aunque no se dirigan a las cuestiones esenciales de esa
sociedad, dejaban entrever su insatisfaccin por algunos de sus problemas. Muchos le
criticaban la discriminacin racial imperante y el hecho de haberse aferrado durante aos al
mantenimiento de la esclavitud." Bobadilla lleg a criticar la falta de honestidad, la vanidad y
el egosmo de los burgueses. Varona, Sanguily y Ortiz tuvieron ms acierto al desaprobar el
acrecentamiento de la riqueza en pocas manos, que traa aparejado males como la
prostitucin, el juego, los delitos, etc.2 Gradualmente en la misma medida que el
capitalismo fue entrando en su fase superior y ltima, fueron comprendiendo que los
ideales que ellos se haban formado no se correspondan con la realidad. Observaban
cmo el pequeo productor en el cual haban puesto todas sus esperanzas, era aplastado
por los grandes monopolios y que los intentos de consolidar una economa nacional se
vean frustrados ante la injerencia extranjera.
Primero alababan la "bondad" de la "ayuda" norteamericana y arengaban a los
burgueses del patio para aprovecharlas, mas
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poco a poco, unos primero, como Sanguity, otros despus, como Varona y Ortiz,
llegaron
comprender
tos
verdaderos
objeNvos
de
la
poltica
imperialista
norteamericana respecto a Cuba X se enfrentaron a ella. Esta proceso dio lugar a que
al~ de estas figuras sobretodo Varona y Ortiz se viesen precisados a reconsiderar sus
criterios sobre las posibilidades. de la sociedad capitalista y sobre sus temores ante el
socialismo.
Poey habla. considerado el socialismo como el mal mayor que haba que temer; su
triunfo significaba para l la anarqua y la destruccin de todos los valores de la
humanidad, por eso propona todos los medios posibles para evitar su posible victoria."
Varona desde muy temprano comenz a recomendar a la naciente burguesa cubana la
toma de medidas para evitar que en nuestro pas tomara fuerza el movimiento socialista.
Pero con el tiempo el notable pensador cubano lleg a comprender que los socialistas
tenan razn en sus demandas y que e1 capitalismo no aseguraba un futuro pleno a Ja
clase obrera, ni al pueblo en general. De igual modo Ortiz, .,quien al principio aspiraba a
un "evolutivo" mejoramiento ntegro M proletariado universal" y buscaba todas las vas
reformistas para evitar la violencia revolucionaria (leg a reconocer (a justeza de la
causa del socialismo y a expresar su solidaridad por los xitos del pueblo sovitico y por
el triunfo de la Revolucin Cubana.
Esto ~ica que nuestros positivistas no se anquilosaron en sus poMciones polticas, que
tambin evolucionaron sus ideas aunque no en la magnitud que pudiese llevar a
considerarlos como socialistas, como es el caso de Enrique Lluri que tambin tuvo una
formacin positivista y finalmente lleg a lag posiciones del socialismo. Ellos no .podan
romper tan fcil cM su consolidada ideologa burguesa. ;Pero cada reconocimieriAu de
ellos favor del socialismo y de la paz mundial y en. *W alcin al imperialismo y hasta del
95
fascismo donde se deyaca la figura de Varona. constitua un grano de arqpa qua.. wnMbuira a la consolidacin de una conciencia n4qional caida ves ms avanzada.
En correspondencia con la acertada tesia ~sta que
as aJa que los mritos histricos de las personalidades hisiricas no se juzgan por
lo que no hayan dado en relacin con
las exigencias de la actualidad, sino por lo que dieron de nuevo en relacin con sus
antecesores;" hemos tratado de sopesar las limitaciones y mritos que tuvo la influencia
del positivismo en la Cuba de ese perodo y pensamos que la balanza se inclina a favor
de los ltimos.
Conclusiones fundamentales
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revela, aunque encontramos algunos rasgos dialcticos en sus obras. Negaban los saltos
cualitativos en el desarrollo y esto hizo que en lo social negaran la accin progresista de las
revoluciones. A pesar de estos errores en (os que se pone de manifiesto su concepcin
idealista de la historia, comparadas sus ideas sociolgicas con las del irracionalismo y el
fidesmo resultaban ms fructferas porque reconocan la objetividad y necesidad de las leyes
del desarrollo orientadas en un sentido ascendente y autnomo y contribuyeron de esa forma a
sedimentar la seguridad en una patria futura mejor. Reconocieron las posibilidades de las
ciencias sociales, en especial la sociologa y la historia y llegaron a atisbar el papel del factor
econmico en el desarrollo social.
9. Opuestos a toda transformacin violenta de la sociedad trataban de refrenar la lucha de
clases por medio de ideas armonizantes. Eran enemigos de la va revolucionaria para solucionar los problemas sociales; sin embargo, todos apoyaron activamente nuestras justas
guerras por la indepndencia nacional e incluso las justificaron filosficamente al considerarlas
necesaria expresin de la evolucin social.
10. El ideal sociopoltico de estos hombres era conformar en Cuba una sociedad capitalista
desarrollada, sin taras feudales, ni esclavistas, en la que mediante reformas se lograra un
mejoramiento de las condiciones de vida de obreros, campesinos y especialmente de la mujer
y de la poblacin negra. Los animaba e4 cooperativismo como opcin preferida antes que el
socialismo. Deseaban implantar una repblica democrtico-burguesa, en la que la Iglesia se
separa del Estado, inspirada en el liberalismo propio del capitalismo en su etapa premonopolista. Sus ideas individualistas, que oponan la accin individual a todo monopolio e
incluso al poder del Estado, fueron encontrando un gran obstculo con el advenimiento de la
fase superior y ltima del capitalismo. Se desplomaron sus anhelos ante la extorsin de que
era objeto nuestra economa
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101
Vase M Sanquily: Jos de lo !u: y Caballero: Consejo Nacional ; de, Cultura, La Habana, 1882,
P 83.
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As como la filosofa encuentra en el proletario sus armas mito. rieles, el proletariado encuentra
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Incluso algunos como Maach consideran que ni siquiera Varona fue propiamente un
filsofo, tesis esta que no resiste la menor crtica. El trmino de filsofo no abarca por
completo la mltiple actividad intelectual de Enrique Jos Varona, ya que su labor fue
destacada como enjuiciador y propagador de las ideas cientficas de su tiempo, como pedagogo, periodista, poeta, crtico literario, poltico, etc. Sin embargo, por considerar que su
obra filosfica es la que ms resonancia ha tenido en el mbito latinoamericano,
empleamos el trmino de filsofo, que a nuestro juicio expresa en mayor grado la esencia
de todo su pensamiento.
E. Bobadilla: Solfeo. Editorial Manuel Tello, Madrid, 1893, pp. 45-46.
Lenin refirindose a este problema sealaba cmo "... Engels consideraba en el mejor de
los casos el 'positivismo' y el 'realismo', que sedujeron y an seducen a un nmero infinito
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107
Vase F. Ortiz: "La inmigracin desde el punto de- vista criminolgico": Derecho y Sociedad,
No. 5, Ao 1, La Habana, t960: p: 55.
29
3*
34
Vase F. Ortiz: "Pobres, pobres". Cubo y Arrica. Vol. XXIII, No. 2, Le Habana, 1907, p. 25.
Vase E. J. Varona: "Das. despus". Desde mi belvedere. Imprenta Rambla, Bouza y Ca.. La
kt~. 1907, p. 77.
35
36
Vase E. J. Varona: "Los grandes hombres". Revista Cubana, t. IV, 1$86, p.87.
37
Vase E. J. Varoru: "La opinin de Patria". Patria. No. 326, 23 de enero de 1897, New York, p: 2.
39
108
a
Pieiro, independientemente de sus elogios el considerarla "la ms libre comunidad que registra
la historia" (Estudios y conferenejas de historia y literatura. Imprenta Thompson-Moreau. New York,
18e0, p. 977, le critic la discriminacin de que eran objeto los negros, chinos, latinos, etctera.
arona al referirse a las causas que daban origen a la prostitucin sealaba la desigual
distribucin de la riqueza en el capihsmo, quo trae aparejada la proliferacin de estos males y
otros. (Prlogo al libro
109
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ALGUNAS CONSIDERACIONES
SOBRE
LA
FILOSOFA
BURGUESA
CUBANA
DURANTE
LA
REPUBLICA
NEOCOLONIAL
Constituye una tarea de !a investigacin actual sobre la historia de la filosofa en Cuba
determinar los hilos racionales y los posibles valores de !a filosofa burguesa cubana durante la
repblica neocolonial, a la par que desentraar la esencia reaccionaria y seudocientfica que
caracteriz la mayor parte de este pensamiento. Una aproximacin generalizadora como la del
presente trabajo no permite adentrarse con detenimiento en cada una de las figuras
fundamentales que representan esa filosofa, por esto solo podemos en el presente trabajo
ofrecer algunas indicaciones sobre sus corrientes y rasgos ms significativos, sin detenernos
en cada uno de los problemas que ella abord. De seguro la bsqueda ulterior particularizada
en cada corriente o figura revelar un pensamiento digno de consideracin en la historia de las
111
ideas en Cuba, que incluso lleg a alcanzar determinado prestigio en el mbito intelectual
latinoamericano de su poca.
El surgimiento de la repblica neocolonial no implic que se produjera de inmediato un cambio
sustancial en el desarrollo del pensamiento filosfico cubano en las primeras dcadas de este
siglo. Si bien las nuevas condiciones polticas, como expresin concentrada de la aceleracin
en el proceso de dominacin econmica que llevaba a cabo el naciente imperialismo
norteamericano, repercutiran a la larga en toda la superestructura de aquella sociedad. Dicha
repercusin tuvo un carcter especfico en el plano de las ideas filosficas y
112
113
derado del criterio de divulgar la riqueza del pensamiento filosfico cubano; de.ah que
fuesen frecuentes sus referencias a la significativa obra de sus antecesores. La edicin y
reedicin con modificaciones sustanciales de las obras de Varona en las dos primeras
dcadas del siglo, algunas de ellas por solicitud de su labor docente como catedrtico de la
Universidad de La Habana, hicieron tambin que se mantuviera viva la llama del saber
filosfico. As aparecieron sus Nociones de lgica, Fundamentos de la moral, Principios
de psicologa y su controvertida y ltima gran obra Con el eslabn.
El predominio an de las influencias positivistas en la filosofa cubana de estas primeras
dcadas no solo puede apreciarse en las figuras de mayor relieve como Varona, Manuel
Sanguily y Fernando Ortiz, sino tambin en los libros de otros intelectuales como Lorenzo
Erbitte, La caracterizacin del orden social, Mateo Tiol, La posibilidad de aplicaciones de
los mtodos experimentales a la investigacin psicolgica, ambos publ,icados al comenzar
el siglo, as como en la obra de Salvador Massip El naturalismo en la filosofa
contempornea (1916). Entre los temas que se debatan, la problemtica gnoseolgica y
psicolgica ocup un lugar especial en la produccin filosfica de estas primeras cadas,
114
115
116
En realidad esta filosofa demostr una vez ms la incapacidad del peinsamiento burgus
-no obstante (as buenas intenciones de sus representantes en Cuba de favorecer su desarrolla socioeconmico- para solucionar aquella compleja
117
interesaba ms subsistir manteniendo una privilegiada situacin, que velar por los
intereses del pas.
Cierto es que la filosofa no puede reducirse exclusivamente a. sus componentes
ideolgicos y subestimar los elementos de cientificidad, cosmovisivos y humanistas que
conforman sus funciones; pero la historia de la filosofa ha demostrado, y en el caso de
Cuba se confirma una vez ms, que las funciones ideolgicas liderean las ms de las
veces el desarrollo del pensamiento filosfico y dan lugar a que se produzcan tantos
movimientos de impulso como de freno en consonancia con los intereses clasistas.
La burguesa dependiente cubana ya por los aos 30 haba demostrado sus limitaciones
histricas, que vena heredando desde fines del siglo anterior y por tanto la que deba ser
su filosofa en verdad no expresaba sus posibilidades particulares reales de desarrollo y
mucho menos las del pas. Esto lo confirmaban las profundas manifestaciones de crisis en
todos los rdenes de la vida nacional, lo cual tiene una de sus mayores manifestaciones
con la llegada de la tercera dcada; convulsionada por hechos tan significativos como la
Protesta de los Trece, la fundacin de la FEU, de la CNOC, del Partido Comunista de
Cuba y por las luchas de las masas populares, fundamentalmente de la clase obrera, por
derrocar la dictadura machadista. Este perodo acelerado de maduracin de la conciencia
nacional y antimperialista dej honda huella en el seno del pensamiento filosfico cubano,
ya que cataliz las nuevas potencialidades que latan en la conciencia
118
social de nuestro pas desde las primeras dcadas. Esto es, por una porte, impuls lo que
signific el genuino desarrollo del pensamienta filosfico en nuestro pas con la consolidacin
del
marxismo-leninismo
como
nica
opcin
verdadera
para
el
desarroio
119
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121
de que no sea tarea sencilla enfrentarla indica de algn modo. los elementos racionales
que esta encierra; e, "incluso en las tesis inexactas y en concepciones falsas es posible y
necesario encontrar un ncleo racional",' indica acertadamente el acadmico sovitico
B.M. Kedrov. Por supuesto que dicho ncleo distar mucho del descubierto por Marx tras
fa ganga mstica hegeliana.' Ahora bien, al igual que todo ncleo racional este encierra
determinadas
posibilidades
de
desarrollo
que
estando,
contenidas
en
l,
no
necesariamente tienen que ser desarrolladas por el pensamiento burgus, sino que
pueden y deben ser realizadas consecuentemente por la. nica concepcin verdaderamente cientfica del mundo que ofrece la filosofa marxista-leninista.
Desde inicios de este siglo haba comenzado a manifestarse en nuestro pas la llamada
lnea hermenutica' de la filosofa burguesa contempornea, a travs de la notoria
influencia de la filosofa de !a vida, especialmente de las ideas de Nietzche, por eso es
comn encontrar en las revistas de la poca como El Fgaro, La Habana Ilustrada, etc., la
publicacin. de los aforismos nietzscheanos adems de las constantes- referencias a la
obra de este archirreaccionario pensador alemn por parte de algunos intelectuales
cubanos a causa de sus inn~es dotes como escritor atrayente. El otro ingrediente
irracionalista llegara con la entrada gradual del pragmatismo norteamericano que ira
permeando -no tanto la conciencia filosfica de nuestros pensadores, sino en mayor
medida el sistema educacional del pas.
La propagacin del irracionalismo tomara cada vez mayor fuerza en la filosofa_
burguesa cubana a partir de la dcada del 30 y llegara a convertirse en corriente
predominante en el seno de esta, condicionada por varios factores. En primer lugar, Cuba
no se encontraba al margen de las tendencias que con el auge de las diversas
122
123
hacia los problemas del sentido de la vida, de la esencia humana, del papel de la
voluntad, de los valores, etc., reflejan con claridad la preponderancia de esta concepcin.
La influencia creciente del irracionalismo en las dcadas dei 40 y el 50 se hicieron sentir
en Cuba en las ideas de Jorge Maach, Humberto Piera Yera, Rosario Rexach, Ins
Segura de Bustamante y otros, precisamente cuando los intelectuales burgueses cubanos
tomaban conciencia del estancamiento que haba experimentado el pensamiento filosfico
y trataron de restituirle el prestigio que anteriormente haba gozado en el mbito
124
de
encuentros
con
filsofos
norteamericanos,
congresos,
eventos
125
justificativo de las acciones que se oponan al genuino progreso social ya que como indic
Lukacs "uno de (os servicios ms sealados que esta filosofa presenta a la burguesa
reaccionaria consiste precisamente en ofrecer al hombre cierto confort en lo tocante a la
concepcin del mundo, la ilusin de una libertad total, fa ilusin de la independencia
persansti ~-,tia dignidad moral e intelectual, en una conducta que -lo vi&uta en todos y
cada uno de sus actos a la burguesa reaccionaria y lo convierte en servidor incondicional
suyo"' Buena prueba de cmo se puso de manifiesto tal confort en nuestras condiciones
fueron las obras de Piera Yera, quien se convirti en, la dcada del 50 en uno de los ms
importantes pensadores de aquella ltima generacin de filsofos burgueses cubanos. De
franca posicin existencialista, dirigi la Sociedad Cubana de Filosofa, y su revista.
Piera, quien tuvo una prolifera labor filosfica en esos aos y alcanz prestigio incluso en
el extranjero al representar a- nuestro pas en 'varios congresos filosficos internacionales,
abandon el pas al triunfo de la revolucin como lgica corroboracin de sus
concepciones filosficas y su postura poltica reaccionaria. Sus ideas tpicamente
irracionalistas se evidenciaron en muchos de sus trabajos, especialmente en los
dedicados a abordar el problema del objeto y carcter de la filosofa, tema este que tuvo
gran connotacin en las discusiones filosficas de tos aos 40 y 50. El mismo Piera
consideraba que "La posibilidad real de la filosofa parece, pues, consistir en una
imposibilidad radical que la engendra continuamente. Podemos pensarla, hacerla objeto
de nuestra reflexin como pura presencia, pero cuando tratamos de complicarnos con
126
ella, como s pueden hacer con las suyas respectivas el hombre ingenuo y el de ciencia,
se nos evapora. Y, sin embargo, podemos y debemos seguir haciendo filosofa!` De tal
manera se confirma la tesis de la "ilusin de libertad total" a que haca referencia Lukacs.
Ahora bien tal "libertad" consista simplemente en la de filosofar estrilmente y
problematizar la realidad, sin encontrar solucin alguna a sus necesidades, porque de
acuerdo con el criterio de este irracionalista cubano y otros que compartan sus ideas, la
filosofa supone la bsqueda de lo imposible, de ah que acepten la tesis volteriana segn
la cual filosofar es buscar en un cuarto oscuro
un gato negro que no existe." Por eso Piera aseguraba que "es, pues, la filosofa a modo
de desierto para je donde intilmente ha intentado toda floracin asentarse: El filsofo no
puede, si toma en serio su tarea; aspirar nada ms que a confrontar lo real con lo ideal, sin
que jams le sea dable ninguna realizacin efectiva, en el sentido de que su obra quede
realizada: es decir, convertida en hechos",` porque presupone que "la filosofa carece, en
rigor de verdad, de entraa real"." A tal nivel de frustracin haba llegado el pensamiento
filosfico burgus cubano de entonces, precisamente en los momentos en que se
acentuaba la situacin revolucionaria en nuestro pas y las frmulas burguesas
127
demostraban por mltiples vas, entre ellas la filosofa, su incapacidad para ofrecer una
solucin efectiva a los problemas nacionales.
Al reflejar en sus ideas el pesimismo y la desconfianza que siempre de urt modo u otro
est presente en el irracionalismo, Piera condenaba la filosofa a ser "fatalmente lo que
tiene que ser, lo que de hecho est siendo: expresin de una..drarntica poca de crisis"."
Tal era en esencia la concepcin que haba sostenido otro seguidor del irracionalismo en
nuestras tierras, el escritor Jorge Maach -quien ya desde la dcada del 20 haba
traicionado el movimiento revolucionario y al triunfar la Revolucin Cubana tambin
abandon el pas-, que expuso en su libro La crisis de la alta cultura en Cuba" y que
aparece ms definido en Para una filosofa de !a vida que "lo filosfico es, casi por
definicin, (o no cientfico, lo no positivo, lo no demostrable experimentalmente; es una per-.
sonat certidumbre que se apoya cuando ms en las razonablesconjeturas que la ciencia y
la intuicin parecen antojar"'e Para estos irrcionalistas la filosofa nunca poda ofrecer una
Cosmovisin acertada del mundo, no poda brindar adecuada respuesta a la relacin entre
e( ser y el pensar y por ello preferan mantenerse en esa "ilusin de la independencia
personal". Ninguno de !os que en nuestro pas se identificaron con el irracionalismo
pudieron asegurarle a la filosofa una genuina funcin emancipadora., por el contrario
inducan al hombre cada vez ms hacia la impotencia.
Si bien estas ideas irracionalistas tuvieron amplia difusin en el movimiento filosfico de
estos aos, esto no significa
128
que fuesen aceptadas sin ningn tipo de oposicin. Incluso en el seno mismo de la
Sociedad Cubana de Filosofa, que como seala Portuondo, "se puso al servicio del
Instituto Nacional de Cultura fundado por Batista para neutralizar la accin progresista de
los intelectuales";' encontr no pocos crticos, aunque estos en su mayora no superaban
tampoco las posiciones del idealismo filosfico. Algunos como Mximo Castro Turbiano,
quien transit del neokantismo al neopositivismo, se percataron de las consecuencias que
traa la proliferacin de aquellas ideas irracionalistas que haban servido de sustrato al
racismo, el nacionalismo y a las barbaridades ms grandes." Pero estas quejas quedaban
ahogadas en la ola irracionalista del momento.
La crtica ms acerada contra el irracionalismo la llev a cabo el profesor universitario de
origen dominicano J.I. Jimnez-Grulln, quien en su libro Al margen de Ortega y Gasset
tras elogiar la elocuencia del escritor espaol y la huella que haba dejado sobre toda
aquella generacin desentra no solo los efectos negativos de sus ideas, sino tambin
someti a un severo enjuiciamiento desde posiciones marcadamente materialistas y de
profundo contenido dialctico todas las posiciones del irracionalismo al punto que sus
coincidencias con la concepcin marxista-leninista resultan sorprendentes. En su obra que
puede considerarse un bastin del partidismo materialista, frente al irracionalismo y a otras
variantes del idealismo este autor con optimismo y seguridad escribi: "Contemplaos, por
tanto, lo inverso de lo que Ortega denuncia. Das tras das, gracias a la obra de la razn, la
129
130
prefiri rebatir con hechos y con los argumentos lgicos que de ellos se infieren la
flaqueza terica de la concepcin irracionalista del mundo. En esto radica uno de las
mritos histricos de la labor de Jimnez-Gruttn unido a su labor desmistificadora del
pensamiento filosfico de nuestro hroe nacional en su obra ta filosofa de Jos Mart
que fue publicado en 1960 y dedicado a nuestro Comandante en Jefe como prueba de su
manifiesta identificacin con el proceso revolucionario.
Marcada nota de la lucha de! materialismo contra el idealismo en nuestro pas y que a la
vez resulta expresin de una tendencia general en la historia de la filosofa consisti en
que esta lucha no discurra en un terreno exclusivamente filosfico, como en ocasiones se
espera equvocamente de las clsicas polmicas filosficas, En verdad estas rompen
dichos marcos y expresan de una forma u otra un contenido mucho ms rico, as !a crtica
de Aristteles al idealismo de Platn no se circunscriba solamente a encontrar el ser de
las cosas en las casas mismas y no fuera de las cosas como sustentaba el ateniense,
sino tambin en relacin con la idea platoniana de una utpica aristocracia a la que
antepona el Estagirita una factible politeia de ciases medias; de igual modo (a crtica de
Marx a los neohegelianos no se limitaba a su idealismo filosfico, sino tambin a su
incapacidad para transformar la realidad alemana y universal a la que l le opona la
opinin materialista que sustentaba la transformacin prctico-revolucionaria dei mundo
en favor del proletariado. Par esto no debe resultar extrao que la crtica al idealismo en
nuestro pas no se haya manifestado siempre en el seno de disputas esotricas, sino de
problemas prcticos que afectaban a la realidad cubana de cada momento. As resulta
extraordinariamente valiosa la confesin del prestigioso historiador cubano Emilio Roig de
Leuchsenring, quien sin ser un intelectual marxista, en 1935 al prologar su obra Historia
de la Enmienda Platt expres: "En nuestro estudio hemos aplicado el mtodo materialista al anlisis y explicacin de los fenmenos histricos cubanos, porque lo juzgamos el
propio y adecuado a la ndole de esos fenmenos y el nico que puede llevarnos, libres
como estamos de intereses sectaristas y oportunistas que defender
131
a encontrar remedios y soluciones para los males polticos, econmicos y sociales que
padece nuestro pas, los caminos a seguir para la construccin del futuro cubano, que
no puede nunca estar cimentado en el cambio simplista de hombres y leyes, aunque
sean indispensables, desde luego, la eliminacin de aquellos y la sustitucin de estas
sino en la transformacin total del rgimen de explotacin de colonia factora que Cubaha padecido y padece, en el rescate, para los elementos genuinamente- populares y
trabajadores, de la tierra y de la economa nacionales.` Resulta significativo que este
destacado intelectual cubano tambin se dedicara a estudiar' y revelar las ideas
revolucionarias y antimperialistas de Mart y que de modo semejante haya mantenido
hasta sus ltimos das una plena identificacin con nuestra revolucin socialista.
De tal modo se desenvolva la lucha entre el materialismo y el idealismo, entre el
mtodo dialctico y el metafsico, entre las ideas reaccionarias y las que aspiraban al
progreso social en nuestro pas en los ltimos aos de predominio de la filo sofa
burguesa de la cual an emergeran algunos intelectuales honestos y progresistas, que
aspiraban a proseguir la anterior trayectoria luminosa del pensamiento cubano y cuando
los representantes de la forma superior del materialismo filosfico, los intelectuales de
plena formacin marxista-leninista como Juan Marinello, quien se consagr al estudio de
la obra de nuestro Hroe Nacional; Carlos Rafael fiodrguez, que public valiosos
trabajos sobre la herencia filosfica y cultural cubana y otros, no ,podan, en verdad,
132
dedicarse a combatir cada una de aquellas corrientes de la filosofa burguesa, sobre los
diferentes temas objeto de debate, pues tenan sobre sus hombros una responsabilidad
mayor, la de luchar activamente por nuestra liberacin nacional y social como premisa
material indispensable para nuestra posterior emancipacin mental.
La lnea hermenutica en la filosofa burguesa cubana se completa con la influencia de
la filosofa pragmatista. La penetracin ideolgica del imperialismo norteamericano se
haba plasmado en la esfera filosfica desde principios de siglo, con la divulgacin de
las ideas del pragmatismo. Pero todo indica que la difusin de esta filosofa fue mayor a
travs de las ideas e instituciones pedaggicas que en los crculos propia
133
134
ese sentido fue que esta filosofa tuvo acogida -entre algunos ivtelectuales burgueses de
la poca. Tanto la filosofa pragmatista como !a existencialista implicaban dar riendas
sueltas al idealismo subjetivo, al ret.ativismo y al agnosticismo y por tanto significaba
renunciar a !a tradicin materialista y optimista gnoseolgica que haba caracterizado a la
tradicin filosfica cubana. Por esa razn no poda constituir su genuina heredera como
intentaba proclamarse aquella ltima generacin de filsofos burgueses.
Otra corriente que paulatinamente se fue fortaleciendo en el seno de la filosofa
burguesa cubana de !a repblica neocolonial fue la fidesta. Durante las tres primeras
dcadas se mantuvo con mayor fuerza la firme posicin emancipadora de la filosofa
respecto a la religin que haba animado a nuestra tradicin filosfica desde la ilustracin
criolla hasta la generacin de "positivistas" y que haba tenido su ms alta expresin -en
el atesmo y anticlericalismo de E. J. Varona. La religin haba sido un instrumento
ideolgico del colonialismo espaol, por lo que la tradicin filosfica progresista cubana
trat siempre de romper todo tipo de atadura espiritual que pudiese servir a la metrpoli.
Pero al igual que en el seno de la filosofa burguesa contempornea mundial se haba
producido un renacimiento del clericalismo y "la Iglesia se vea ante la necesidad de
justificar su nuevo destino: el de servir de baluarte eficaz de la sociedad capitalista que
135
haba entrado en la fase decisiva de la lucha por su autoconservacin"7 en el pensamiento filosfico burgus cubano haba resonado tambin esa pretensin.
La Iglesia trat de as-npiiar sus crculos de influencia filosfica ms all de los marcos de
sus habituales instituciones, Su radio de accin se expandi con la creacin de la Uni versidad Catlica de Villanueva en 1946 y con la participacin cada vez ms activa de
pensadores religiosos en el mbito intelectual y particularmente filosfico del pas. Entre
(os ms connotados representantes del fidesmo en este perodo se encuentran Dionisio
de Lara quien desde las posiciones del protestantismo realiz estudios y public varios
trabajos
sobre
la
filosofa
de
la
religin,
especialmente
la
filosofa
religiosa
norteamericana, as como sobre las ideas religiosas de Dilthey y Ortega y Gasset; otra
interesante figura de esta corriente
fue Rafael Garc=a 8rcena, quien tambin, contribuy notablemente a la reanimacin del
pensamiento filosfico cubano a mediados de la dcada del 44 no solo con sus estudios
sobre tica, sino, que alcanz: gran prestigio con sus _libros Estructura de la estructura;
136
Esquema para una filosofia de la estructura (1948), que fue prologado por el pensador
argentino Francisco Romero, La estructura del mundo biofsico, que alcanz en 1950 el
Premio Nacional de Filosofa y finalmente su libro Redescubrimiento de Dios. Una
filosofa de fa religin (1956) que tuvo mucha repercusin en. el seno de la Sociedad
Cubana de Filosofa de ta cual haba sido cofundador y director de su revista desde 1946
hasta 1952. En esta fecha se incorpor a las actividades revolucionarias contra la
dictadura batistiana y se puso al servicio de la Revolucin Cubana. La obra filosfica de
Garca Brcena merece un estudio especial, pues no obstante sus limitaciones
agnsticas' y su fidesmo fue un defensor del valor y las potencialidades del pensamiento
filosfico latinoamericano" y l mismo contribuy a su enriquecimiento.
Seguidor del fidesmo en esta ltima generacin de filsofos burgueses fue Pedro Vicente
Aja, quien no obstante considerarse pensador religioso independiente es marcada en l la
influencia neotomista de Etisne Gifson, en lo referente a concebir la filosofa solo como
amor a la sabidura por cuanto la verdadera sabidura se la atribua solamente a Dios.
Aja se dedic fundamentalmente a tratar de fundamentar una antropologa filosfica
cristiana y en ese sentido no pudo obviar el problema de la relacin entre la filosofa y la
religin que se convirti tambin en tema de inters de la filosofa burguesa cubana en los
ltimos aos de la repblica neocolonial, no solo por parte de los filsofos religiosos. No
se puede inferir que se tratase de subordinar la filosofa a la religin, aun -cuando algunos
llegasen a plantear la dificultad de establecer una separacin radical entre sus esferas
como en el caso de Pieral y otros le atribuan a la religin una amplitud mayor, como el
neotomista Ignacio Lasaga -autor de un texto de filosofa para enseanza preuniversitaria
de franco carcter religioso-, quien consideraba que la religin adems del cultivo de la
razn a1 igual que la filosofa posea el campo de la fe
137
138
139
Las repercusiones de) neopositivismo en nuestro pas no fueron muy amplias. Aun
cuando la intelectualidad burguesa cubana de esta etapa se encontraba realmente al
tanto de las novedosas teoras filosficas europeas y norteamericanas, a la par que
mantenan estrechos contactos con pensadores latinoamericanos, no acogi tampoco
esta variante del empirismo seudocientfico como haba hecho con el irracionalismo. Sin
duda la reaccin antipositivista que se manifest en toda Latinoamrica por los aos 30
contribuy al rechazo inicial de ese positivismo renovado. Sin embargo, se publicaron
aqu algunos trabajos de Bertrand Russell y de Ludwig Wittgenstein, pero en realidad fue
un ncleo muy reducido el que expres su identificacin con esta filosofa. Adems de
Castro Turbiano, quien lleg a coincidir con las ideas de Alfred Ayer y Gilbert Ryle, se
inclinaron hacia el neopositivismo algunos dedicados a los problemas de la lgica como
Justo Nicola. Desde esa posicin arremeti en su trabajo La sofstica contempornea
(1954) contra los intentos renovadores de la metafsica a la vez que criticaba el
cientificismo estrecho ~ De igual modo revelaba la crisis en que se encontraba el
pensamiento filosfico burgus contemporneo al sealar: "El panorama actual de la
filosofa podra calificarse de decepcionante, jams en su historia ha presentado el mbito
filosfico la atomizacin que es su signo presente." La labor filosfica de Justo Nicola se
orient tras el triunfo de la revolucin hacia las posiciones de la filosofa marxista y
enriqueci la bibliografa filosfica cubana con sus dos volmenes de Introduccin a la
Id~ moderna publicados en 1968.
No resulta del todo difcil comprender por qu a~ de estos seguidores del neopositivismo
como Nicola o Jorge Tallet asumieron posiciones cercanas o tendientes al mterialismo.
Este ltimo -en su obra Perspectivas actuales de la filosofa (1956), a pesar del
escepticismo que a veces le caracteriz sostena: "La suposicin idealista de que no
existe el factor
140
material, aunque pudiera ser cierta, no permite lograr ciertas explicaciones de hechos que,
con la hiptesis cientfica sustancialista o materialista, encajan cabalmente en el todo de la
suposicin filosfica general basada en los fenmenos primarios. Este factor hace de la
suposicin materialista una hiptesis ms probable que la idealista de acuerdo con nuestro
mtodo de suposiciones probables; de aqu que la hayamos aceptado en concordancia con
la ciencia y la filosofa basada en el mtodo cientfico.- El propio anlisis emprico a pesar
de lo limitado y escurridizo hacia el idealismo subjetivo, si era desarrollado sobre bases
genuinamente lgicas y en correspondencia con verdaderas aspiraciones cientficas los
conduca al sendero del materialismo, tal como les haba ocurrido a otros neopositivistas
como el norteamericano Ernest Nagel, quienes desengaados del neopositivismo se haban
inclinado favorablemente hacia el materialismo filosfico. Por otra parte, la actitud
entroncaba con la tendencia materialista vergonzante propia de muchos de nuestros
"positivistas" de fines del XIX e inicios dei XX. La lucha contra el carcter especulativo, absolutizante y unilateral del idealismo filosfico, hizo que algunos de estos pensadores de
corte neopositivista se viesen tentados a orientarse en su posicin respecto al problema
fundamental de la filosofa hacia el reconocimiento de la determinacin de lo espiritual por
lo material.
141
142
143
144
Es indudable que a fines de la dcada del 40, en los momentos que se restablece la
normalidad en la vida cultural internacionalmente tras la Segunda Guerra Mundial y se
agudiza la lucha ideolgica con la llamada guerra fra se inicia en Cuba un perodo de
reanimacin de la filosofa burguesa, que intent recuperar el prestigio que siempre haba
tenido en Amrica Latina el pensamiento filosfico de nuestro pas, de ah sus aspiraciones
por entroncar con el pasado filosfico cubano. Aunque en ese sentido reconozcamos su
meritoria labor al rescatar los valores de la tradicin filosfica nacional, no podan lograr
convertirse en los verdaderos herederos de dicha tradicin, porque su filiacin a las
corrientes fundamentales de la filosofa burguesa contempornea y, en particular, al
irracionalismo, le hicieron manifestar los mismos sntomas de decadencia propios del
pensamiento filosfico burgus mundial. Esta reanimacin filosfica burguesa est dirigida
tambin a enfrentarse a la creciente influencia de las ideas del marxismo-Isn.inismo en
nuestro pas.
Uno de los problemas que mayor atencin motiv a los intelectuales burgueses cubanos
de ese perodo fue el de la propia esencia de la filosofa, de su objeto, mtodo y fncin, de
su razn de ser. Convencidos de la necesidad de su perspectiva se dieron a la tarea de
desarrollarla; aun cuando de al- ' guna forma sintiesen en carne propia la hostilidad
congnita
145
del capitalismo hacia fa cultura y por tanto hacia la filosofa misma. Si hoy en da la
filosofa burguesa contina su marcha no es por el estmulo que le pueden brindar las
relaciones de produccin existentes, como suceda en la etapa de ascenso del
capitalismo, sino que sobrevive ms bien a pesar de estas, pues la burguesa se ve
obligada a esgrimir su viejo aparato terico y tratar de renovarlo constantemente para
apuntalar una realidad que ya no puede justificar esas teoras, apremiada por la
necesidad de enfrentarse la ascendente filosofa del porvenir a la que (a marcha de la
realidad le resulta favorable. Esa razn motiv que algunos de los filsofos burgueses
cubanos de esa ltima generacin Intentaran atribuirle tambin una funcin prctica a la
filosofa, pero su propia condicin de clase los limitaba en ese anhelo, por lo que tendran
que contentarse con la mera funcin terica.
Incapaces de comprender cabalmente la funcin metodolgica de la filosofa respecto a
las ciencias particulares, abordaron con --gran dedicacin esta problemtica, llegando a
plantear algunos de sus nexos reales, pero sin llegar a desentraar la esencia de la
cuestin, al no poder admitir la posibilidad de una filosofa verdaderamente cientfica; la
burguesa ha tratado en ocasiones de convertir la filosofa en una ciencia, pero siempre, a
la larga, ha tenido que renunciar a tales empeos porque la constatacin de los posibles
resultados de dicha conversin no resultan a su favor.
El predominio del irracionalismo en el seno de la filosofa burguesa cubana en las
ltimas dcadas de la repblica neocolonial coincide con las tendencias dominantes en la
filosofa en los aos que rodean a la Segunda Guerra Mundial. La preocupacin
antropolgica y axiolgica, comn a casi toda la filosofa latinoamericana de esos tiempos
146
tambin condicion este auge irracionalista al mismo tiempo que contribufa a l. La realidad socioeconmica cubana y latinoamericana de este perodo en la que se ponan de
manifiesto las paradojas ms desconsoladoras determin en ltima instancia el
florecimiento de tales concepciones irracionalistas que pudieran servir de argumento
aprobatorio de las acciones ms reaccionarias y las actitudes ms incomprensibles. Dado
el hecho de que los pensadores
147
148
149
cierta medida a la herencia decimonnica de nuestra filosofa, y tal empeo debe ser
reconocido, pero las circunstancias histricas haban cambiado sustancialmente y
planteaban nuevas exigencias, por eso cobraba cada vez mayor validez aquella tesis de
Marx sobre Feuerbach que indica: "La teora materialista de que los hombres son
producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida
que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio
educador necesita ser educado (...) La coincidencia de la modificacin de la circunstancia
y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria.` Los pensadores burgue
150
ses cubanos de este ltimo perodo que hemos analizado no podan siquiera
plantearse tal alternativa. Esto constituira tarea de otra generacin, la Generacin del
Centenario, que en esos momentos precisamente se haba decidido ya a sustituir el arma
d la crtica por la crtica de las armas.
151
Notas
Informe Central. Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba. Editora Poltica, La
Habana, 1982, p. 14.
s
s
F. Engels: Carta a Schmidt. C. Marx y F. Engels: Ob. cit., t. II, p. 519.
Vase F. Lpez Segrera: "La economa y la poltica en la repblica neocolonial" (19021933). La repblica neocolonial. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p. 131. '
B. M. Kedrov: Clasificacin de las ciencias. Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 1, p. 124.
C. Marx: El capital. Editora Nacional de Cuba, La Habana, 1962, t. I, p. XXXII.
"La lnea hermenutica se emplea para designar diferentes concepciones y distintas
corrientes ~dentro del pensamiento filosfico burgus tardo, a las cuales en lo referente
152
153
ricana. Instituto de Filosofa de la Academia. de Ciencias de la URSS, Mosc, 1980, pp. 6481 (en ruso).
e
A. Daz-Ruiz Soto, A. Umpierre Alvarez y R. Castro Mrquez: "Las corrientes ideolgicas en
la Cuba neocolonial a partir de 1930". Islas, septiembre-diciembre de 1978, p. 25.
9 10
G. Lukacs: El aszlto a la razn. Editorial Estudios, La Habana, 1967, p. 19. '
H. Piera: Apuntes de una filosofa. Editorial Hrcules, la Habana, 1957, p. 250.
dem, p. 180.
dem, p. 181.
dem, p. 181.
H. Piera: La filosofa en la crisis del mundo contemporneo. Santiago de Cuba, 1952, p.
17.
1s
1e
17
u M. Castro: Filosofa y sociedad. Publicaciones de la UNESCO, La Habana, 1953, p. 194.
1
J. Maach: La crisis de la alta cultura en Cuba. Sociedad Econmica de Amigos del Pas,
La Habana, 1925.
J. Maach: Para una filosofa de la vida. Editorial Lex, la Habana, 1951. p. 12.
154
22
23
24
J. Maach: Dewey y el pensamiento americano. Cuadernos Taurus No. 20. Madrid, 1959,
p. 24.
~ H. K. Wells: El pragmatismo, filosofa del imperialismo. Editorial Platina, Buenos Aires,
1964, p. 157.
28
155
En su artculo "A dnde va el universo fsico?". Garca Barcena sostiene que "nunca
podemos afirmar que estemos en presencia de la cause de un fenmeno, sino solo y
cuando ms ante una condicin necesaria del mismo". (Revista Cubana de Filosofa), Vol.
i, No. 3, febrero-diciembre de 1948, La Habana, p. 27.
~ R. Garca: "Coyuntura histrica para una filosofa latinoamericana". Revista Cubana de
Filosofa, Vol. I, No. 1, 1948, La Habana, pp. 32-35.
29
35
33
M. Castro: "Funcin social de la filosofa". Revista Cubana de Filosofa, Vol. I, No. 1, 1946,
La Habana, p. 7.
x dem.
35
dem, p. 5.
C. Marx: "Tesis sobre Feuerbach". C. Marx y F. Engels: Ob. cit., t. II, P.428.
156
157
158
cg@ndo estas ,se han correspondido con las exigencias histricas de su momento en os
i erentes planos, esto, es, sociopoltico, econmico, ideolgico, cienti ic o As, la filosofa
burguesa en la poca de ascenso del capitalismo se caracteriz por su riqueza y plenitud.
Sin embargo, en (a poca contempornea aun cuando esta pueda mantener elementos de
originalidad dada la multiplicidad de escuelas y problemas que plantea, pierde cada vez
ms su carcter autntico en tanto que sus ideas no se corresponden con la trayectoria del
progreso social.
El anlisis del pensamiento filosfico latinoamericano, de su originalidad autenticidad
debe tener en cuenta el do histrico que se produjo en esta regin en re acin con el desarrollo ae c v a smo. Por eilo, no debe resultar extraa I apropiacion crea ora por parte de
pensadores latinoamericanos de corrientes de la filosofa universal y en especial de la europea que en otras latitudes podan resultar ya caducas y reaccionarias, pero que en nuestras
circunstancias fueron desarrolladas y aprovechados aun de manera progresista sus ncleos
racionales.
Indudablemente original ha sido desde el siglo pasado la reflexin de los filsofos
latinoamericanos que se percataron de la necesidad objetiva de superar las relaciones de
produccin precapitalista y contribuyeron con sus ideas a ese fin. Pero mucho ms
originales y valiosas resultaron sus tempranas crticas a las nuevas relaciones de
dominacin y explotacin que traa aparejado el capitalismo.
Con la poca del imperialismo y la agudizacin de la situacin socioeconmica de los
pases latinoamericanos el pensamiento filosfico burgus ha tratado de buscar salidas
originales que eviten la opcin real presentada por la filosofa marxista-leninista y en ese
sentido el problema de la originalidad ha cobrado mayor magnitud, pues recen nu vas
variantes que pretenden conformar "nuevas filosofas" que rompan con todas las anteriores
nc uyen o a so a
ro
159
160
161
saba en forma de mito -no olvidemos que tambin en Grecia el mito fue cuna de la
filosofa-, ya conformaba una cosma visin orgnica y en esencia racional del mundo,
elemento este que, como sabemos, distinguen al pensamiento filosfico.
Acaso no hay racionalidad en e( hilozosmo y el transformismo incaico, que aseveraba
las metamorfosis constantes de animales, plantas; piedras y hombres? Esa consustancial
dad la constatamos en el oriente antiguo y nadie duda --excepto los eurocentristas- que all
se desarroll la filosofa mucho antes que en la antigua Grecia. No se puede objetar por
otro lado que en e) Popol Vuh las fuerzas autnomas de la naturaleza determinaron la
creacin del mundo y que, si bien se habla de creadores, se conciben estos como
potencialidades inherentes al propio mundo y no venidos desde fuera. As, al igual que en
otras cosmogonas orientales y griegas, se concibe el agua como elemento eterno y
primigenio. "Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en
silencio, todo inmvil, callado y vaca la extensin del cielo." As se inicia este libro comn
de los quichs (el subrayado es nuestro), que prosigue: "No haba nada que estuviera en
pie, solo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo.`
Esto es una confirmacin ms de que e1 pensamiento filosfico comienza a alcanzar su
carta de ciudadana all donde empieza a enfrentarse a las creencias religiosas, aquellas
que sitan el origen de todo lo existente en fuerzas celestiales y sobrenaturales. En tanto
que el hombre se considera producto de algo exterior a la naturaleza, est inmerso en el
terreno de la religin; pero cuando se cuestiona la existencia de todo y busca sus races en
el autodevenir de la naturaleza, por ms que busque nombres propios para denominar a
esas fuerzas, est dejando a un lado ese campo e incursionando en el fecundo universo de
la filosofa. Una vez que da ese paso el hombre se acerca ms a la toma de conciencia de
su especificidad y de su lugar en el mundo.
La filosofa le concede al h
162
v
falsa imagen que l tiene de s mismo. Por eso cuando un ~~`" pueblo como el quich
afirma que "no habr gloria ni grande
163
como para elaborar criterios filosficos del mundo. Por otro lado, el hecho de que estos no
tuvieran una gran intercomunicacin cultural que les hiciera formar una amplia comunidad
no puede constituir de ningn modo un argumento como en ocasiones se pretende a fin
de soslayar el valor de sus ideas filosficas.
La preocupacin por el derecho a existir de la filosofa latinoamericana parece que
comenz a fortalecerse en (a primera mitad del siglo pasado, unido al proceso de toma de
conciencia nacional que vitalizan las guerras emancipadoras del colonialismo espaol.
Eso no significa que con anterioridad pensadores criollos no hayan dejado huella en la
historia de nuestras ideas; pero lo cierto es que con los espaoles vino la escolstica, y
llegaron las ideas de Toms de Aquino, Duns Scotto y el espaol Francisco Surez, por lo
que el pensamiento filosfico en el nuevo mundo se vera aplastado por la teologa, como
haba sucedido desde centurias anteriores en la Europa medieval. Entonces, qu
originalidad o qu autenticidad podemos intentar encontrar aqu en la filosofa, si en la
propia Europa el pensamiento filosfico haba sufrido el desconcierto que necesariamente
una filosofa tan antifilosfica como la escolstica produce al supeditar la razn a la fe? Tal
vez entre los aportes de Amrica a la filosofa universal en ese perodo haya estado la
propia existencia de Amrica; su cultura, costumbres, instituciones, etc. Tanto Moro como
Montaigne, se inspiraron en el nuevo mundo en sus concepciones sociopolticas. Los
temas de la condicin humana de los indgenas americanos, del derecho a su conquista,
etc., motivaron
164
perodo
destrucci
razn de ser de nuestra filoso a es a a Juego porq se debata entonces nuestra propia
razn de ser.
Una vez que se haba
caos la tarea de romper con a tutela colonia y emprender la marcha poltica
independiente_ -afLr
a nro ematica
la ueda
une
osofa original. Uno de los primeros en reconocer la existencia de este problema fue el
argentino Juan Bautista Alberdi, quien criticaba en 1842 la ausencia de una filosofa
latinoamericana y planteaba a la vez la necesidad de crearla. Solicitaba una filosofa que
no fuera abstracta sino vinculada a los problemas concretos de nuestros pueblos. Muy
justificadas eran sus pretensiones de lograr para esta cultura lo que otras ms avanzadas
ya podan abiertamente ostentar, pero no implicaba tal postura el inicio de la difusin de
ese criterio tan arraigado despus, de que hemos sido incapaces de filosofar? no era
acaso ignorar la labor filosfica de hombres como Benito Daz de Gamarra, en Mxico;
Flix Varela y Luz Caballero, en Cuba; Andrs Bello, en Venezuela; Sarmiento y el propio
AIberdi, en Argentina, entre otros? El espritu antimetafsico tpico del positivismo llev a
Alberdi a tales consideraciones, y quizs la hostilidad manifiesta del positivismo mismo
contra la filosofa hizo que dudara en aquellos momentos de la existencia de esta en
Amrica y sugiriera la bsqueda de una filosofa prctica para resolver nuestros
165
166
solo mltiples obras al respecto, sino hasta eventos internacionales, como el celebrado en
La Habana en 1953, cuya temtica central inclua este tema.
Pareca que los pensadores latinoamericanos se haban cansado de tanta tutela
intelectual de Europa, de ser la caja de resonancia de cuanta corriente o escuela
apareciese en el viejo mundo, que haba llegado la hora de nuestra emancipa. cin cultural
y que bastaba ya de supeditacin filosfica. Se presentaba como un noble empeo
encaminado a rescatar nuestros valores y a proclamar nuestro lugar en el concierto filosfico mundial. Todos estos ingredientes forman parte real de esta nueva actitud, pero el
hecho de la prolongacin y ensanchamiento de esta polmica fue revelando cada vez ms
dnde
escansaba su mvil sustancial. $e ha intentado buscar una ilosofa latinoamericana ara
evadir a creciente propagacin e ~ i osofa marxista- eninista en este continente. El
nacimiento de sistema socialista mundial constituy un~ sceso aparentemente lejano,
pero que en verdad se hizo sentir en esta renovacin de las preocupaciones. El
afianzamiento del socialismo en este continente con el triunfo de la Revolucin Cubana y su
consiguiente influencia sobre Amrica Latina conformara a su vez un momento significativo
para revitalizar esa polmica.
El proceso de profundizacin de la contradiccin fundamental e nuestra ntre el
capitalismo e soc a i mo se rs eja rectamente en el pretendido ap.artidismo que se pone e
filosofa latinoameri
ana. lWu-estra de esa actitud la encontramos en el libro. Existe una fllosofia de
nuestra Amrica? del destacado intelectual peruano Augusto Salazar Bondy, en el que
afirma: "puesto que nuestros pu Ios solo sal ran de su condicin rompiendo los lazos que
los tienen sujetos a los centros de poder y mantenindose libres con respecto a toda otra
sujecin que paralizara su progreso, se hace claro que la filosofa que hay que construir no
puede ser una variante de ninguna de las concepciones del mundo que corresponden a los
centros de poder
167
c~
del "despreciable partido del trmino medio en filosofa",' que ;
Lenin
de
ge _ no sea en esencia~ _ n i
-e f i
burgueses latinoamericanos no llamar las cosas por sus verdaderos nombres a la par
que eluden el ~ reconocimiento de la lucha entre el materialismo y el idealismo ~
filosfico.
168
explotados del mundo; sin embargo, in momento se precisan cules son las causas
reales ea conscientemente su bsqueda. Capacidad, poseen suficiente--- para e o, pero
no egan a desentraar y divulgar la :esencia explotadora del imperialismo y, en
particular, el norteamericano como la raz ltima de la situacin dependiente de los
pases latinoamericanos. En sus obras afloran crticas a algunos rasgos de la plutocracia
yanqui, pero no van ms all que a apuntar una verdad archiconocida, incluso entre
hombres de formacin no marxista.
Sorprenden realmente las frases de estos intelectuales en su formulacin por su
lenguaje revolucionario. As, un pensador como Zea, a quien indudablemente podemos
considerar como un intelectual de ideas progresistas, sostiene que "La autenticidad de
nuestra filosofa no podr as, provenir de nuestro supuesto desarrollo, como tampoco le
ha venido a la filosofa occidental, en cuyos creadores se hace ahora consciente la
enajenacin. Esta vendr de nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que
se nos plantean hasta sus ltimas
_ tran, porqueILo se_p,ian125
169
',
170
expresin implique el manipuleo de otros.` En este inciso a) parecer trata de insinuar que
en el socialismo real actual' mente existente no hay libertad de expresin; de lo contrario
1MI, por qu hacer ta! salvedad? Se deja llevar en este aspecto U1i0A9D por la
propaganda anticomunista que falsea constantemente al e~rt la realidad sobre las plenas
libertades de que goza el hombre .1*
01
de libertad 0~ es abstracto, ya que trata de situarse por encima de las clases sociales y de
sus ideologas, que delimitan la concrecin de libertad. Por ello no podemos inferir que su
aspiracin sea
el socialismo cientfico como realizacin de la clase obrera, ya que se desvirta en sus
anlisis la existencia de las clases. Por otro lado estamos acostumbrados a !a
tergiversacin de los trminos como ocurre con la palabra socialismo y hasta comunismo,
que se emplean con las ms diferentes acepciones burguesas. Hoy son ms vlidas que
171
socialismo
porque
este
. - t [ e
sera
~ una sumisin
q 0
172
para un pas en particular, como se hace creer, cuando se inculca la idea de que el
marxismo-leninismo es una idea extica. Poco productiva, en el mejor de los casos, s
realmente se aspira llegar al socialismo cientfico, ya que es muy probable que la anhelada autenticidad redunde simplemente en anhelos sin verdadera
autenticidad.
El propio Zea parece que llega a percatarse de la aplicacin del marxismo a las
condiciones de Amrica Latina;' pero lo presenta como una nueva adaptacin de una
corriente filosfica europea ms a las circunstancias de este continente. No expresa de
ninguna manera sus criterios sobre la efectividad de las soluciones que esta ofrece. En
realidad, en l se aprecia una marcada insatisfaccin con la realidad latinoamericana actual y en cierta forma con su pasado, as como con su reflejo filosfico, por eso busca en !
os valores de ese pasado el punto de partida para lograr una filosofa de emancipacin
social que le otorgue autenticidad a la filosofa latinoamericana. ro toda
venidera filosofa
filosfico
latinoamericano,
expresa
sus
criterios
regionalistas
sobrevaloradores de nuestra filosofa, tan peligroso como los criterios contrarios. Dussell
sostena que "la filosofa latinoamericana, es entonces un nuevo momento de la historia
de la filosofa humana, un momento analgico que nace despus de la modernidad
europea, rusa y norteamericana, pero antecediendo a la filosofa africana y asitica postmoderna que constituirn con nosotros el prximo futuro mundial"" De estas palabras se
173
174
considera amo no deja por eso de ser menos esclavo que los dems"." La filosofa que se
pretende im o ner sobre las dems apoyada en un estrecho regionalismo, en
circunstancias naciona es o particulares e
est con
aa
racaso como a
is o ri- cemuestra. -~
Esta concepcin cclica que plantea Dussel segn la cual la filosofa dej atrs la etapa
fisiolgica griega, !a teolgica medieval, logos-lgica moderna y ahora se prepara para
entrar en la "primera edad antropolgica", de la que se encargar la filosofa
latinoamericana, resulta bastante infundada, ya que en la historia de la filosofa el
problema del hombre siempre ha estado presente en mayor o menor grado,
simultneamente en las preocupaciones cosmolgicas, cosmognicas, teolgicas,
etctera. De lo contrario la filosofa habra perdido su esencia como concepcin general
del mundo y se hubiese quedado en los estrechos parmetros de un saber particular. El
hecho real que en determinadas pocas haya prevalecido un problema sobre los dems
no significa que los dems hubiesen desaparecido.
Uno de los primeros en haber planteado la idea del inicio de la "era de la filosofa
latinoamericana" fue el filsofo mexicano Jos Vasconcelos en una conferencia
pronunciada en 1930 en el Instituto Hispanocubano de Cultura de La Habana, en la que
invita a aprovechar solamente los mtodos de las viejas culturas ya estriles como la
alemana. Este criterio tom fuerza y se mantuvo tambin en la metafsica concepcin
cclica del desarrollo filosfico del peruano Francisco Mir
175
Quesada, para quien "el filsofo latinoamericano est siempre pensando en el futuro".
Filosofa pensando que todava no hace verdadera filosofa, que est en su poca de
formacin, pero que algn da llegar a hacer "verdadera filosofa". La filosofa
latinoamericana tiene esencia prospectlva en un proyecto. La filosofa occidental es una
realidad y un pasado." Ntese en primer lugar, cmo se presupone en definitiva la no
existencia de la filosofa latinoamericana, si bien en obras posteriores Mir acepta ya su
realidad y a la vez se refleja el frecuente complejo de inferioridad de muchos pensadores
latinoamericanos al tratar de medirse siempre por lo europeo. Zea tambin ha compartido
esta tesis cclica, aunque indicando que no debe considerarse inferior nuestra filosofa
"porque esta madurez por alcanzar es un signo de su posibilidad que ya no poseen las
culturas logradas, maduras, cumplidas"." Pero lo esencial en esta posicin es que si bien
se reconoce la indiscutible herencia que deja Europa sobre la filosofa latinoamericana, se
parte de una visin errnea del desarrollo histrico, pues se concibe un proceso de
sustitucin de culturas al estilo de Toynbee y de Spengler, que la propia historia se ha
encargado de desmentir. Esta forma de sustitutismo establece un abismo entre el pasado
y el futuro, y no se percata de la imposibilidad de concebir proyectos que no presupongan
una realidad dada ya que toda nueva cualidad encierra en su ser los elementos
superados y siempre presentes de la anterior. En verdad este rechazo a la
contemporaneidad europea no constituye un enfrentamiento a todo lo proveniente del
viejo mundo, sino que descansa en ltima instancia en el marcado inters de obviar la
filosofa que ha sintetizado toda esa herencia europea y universal y se ha ubicado en un
176
olvidando el valor de nuestra herencia filosfica anterior, consldera que "el cultivo de la
filosofa, con un sentido creador y original es un hecho relativamente reciente en Amrica
177
Latina"" y sita en este siglo su verdadero arranque, caracterizado por su "hondo sentido
humanista"." Snchez no duda de que hoy en da "al menos desde el punto de vista
histrico y sociolgico, existe. una filosofa o un movimiento filosfico
n Amrica".'9 A l no le preocupa tanto la originalidad de este ovimiento, puesto que con
razn piensa que "no hay probleaa filosficos tpicamente americanos, Amrica tiene prolemas polticos, sociales y econmicos que son hasta cierto
punto especficos, pero los problemas filosficos sern siempre comunes a todos los hom
res, lo mismo que las
solucio
178
nismo se haban convertido en los principales de la filosofa de ese momento, por tanto
"ese literaturismo, que en el fondo alude a una vida efectiva, rica en disposiciones
estticas, puede ser un ndice de idoneidad para el cultivo de la filosofa"?' filosofa que se
les encargaba desarrollar a los pensadores latinoamericanos.
En verdad somos amantes del lenguaje literario como cualquier otro pueblo del mundo,
pero esto no implica que hayamos eludido el lenguaje cientfico o los problemas que
plantea el desarrollo de la ciencia: Por ello no es vlido tampoco el planteamien o e que
solo podr haber una autntica y perdurable filosofa iberoamericana en la medida en que
sus cultivadores profundicen en la problemtica suscitada por la revolucin cientfica que
se ha producido en el siglo XX",' como aseguraba el cubano Mximo Castro Turbiano, en
una discusin sostenida en 1953, pues ni la filosofa latinoamericana, ni la europea, ni la
de ninguna otra parte puede reducir su objeto a los problemas que efectivamente plantea
la actual revlucin cientfico-tcnica. Su radio de accin siempre ser mucho
179
` ms amplio que el que intentan atribuirle los criterios positivistas renovados, por ello, si
bien estos problemas estarn ~t presentes en toda meditacin filosfica contempornea,
lo hara en la medida en que se analicen junto a las dems Interrogantes
inherentes a la filosofa. Si la razn que anima este
_
a q
argumento es la necesidad de "una filosofa que sea cap&r de 1 ~ofrecernos una visin
unitaria de la realidad" y sustftuye ado> ~g ~cuadamente a la ya caduca concepcin
mecnica de la natu~ raleza ,13 como este afirmaba, resulta ya infundada, pues el
~ materialismo dialctico hace mucho que super esa vieja con~ cepcin meta bica e
mundo, y cada descubrimiento ignificativo en las cieneaia's naturales ha encontrado en
l su adecuada interpretacin, como lo demuestra la labor de Lenin al producir se la
llamada "crisis de la fsica".
La subestimacin de as posibilidades intelectuales de los latinoamericanos ha llegado
a los extremos de plantearse su falta de capacidad para filosofar, como ha asegurado el
boliviano aVlanfrecF Kempf Mercado 2` y no han faltado las interpretaciones irracionalistas
como las de Waldo Ross, quien afirma que el "americano es poco dado a entregarse a lo
inteligible,
180
propio de las esencias y menos an a rendirse frente a los hechos que se le presentan
a su paso. Hay cierta magia nuestra, que nos hace pensar que en el fondo, poseemos la
vara milagrosa capaz de cambiar tarde o temprano el giro de nuestro destino"?5 El
carcter ultrarreaccionario de esta tesis se pone de manifiesto, como el del irracionalismo
en general, en que siempre ha llevado en su seno la justificacin de las acciones ms
negativas, no solo al negar la unidad histrica y cultura de los pueblos latinoamericanos
al concebirlos como un "mosaico irracional", sino tambin al criticar infundadamen te lo
que l considera que ha sido nuestro "servilismo". Por eso recomienda que la filosofa
latinoamericana debera comenzar con un elogio a la barbarie. "Ser brbaro es ser joven y
ser dueo del futuro y libre de cadenas." " De este modo su honda inspiracin
nietzcheana lo empuja a buscar una filosofa del desquite, como si quisiera dejar
empequeecidos los brbaros actos de la conquista y colonizacin, as como los de la
dominacin imperialista actual. Esta receta misantrpica, emparentada, en definitiva con
el hegemonismo que analizamos anteriormente revela el estado de desesperacin en que
se encuentran algunos sectores de los intelectuales burgueses, que no pueden ver con
despejado optimismo el futuro y tratan de imponer la originalidad de la filosofa
laiinoamericana a travs de filosofas que ya no son nada originales y que han
demostrado incluso su total ineficacia prctica con la derrota del fascismo y que siempre
estarn condenadas al fracaso porque se oponen al amor que sienten todos los pueblos
del mundo por (a paz y la democracia. Las filosofas de la fuerza se vern siempre
refutadas por la Luerz_a de la filos oa, que hace del hombre un ser racional y por tanto
defensor siempre de los principios genuinamente humanos. Aquel que busque la razn de
181
mico, olvidan que Tales, Herclito, Pitgoras o Parmnides no posean un aparato conceptual
elaborado y amplio, sin embargo, nadie pone en duda su digno lugar en la historia de la
filosofa. Por qu hemos de exigir una exquisita rigurosidad y un perfeccionismo tcnico en un
saber tan generalizador como el filosfico? Si lo que se busca es una filosofa cientfica, son
conocidos cules son !os requisitos indispensables que exige una concepcin cientfica del
mundo y que solo el materialismo dialctico ha demostrado alcanzar, pero si a lo
182
ue en verdad se aspira
---
neologismos propios de la filosofa burguesa contempornea -que Lenin oportunamente criticque en pos de originalidad oscurecen cada vez ms su lenguaje para dar visos de exclusividad
y esnobismo a "sus teoras, nos parece que no resultar muy difcil lograrlo.
Los defensores de esta "filosofa profesional", quienes tambin desean que no se
corresponda con los "centros de poder" aspiran a que es:a sea desarrollada por equipos de
especialistas cuya exclusiva labor sea el anlisis de dichos temas, lo cual resulta muy
encomiabfe desde el punto de vista de que toda actividad intelectual reclama hoy en da en
verdad la labor colectiva que deja para el pasado la labor de los pensadores aislados. Sin
embargo, pasan por alto que una -genuina filosofa el futuro no pued
ircunscribirse
la
183
184
`;
panameo Diego Domnguez Caba _llero. e esta forma se revela la postura evasiva de los
que disuelven en abstracciones vacas de contenido, tos conflictos concretos del hombre
y en particular del latinoamericano. Cargados de escepticismo y de desconfianza en la
posibilidad de un mejoramiento de las circunstancias que obstaculizan la reali zacin plena
del hombre, tratan de inculpar al hombre mismo, a la complejidad de sus relaciones, la
situacin que este confronta. Temen a la ideologa y piensan que en el terreno de
135
la tica se liberan de ella, como si pudiera existir una moral por encima de las ideologas,
una moral abstracta como la que buscaba Feuerbach y que Engels refut al indicar que
"sirven para todos los tiempos, todos !os pueblos y todas las circunstancias, razn por la
cual no es aplicable nunca ni en parte alguna, resultando tan impotente frente a la
realidad como e) imperativo categrico de Kant"" demostrando as cientficamente el
carcter clasista y por tanto histrico de toda moral. Pero como ya es comn !os
rastreadores de la filosofa latinoamericana no se percatan de !as profundas huellfis que
185
dejan las diferencias de clases y su necesaria lucha en el terreno social, ventean los
conceptos pero no dirigen !a mirada hacia abajo, hacia la realidad que los determina.
Sin embargo, aun as habr quien se lamente de que la filosofa latinoamericana posea
una excesiva inclinacin hacia los problemas polticos,' demostrando tal vez el disgusto
que pueda causarle el hecho de que los ms grandes pensadores de nuestro continente,
en vez de construir complejos sistemas filosficos, han sido abanderados del
pensamiento y la accin como lo demuestra la obra de Jos Mart. Por doquier emerge la
marcada intencin de
entes, como algunas expresiones de la filosofa occidental sino del orden poltico y social
latinoamericano."" En verdad no se lamenta, como otros, de la propensin ideolgica del
pensamiento filosfico latinoamericano, a la vez que con razn indica el sustrato
ideolgico que han tenido todos los sistemas filosficos de la humanidad. Por esto
considera ltimamente que aunque no tengamos grandes figuras universales reconocidas
nuestra filosofa en este sentido no es inferior a las dems.' Esta concepcin sobre el necesario vnculo ideolgico y la funcin poltica de la filosofa nos la ratific Zea en las
conversaciones que sostuvimos con
186
`~e-VX-1
187
praxis poltica busc acogerse a cualquier doctrina metafsica, o por lo menos filosfica,
para justificarse: En general, la poltica no derivar tericamente de! pensamiento filosfico
sino ms bien, buscando justificacin, se refugiar en una determinada doctrina filosfica.
En los casos que la accin poltica parece anticipada por una base filosfica previa, como
poda ser en el movimiento iwdepen dentista y, en algunas ocasiones, el marxista, se hace
patente una distorsin terica, producida no solo por una limitada comprensin de las
docfrinas bsicas, sino sobre todo por el hecho de que las teoras aparecen impuestas por
la moda europea y no han sido el producto de Ib creacin racional que corresponda al
desarro#la natural de una colectividad.'`w Esta es una
forma muy sutil de decir que no somos capaces de pensar con cabeza propia y que hemos
actuado careciendo de una fundamentacin legtima de nuestra accin, como si tal actuacin fuese posible alguna vez, pues, por mucho que nutra el hombre su intelecto con las
doctrinas de otros pensadores, necesariamente esas ideas atravesarn el prisma de su
concien, cia individual y colectiva emanada del medio que las conforman y sustantivada por
infinitos elementos exgenos y endgenos, de ah que al concordar su praxis con los
principios que sostiene su concepcin def mundo debe ser tomada como vlida y por tanto
autntica.
188
superar limiten mucho ms nuestra contradiccin de pases atrasados. Tal vez ese
elemento no se tiene presente, ni siquiera por el propio Zea cuando seala: "Si hemos de
crear una filosofa, como expresin de una cultura y una sociedad libre, una filosofa que
sea expresin de nuestra realidad y sirva a la satisfaccin de sus intereses y la solucin de
sus problemas, tendremos que hacer lo mismo que hacen los grandes modelos, los que
han sido nuestros arquetipos, esto es, ponernos pura y simplemente a la tarea de su
realizacin, pero sin pretender semejarnos a ningn modelo, pero tampoco pretendiendo
ser epgonos de sus expresiones." 1 Pero podr una filosofa cualquiera actual prescindir
en verdad de tales modelos, aun cuando se trate de una -filosofa que pretenda ser
renovadora? El punto de partida socio
189
rnos de asumirlo; por el contrario, honrarnos por e o, tomarlo en los pueblos que marchan
decididamente al futuro, de la comunidad de pases socialistas en primer plano y de los
pases que actualmente triunfan en el movimiento de liberacin nacional de los pueblos.
La filosofa autnticamente latinoamericana no debe rehuir lo que a a gunos les pue a
parecer extra" as
arxista-leninista,
que
da respuestacien.
t! !!ca a as mas co 'as re aciones entre el ser y el pensar, filosofa que no es alemana, ni
sovitica, sino q__ue _p_e_rfen_ec a toos s pueblos del mundo y que recoge la
herencia _fiosi -a nrnnres~gta de cada~ an s incorr~orn olo al acervo cul tural de toda
la humanidad. De ah que constituye una tarea actual investigar los valores de ese pasado
y presente filosfico latinoamericano no para atribuirle una exclusividad histrica que no
tendr filosofa alguna, sino para justipreciarla y darle su merecido lugar en la historia
universal de la 'filosofa.
La filosofa latinoamericana ha sido autntica en tanto ha coincidido con la lea
ascendente de la filosofa universa ,
190
que en el caso del pensamiento burgus llega el momento en que esa clase social
desempe un papel progresista, momento este en que no coinciden la historia de este
continente y la historia universal, razn por la cual se observan filosofas como el
positivismo, que ya universalmente marcaban el inicio de la decadencia de la filosofa
burguesa contempornea y an desempean una funcin progresista por regla general en
Amrica Latina dadas sus condiciones especficas de atraso socio !econmico. La
autenticidad de la filosofa latinoamericana se demuestra al constatarse su coincidencia
cn ls exigencias ~ del desarrollo histrico en cada perodo, por eso
; tntica y
o ser
ca a vez m s en
a si o au
" qu
191
amiaje insosteni
192
Notas
Vase L. Marcuse: Filosofa americana. Editorial Guadarrama, Madrid, * S.A.; C. Mulier:
Amerlkanlscbe phllosophfe, 1950; J. Seypellt: Dekadenz oder fortschrltt. Elne Studle
amerlkanJsche. Geschlchte philosophle, 1951; R. Wlrm: Amerlcan phllosophy, 1955; H. A.
Schneider: Hisfory of american phylosophy, 1947.
s
as
Vase F. Insua: Historia de la filosofa en Hispanoamrica. Imprenta de la Universidad de
Guayaquil, 1945. Uno de los pocos historiadores que le dedican atencin particular el
pensamiento precolombino es el ecuatoriano Alfredo Carrillo en su obra La trayectoria del
pensamiento filosfico en Latinoamrica. Editorial Casa de la Cultura, Quito, 1959, pp. 2731.
Popol Vuh. Editorial Casa de las Amricas, La Habana, 1975, p. 3. dem, p. 5.
Salazar Bondy: Existe una filosofa de nuestra Amrica? Editorial Siglo XXI, Mxico,
1969, p. 127.
V. I. Lenin: "Materialismo y einpiriocriticismo". Ob. cit., t. XIV, p. 337. L. Zea: La filosofa
americana como filosofa sin ms. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1969, p. 153.
L. Zea: Filosofa y cultura latinoamericano. Caracas, 1976, p. 211. Vase adems su
articulo: "La filosofa como conciencia histrica en Latinoamrica". Case de las Amricas,
No. 95, marzo-abril 1976, La Habana, pp. 58-65.
dem, p. 51.
193
' Vase V. 1. Lenin: "Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx". Ob. cit., t. XVIII.
p. 575.
194
"El marxismo alcanza no solo una interpretacin latinoamericana sino que es adaptado a la
realidad propia de esta Amrica. Ejemplo terico de este hecho lo es el marxismo de J. C.
Maritegui y en la praxis lo es el marxismo de Ernesto Che Guevara y de Fidel Castro." Zea
evidencia una comprensin algo ms acertada de la validez histrico-universal de, nuestra
filosofa, aun cuando establece una injustificada superacin entre la teora y la prctica
poltica en estas significativas personalidades, aparte de considerarla como una filosofa
ms para la realidad latinoamericana. De ningn modo se plantea que el marxismo sea la
filosofa que da respuesta efectiva, como en verdad sucede, a la situacin de la realidad
latinoamericana como parte del mundo y que, por tanto, hagamos nuestro el marxismoleninismo como filosofa del porvenir, sino que para l, el marxismo es un instrumento ms
al igual que otras filosofas, la fenomenologa, etc., que debe ser utilizado. Para Zea la
autntica filosofa latinoamericana, debe ser filosofa a secas, "filosofa sin ms'", esto es,
un filsofo que por aadidura ser latinoamericano pero sin que se lo proponga.
E. D. Dussel: Para una tica de la liberacin latinoamericana. Editorial Siglo XXI, Buenos
Aires, 1973, t. II, p. 11.
13 E. D. Dussel: "Filosofa latinoamericana y mtodo analtico en Latinoamrica". Anuario
de Estudios Latinoamericanos. No. 6, UNAM, Mxico, 1973.
' J. J. Rousseau: Obras escogidas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p.
605.
'S F. Mir Quesada: Conversaciones filosficzs interamericanas. La Ha;iana,\ 1953, p. 125.
1e L. Zea: Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de estudios {atinoamericanos
"Rmulo Gallegos", Caracas, 1976, p. 16.
17
18
19
dem, p. 18.
Conversaciones filosficas interamericanas. Publicaciones de la Sociedad cultural de
filosofa, la Habana, 1953, p. 145.
dem, p. 146.
21
22
195
23
Idem.
31
196
33
L. Zea: La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Editorial Siglo XXI, Mxico,
1969, p. 39.
3
35
197
198
199
p al lo el de
Con frecuencia se plantea que a partir de esta poca el tema de lo humano, de la
condicin humana de nuestros aborgenes y de los negros esclavizados, constituy el eje
del pensamiento filosfico en este continente. Y en cierta medida existen razones
suficientes para esta afirmacin. Pero a la vez esto significa de algn modo ignorar las
inquietudes humanas que estn presentes en e! tesoro del pensamiento precolombino. Es
cierto que este no lleg a la madurez del anlisis filosfico propiamente, como puede
encontrarse en otros pueblos del mundo antiguo, pero s conform una rica mitologa, que
an hoy impresiona por su marcada atencin a los problemas del hombre, su origen y lugar
en el mundo. Varios son los mitos mayas, quechuas, incas, aztecas, etc.? en que se intenta
explicar no solo el origen, sino las potencialidades que les son inherentes al hombre y le
diferencian del resto de la naturaleza.
En un mito maya se plantea que el hombre "fue dueo de mandar en todas las fuerzas que
se ven y en las que no se ven. Los cuatro mundos que hay dentro de este mundo le
obedecan y era rey del agua y del aire, del fuego y de la tierra. Le fue dado gran saber y
200
poder, que luego perdi..."' Incluso se dice que los malos espritus temblaban ante l, pero
el hombre comenz a pactar con ellos y al final estos le vencieron. En este mito se plantea
un perodo en que el hombre gozaba de total supremaca. Como puede apreciarse estas
ideas de nuestros antecesores americanos sobre la existencia de una "edad de oro"
anterior, en que todo era armona y felicidad, coincidan con las de otras civilizaciones
antiguas en las que naca el humanismo'
La existencia de tales mitos deben obligar hoy en da a reflexionar sobre los antecedentes
de las ideas humanistas en Amrica, as como del pensamiento filosfico en general. La
laiitologa americana an no poda ofrecer un anlisis lgico-abstracto terico de los
problemas del hombre, pero como antesala de la filosofa ofreci una cosmovisin en la que
el hombre ocupaba un digno lugar y por tanto merece ser destacada en la historia del
pensamiento latinoamericano.
La colonizacin espaola trat de justificar su labor "cristianizadora" presentando a nuestros
aborgenes como crueles antropfagos y sacrificadores de vidas humanas. Siglos de do
201
202
203
esencia del hombre americano. Entre ellos se destac el argen tino Juan Bautista
Alberdi, quien en 1842 sostena que: "Nuestra filosofa, pues ha de salir de nuestras
necesidades. Pues segn estas necesidades, cules son los problemas que la
Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momen tos? son los de la
libertad, de los derechos y goces sociales de que e) hombre puede disfrutar en el
ms alto grado en el orden social y poltico: son los de la organizacin pblica ms
adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hom bre en el suelo
americano".'
Por
eminentemente
eso
poltica
Alberdi
propona
y social,
que
vinculada
la
los
filosofa
americana
problemas
fuese
prcticos que
204
fuerza en las primeras dcadas del presente, coincidiendo con la etapa de predominio del
positivismo en este continente. Este adopt en nuestras circunstancias un tono muy
especfico y en sentido general progresista. El positivismo latinoamericano contribuy
notablemente al proceso de liberacin mental de los pueblos latinoamericanos
hacindoles romper con los esquemas de pensamiento que haban justificado la
dominacin colonial.
En algunas ocasiones se ha criticado a la filosofa latinoamericana por esa propensin
especial hacia los temas sociopolticos en lugar de haberse dedicado a la construccin de
armoniosos sistemas especulativos. Tal crtica infundada ha provenido por lo regular de
los sectores intelectuales burgueses que an en nuestros das pretenden aislar la labor
filosfica de la lucha transformadora de la realidad latinoamericana: A la par, pasan por
alto las profundas meditaciones que en el terreno de la lgica, la gnoseologa, la_ tica, la
esttica, los proble. mas filosficos :de las ciencias naturales, etc; han efectuado filsofos
como Varela, Luz Caballero, Varona, Ingenieros, Caso, Vasconcelos, Korn, Vaz Ferreira,
Romero y otros.
En lugar de criticarse esta tendencia politizadora debe elogiarse,el hecho de que los
mejores representantes de la filosofa latinoamericana en vez de circunscribirse a las
meditaciones filosficas alejadas de nuestro contexto siempre se Jolcaron sobre nuestra
realidad para encontrar en ella fuente de inspiracin para el anlisis y terreno en el cual
repercutiera su labor de orientacin y perfeccionamiento.
La huella del, positivismo fue muy profunda en la cultura no solo filosfica de nuestros
pases. An hoy en da tras la crtica efectuada desde distintas posiciones, resuena con
obligado nfasis en todo estudio filosfico que se emprende en la regin. Sin embargo,
205
contena
esta
filosofa
distancindose
significativamente
del
positivismo original, sino que trat de cultivar una nueva antropologa, que al estimular el
desarrollo de la ciencia y la tcnica situara al hombre en el lugar principal como agente
fundamental de la transformacin que exiga el mundo latinoamericano.
206
Por supuesto que la visin humana de nuestros positivistas los alejaba de las posiciones
de esa filosofa, aun cuando la mayora de ellos se vieron afectados por el criterio
socialdarwinista que les impeda arribar a una comprensin cientfica de la esencia
humana. Pero muchos tambin se percataron de la funcin ideolgica de justificacin de la
dominacin que implicaba tal concepcin y por eso se alejaron de ella. La postura clasista
de estos pensadores con frecuencia les condujo a valorar los problemas del hombre
latinoamericano desde una ptica idealista y abstracta al confiar sus aspiraciones
melioristas en la educacin.
Los mximos representantes del positivismo latinoamericano, el cubano Enrique Jos
Varona y el argentino Jos Ingenieros otorgaron especial atencin a la problemtica
antropolgica. El primero en sus Conferencias filosficas sobre lgica, psicologa y moral
analiz desde los ms diversos ngulos las potencialidades que encierra la actividad
humana y en correspondencia con su sostenido atesmo afirm: "Slo tengo una fe, la fe
tranquila pero inquebrantable en la ciencia del hombre y en la bondad de los mtodos que
emplea. Un problema no resuelto no es un problema irresoluble." ' Revelando as no solo
la superacin del agnosticismo positivista, sino su confianza en la capacidad del hombre
por transformar el mundo y transformarse a s mismo, en aras de un creciente bienestar
para toda la humanidad.
De igual forma, Ingenieros en su libro El hombre mediocre sostena que: "no es arriesgado
pensar que en la tica venidera florecer un idealismo moral, independiente de dogmas
religiosos y de apriorismos metafsicos: los ideales de perfeccin, fundados en la
experiencia social y evolutivos como ella misma, constituirn la ntima trabazn de una
doctrina de la perfectibilidad indefinida, propicia a todas las posibilidades de enal
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sostena que esta ltima era la va "ms fecunda` 5 para lograr ese objetivo. Su
"sinteticismo" -'" asentado en el mstico poder espiritual de la filosofa estaba dirigido a
atacar abiertamente el materialismo y el racionalismo, as como las pretensiones de orientar
la filosofa hacia una comprensin cientfica de todos los problemas, como pretenda
tambin el neopositivismo.' En su lugar, segn su opinin. el secreto de la verdadera
filosofa radicaba en "pasar de una manera natural, de la ciencia al arte, del arte a la
religin".'-3 Esto explica la razn por la cual en su sistema filosfico el hombre esfl ubicado
eternamente en una posicin subordinada a Dios.
Las ideas humanistas de estos pensadores mexicanos se vieron castradas por el
irracionalismo y la religiosidad que les impeda una mayor aproximacin a la comprensin
de la verdadera esencia humana. No podan arribar a la misma porque conceban al
hombre metafsicamente, al margen del genuino "conjunto de sus relaciones sociales".' Lo
vean como un ser aislado que tena que enfrentarse a mltiples fuerzas hostiles y que tena
como sostn bsico de su existencia la aspiracin de vivir a tono con lo divino. El carcter
burgus de su humanismo se plasm al enjuiciar al hombre al margen de ta lucha de clases
y en sus frecuentes ataques al humanismo proletario- mediante las acusaciones ms
insostenibles por su tergiversacin.
Sin embargo, la catica situacin socioeconmica de nuestros pueblos oblig en algunos
casos a estos filsofos a meditar de manera algo ms realista para tratar de encontrar
explicacin al status del hombre latinoamericano. Por eso Vasconcelos lleg a reconocer
que "es natural que el movimiento social cobre fuerza en Amrica, en donde el ms obtuso
palpa el contrasentido de ta gran riqueza virgen y la gran miseria de la gente, contraste
debido en gran parte a los errores de la organizacin poltica y social. De ah que nuestra
preocupacin primera
213
sea resolver el problema del mejoramiento colectivo"" En verdad, ninguna solucin vlida
podan ofrecer estos pensadores debido a su posicin ideolgica a tal problema de la
miseria de las masas. Cuanto ms podan era constatarla y denunciarla, pero jams
orientar el modo adecuado para hacerla desaparecer como primera condicin de un nuevo
humanismo.
Impulsado tambin por la bsqueda de la esencia de lo humano en Latinoamrica el
discpulo de Caso, Samuel Ramos, con su obra Perfil del hombre y la cultura en Mxico
(1934) inicia el movimiento filosfico denominado Hippeiron que alcanz su auge en los
aos cincuenta. Su obra constitua un llamado a la conciencia para revelar las races y los
valores del hombre y la cultura latinoamericanos, sin rechazar los universales, pero
borrando los esquemas importados que falsificaban nuestro mundo. Ramos insisti en la
igualdad de capacidades del hombre latinoamericano para superar su situacin
subordinada. Adems plante la necesidad de resolver los serios problemas materiales,
socioeconmicos que afectaban a estos pases, para afrontar cabalmente los de mayor
meditacin filosfica.
Sin embargo, la antropologa filosfica sustentada posteriormente por Ramos en su libro
Hacia un nuevo humanismo (1940), no qued exenta del enfoque abstracto e idealista
214
mos cay en las mismas redes del idealismo que haba criticado, cuando intentaba
encontrar un camino intermedio o conciliacin entre este y el materialismo." De modo
215
similar la crtica a que someti el irracionalismo no le liber de este, dada la mar cada
influencia que en su pensamiento tuvo la filosofa de la vida, la fenomenologa y el
existencialismo.
De otro lado la visin tergiversada que posea Ramos del materialismo histrico al
concebirlo como un economicismo y un naturalismo,` no obstante reconocer sus
mritos en determinados enfoques, hizo ignorar los reales planteamientos de los
clsicos del marxismo-leninismo en relacin con los problemas del hombre. El
pluralismo antolgico y axiolgico que impregn la filosofa de Ramos y por tanto su
humanismo condicionaron el hecho de que este no llegara ms all de una filantropa
abstracta, cuya ineficiencia siempre se encarga de revelar la marcha real de la
historia.
La olead1 irracionalista que azot el pensamiento filosfico latinoamericano tuvo
mltiples
manifestaciones
en
otras
partes
del
continente.
En
particular
el
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desde el futuro, mientras que para el latinoamericano el tiempo sopla del futuro y se va
escurriendo hasta hundirse dentro de los pliegues de un pasado esttico. Su proposicin
consista en estimular la "barbarie del latinoamericano"," para encontrar un digno lugar en
la historia. La concepcin nietzscheana de este pensador evidencia claramente la esencia
reaccionaria que siempre acompaa al irracionalismo y las formas ms extremas que
puede adoptar.
Con el objetivo de profundizar en las particularidades de la antropologa filosfica en
nuestras tierras el chileno Flix Schwartzmann publica El sentimiento de lo humano en
Amrica (1950). Obra que parte de) presupuesto de que "Vive, pues, el hombre de esta
poca una radical desviacin de s mismo que constituye la expresin cabal de su
inautentipidad, de su inseguridad frente al prjimo y la sociedad." * Por eso se propone
"encontrar el camino hacia una sociedad que haga posible al hombre alcanzar hasta s
mismo, en el sentido en que Platn pensaba que el vnculo orgnico que enlaza a los
individuos para l la amistad, la justicia, la comunidad--, aproxima el orden de lo humano
al orden del universo"." Schwartzmann trata de latinoamericanizar en su obra ese
platnico ideal al considerar como fundamental "la necesidad de prjimo en el
americano" y "el sentimiento de soledad", ya que segn l "en dichos sentimientos
exprsase el ideal del hombre, a travs dei cual se verificar nuestra incorporacin al
proceso de la historia universal. Porque para nosotros, encuntrase estrechamente
enlazada la idea de americano y de proceso histrico-universal (y tngase presente que
pensamos en el latino-americano como el americano por antonomasia). Es decir, si bien
se asiste, por un lado, a la creciente occidental izacin, el ascenso hasta el plano de la
historia universal se producir, por otro, desde nuestra idea del hombre. Ms an, la
unificacin misma, la universalidad del futuro se realizarn en la direccin americana de
219
220
incorporarse
ltimamente
la
corriente
de
la
"filosofa
de
la
liberacin"
latinoamericana.
Una de las grandes figuras de la filosofa latinoamericana del presente siglo ha sido
el uruguayo Carlos Vaz Ferreira, quien dedic gran parte de su multifactica obra a
fundamentar la necesidad de cultivar el humanismo. Varios de sus libros se dedican a
analizar los problemas del hombre, de la moral, la libertad, los problemas sociales, el
feminismo, etctera.
Sus ideas humanistas partieron en esencia del idealismo fi losfico al considerar que
la contradiccin fundamental que impulsaba el desarrollo social es la oposicin entre
"las almas liberales" y las "almas tutoriales".' Pero trat de comprender el curso de
dicho desarrollo al margen, tanto de la religin, como del pensamiento especulativo,
en concordancia con los avances de la ciencia y de la filosofa. Sin renunciar a las
abstracciones que supone toda meditacin filosfica Vaz Ferreira trat de que esta
orientara a la actividad humana en un sentido concreto, aunque de modo individual.
Parta del principio de que todos los hombres son necesarios` y trataba de inculcar
mediante la educacin y el ejemplo personal un culto a la bondad humana sobre
bases profundamente filantrpicas, que llegaban a reconocer, y este es uno de sus
mayores mritos en este sentido, la necesidad de buscar "mejoramiento o alivio" a
las "clases menos favorecidas"." lleg incluso a sostener la necesidad de alcanzar un
"socialismo atenuado"." para encontrar una salida a la injusta sociedad bur guesa,
pero siempre evitando el socialismo real. Esta ambigua posicin es tpica de
pensadores como l que trataron intilmente de buscar una solucin moderada a las
insoportables condiciones del hombre latinoamericano.
221
Para Vaz Ferreira existe una tendencia creciente hacia el humanitarismo y el progreso
moral, por eso asegura que "se suprimi la esclavitud, pero la humanidad no se conform
con eso, quiere el bienestar de todas las clases y de todos los hombres y se intensifica
cada vez ms la tendencia humanitarista y pobrista".5' Sin embargo, se percat de la
imposibilidad de satisfacer simultneamente las aspiraciones e ideales de todos los
hombres, dado el contradictorio carcter que entre s poseen estos. Por ltimo trat de
superar el pesimismo que en algunos momentos apareci en sus obras y trat de inculcar
el optimismo y la confianza en el perfeccionamiento del gnero humano, que segn l,'
alcanzara siempre mayores grados de libertad en todos los rdenes.
Esa confianza que irradi en su profunda y amplia obra filosfica matizada por una visin
irracionalista ms moderada y con un tono muy original, le hizo ganar muchos discpulos en
varios pases latinoamericanos. Sus ideas humanistas constituyen un evidente sntoma de
la profunda crisis que ha azotado al humanismo burgus en latinoamrica y que le hace
proyectarse hacia la ruptura de sus marcos.
En Argentina el humanismo burgus alcanza una de sus mayores expresiones
latinoamericanas en Alejandro Korn y Francisco Romero. Korn tratando de conciliar de
manera muy personal la filosofa kantiana con el irracionalismo y a tono con s ideal
222
223
coincide con los mantenidos por el revisionismo contemporneo, que trata de restarle
preocupacin humanstica a las obras de madurez de Marx. Al igual que estos
revisionistas, Korn no toma en cuenta que toda la obra de Marx est dirigida a
resolver prcticamente la situacin del hombre concreto en la sociedad bur guesa,
cuya expresin universal la constituye el proletariado.
Engels destacaba que "Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana: el
hecho tan sencillo, pero oculto hasta l bajo la maleza ideolgica, de que el hombre
necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder
hacer poltica, ciencia, arte, religin, etc. - " Esta tesis no la llegan a comprender
plenamente la mayora de los pensadores burgueses latinoamericanos, para quienes
Marx solo se preocup por el aspecto de la vida material. El hecho de que
desentraara dnde, en ltima instancia, radicaba la fuente del desarrollo social, de
ningn modo le llev a dejar de valorar en su justo lugar el papel de los factores
espirituales. Incluso Korn trat de justipreciar este aspecto en la obra de Marx," pero
cay tambin en el mismo error que aquellos al valorar la dimensin humanstica del
marxismo-leninismo.
Tal vez la antropologa filosfica de mayor nivel especulativo en Latinoamrica sea
la elaborada por Francisco Romero en Filosofa de la persona. Este ha conformado
un exuberante andamiaje ontolgico y axiolgico donde el hombre ocupa el lugar
superior. En su jerrquica concepcin de la realidad la "estructura humana" mediante
su "conciencia intencional" se independiza por su espiritualidad de las relaciones
espaciotemporales, propias de los niveles inferiores de la realidad y solo se deja regir
por el tiempo. Ataca al materialismo filosfico por acercar demasiado al hombre a la
animalidad y en esos ataques llega metafsicamente al extremo de separar al hombre
de su objetiva condicionalidad espacio-temporal y lo disuelve en una dimensin tan
subjetivista como la del existencialismo.
Las pretensiones de su humanismo son tambin superar el individualismo y el
totalitarismo,` pues para l, los hombres como individuos estn en conflicto
permanente` y al igual que
224
Hobbes sostiene que, en ese sentido, son lobos unos de otros. A su juicio el Estado existe
para hacer posible la convivencia, pero este resulta insuficiente y por eso se hace
necesario cultivar la persona, ya que opina que "el hombre es ms frecuentemente
individuo que persona; la preponderancia de) centro individual se da en muchos ms
hombres que la dei centro personal".' Segn su concepcin "la persona se determina por
principios, por puros valores",' que son inmovibles, absolutos. Estableciendo una
metafsica separacin entre lo objetivo y lo subjetivo, Romero pretende constituir una
ontologa, cuyas abstracciones no encuentran la va efectiva para alcanzar el humanismo.
Su visin irracionalista del mundo" y su agnosticismo le hicieron ver al hombre
simplemente en una situacin de crisis de la cual deba tomar concienciO e intentar
superarla mediante su voluntarista teora de la "trascendencia".
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tierras Zea se encarg de sealar las limitaciones de esta filosofa en la comprensin del
hombre e indic su funcin ideolgica al servicio de la burguesa latinoamericana.
Criticaba que "nuestros positivistas 'han querido formar hombres de la misma calidad de
los hombres en quienes han visto un enemigo, el yankee o gringo".'' Desde entonces este
filsofo mexicano se ha dedicado a destacar y propagar (os valores que encierra la cultura
y la filosofa latinoamericana, especialmente en su ideal humanista.
En toda su amplia y valiosa obra se aprecia ese afn, pero especialmente en La ciencia
del hombre en la filosofa (1953) y en La cultura y el hombre de nuestros das (1959).
En este ltimo expres su temor ante las fuerzas que desata el hombre actual y la
230
231
232
lantrpicas que han demostrado histricamente su ineficiencia. Pero a la vez son muchos
los brotes de intelectuales que reconocen la inutilidad de dichas frmulas y buscan,
inspirados en la irradiacin del humanismo socialista y su manifestacin ms cercana en la
Cuba revolucionaria, una orientacin nueva para dirigir su actividad hacia un humanismo
ms fructfero.
Las anteriores pretensiones de los filsofos latinoamericanos de gestar un humanismo por
encima del individualismo y el colectivismo, del capitalismo y el socialismo son cada vez
ms raras, porque el desarrollo histrico ha demostrado las funestas consecuencias que ha
trado para la Amrica latina la dominacin imperialista norteamericana y simultneamente
ha revelado la falsedad de las campaas anticomunistas. Los innegables xitos alcanzados
por la comunidad socialista y el consecuente bienestar del hombre en el socialismo han
contribuido a esa modificacin en el pensamiento humanista.
Este factor no debe conducir a simplificaciones y acomodamientos en la actual lucha
ideolgica, pues en la estrategia de los crculos imperialistas y sus seguidores de las
oligarquas latinoamericanas est muy presente la intencin de avivar el humanismo
burgus. Ejemplo de ello fue el X Congreso Interamericano de Filosofa celebrado en 1981,
en la Universidad Estatal de la Florida, cuyo tema central fue "Los derechos humanos". De
233
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dem.
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.
31
39
dem, p. 100.
40
J. Maach: Pare una filosofa de !a vida. Editorial Lex, La Habana, 1951.
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239
240
241
dem, p. 27.
67
a
69
m
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72
73
7s
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n
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242
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L. Zea: La filosofa americana como filosofa sin ms. Imprenta Siglo XXI, Mxico, 1969, p.
160.
243
244
realizadas por los marxistas latinoamericanos, tarea que bien merece una investigacin
especial.
La doctrina de Carlos Marx desde su aparicin puso de manifiesto un rasgo muy especial
que la diferenciaba sustancialmente de las concepciones filosficas desarrolladas hasta el
momento, ya que era la filosofa de una clase que es la disolucin de todas; de una esfera
que posee un carcter universal debido a sus sufrimientos universales.... de una esfera,
por ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas
245
246
Mart, que se haban identificado por igual con los intereses de los "pobres de la tierra".
Por otra parte debe tenerse presente que la mayor parte de las ideas de Marx y Engels no
eran conocidas en nuestros pases directamente, pues sus obras principales no haban
sido
traducidas y en ocasiones eran desfigurados sus pensamientos por comentaristas que
incluso trataban de conciliarlos con otras corrientes filosficas en boga, como hicieron
George Srl, Benedetto Croce y otros. Esta situacin se mantuvo hasta las primeras
dcadas del siglo XX e incidi en hombres que abraza; ron el marxismo como el peruano
Carlos Maritegui; en los cuales quedaron huellas de estas interpretaciones adulteradas.
Desde fines del siglo pasado la tctica de algunos de los sectores ms reaccionarios
de la intelectualidad burguesa latinoamericana frente a la obra de Marx ha sido la del
avestruz, la de la "conspiracin del silencio", esto es, ignorarla a fin de tratar de subvalorar
su trascendencia. Esta postura no ha desaparecido an del todo en aquellos pases
donde la oligarqua gobernante la ha convertido, incluso en poltica oficial como es el caso
de las dictaduras fascistoides. Pero en verdad esta actitud solo pudo tener mayores
posibilidades a fines de siglo y en los primeros lustros del presente, ya que con el triunfo
de la Revolucin de Octubre y la apertura de la poca del socialismo result totalmente
imposible sostener tal posicin.
En ese perodo predominaba an en el ambiente filosfico latinoamericano la influencia
del positivismo que en esta regin tuvo peculiaridades su gneris y un carcter
247
progresista en sentido general, pero que inculcaba el rechazo al socialismo, tal como
preconizaban los fundadores de dicha filosofa y en especial Spencer.' Sin embargo,
resulta muy interesante observar que algunos de los ms grandes representantes de esta
corriente en Latinoamrica como Jos Ingenieros y Enrique Jos Varona adoptaron en
sus ltimos aos una postura favorable ante la obra de Marx al apreciar el triunfo de sus
ideas con la creacin del primer Estado de obreros y campesinos dei mundo. Ambos
asumieron tal actitud, a pesar de las diferencias
' filosficas e ideolgicas que los separaba del marxismo, tanto por la honestidad
intelectual que les caracteriz como por su
identificacin con los intereses y las aspiraciones de los pueblos de "nuestra Amrica".
Ingenieros, quien se haba distanciado sustanciaimente de la comprensin materialista
de la historia al subvalorar el papel de las masas y exaltar la funcin de las minoras
ilustradas,' lleg a reconocer el valor cientfico de la obra de Marx al afirmar:
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mantuvo este pensador cubano. Tales referencias revelan que no se sum en ningn
modo a la "conspiracin de silencio" frente al marxismo y supo exponer con entera
honestidad en muchos momentos sus desacuerdos con el ideal socialista dada su
consolidada ideologa burguesa. Mas el curso objetivo de la historia fue imponindose de
tal modo en favor del socialismo hasta el punto que el filsofo cubano se vio precisado a
reconocer que el ideal social de Marx se converta en realidad.
La insostenible crtica a la teora de Marx de exagerar la importancia del factor econmico
se difundi con fuerza en los predios acadmicos latinoamericanos, donde era estudiada
por !a dcada del 30 como la "escuela economicist " en los pro
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como camino hacia su "sociedad ideal", la que evadira el desarrollo industrial y comercial.
Esta opcin "no capitalista" de Caso iba acompaada de otra forma del anticomunismo
actual al estigmatizar al leninismo, al proponer que "nuestro socialismo no podra colocarse sobre la pauta asitica y mstica de Lenine" [sic]." Tal insostenible argumento que
pretende presentar al marxismo-leninismo como incompatible con nuestro espritu
"occidental" ha sido tambin refutado por la prctica revolucionaria contempornea que ha
confirmado las tesis leninistas sobre la revolucin social como expresin del desarrollo
creador de la doctrina de Carlos Marx en el siglo XX.
Las ideas de Caso en este sentido son una muestra de que cuanto mayor fuerza alcanza
la ciase obrera y sus luchas, tanto ms refinado se presenta e) anticomunismo' pues en
los propios trabajos de Caso se refleja la fortaleza alcanzada por la clase obrera mexicana
en la cuarta dcada de este siglo.
Por otra parte, ellas revelan que, ante la agobiante situacin socioeconmica
latinoamericana, muchos pensadores burgueses se ven precisados a asumir una posicin
254
ms cautelosa ante las inobjetables tesis de Marx sobre la explotacin capitalista y las
irreconciliables contradicciones de la sociedad burguesa.
Tambin Vasconcelos, estimulado por la idea de la bsqueda de una filosofa de "lo
latinoamericano", que le llev a proclamar la exclusividad de lo que llam "nuestra raza
csmica", evidenci el carcter burgus de sus ataques a la doctrina de Marx al
oponrsele porque esta atentaba contra la propiedad privada,' y no se apiadaba de los
"riesgos" que corra el capitalista al invertir su dinero en la produccin? No es necesario
buscar muchos argumentos para revelar la carga ideolgica y seudocientfica de estas
ideas.
Vasconcelos emple las ms diversas artimaas para tratar de desprestigiar a Marx
presentndolo como un hombre que "en su matrimonio disfrut de una perfecta felicidad
burguesa",' con el fin de que perdiera los afectos del proletariado, ocultando las serias
limitaciones econmicas sufridas por Marx al poner su vida al servicio de la clase obrera.
Tambin lo consider como el creador de una nueva fe,' ardid que ha sido muy utilizado
por el anticomunismo latinoamericano tratando de aprovechar el arraigo que posee el
catolicismo en este continente. Con ese fin Vasconcelos calificaba al rarxismo como una
religin "extica y judaica".
Entre los infundios de Vasconcelos figur propagar que "en Marx todo haba de
aparecer oscuro" -" con la intencin de sembrar la indisposicin de los lectores ante sqs
obras. El ms reacio ataque de este filsofo mexicano a la forma superior de humanismo
que signific la obra de Marx se encuentra en estas palabras:
"La inhumanidad del sistema marxista es su principal defecto, La gozosa destruccin
canbal de una clase por otra, la furia de
255
mayoras semisalvajes que devoran a sus minoras selectas, todo eso es barbarie desde
que comenz la civilizacin." Parece que para Vasconcelos el humanismo consista en
que sus "minoras selectas" continuaran esquilmando el sudor y la sangre de las
"mayoras semisalvajes", a las cuales no incluira dentro del concepto de lo humano. Todo
el temor que destilaban sus palabras expresaba; en definitiva, su preocupacin ante la
popularidad que iba tomando el marxismo-leninismo en Amrica Latina en esa poca.
El enfrentamiento al marxismo por parte del defensor del "monismo esttico" se
realizaba sobre bases marcadamente irracionalistas, lo cual resulta comprensible si se
tienen en consideracin las potencialidades histricamente reaccionarias que han
acompaado al irracionalismo .2 Un pensador como Vasconcelos que sostena que "el
pensamiento se ha ido dejando ganar por su instrumento, la razn" y que recomendaba
rescatarlo mediante el "juicio esttico", la emocin y la voluntad libre, tendra que rechazar
la filosofa del marxismo, que avalada por el tribunal de la razn, sin subestimar el papel
activo y creador del sujeto en toda la vida social, descubre las leyes y categoras cuyo
contenido expresan la marcha objetiva del mundo material y su reflejo espiritual.
La tendencia irracionalista se acentu en la filosofa latinoamericana por los aos 30, en
gran medida con la influencia de las obras de Ortega y Gasset, as como con la difusin
de las ideas de Nietzsche, Bergson, Scheler, Heidegger y otros. Esta tendencia se revel
tambin en el filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira, cuyas ideas sociales estaban
imbuidas por el liberlismo aorado por la burguesa nacipnal de su poca," frustrada por
la creciente deformacin de la estructura socioeconmica de los pases latinoamericanos.
256
En primer lugar, en un extrao rejuego dialctico Vez Ferreira trat de demostrar que
"el socialismo es ms individualista que el individualismo y el individualismo ms socialista
que el socialismo," -" pues segn su criterio e1 socialismo se preocupaba demasiado por
el individuo y su mayor bienestar posible. Realmente no deja de ser novedosa esta crtica
al socialismo, a la vez que expresa la incapacidad del pensamiento humanista burgus
debido a su carcter abstracto de comprender la validez de las tesis del socialismo
cientfico.
257
est
la
clave
para
enfrentar
la
se
exprese
travs
de
las
carcter
clasista.
Este
plantearse
adecuadamente
tal
Marx
Engels
ofrecieron
el
258
Vaz Ferreira consideraba que las ideas de Marx eran muy seductoras porque
tericamente aseguraban la libertad del individuo," y aun cuando dejaba entrever ciertas
simpatas, ya que trataban de atenuar la "demasiada desigualdad` existente, sin embargo,
le desagradaba que trataran de socializar todos los medios de produccin." l era
partidario de "socializar lo grueso" solamente" y de "programas mnimos"." Esto implicaba
lgicamente no alterar en esencia las relaciones de produccin existentes y solamente
adoptar algunas medidas propias del capitalismo monopolista de estado. El carcter
reformista de sus ideas se pona de manifiesto al considerar "simplista"* el anlisis
clasista realizado por Marx de la sociedad capitalista. Su temor a exacerbar la lucha de
clases le hizo aconsejar que se pasaran por alto las discrepancias existentes entre las
clases y buscaba soluciones realmente romnticas al tratar de clasificar a los grupos
sociales de dicha sociedad por el carcter "puro" o "impuro" " de su trabajo.
Debe tenerse presente que la mayor parte de estos criterios sobre la obra de Marx los
virti Vaz Ferreira en los mismos momentos en que se produca la Revolucin de Octubre
y no poda percibir an su extraordinaria significacin, pero, en verdad, posteriormente
sus criterios al respecto tampoco fueron sustancialmente modificados. Sus limitaciones en
la valoracin de la obra de Marx y Engels eran las que le impona su ideologa burguesa.
Estas no deben opacar su constante preocupacin por buscar solucin a la situacin de
los pueblos y la cultura latinoamericana, ni su merecido lugar en la historia de las ideas
259
mericanos que, en su poca, mayores referencias hizo a la obra de Marx; y, segundo, que
no se dej arrastrar por el burdo anticomunismo, sino que por el contrario, partiendo de un
260
conocimiento algo ms profundo de sus obras, ofreci una visin en cierta medida ms
elogiosa de la filosofa marxista.
Korn parti del errneo supuesto de que esta filosofa era una variante superior del
positivismo ~* porque aspiraba a que los estudios sociales alcanzaseR la condicin de
ciencia. Si bien en algunos momentos dud dei xito de dicha empresa producto del
agnosticismo de raz neokantiana que perme su gnoseotoga ~" lleg al pleno
convencimiento de que el marxismo constitua una concepcin cientfica sobre el
desarrollo social, por lo que afirmaba:
"Marx sostiene que debemos darnos cuenta de la razn ntima que agita el proceso
histrico, que no son los factores espirituales los que pueden modificarlos, sino el
conocimiento de los factores reales que actan. Lo que pasa con el proceso histrico es
algo inevitable, algo matemtico que podemos prever con toda seguridad. Estas
afirmaciones dan carcter de ciencia y determinismo a su posicin." ~
Al parecer, Korn se orientaba hacia la falsa acusacin de fatalismo realizada injustamente
en ocasiones contra el marxismo, pero en verdad, aun cuando la formulacin no es la ms
adecuada, el filsofo argentino se dedic a enfrentar estos posibles "mal entendidos" de la
obra de Marx. Rechaz abiertamente que el marxismo condujese al fatalismo,
destacando- el carcter relativo y no absoluto de la determinacin en el desarrollo social
que el marxismo planteaba al justipreciar el papel de la personalidad en la historia.
Destac el pensador argentino el prestigio alcanzado por el marxismo tanto por la validez
de sus descubrimientos sobre la sociedad capitalista y sus crisis," como por la realizacin
exitosa de sus predicciones al triunfar la revolucin en Rusia.` En todos sus anlisis se
aprecian sus intentos por desmistificar a Marx y presentarlo como un cientfico cuya
"construccin maciza",-" est avalada por el curso de los contecimientos histricos.
Apoyndose en la carta de Engels a Bloch demostr el absurdo de combatir al marxismo
como un economicismo estrecho,-" a la vez que destacaba la identidad de pensamiento
261
entre Marx y Engels. Todas estas valoraciones de Korn alcanzan su mxima expresin en
un ciclo de conferencias que dedic a Hegel y Marx -en 1934, y que inici con estas
palabras:
"Abrimos esta clase bajo los auspicios gloriosos del nombre de Marx, la personalidad
quizs ms eminente del siglo XIX, que ha ejercido una influencia tan extraordinaria en el
desenvolvimiento histrico de las luchas del proletariado que hoy a 50 aos de su muerte,
vemos que la lucha contempornea se concentra en torno a su nombre y a su obra. Los
mismos adversarios le honran con sus ataques ms fanticos y consideran que su
importante misin es demoler el nombre de Marx. Es una tarea intil, porque ese nombre
no puede borrarse de la historia y su influencia ha de persistir." u
Esas palabras sintetizan la gran admiracin que en varias ocasiones expres el
pensador argentino por la figura de Marx. Sin embargo, a la vez, sus criterios no estn
exentos de las ms sofisticadas tergiversaciones del marxismo, confirmando as la tesis
leninista de que "la dialctica de la historia es tal que el triunfo terico del marxismo obliga
a sus enemigos a disfrazarse de marxistas"." En primer lugar, Korn trat de establecer
una diferencia entre Marx y sus seguidores al sostener: "yo admiro a esta gran
personalidad, pero no admiro tanto a los marxistas"' Este ha sido una de las formas
actuales de enfrentarse a las realizaciones del movimiento comunista internacional y en
particular de la Unin Sovitica, respecto a la cual Korn expres el escepticismo que
262
263
Esto demuestra que la postura de Korn ante el marxismo revelaba no solo las limitaciones
propias de su ideologa burguesa 63 y un refinado anticomunismo, que intentaba atacar la
filosofa del proletariado "desde dentro" al propugnar abiertamente la necesidad de su
revisin" sino lo que resulta ms importante, que el obligado reconocimiento del carcter
cientfico de la obra de Marx revelaba que el pensamiento filosfico burgus
latinoamericano contrario sensu se vea cada vez ms erosionado por la solidez de la
filosofa del proletariado.
En Argentina, las ideas de estos pensadores latinoamericanos, incluidos entre los ms
importantes representantes de la filosofa latlnoamericana contempornea, encontraron
un seguidor en Francisco Romero, quien al principio trat de desconocer al marxismo
como filosofa, por lo que sus referencias a la doctrina de Marx fuerob escasas y poco
analticas. Presentaba al materialismo histrico como un "programa de accin social" que,
por supuesto, posea una construccin terica, pero le desagradaba que fuese "tan
utilizado"," en vez de desempear meramente el lugar de concepcin del mundo de
acuerdo con las funciones que exclusivamente le deparba a la filosofa.
A la filosofa burguesa siempre le ha disgustado que el marxismo sea una filosofa de la
praxis, porque orienta la accin revolucionaria. En consecuencia, algunos intelectuales
burgueses latinoamericanos han tratado de disminuir sus mritos considerndolo como un
sistema de consignas polticas que no alcanza al "rigor acadmico" de una filosofa. En
ocasiones, el pensamiento burgus ha tratado de reaccionar tambin tratando de crear
variantes filosficas de carrter "prctico" como el pragmatismo, el existencialismo, el
neopositivismo, etc., pero con una diferencia sustancial respecto al marxismo al concebir
la prctica en un estrecho marco individual y subjetivo que no implica transformaciones
cualitativas del desarrollo social. Es lgico que Romero no haya podido comprender la
significacin histrica del marxismo debido al punto de partida subjetivista de su filosofa
personalista, ya que para l los conflictos sociales no estaban motivados por factores
materiales que mo
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vieran a las masas, tales como el hambre, la miseria y la explotacin, sino sencillamente
por razones psquicas como son (a necesidad de satisfaccin de las aspiraciones, etc.' Un
pensador distanciado de la comprensin de los intereses de las masas populares no puede
siquiera atisbar la trascendencia filosfica del marxismo, ya que lo que hizo de Marx un
pensador universal fue ante todo su identificacin con las necesidades reales de las masas
explotadas. Este fue el factor que motiv su incansable bsqueda a fin de encontrar
respuesta cientfica al porqu de dicha situacin y orientar las vas para superarla. De ah
que Engels dijese ante su tumba:
"Marx era, ante todo un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento
de la sociedad capitalista y de las instituciones polticas creadas por ella, contribuir a (a
emancipacin del proletariado moderno, a quien l haba infundido por primera vez la
conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de
su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida." 6'
Este factor tan esencial es el que ha motivado la "incomprensin" de la obra de Marx por
parte de algunos filsofos latinoamericanos.
La falta de confianza en las potencialidades revolucionarias de la clase obrera ha
condicionado tambin que pensadores como Romero no vean con optimismo el futuro y,
aun reconociendo que la sociedad capitalista se encuentra en crisis' la consideran como
265
no verse aislada en su trgico deceso e ignora por completo los grmenes de las nuevas
floraciones. Precisamente en esos momentos es cuando su actitud se revela ms
pelqrosa,'comv lo demostr la demenciai poltica yanki al concluir la Segunda Guerra
M4ndial, ante las victorias de la Unin Sovitica y del socialismo. En esas circunstancias,
266
los idelogos burgueses que corean el fnebre trayecto, cegados por su pesimismo
renuncian a la tarea de buscar nuevas fuerzas vitales del desarrollo social y ms que
nunca desdean al marxismo y su crtica a la prehistoria humana.
El triunfo de la Revolucin Cubana marc el inicio de una "nueva etapa en las luchas de
Amrica Latina" y, por supuesto, sus repercusiones se hicieron sentir en el pensamiento
filosfico latinoamericano. Este factor implic que muchos pensadores del continente se
vieran precisados a definirse ms claramente en sus juicios respecto a la obra de Marx y
a la materializacln de sus ideas.
Ya desde inicios de la dcada del 50, cuando se presentaban nuevos sntomas del
debilitamiento del sistema capitalista, el marxismo increment sus influencias entre
algunos sectores intelectuales de origen burgus en Amrica Latina, los que, sin embargo,
rechazaban las ideas comunistas." Pero las transformaciones socialistas llevadas a cabo
en Cuba, a la par que el incremento de las luchas de clases que ha tenido lugar en las
ltimas dcadas en Amrica Latina como expresin del proceso de agudizacin de las
contradicciones socioeconmicas, marcadas por el aumento de la influencia de los
monopolios internacionales, el incremento de la deuda externa de los pases de la regin,
el mantenimiento de estructuras agrarias anacrnicas, la aceleracin de (a inflacin y el
desempleo han sido los factores que ms han contribuido a la aceleracin del proceso de
polarizacin social," y han incidido tambin en mayor grado en la definicin ideolgica de
los filsofos latinoamericanos actuales.
Este proceso se aprecia no solo en el marco de la filosofa, sino en todas las esferas de la
investigacin social; est tratando de salir de la crisis que la ha caracterizado en los
ltimos tiempos, intenta encontrar en el marxismo un asidero slido para dar respuesta
cientfic a los problemas sociales de la regin. Con razn sostiene el profesor mexicano
Po Garca
267
que "durante los ltimos lustros las ciencias sociales en Amrica Latina se hacen
eminentemente dialcticas. El marxismo se convierte en su referencia fundamental"." Esta
inobjetable tesis tambin es sostenida por el socilogo argentino Jorge Gracierena, al
sealar: "hoy da es un hecho evidente que el marxismo es la fuente terica predominante
en las nuevas generaciones de cientficos sociales latinoamericanos".'<> La erosin del
pensamiento social burgus latinoamericano por parte del marxismo se acrecienta
ltimamente, pero esto no debe llevar a equvocos y a pensar que e) anticomunismo
disminuye. En verdad este toma formas ms refinadas y novedosas, a la par que no
desaparecen las viejas frmulas groseras, como las sostenidas por el filsofo venezolano
Antonio Prez Esclarn, quien considera que "el marxismo institucionalizado se ha convertido en una religin dogmtica y petrificada".' Los mayores ataques al marxismo
provienen fundamentalmente de las filas del neotomismo. En el seno de la filosofa religiosa
actual aparecen intentos de utilizar el dilogo con los comunistas, que de manera honesta
han sugerido algunos representartes de la Ilamada "teologa de la liberacin"," con el
objetivo" de minar ideolgicamente al marxismo.
Resulta evidente que, en los crculos filosficos latinoamericanos que se encuentran bajo
el auspicio de instituciones e~~es~sticas o gubernamentales, el anticomunismo es mani .
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primeros intentos de combatir al marxismo "desde dentro" a travs del reconocimiento del
valor cientfico de algunos de sus descubrimientos, pero renunciando a sus
consecuencias polticas.
A partir del triunfo de la Revolucin Cubana se ha desarrollado una tercera fase en la
actitud del pensamiento filosfico latinoamericano frente al marxismo. La demostracin
exitosa de las posibilidades que ofrece la realizacin de la doctrina de Marx, unido al
proceso de agudizacin de las contradicciones entre los pases latinoamericanos y el
imperialismo yanki ha dado lugar a que los filsofos de "nuestra Amrica" se vean mucho
ms precisados a definirse ideolgicamente. El sector ms reaccionario, vinculado en su
274
275
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