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Rsum : Lobjectif de cet article est dexpliciter la gense, llaboration et les motivations
qui ont conduit la publication, dans la revue Socits dirige par le sociologue franais
M. Maffesoli, dun article dnu de tout fondement empirique et de toute consistance thorique, cocrit par les auteurs de la prsente note. Aprs avoir rsum le thme et la thse
dfendue dans notre article-canular, et avoir rappel, de manire plus gnrale, lusage du
canular en sciences et en sciences sociales, nous prcisons notre rapport pass et prsent
face lobjet vis dans notre critique, soit le maffesolisme , entendu comme une entit
acadmique la fois thorique, institutionnelle et ditoriale. Nous prsentons ensuite, tour
tour, le lexique, la rhtorique, liconographie, la vision conjecturale de lhomme et du monde,
ainsi que lpistmologie que nous avons mobiliss dans la rdaction de notre canular et qui
nous ont permis de rendre ce dernier acceptable pour publication, dans une revue
dapparence acadmique o ces diffrents lments sont la norme, quand bien mme leur
mise en relation soppose lthique usuelle de lactivit scientifique. Nous prsentons dans
une section suivante nos rares interactions avec lquipe ditoriale de Socits, et dcrivons le
processus dvaluation indigent partir duquel notre article-canular a pu tre publi, malgr
linconsistance thorique et empirique qui le caractrise. Nous revenons, dans les dernires
sections de la prsente note, sur les raisons qui nous ont pousss recourir au canular : il
sagit en effet pour nous dune propdeutique efficace tant pour lactivit de la critique rationnelle, que pour celle de la comprhension anthropologique dune cosmologie occidentale contemporaine.
Mot cls : Maffesoli, maffesolisme, canular, affaire Sokal, affaire Teissier, style argumentatif,
cosmologie, pistmologie, biais de confirmation, sociologie, thique, argumentation, anthropologie des savoirs.
Sommaire :
Dmonstration exprimentale dune organisation tomatotopique chez la
Cantatrice.
Lauteur tude les fois que le lancement de la tomate il provoquit la
raction yellante chez la Chantatrice et demonstre que divers plusieures
aires de la cervelle elles tait implicates dans le response, en particular, le trajet lgumier, les nuclei thalameux et le fiure musicien de
lhmisphre nord.
Experimental demonstration of the tomatotopic organization in the
Soprano (Cantatrix Sopranica L.), par Georges Perec, in Cantatrix Sopranica L. et autres crits scientifiques, Paris, Seuil, 1991, p. 11.
Tout cela aurait pu passer inaperu. Des articles de ce genre, Socits en publie
la chane depuis plus de vingt ans 3. Rien de surprenant, rien de neuf, dira-t-on.
Seulement voil, il faut rvler ds maintenant que Jean-Pierre Tremblay
nexiste pas ; cest lavatar dune imposture intellectuelle calcule, un nom
demprunt qui ne laissera heureusement pas dempreinte scientifique. Larticle est
un canular rdig par les auteurs de la prsente mise au point. Peut-tre larticle
sera-t-il retir par la rdaction de Socits (encore que, ce serait remettre en question lintgrit pistmologique de lvaluation), mais cela importe peu car nous
sommes parvenus nos fins : dmonter de lintrieur, en toute connaissance de
cause, la fumisterie de ce que nous appellerons le maffesolisme cest--dire,
bien au-del de la seule personnalit de Michel Maffesoli, le fondateur et directeur
de la revue Socits, une certaine sociologie interprtative/postmoderne vocation acadmique. Rvlant le pot aux roses, nous relaterons ici lhistoire de ce canular et expliquerons pourquoi nous lavons fabriqu. Cest peu dire que nous nen
revenons toujours pas davoir russi publier une telle somme de sottises dans une
revue qui (pro)clame sa scientificit qui veut encore lentendre. Comme nous le
montrerons, pices lappui, le canular met en lumire le fonctionnement dun
collectif denseignement et de recherche qui continue dessaimer dans le monde
acadmique, en France et ltranger, et sautorise despaces institutionnels,
dinstruments de valorisation et de structures ditoriales, comme Socits. Or tout
cela repose sur des bases scientifiquement trs fragiles, et nous pensons lavoir
prouv sans peine au moyen de cette exprimentation.
Encore un canular ?
Des canulars et des arnaques, on en compte de plus en plus aujourdhui en
science. Ldition scientifique et le systme dvaluation par les pairs quelle est
suppose garantir sont semble-t-il vulnrables. la priphrie des revues bien installes et mainstream, des centaines de revues prdatrices en open access et
aux titres souvent improbables ont investi le march de ldition scientifique. Elles
proposent de publier nimporte quel article en change de sommes parfois assez
consquentes. Pour des raisons diverses (obir la discipline du publish or/and
perish , en particulier), de nombreux scientifiques mordent lhameon et engraissent toujours plus ces revues en toc sans thique.
Des exprimentations par le jeu de canulars bien ajusts ont rcemment permis de
raliser ltendue des dgts lchelle du globe. Ainsi, un journaliste de Science estil parvenu publier un article bidon dans 157 revues diffrentes (sur un total de
304 en open access)4. Pas en reste, les icones de cartoon Maggie Simpson et Edna
Krabappel ont sorti un autre article5 dans une nime revue prdatrice . Sans
compter le grotesque papier intitul Get me off your f*cking mailing list accept
3
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Journal accepts paper titled Get me off your f*cking mailing list , Science Alert, 22 novembre 2014 (http://www.sciencealert.com/journal-accepts-paper-titled-get-me-off-your-fcking-mailing-list).
7
H. Collins, T. Pinch, En parapsychologie, rien ne se passe qui ne soit scientifique , in M.
Callon, B. Latour (dir.), La Science telle quelle se fait, Paris, La Dcouverte, 1991, p. 297-343.
8
noter galement, parmi les quarante-cinq membres du comit international de rdaction , cinq personnes dcdes (soit 11 % de leffectif). Les voies de lvaluation sont impntrables.
un petit dtour par le pass est peut-tre ici ncessaire, afin que le lecteur de 2015
saisisse le point de dpart de notre propre canular.
Laffaire Sokal commence lorsquen 1996, le physicien new-yorkais Alan Sokal
parvient publier, dans la revue dtudes culturelles Social Text, un article truff
dinepties pseudo-scientifiques, intitul : Transgresser les frontires : vers une
hermneutique transformative de la gravitation quantique 9. travers son canular,
le but de Sokal tait, dune part, de critiquer lutilisation abusive, par un courant de
pense qualifi par lui de postmoderne , de concepts scientifiques peine digrs afin de simuler un fondement savant une prose absconse et un projet
politique censment de gauche ; et, dautre part, de prserver ladite pense de
gauche des errements rhtoriques et pseudo-savants, qui savrent en ralit contreproductifs. Une anne aprs la publication et la rvlation de son canular, Sokal
publiera en France, avec le physicien belge Jean Bricmont, louvrage Impostures
intellectuelles, qui reviendra en dtail, avec le mme objectif la fois pistmologique et politique qui avait prsid au hoax initial, sur ltayage pseudoscientifique de penses et de penseurs franais (J. Lacan, B. Latour, J. Kristeva, J.
Baudrillard, G. Deleuze, F. Guattari, L. Irigaray, P. Virilio, M. Serres), pour la plupart dentre eux considrs comme de gauche , et pour certains aduls dans les
dpartements de cultural studies amricains, avides de French Theory . Face aux
critiques pourtant serres de Sokal et Bricmont, les intellectuels incrimins, ou
leurs dfenseurs zls, balaieront la plupart du temps les arguments dun simple
revers de main, et nhsiteront pas invoquer, pour toute rponse, le complot des
positivistes et conservateurs amricains , cette vritable police de la pense
marque par la haine de la philosophie 10
Laffaire Teissier, quant elle, si elle na pas eu le retentissement international de
laffaire Sokal, nen est pas moins importante en ce qui concerne les questions pistmologiques quelle a souleves, et nous rapproche de lobjet de notre propre canular et du prsent texte : le maffesolisme . En avril 2001, lancien mannequin,
actrice, et astrologue hautement mdiatique lizabeth Teissier (ne Germaine Hanselmann), connue notamment pour ses horoscopes dans lhebdomadaire grand
tirage Tl 7 Jours, ses divers shows tlviss, ou encore son activit de conseil auprs de lancien Prsident de la Rpublique Franois Mitterrand, soutient en grande
pompe, lUniversit Paris 5 (aujourdhui Paris-Descartes), une thse de doctorat
de sociologie, intitule : Situation pistmologique de l'astrologie travers l'ambivalence fascination-rejet dans les socits postmodernes 11. Dirige par M. Maffesoli, la
9
M. Quinon et A. Saint-Martin, Retour sur une note de lecture : Linstant ternel. Analyse
du discours de M. Maffesoli sur la post-modernit , Esprit critique, vol. 3 (1), 2001
(http://www.espritcritique.fr/0301/crc1.html) ; A. Saint-Martin, De la naissance dune polmique.
Laffaire
Teissier ,
Esprit
critique,
vol.
3
(6),
2001
(http://www.espritcritique.fr/0306/edito.html) ; M. Quinon, Les Inquisiteurs et les Hrtiques. propos de laffaire Sokal et de laffaire Teissier : le postmodernisme sociologique
relve-t-il de limposture intellectuelle ? , Esprit critique, vol. 3 (7), 2001
(http://www.espritcritique.fr/0307/article5.html).
18
A. Saint-Martin, Technosocialit et irrationalismes postmodernes : analyse dune notion
molle , Esprit critique, vol. 3 (10), 2001 (http://www.espritcritique.fr/0310/article6.html).
19
P. Christias, Critique de la critique critique. Rponse larticle de M. Arnaud SaintMartin (2001) (http://www.ceaq-sorbonne.org/node.php?id=97&elementid=96).
20
A. Saint-Martin, Bienvenue Maffesoland ! , Porte de la concertation, 11 juillet 2013
(http://concertation.hypotheses.org/888). Louvrage recens de F. La Rocca, intitul : La ville
dans tous ses tats (Paris, CNRS ditions, 2013), correspond donc une version remanie de
sa thse soutenue trois ans plus tt, et dirige par M. Maffesoli.
21
Voir les pages ddies sur le site des Cahiers : http://www.lescahiers.eu/fake.
de stratagmes a priori pas trs thiques. Ctait, nous semble-t-il, la seule faon de
secouer notre discipline de sa torpeur.
Voir la page de prsentation o lesprit de la revue est invoqu. Lon apprend toutes
fins utiles que Socits sest fait la fois lcho des discussions sur lpistmologie des
sciences sociales, ainsi que des questionnements de terrains et de phnomnes mergents
(http://www.ceaq-sorbonne.org/node.php?id=87).
10
Il sagit l dun clin dil une autre affaire , avec laquelle des parallles peuvent tre
faits, affaire qui impliqua les frres jumeaux Bogdanov en 2002. Pour mmoire : les innarrables animateurs de lmission tlvise Temps X sont retourns leurs tudes dans les
annes 1990, avec lambition de contribuer claircir les grands problmes de la cosmologie
primordiale. lUniversit de Bourgogne, o ils trouvrent refuge aprs de svres remises
en cause de leurs travaux dans leur universit dorigine, Bordeaux 1, lun (Grichka) soutint
une thse de doctorat en mathmatiques en 1999, lautre (Igor) une thse en physique thorique en 2002. Tout se droula en bonne et due forme acadmique. Mais au cours de
lautomne 2002, des forums sur Internet sanimrent autour des rsultats jugs douteux des
frres Bogdanov. Dcouvrant leurs mmoires de thse et les articles les rsumant publis
dans les revues reconnues de la physique thorique (Annals of Physics et Classical and Quantum
Gravity), des scientifiques dtectrent une supercherie derrire lusage du jargon de la physique thorique et la rigueur apparente des quations. Comme la bien relev Yves Gingras
(Propos sur les sciences, Paris, Raisons dagir, 2010, p. 102-107), cette affaire diffre de laffaire
Sokal parce que le canular (que les Bogdanov n'ont jamais reconnu comme tel) fut dcel par
des physiciens dans les travaux dautres physiciens (ceux des frres Bogdanov, docteurs ssciences ), lesquels refusrent en bloc cette valuation dirimante jusque dans les tribunaux.
24
Last, but not least, au moment o nous rdigeons cet article nous apprenons au hasard
dune recherche dans les archives du compte Tweeter dAutolib (@autolibfr) que le 1er juin
2012, Le maire @Gerald_Tremblay veut que le concept Autolib soit adapt le plus rapidement possible Montral. Nous jurons quil ny a aucun lien !
25
J.-P. Tremblay, Automobilits postmodernes , art. cit., p. 115.
26
Cf., pour une dconstruction en rgle, L. Tessier, Musiques et ftes techno : lexception
franco-britannique des free parties , Revue Franaise de Sociologie, vol. 44 (1), 2003, p. 63-91
(http://www.cairn.info/revue-francaise-de-sociologie-2003-1-page-63.htm).
11
12
que lenqute soit prcise dans son droulement (ce que nous nous gardons bien
de faire) : quand lauteur a-t-il utilis une Autolib ?, avec qui ?, quel est
lchantillon de personnes sur lequel il fonde son compte rendu ? Il aurait pu sagir
dun suivi ethnomthodologique dusagers, dune enqute socio-anthropologique
mene auprs dun nombre consquent de conducteurs afin de comprendre les
logiques profondes les motivant pour lemploi de tels vhicules. Ce nest pas une
dcouverte que sur ces questions-l, les journalistes les mieux outills travaillent
plus srieusement que certains sociologues29. Donc, la place dune vritable enqute empirique, nous nous sommes contents dune petite histoire anecdotique
dun tour en voiture, en lardant le propos de termes indexs sur le lexique maffesolien, tout en essayant, au mieux, de reproduire la vision conjecturale de lhomme et
du monde du Professeur de sociologie. Par dfaut, on dira quil sagit l de mthodes qualitatives . Mais ce serait maltraiter lesdites mthodes, qui font, pour peu
que lon sy intresse srieusement, lobjet de rflexions approfondies ; cest aussi
laisser penser quil est trs facile de les mettre en uvre. Car le rendu qualitatif ne
se limite pas un subjectivisme htif ou la rdaction dun carnet dimpressions. La
description dun objet, de son usage, de ses ancrages nest pas un exercice sans
rgle(s). Loublier (volontairement ou non), cest confondre lexigence dune certaine rigueur scientifique (des modes de description cadrs, des gabarits interprtatifs prcis) avec la virtuosit (ou la lourdeur, cest selon) dun style ratiocinant et
captieux. Pourtant, cest la confusion totale, le je de Tremblay qui snonce sans
trembler :
Cette voiture qui me conduit plus que je ne la conduis, dans laquelle je me fonds pour
pouvoir me dplacer, qui ne mappartient pas et me libre pour cette raison mme, tmoigne
bien de ce prsentisme multiforme, de cette pistm non plus projective, mais tragique,
dfinalise. (p. 122-123)
Le dlire nous guette, le sociologue prend ses dsirs pour des ralits ! En mme
temps, la ralit ayant disparu lore de la postmodernit, on en dira ce que lon
veut et il ny aura pas sen remettre une quelconque objectivit. Parce quelle
nest plus de ce monde, nest-ce pas ?
29
Voir, par exemple, les donnes compiles par O. Razemon, quoi sert vraiment une
Autolib ? , Le Monde, 10 dcembre 2014 (http://transports.blog.lemonde.fr/2014/12/10/aquoi-sert-vraiment-une-autolib/).
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14
Lultime citation de larticle dans sa version finale ne laissera pas le lecteur sur sa
faim, puisque nous avons conserv cette envole lyrique du pote Hlderlin (in
Odes, Elgies, Hymnes, Paris, Gallimard, 2000, p. 162) :
Mais aux lieux du pril crot
Aussi ce qui sauve.
Tout cela relve de la cosmtique, lessentiel pour nous tait de noublier personne dans les paratextes. Cest un vritable best-of et nous avons ratiss large dans
la V1 : des rfrences aux textes-mantra du maffesolisme ordinaire (La Connaissance ordinaire, 1985 ; Le Temps des tribus, 1988 ; Au creux des apparences, 1993 ;
Du nomadisme, 1997 ; Linstant ternel, 2003 ; La passion de lordinaire, 2011) ; les
uvres de lanthropologue de limaginaire Gilbert Durand (certaines rfrences
sont trs cryptes, pour ne pas dire occultes) Durand que Maffesoli dsigne volontiers comme son Matre ; les uvres de lislamologue Henry Corbin (luimme Matre de Gilbert Durand) ; et, bien sr, des opus particulirement instructifs ou reprsentatifs de quelques lves de M. Maffesoli (S. Joubert, La
raison polythiste. Essai de sociologie quantique, 1991 ; F. La Rocca, La ville dans
tous ses tats, 2013). Nous avons encore cit des penseurs de limaginaire de
linnovation et de la mobilit maffesolo-compatibles (G. Amar, P. Musso),
sans oublier de faire les indispensables allusions aux auteurs qui font chic (R.
Barthes, G. Bataille, E. Canetti, G. Deleuze, J. Derrida). Cest un feu dartifice rfrentiel qui napporte gure lintelligence du phnomne tudi, mais cela importe
peu. La Maffesolie , entendue la fois comme espace conceptuel, pistmique,
institutionnel et ditorial, se satisfait de la consommation ostentatoire de ces livres
que lon nest pas oblig davoir lus, pour les utiliser dans le registre demi-habile de
lhermneutique la faon des sociologues du CEAQ.
En lieu et place dune vritable documentation, nous avons donc rabattu un rpertoire lexical sur ce que nous imaginions tre la conduite en Autolib. Cest
dailleurs l que se situe le principal problme dun maffesolisme en roue libre : il se
paie littralement de mots, se gargarise de formules plus creuses les unes que les
autres, toutes interchangeables. Un exemple : nous crivons (p. 118) lintrieur,
les formes les plus simples, les moins personnalises sinstituent : du gris des siges
au tableau de bord fonctionnel, cest un dpouillement qui renvoie non pas
lascse caractristique du finalisme promthen et faustien mais, bien plutt, la
disponibilit de lusage . Nous couplons arbitrairement le finalisme promthen et
faustien lascse, en suivant en cela une thse dveloppe par M. Maffesoli depuis
plus de trente ans. Il ny a ni lien logique entre les deux propositions, ni rapport
dexplication sociologique. Seulement le maniement de notions grosses comme
des dents creuses , comme aurait dit G. Deleuze. En employant les adjectifs faustien et promthen , nous visions les allants de soi dune pense maffesolienne qui aime convoquer des grandes figures anthropologiques , manies
sans aucune prudence, et plaques sans mnagement sur un tableau de bord
dAutolib. videmment, ce genre de monte en gamme mythologique na rigoureusement aucun sens (ou tout le moins, il faudrait faire une histoire de la dmesure
technologique et prouver quelle sest droule dans la recherche dune conomie
15
de moyens et de fins ce qui parat douteux), mais cela flatte lil et divertit
lexgte paresseux qui sommeille peut-tre en chacun de nous. En copiant/collant
des grandes rfrences anthropologiques pour leur faire dire nimporte quoi, nous
voulions surtout montrer lallgeance de notre discours aux canons du maffesolisme. Mots-cls, ssame attrape-tout, la lexicologie de Socits est la fois trs codifie, et trs rudimentaire : les allusions aux dieux grecs (mme si elles sont dnues
de sens) sont toujours les bienvenues.
La mthode tait donc fort simple : il sagissait pour nous de faire rentrer des
donnes , fictives ou manipules, dans le lit de Procuste thorique du maffesolisme. Lun de nous (MQ) a, pour ce faire, exhum ses notes de cours, rdiges alors
quil assistait dix ans plus tt aux sminaires de M. Maffesoli, et tentait laborieusement (mais charitablement) den extraire la substantifique moelle sociologique.
Marque par la frache lecture de lpistmologie descriptive des sciences sociales
de J.-M. Berthelot (alors collgue de M. Maffesoli Paris 5), une de ces notes compilait les nombreuses occurrences doppositions binaires caractristiques du discours oral et crit de M. Maffesoli, attrapes la vole au cours de ses confrences,
ou travers la lecture attentive de ses livres. Voici, retranscrit ci-dessous, le contenu
de cette note manuscrite (tous ces couples dopposs ont t trs explicitement
noncs par M. Maffesoli dans les confrences auxquelles nous assistions alors en
tant qutudiants) :
Dialectique hglienne vs logique contradictorielle ; rationalit vs hyperrationalit ; devoir
tre vs tant, ontologie vs ontognse ; raison vs sens ; morale vs thique ; finalisme vs afinalisme ; identit vs identification ; individu vs personne ; unit vs unicit ; individualisme vs
no-tribalisme ; explication vs comprhension ; pouvoir vs puissance ; libration vs attraction ;
monothisme vs polythisme des valeurs ; dsenchantement du monde vs renchantement du
monde ; dramatique vs tragique ; politique vs esthtique ; Histoire vs histoires ; morale transcendante vs immoralisme thique ; Progrs vs rgrs ; finalisme vs prsenthisme ; extension
vs intension ; entendement vs connaissance sensible ; matrise vs exprience ; socit vs socialit ; solidarit organique vs solidarit mcanique ; drivations vs rsidus ; institution permanente vs contrat temporaire ; individualisme du bourgeoisisme vs htronomie du tribalisme ;
noumne vs phnomne ; signification vs signe ; conomie mcanique vs cologie mcanique ;
Apollon vs Dionysos ; Classique vs Baroque ; disjonction vs conjonction ; optique vs tactile ;
mcanique des solides vs mcanique des fluides ; temps vs espace ; individu vs personne ;
identit vs identification ; autonomie vs htronomie ; conomie de la sparation vs cologie
de la fusion ; structure diartique vs structure glischromorphe ; Aufhebung (i.e. dpassement hglien) vs Verwindung (i.e. surmontement heideggrien).
Cette mme note, qui compilait donc les couples dopposs explicitement noncs et mobiliss par M. Maffesoli au cours de ses performances orales, et dont le
premier terme tait associ par lui, de manire pjorative, au moment moderne ,
linverse du second, associ par lui, de manire cette fois laudative, au moment
contemporain postmoderne , cette mme note donc, qui exhibait un mode de
pense non seulement binaire, mais encore surcharg sur le plan axiologique (thorie du bien et du mal), compilait par ailleurs quelques mystrieux oxymores dispenss par le Professeur au cours de ces mmes confrences :
16
31
Du point de vue maffesolien, il semble que loxymore donne penser Mais comme
cette figure de style donne penser tout et son contraire, cela ne mange pas de pain, et la
plus-value cognitive lie son usage en sciences sociales est pour le moins limite, pour ne
pas dire nulle.
32
Pour une critique pistmologique et une approche historiographique de la psychologie
jungienne, voir respectivement D. McGowan, What is wrong with Jung ?, Prometheus, 1994,
ainsi que S. Shamdasani, Jung and the Making of Modern Psychology. The Dream of a Science,
Cambridge University Press, 2003. Voir encore R. Noll, Jung. Le Christ aryen , Paris, Plon,
1999 ; J. Webb, The Occult Establishment, La Sale, Open Court, 1976, p. 382-416 ; et W.
Stoczkowski, Des hommes, des dieux et des extraterrestres. Ethnologie dune croyance moderne,
Paris, Flammarion, 1999, p. 348-355.
17
de tordre des rcitatifs dont la circulation mriterait mille prcautions pour tre
(ventuellement) exhume de manire pertinente.
Intermezzo : se donner les moyens de situer une vision du monde, et de caractriser
une pistmologie
Ces dernires remarques nous conduisent des observations plus gnrales sur le
rapport entre thorie et empirie dans la prose de type maffesolien. Car cette dernire ne se cantonne pas un lexique et une rhtorique donns : elle vhicule en
effet, de manire indissociable, une vision du monde (une cosmologie ), et met
en pratique un mode bien particulier dadministration de la preuve (une pistmologie ). Dans cette section, nous allons examiner dans un premier temps la vision de lhomme et du monde qui transparait dans les travaux de M. Maffesoli, et
dans un second temps la singulire pistmologie mise en uvre par ce dernier.
En guise de thorie , on distingue chez M. Maffesoli un ensemble de conjectures sur ce qui constitue la nature de lindividu humain, et sur ce qui constitue la
nature du monde social. Cette anthropologie mtaphysique et cette mtaphysique
sociale, par ailleurs trs frustes, qui puisent sans vergogne dans une longue tradition
philosophico-conjecturale dont on ne peut ici retracer la gnalogie33, chappent
par principe toute vrification empirique ; elles sont par nature intestables, et relvent de lengagement ontologique, de lacte de foi sagt-il dune foi scolastique.
Lanthropologie mtaphysique de M. Maffesoli pourrait tre rsume ainsi :
lhomme, dans son essence, est anim par un vouloir-vivre irrpressible , par une
force vitale , par un dsir daffoulement et de fusion avec ses congnres,
dsir archtypal qui tend se manifester dans toutes ses activits sociales. Et ce
vouloir-vivre festif , cette centralit souterraine dionysiaque , cette nappe
phratique orgiaque , par lesquels lindividu participe dune effervescence
collective et prsenthiste , dconnecte de tout projet tlologique, de toute
morale promthenne de transformation de la socit, serait, selon M.
Maffesoli on en arrive maintenant sa mtaphysique sociale , la caractristique
33
nouveau, nous renvoyons la thse en cours de MQ, qui prend pour objet le rseau
dindividus, universitaires et non universitaires, en France et ltranger, se rclamant de
luvre du philosophe et sociologue Gilbert Durand (G. Durand que M. Maffesoli prsente,
on la dj vu, comme son Matre , et qui a dirig Grenoble sa thse dtat de sociologie,
soutenue en 1978). Cette recherche vise apprhender avec des outils sociologiques (entretiens approfondis avec les acteurs, observation participante, travail sur les archives disponibles, tude des citations), ce que G. Durand et certains de ses lves (au premier rang
desquels M. Maffesoli, qui a ainsi t interview dans le cadre de cette enqute) ont appel la
galaxie de limaginaire , ou encore, lcole de Grenoble . Le matriel recueilli devrait
permettre, dune part, de souligner les rles combins des facteurs sociologiques, pistmologiques et cosmologiques (cf. infra) dans la formation dun groupe dindividus se rclamant de luvre de G. Durand et collaborant avec ce dernier ; de caractriser, dautre part,
les entits thoriques imaginaire et symbolisme , dans leurs acceptions durandiennes,
comme des objets frontires , la fois suffisamment plastiques et consistants pour fdrer
autour dun projet commun des individus relevant de diffrents mondes sociaux ; et de
souligner, enfin, les soubassements subculturels (hermtisme), inscrits dans la longue dure
historique, dune thorie acadmique contemporaine en sciences sociales.
18
La lecture attentive de lensemble des ouvrages de M. Maffesoli est ncessaire pour reconstituer la vision spcifique de lhomme et du monde qui sous-tend la sociologie spculative
du Professeur. Pour les plus presss, qui douteraient de lexistence dun tel systme [mtaphysique] du monde (pour reprendre la formule-titre de Paul Duhem), et de laxiologie qui
lui est coextensive, on peut renvoyer une interview rcente de M. Maffesoli, intitule La
fin de la modernit, ou vivre lternit dans linstant (oxymore, quand tu nous tiens !), publi sur le mdia citoyen AgoraVox (voir : http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/lafin-de-la-modernite-ou-vivre-l-162384), interview dans laquelle M. Maffesoli prsente de
manire concise sa vision conjecturale de lhomme et du monde (vision conjecturale quil
assimile videmment, comme dans tout systme cosmologique, la ralit du monde), et
ne fait pas mystre de ses prfrences.
35
Cest lanthropologue Wiktor Stoczkowski que nous empruntons la mthode mise ici en
uvre pour analyser la vision du monde, la cosmologie de M. Maffesoli, ainsi que la distinction analytique faite, ici et par la suite, entre ontologie , tiologie et sotriologie . Cf. W. Stoczkowski, Anthropologies rdemptrices. Le monde selon Lvi-Strauss, Paris, Hermann, 2008. Pour une prsentation de ce dernier ouvrage, et plus globalement de la perspective danthropologie des savoirs occidentaux mise en uvre par W. Stoczkowski, cf. M.
Quinon et A. Saint-Martin, Compte-rendu de W. Stoczkowski, Anthropologies rdemptrices. Le
monde selon Lvi-Strauss (Paris, Hermann, 2008), in Revue dHistoire des Sciences Humaines, n
25, 2011, p. 325-329.
19
Outre ses divers ouvrages dans lesquels il cite de manire rgulire ces trois grands reprsentants de la sociologie phnomnologique, voir encore les prfaces que M. Maffesoli a
rdiges pour A. Schtz, Le chercheur et le quotidien, trad., Paris, Mridiens-Klincksieck, 1987,
id., lments de sociologie phnomnologique, trad., Paris, LHarmattan, 1998, ainsi que pour P.
Berger et Th. Luckmann, La construction sociale de la ralit, trad., Paris, Mridiens-Klincksieck,
1986. Sur lutilisation en roue libre de Schtz par M. Maffesoli, voir la pertinente (mais
hlas sans effet) mise au point de F.-A. Isambert, Alfred Schtz entre Weber et Husserl ,
Revue franaise de sociologie, vol. 30, n 2, 1989, p. 300-301. Pour des raisons qui nous chappent et que seule une connaissance approfondie de lhistoire et des ramifications du CEAQ
depuis les annes 1980 permettrait dexpliquer, signalons nanmoins que les auteurs de La
construction sociale de la ralit sont cits comme membres du Conseil international de rdaction de la revue Socits (avec en sus une faute sur le patronyme de Th. Luckmann, not
T. Luckman ).
20
Dans son introduction A. Schtz, Elments de sociologie phnomnologique (op. cit., p. 20),
Thierry Blin souligne avec justesse le souci dempiricit et de scientificit, par opposition une
mtaphysique inavoue qui introduirait subrepticement un systme darrire-mondes , qui
marque la dmarche intellectuelle, pistmologique et thique, de Schtz. Et Th. Blin de citer
directement lauteur de On Phenomenology and social relations, afin dappuyer son propos :
La sauvegarde du point de vue subjectif est la seule garantie (cependant suffisante) que le
monde de la ralit sociale ne se verra pas substituer un monde fictif inexistant construit par
lobservateur, que la sociologie est une science et non une idologie . Or substituer la
ralit sociale un monde fictif , un systme darrire-mondes , une mtaphysique
inavoue , autrement dit une structure cosmologique, est trs prcisment une des principales caractristiques de la sociologie de M. Maffesoli, qui a vocation construire un
monde : celui de la postmodernit dionysiaque, tribalesque et hdoniste.
21
blent confirmer la thorie vont tre retenus. Les faits qui pourraient la contredire
seront ignors, par la simple absence de toute hypothse alternative, et de tout dispositif mthodologique permettant de prendre en compte ces faits rcalcitrants. On
retrouve donc ici une illustration du phnomne cognitif bien connu de biais de
confirmation, qui consiste slectionner dans la ralit les seuls faits qui confirment une thorie pose a priori comme vraie, et ngliger les faits, fussent-ils plus
nombreux et/ou tablis de manire plus rigoureuse, qui la contredisent38.
Diffrents chercheurs ont montr que ce phnomne de biais de confirmation,
qui conduit une polarisation des croyances39, est une des caractristiques majeures
du rgime argumentatif luvre dans les pseudosciences40. Dans leurs pratiques
quotidiennes, lastrologue ou lhomopathe vont en effet collecter et interprter un
grand nombre dinformations, qui vont tre mobilises de manire unilatrale afin
de confirmer leurs thses causalistes respectives (la configuration astrale associe la
date de naissance dtermine, ou est en corrlation, avec la personnalit, la preuve en
est que dans tel horoscope, tel individu a retrouv tel ou tel de ses traits de caractre, ou tel ou tel pisode de son histoire personnelle ; la prise de granules homopathiques a un effet thrapeutique, la preuve en est que dans tel cas, je me suis rtabli dans les jours qui ont suivi le traitement homopathique), et lun comme lautre
vont systmatiquement ngliger les faits, autrement plus nombreux et robustes, qui
vont infirmer ces thses41.
38
P. C. Wason, On the failure to eliminate hypotheses... A second look , in P. N. Johnson-Laird & P. C. Wason (eds.), Thinking: Readings in cognitive science, Cambridge University
Press, 1977, p. 307-314 ; V. Girotto, M. Gonzales, Limites cognitives de lvaluation et de la
rvision dhypothses , in P. Livet (ed.), Rvision des croyances, Paris, Herms-Lavoisier, 2002,
pp. 273-289.
39
T. Kell, Disagreement, Dogmatism, and Belief Polarization , The Journal of Philosophy,
vol. 105, 2008, p. 611-633.
40
R. R. Nickerson, Confirmation Bias : A Ubiquitous Phenomenon in Many Guises , Review
of General Psychology, vol. 2/2, 1998, p. 175-220 ; W. Stoczkowski, Des hommes, des dieux et
des extraterrestres. Ethnologie dune croyance moderne, op. cit. ; J. C. Smith, Pseudoscience and
Extraordinary Claims of the Paranormal : A Critical Thinkers Toolkit, Wiley-Blackwell, 2010.
41
Dans son ouvrage consacr une forme spcifique de croyance aux extraterrestres, W.
Stoczkowski (ibidem, p. 121-122) fournit, avec humour, un exemple particulirement didactique des phnomnes cognitifs de biais de confirmation et de focalisation sur une hypothse : Le bruit court que les femmes sont de mauvais conducteurs dautomobiles. Les
vieux routiers, bien placs pour en savoir long, vous diront que chaque jour leur apporte une
riche moisson de preuves qui confirment cette opinion peu flatteuse pour la gent fminine.
Comment sy prennent-ils, nos experts, pour procder la vrification de cette assertion
premptoire ? Leur dmarche est aussi simple que naturelle : quand ils voient sur la route
une voiture mal conduite dont les manuvres les gnent ou les scandalisent, ils jettent un
coup dil sur son conducteur, souvent pour le foudroyer du regard, si ce nest pour lui
montrer le fameux geste rprobateur. Sils aperoivent un homme au volant..., eh bien,
lexistence de mauvais conducteurs masculins ninfirme pas la thse selon laquelle toutes les
femmes conduisent mal. Mais si cest une femme que lon voit au volant : voil, sexclame-ton, une nouvelle confirmation, une preuve de plus. Et comme les observateurs ne regardent
que les voitures mal conduites, ils nont aucune possibilit de remarquer les femmes qui
matrisent leur vhicule de faon irrprochable, ainsi, cette singulire dmarche de vrification empche nos prtendus experts de connatre les faits susceptibles de contredire lide
reue misogyne .
22
lire limplacable dmontage de la thse d. Teissier par Bernard Lahire (Lesprit sociologique, Paris, La Dcouverte, 2005, p. 351-387), cest peu dire que cette convergence intellectuelle (on vient de voir que cette convergence est au moins, si ce nest plus, dordre pistmologique) entre lastrologue professionnelle et son directeur de thse met grandement en
cause la crdibilit dudit sociologue .
23
Cf. p. 117 : [LAutolib] est une automobile ouverte, car elle souvre lusage (open innovation), non plus par essence (elle roule llectricit, rappelons-le), mais au travers de son
devenir dans la conduite son existence prcde les flux de son essence et des extases
quelle promet labonn-e.
24
dcontraction (p. 118). Rang en crneau, il ne recule devant rien et donne mme
les tarifs, lesquels ne sont dailleurs pas la porte de toutes les bourses (mais il sen
fiche, il a de largent, lui) :
On le sait, llectricit en France cote peu cher, le service est donc la porte de tout
le monde. Les tarifs dmocratiques en sont la preuve (120 euros labonnement lanne, 11
euros lheure dutilisation). (p. 119)
25
26
Des collgues mis dans la confidence ont pu trouver que le texte est trop bien
crit. la rflexion (et quitte flirter avec limmodestie !), cest juste. La lecture
aprs-coup darticles publis par Socits (cf. infra) montre combien la prose des
initis imite laborieusement un discours qui, dj, se perd imiter les autres. Le
maffesoli , cest un langage rptitif et prvisible, un auto-plagiat permanent.
Pour les initis qui copient/collent, cela suffit sans doute. Le corpus est vite matris,
le vocabulaire et les schmes interprtatifs sont toujours les mmes, et tout cela
repose sur la croyance que ce dogme, qui est aussi bien rhtorique que cosmologique (vision structure de lhomme et du monde, impliquant une thorie du bien
et du mal) se mrite et se cultive entre gens de qualit (ceux qui ont vraiment compris le monde social dans son essence, son pass et son devenir).
Roulement de tambour, suspense : comment larticle de Jean-Pierre Tremblay a t
slectionn
Pour le rsumer, nous avons procd par associations libres au sein dune trame
lexicale, rhtorique, cosmologique et pistmologique toutefois bien structure,
modernit est au moins un non-sens ! (G. Durand, Effets pervers des modernismes et
statuts de notre modernit , Cahiers de limaginaire, n 14-15, 1997, p. 7). trange matre
pour M. Maffesoli que G. Durand, qui considrait donc comme aberrante la notion fondamentale autour de laquelle gravite toute la vision du monde de son disciple
27
28
ment nimporte quoi ?! premire vue, ce silence en dit long. Plus que le
anything goes de Paul Feyerabend, il nous semble plutt manifester une indiffrence totale, un je-men-foutisme institutionnalis. Ou alors, mais cest un autre
problme, ils ne reoivent plus de papiers et sont prts publier tout ce quil leur
parvient. Plus que le tout clectique, ce serait en ce sens (probable) les ultimes
soldes avant liquidation totale de la bote. Que nous nayons reu aucun rapport
dvaluation en bonne et due forme est un indice.
Prparant la V2, nous avons conserv les normits. Nous lavons envoye trs
vite F. La Rocca. Entre le 6 et le 10 octobre, lvaluation a t tout aussi expditive. Nous recevons une rponse laconique du coordinateur : Merci bien reu. Je
vous tiens au courant pour la publication (email de Fabio La Rocca Jean-Pierre
Tremblay, 10 octobre 2014). Entre notre relance du 19 septembre et lavis dfinitif
du 10 octobre, se sont donc coules trois petites semaines. Cela fait bien peu pour
valuer deux versions dun mme article, nest-ce pas ? Cest en tout cas bien plus
rapide quavec les revues auxquelles nous avons lhabitude denvoyer des propositions darticle Nous navons reu aucun rapport, et nous ne sommes mme pas en
mesure de savoir si ce que nous avons crit est convaincant selon les critres de
slection . Nous nous attendions un peu plus dchanges, tant le texte nous paraissait faible, pour ne pas dire parfaitement ridicule, par endroits. Cet t
loccasion de rvler lesdits critres de scientificit. Mais non, tout a t pris
sans discernement. ASM, qui tenait le compte email de JPT, a eu beau tenter de dcrisper une interaction lectronique qui sera reste quasi tlgraphique, nous ne
saurons pas comment cette sociologie sensorielle de lAutolib a fait sens pour les
relecteurs de Socits. Voici comment JPT ragit la nouvelle de
lacceptation de la V2 :
Cher Monsieur La Rocca,
Je suis ravi que cette seconde version ait t accepte si vite ! Jy devine une validation
pistmologique de mon travail, et cela mencourage (). Je me tiens toujours votre disposition pour la correction des preuves ou quelque tche que ce soit en vue de la finalisation.
Enfin, je serai de retour Paris bientt ; jespre pouvoir poursuivre mes investigations sur
lAutolib et changer avec les sociologues franais.
Bien cordialement,
JPT (email, 10 octobre 2014)
Pas de rponse lautre bout du cble. Rien. Nada. JPT pourra donc se sentir
pistmologiquement valid par dfaut d avis . Et il apprendra la publication
de larticle comme nimporte quel lecteur abonn Cairn.info, sans avoir sign de
contrat dauteur, corrig ses preuves ni apport dventuelles rvisions au texte
lequel comporte toujours quelques menues coquilles dans sa version dite.
Allez savoir pourquoi, nous aurions pu continuer ce jeu encore quelque temps. Il
et t possible de proposer de nouveaux articles, dapprofondir encore cette sociologie de lAutolib . Un complice laccent qubcois aurait pu performer
aux journes du CEAQ, assurant le service aprs-vente. Toutefois, il faut savoir
sarrter au bon moment. Nous pensons avoir prouv sans difficult que publier
dans Socits est aussi simple que de gloser sur Atlantico ou dans les forums hype et
les conventions dentreprise. Plus cest gros, plus a colle avec les prnotions maffe-
29
Ch. Baudelot et R. Establet, La sociologie sous une mauvaise toile , Le Monde, 17 avril
2001 (http://cibois.pagesperso-orange.fr/Baudelot.htm).
53
B. Lahire, Ph. Cibois, D. Desjeux, La non thse de sociologie dlizabeth Teissier ,
6 aot 2001 (http://homme-moderne.org/societe/socio/teissier/analyse/socio.html).
54
Sur cette rhtorique de la non-rponse aux critiques, commune laffaire Sokal (19971998), laffaire Teissier (2001-2002), comme au dbat qui a suivi la publication du Livre noir
30
31
58
32
33
34
la grippe cochonne (http://www.michelmaffesoli.org/articles/notes-sur-la-grippecochonne), mis respectivement en circulation sous limpermable en 2002 ( la suite de
laffaire Teissier) et en 2010 ( la suite du scandale des promotions internes au CNU).
68
Voir lextrait sur YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=5feO9CK-nLo.
69
Voir, entre autres exemples, linterview dj mentionne de M. Maffesoli pour AgoraVox
(http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/la-fin-de-la-modernite-ou-vivre-l-162384), ainsi
que sa prsentation en tant que confrencier dans le cadre dun rcent colloque sur Design
et imaginaire (http://dim.unimes.fr/les-conferenciers-invites/). Rappelons simplement que,
pas plus quil nexiste aujourdhui une Sorbonne (les btiments de la Sorbonne, Paris,
regroupent pas moins de quatre universits diffrentes, sans oublier le rectorat de lacadmie
de Paris et de la chancellerie des universits de Paris, lcole des chartes et lcole Pratique
des Hautes Etudes), il nexiste une prtendue chaire mile Durkheim rattache lune de
ces multiples Sorbonne .
70
M. Maffesoli, LOrdre des choses. Penser la postmodernit, Paris, CNRS ditions, 2014.
71
SOS sens de la vie, sens de la mort : du radicalisme militant aux sports extrmes, comment notre monde qui ne croit plus en rien se dbrouille pour grer son besoin de transcendance , Atlantico, 2 novembre 2014.
35
*
*
Ebola : les socits europennes ont-elles encore assez de sang-froid pour faire face la
tragdie dune pidmie domicile ? , Atlantico, 12 octobre 2014.
73
On pourra se reporter sur la mort au trs beau numro de la revue Terrain de mars 1993,
dirig par Grard Ermisse et entirement consacr la mort, ainsi quau livre de Michel Lauwers, Naissance du cimetire. Lieux sacrs et terre de morts dans lOccident mdival (Paris, Aubier, 1997) pour une perspective historique rigoureuse sur les spultures.
74
N. Boderault, Quand France Inter invite Michel Maffesoli, expert en apritifs , Acrimed,
28 juillet 2010.
75
Coup de projecteur : quand luxe et sport font bon mnage , Figaro Madame, 22 juin
2010.
76
Les conseils innovants du sociologue Michel Maffesoli aux crateurs de start up , Challenges, 24 mars 2014.
77
Parmi les rjouissantes critiques de lidologue Maffesoli, mentionnons celle de Pierre Tevanian, La nappe phratique dans ta face ! Adresse Michel Maffesoli , Les mots sont importants.net, 11 octobre 2010 (http://lmsi.net/La-nappe-phreatique-dans-ta-face).
36
de la mme manire que les ethnologues tudient, sans les juger, des visions du
monde vernaculaires, et les pratiques sociales qui leur sont associes. Si la sociologie
maffesolienne de la postmodernit repose sur un certain nombre dentits
conceptuelles hautement mystrieuses, pour ne pas dire totalement fumeuses
( vouloir-vivre
irrpressible ,
prsentisme
dionysiaque ,
tribus
postmodernes , no-nomadisme , nappe phratique socitale , glutinum
mundi , etc.), qui en disent bien plus long sur les croyances et les obsessions 78
personnelles de M. Maffesoli, que sur une quelconque ralit sociale, il reste que ces
divers artefacts conceptuels, ces multiples babus que vilipendait Carnap en son
temps79, sont organiss entre eux pour former une vision du monde relativement
cohrente fut-elle dconnecte de la ralit , vision du monde trs fortement
axiologise80, qui fait par ailleurs sens pour une partie des happy few qui publient
dans Socits et dans les Cahiers europens de limaginaire, et qui participent, de
manire plus gnrale, aux activits scientifiques de cette exotique presqule
acadmique quest la Maffesolie 81. Une telle approche analytique rejoindrait
78
Pour reprendre le terme que M. Maffesoli sattribue lui-mme : cf. M. Maffesoli, Qui tesvous, Michel Maffesoli ? Entretiens avec Christophe Bourseiller, Paris, Bourin diteur, 2010, p. 8081. Dans cet extrait dentretien, M. Maffesoli voque en effet son ide obsdante , relative
la saturation du schma identitaire moderne et au nomadisme postmoderne.
79
R. Carnap, Le dpassement de la mtaphysique , in A. Soulez (dir.), Le Manifeste du
Cercle de Vienne et autres crits, Paris, PUF, 1985, p. 159.
80
On a vu plus haut que les croyances de M. Maffesoli et dune partie de ses collgues qui
partagent sa conception de lhomme et du monde, taient structures au sein dun systme
cosmologique (Stoczkowski). Il reste que cette cosmologie peut tre tudie, comme
nous lavons esquiss dans le prsent article, dans la synchronie, comme elle peut ltre dans
la diachronie, autrement dit dans sa gense et son laboration. M. Maffesoli invite lui-mme
raliser cette dernire perspective, lorsquil ddie son Ombre de Dionysos. Contribution une
sociologie de lorgie (Paris, Mridiens Klincksieck, 1985), la mmoire de mon pre, mineur
de fond, qui, partir de lge de 14 ans, a pay un lourd tribut lidologie promthenne .
On voit avec cet extrait, pour le moins charg sur le plan de limplication personnelle, que le
rcit tiologique conjectural, comme les moyens de sortie hors du mal (sotriologie) qui
caractrisent la cosmologie maffesolienne, sont intrinsquement lis une axiologie, une
thorie du bien et du mal, et que cette axiologie est elle-mme intrinsquement lie une
trajectoire personnelle et familiale. De quoi nourrir le dossier : De la projection en
sciences humaines et sociales
81
Que la vision du monde de M. Maffesoli fasse sens pour une communaut largie, qui dpasse de loin celle des membres du CEAQ et des contributeurs de Socits et des Cahiers
europens de limaginaire, cest ce que montre, entre autres exemples, louvrage collectif publi chez LHarmattan en 2004, loccasion des 60 ans de Michel Maffesoli, sign du CEAQ et
intitul : Drive (sic) autour de luvre de Michel Maffesoli. Parmi la quarantaine de contributions ce livre-hommage, rdiges par des auteurs et universitaires dune dizaine de nationalits diffrentes (France, Qubec, Mexique, Italie, Brsil, Espagne, Belgique, Slovaquie, Allemagne, Rpublique Tchque, Finlande), on pourra notamment se reporter celle de Franco
Ferraroti ( Influences et retentissements de la pense de Michel Maffesoli dans la sociologie
italienne contemporaine ), celle de Danile Perrin-Rocha-Pitta ( Prsence de luvre de
Michel Maffesoli dans les sciences humaines brsiliennes ), celle de Dilbar Alieva ( Le
collge invisible autour de Michel Maffesoli ), ou encore celle de Cristiane Freitas Gurtfreind ( Michel Maffesoli, le penseur de la logique brsilienne ). Le systme du monde
maffesolien, et les valeurs qui lui sont associes, se joue en effet des frontires, et diffuse
37
ainsi le projet dune anthropologie des savoirs occidentaux, telle que celle
dveloppe aujourdhui par lanthropologue W. Stoczkowski82. Chercher dcrire
de manire minutieuse et comprendre cette mythologie intellectuelle
contemporaine, en mettant donc cette fois de ct sa prtention (due) la vrit
et les diverses aberrations pistmologiques qui la caractrisent, nous permettrait de
souligner la profonde solidarit que lon trouve parfois, dans certaines productions
en sciences humaines et sociales, entre pense savante et pense ordinaire .
En loccurrence, et ainsi que nous lavons dj voqu en ce qui concerne
lpistmologie confirmative de type maffesolien (qui ne se distingue en rien de
lpistmologie confirmative dont fait preuve la plus fameuse doctorante du matre
dans son activit quotidienne dastrologue), le mode de pense savant de M.
Maffesoli et de ses pigones fournit un clairage pertinent, dune part, sur les
mcanismes associs la pense la plus ordinaire, la moins savante qui soit, et,
dautre part, sur une vision spcifique de lhomme et du monde, partage par une
petite tribu acadmique, qui nest autre que celle de M. Maffesoli lui-mme.
Voil, peut-tre, la seule relle plus-value heuristique du maffesolisme , entendu
comme entit tant thorique que sociale. Et cest ici que lon pourrait mobiliser avec
succs linjonction toute ethnologique de Fontenelle, quvoque
W. Stoczkowski dans son ouvrage sur la croyance aux extraterrestres :
tudions lesprit humain dans lune de ses plus tranges productions :
cest l bien souvent quil se donne le mieux connatre 83.
dans diverses rgions du globe, pour former ce que Dilbar Alieva nomme avec raison, la
suite de la sociologue des sciences Diana Crane, un collge invisible .
82
W. Stoczkowski, Rire dethnologues , LHomme, n 160, 2001, p. 91-114 ; id., Explaining
Human Origins. Myth, Imagination and Conjecture, Cambridge, Cambridge University Press,
2002 ; id., Anthropologies rdemptrices. Le monde selon Lvi-Strauss, op. cit.
83
B. Le Bouyer de Fontenelle, De lorigine des fables (1re d. 1724), in B. Le Bouyer de
Fontenelle, uvres compltes, Paris, Fayard, 1989, vol. III, p. 187, cit par W. Stoczkowski,
Des hommes, des dieux et des extraterrestres, op. cit., p. 37.