TREINTA Y DOS SENDEROS DE SABIDURIA Leccién Uno InTRODUCCION Los treinta y dos senderos de sabiduria son descritos en un manuscrito andnimo de fecha considerablemente posterior al LIBRO DE LA FORMACION. El primer parrafo de este ultimo libro dice: “En treinta y dos senderos de sabiduria maravillosamente definidos Jah, Jehovah Tzabaoth, los Poderes Creativos de la Vida, el Rey de la Eternidad, Dios Todopoderoso, Compasivo y Misericordioso, Supremo y Glorificado, Quien es Eterno, Sublime y Santo es su Nombre, decreté y creé su universo por medio de tres clases de caracteres: Nimeros, Letras y Palabras. Diez Sefiroth ircunscritos y veintidés signos fundamentales: tres letras Madres, siete Dobles y doce Simples.” En su OEDIPUS AEGYPTIACUS, Fr. Athanasisus Kircher presenta un texto Hebreo-Arameo del documento que describe los treinta y dos senderos y una version latina de los mismos. Rittangelius también publicé un texto hebreo que fue traducido por el Dr. Wynn Westcott. Arthur Edward Waite ha publicado una traduccién propia. Existe también una versién de la Condesa Calomira Cimera, y ain otra por Knut Stenring. La nuestra esta basada en el cuidadoso estudio del texto hebreo y comparada con otras traducciones al inglés’. Los lectores que posean otras versiones en inglés encontrarin este comentario stil para determinar si prefieren, o no, nuestra versién a aquellas de otros traductores. No hemos citado estas otras versiones porque la mayoria de nuestros lectores, estamos persuadidos, se beneficiaran ms familiarizdndose bien con una versién del antiguo texto cuidadosamente preparada. Aunque los lectores de estas paginas estardn mas 0 menos familiarizados con el Arbol de la Vida, cs importante mantener los diagramas del Arbol de ta Vida a la vista durante todo este curso. Verd que en el diagrama del Arbol de la Vida, los diez Sefiroth estin representados por circulos y los signos fundamentales, o letras, por canales que conectan los cfrculos de los Sefiroth. Tanto los Sefiroth como las letras, sin embargo, son conocidos por los qabalistas como ‘‘senderos”. Retenemos esta antigua designacién para evitar producir confusién en la mente del estudiante cuando tenga ocasién de consultar los textos qabalisticos clasicos. De hecho, usamos el sustantivo IM3°N3, nethiboth, aunque su significado primario, “senderos trillados”, puede ser, como nuestro sustantivo “senderos”, entendido como sinénimo de “etapas, medidas, grados, estados, modalidades, fases, 0 categorias”. Estos senderos, ademés, son senderos de Sabidurfa, modalidades o fases de la manifestacién de Jokmah, el segundo Sefirah. Asi que, en el texto citado al principio de esta leccién, el Nombre Divino mencionado primeramente es Jah (7) el titulo deifico asociado en la Qabalah con el Sefirah Jokrmah. " Nota del Traductor: La versin en esta leccin es la traduccién al espafiol desde la leecin en inglés 1 Pagina 1 de9 Copyright © 2013 Builders of the Adytum Tradirev 2013Treinta y Dos Senderos de Sabiduria- Leccién 1 De lo anterior, es evidente que los senderos de Jokmah son grados o categorias diferentes en la expresién de los poderes especificamente atribuidos al segundo Sefirah. Estos son: 1. El poder de las estrellas fijas y de los signos zodiacales; 2. El poder de la fuerza de la vida. El poder de las estrellas. es, naturalmente, la energia radiante que surge de los soles. Este poder también es la fuerza de la vida que anima a todos los vegetales, animales y seres humanos. En consecuencia, al estudiar los treinta y dos senderos de sabiduria, sabemos que lo que nos concieme son los treinta y dos grados de la manifestacién de la fuerza de la vida césmica Encontramos, ademés, que cada uno de los treinta y dos senderos esté distinguido en nuestro texto or el sustantivo hebreo $3%, saykel, combinado con uno o mas adjetivos. La raiz de este sustantivo es un verbo que significa apropiadamente “mirar a”, y la palabra saykel significa realmente “vision interior” o “percepcién”. También implica algin grado de habilidad practica, como sucede con el sustantivo Jokmah, Sabiduria, Retenemos la traduccién acostumbrada: “Tnteligencia”, pero el lector debe recordar que saykel designa tanto percepelén como habilidad para hacer uso préctico de la percepcidn. Poscer el poder real correspondiente a uno de los senderos de sabiduria no es solamente saber, sino también ser capaz de hacer. Se familiariz6 con el método qabatistico de andlisis cuando aprendié que 12%, Ehben, ocultaba Jas palabras 38, Ab, Padre y 13, Ben, Hijo. Se puede entender que el sustantivo 63, saykel combina 3, soke, con 53, kole, lo que significa “todo, el todo, cada”. Quienes han seguido nuestras diversas explicaciones del ocultismo entenderdn de qué se trata. Aunque distingue uno del otro por adjetivos que enfatizan ciertas fases de la manifestacién de si mismo del Poder de la Vida, la verdadera vision interior percibe siempre que cualquiera que sea la forma, grado 0 categoria, que se encuentra en consideracién en determinado momento, es realmente una morada (3%) de todo (53) el ser del Poder de la Vida ‘No es esta la tiltima palabra en nuestro andlisis qabalistico de DW. La primera letra del sustantivo es la “letra santa”, Shin, ilustrada por la Clave 20 del Tarot. Esta letra, debido a que su valor es 300, es el simbolo alfabético de EYSK M9, Ruaj Elohim, el Aliento de Vida Creador. La segunda letra es Kaf, correspondiente a la Clave 10 y representando la compresién consciente del orden universal. La tercera letra es Lamed, ilustrada en el Tarot por la Clave 11, un simbolo de la accién, mediante la cual la comprensién simbolizada por Kaf se pone en accién para establecer el aplomo y el equilibrio en la ‘expresién consciente del hombre de sus poderes espirituales. Tomando en consideracién todo esto, sera ficil comprender el propésito e intencién de este discurso sobre los treinta y dos senderos de sabiduria. Tiene relacidn con los diversos grados de ercepcién consciente manifestada por la Identidad Unica en la produccién del universo y de todo lo que contiene. Estos grados de percepcidn y de actividad consciente son poderes del hombre. Se encuentran presentes en todo ser humano. Saber lo que son y vivir de acuerdo con este conocimiento, es ser un qabalista prictico, En forma semejante a los Yoga Sutras escritos por Patanjali, las treinta y dos secciones de este pequefio tratado son extraordinariamente compactas. La razn primordial de esto es permitir al 2 Pégina 2 de9 Copyright © 2013 Builders of the Adytum ‘Tradirev 2013Treinta y Dos Senderos de Sabiduria - Leccién 1 cestudiante aprenderlas de memoria. La razén secundaria es evitar al lector superficial el entendimiento del verdadero propésito del texto, Nadie puede encontrar lo que estos pardgrafos significan a menos de tomarlos como guias para la meditacidn. Son postes de sefializacion. Indican al estudiante hacia qué direccién volver su pensamiento; pero el secreto vital de cualquiera de estos senderos no puede ser expuesto en palabras. Desde luego, se puede explicar, comentar y elaborar, pero més allé de Io que puede decirse 0 escribirse, esta lo que debe ser descubierto por cada estudiante por sf mismo. Esta es la verdadera doctrina secreta, el arcano verdaderamente inefable. Nadie se lo oculta si usted no lo sabe. Lo que le impide la participaciGn en la consciencia de “quienes saben, pero no pueden decir” es solamente su propia falta de determinacién, solamente su propia falta de habilidad para dirigir sus poderes mentales. Hemos hecho lo posible por aclarar el antiguo texto y hacer legible lo escrito en estos treinta y dos postes de sefializacién, y de expresarloen palabras inglesas que transmitan lo mejor posible, en cuanto lo permite una traduccién, el significado del original hebreo”. Para facilitarle el uso de nuestra traduccién en relacién con sus estudios del Arbol de la Vida, la posicién de cada sendero de sabiduria en el Arbol se encuentra entre paréntesis en cada pardgrafo del texto. Los TREINTA ¥ DOS SENDEROS DE SABIDURIA ‘SENDERO UNO El primer sendero (Kether, el primer Sefirah) es lamado la Inteligencia Admirable o Maravillosa, la Corona Suprema, es la Luz de la Inteligencia Primordial y es la Gloria Primaria, Entre todos los seres creados, nadie puede alcanzar su realidad esencial, SENDERO Dos El segundo sendero (Jokmah, el segundo Sefirah) es llamado la Inteligencia Huminadora, es la Corona de la Creacién y el Esplendor de la Unidad, a la cual es la aproximacién mas cercana, En la ‘boca de los Maestros de la Qabalah es llamado ta Segunda Gloria. ‘SENDERO TRES El tercer sendero (Binah, el tercer Sefirah) es llamado la Inteligencia Santificante, es el Fundamento de la Sabiduria Primordial, llamada la Firmeza de la Fe y Raiz de tu Madre; es la Madre de la Fe porque el poder de la Fe emana de ella ? Nota del Traductor. Como fo explica el tercer parrafo de esta lecciéa, el Dr. Case hizo una traduecién cuidadosa del inglés al hebreo. Se a tenido igual cuidado en la traduccién desde el inglés al espaol, 3 Pagina 3 de9 Copyright © 2013 Builders ofthe Adytum ‘Tradirev 2013,‘Treinta y Dos Senderos de Sabiduris - Leccién 1 SENDERO CUATRO El cuarto sendero (Jesed 0 Gedulah, el cuarto Sefirah) es llamado la Inteligencia de Medicion, Detenedora’ o de Recepcién. Es llamado asi porque desde alli se origina todo el poder benéfico de las, emanaciones sutiles de las més abstractas esencias, que emanan una de la otra por el poder de la Emanacién Primordial. SENDERO CINCO El quinto sendero (Pajad, Geburah o Din, el quinto Sefirah) es llamado la Inteligencia Radical. Es amado asi porque es la substancia misma de la Unidad y esta dentro de la substancia de esa Binah que a su vez emana de las profundidades (literalmente: “de dentro del recinto”) de la Sabiduria Primordial, SENDERO SeIs. El sexto sendero (Tifareth, el sexto Sefirah) es llamado ta Inteligencia de la Influencia Separativa. Es llamado asi porque reine todas las emanaciones de la influencia arquetipica y las comunica a todos los benditos que estan unidos a su esencia, SENDERO Sure El séptimo sendero (Netzaj, el séptimo Sefirah) es llamado la Inteligencia Oculta 0 Escondida. Es llamado asi porque es el brillante esplendor de todos los poderes intelectuales que son contemplados por el ojo del entendimiento y por el pensamiento de la fe SENDERO OcHO El octavo sendero (Hod, el octavo Sefirah) es llamado la Inteligencia Perfecta, Es llamado asi Porque es la morada de lo Primordial. No tiene rafz en la cual pueda residir sino en lo mas recéndito de Gedulah de donde emana su esencia. SENDERO NUEVE El noveno sendero (Yesod, el noveno Sefirah) es llamado la Inteligencia Pura. Es llamado asi porque purifica la esencia de los Sefiroth, prueba y preserva sus imagenes y los previene de pérdida por su unién consigo mismo, ‘SENDERO Diez El décimo sendero (el décimo Sefirah, Malkuth) es llamado la Inteligencia Resplandeciente. Es llamado asi porque esta exaltado por encima de toda cabeza y se sienta en el trono de Binah. Ilumina el esplendor de todas las luces y causa el flujo de la influencia desde el Principe de las Faces » Nota del Traductor: Esta inteligencia en la acepcién “Detenedora'” proviene de la palabra en inglés “Arresting” que tambien significa: “Liamativa, fascinante o deslumbrante,” 4 Pagina 4 de 9 Copyright © 2013 Builders ofthe Adytum Tradirev 2013,‘Treinta y Dos Senderos de Sabiduria- Leccién 1 ‘SENDERO ONCE El sendero décimo primero (Alef, une a Kether con Jokmah) es llamado la Inteligencia Centellcante o Ignea, Es la esencia del velo colocado ante las disposiciones y el orden de las causas superior ¢ inferior. Quien posee este sendero goza de gran dignidad porque esti cara a cara con la Causa de las Causa. SENDERO Doce El décimo segundo sendero (Beth, une a Kether con Binah) es llamado la Inteligencia de Transparencia porque es la imagen de aquella fase de Gedulah (literalmente: “de aquella rotacién de Gedulah”) que es la causa de la visién en quienes contemplan apariciones. SENDERO TRECE El sendero décimo tercero (Gimel, une a Kether con Tifareth) es llamado la Inteligencia Unificadora, o la Inteligencia Conduetora de Unidad, porque es la esencia de la gloria y la perfeccién de las verdades de las unidades espirituales. SENDERO CATORCE El sendero décimo cuarto (Daleth, une a Jokmah con Binah) es llamado la Inteligencia Luminosa, porque es la esencia de aquello que es el instructor en los findamentos secretos de la santidad y la perfeccién, SENDERO QUINCE El sendero décimo quinto (Heh, une a Jokmah con Tifareth) es llamado la Inteligencia Constituyente porque constituye la fuerza creativa (0 la esencia de la creacién) en pura obscuridad. De acuerdo con los maestros de la contemplacién, ésta es aquella obscuridad mencionada en la escritura: “La espesa obscuridad una banda envolvente para ello”. SENDERO Digcisiis El décimo sexto sendero (Vav une a Jokmah con Jesed) es llamado la Inteligencia Triunfante y Etema porque ¢s la delicia de la gloria, la gloria de Ain, la No-Cosa, velando el nombre de El, el Afortunado, y es llamado también el Jardin del Edén, preparado para los compasivos. SENDERO DIECISIETE El décimo séptimo sendero (Zain, une a Binah con Tifareth) es llamado la Inteligencia de Sensacién (0 la Inteligencia que Dispone). Establece la fe de los compasivos, les viste con el Santo Aliento de la Vida y es llamado el Fundamento de Tifareth en el plano de los Supers. 5 Pagina 5 de 9 Copyright © 2013 Builders ofthe Adytum ‘Traditev 2013‘Treinta y Dos Senideros de Sabiduria - Leccién 1 SENDERO DIECIOCHO E| décimo octavo sendero (Jeth, une a Binah con Geburah) es llamado la Inteligencia de la Casa de Influencia; y de los muros interiores de sus perfecciones fluye en descenso la arcana con los significados ocultos escondidos en su sombra y de alli hay unién con la realidad més intima del Altisimo. SENDERO DIECINUEVE. El sendero décimo noveno (Teth, une a Jesed con Geburah) es llamado la Inteligencia del Secreto de Todas las Actividades Espirituales debido a la influencia dispersada por él desde la suprema bendicién y la gloria superna, SENDERO VEINTE El vigésimo sendero (Yod, une a Jesed con Tifareth) es llamado la Inteligencia de Voluntad Porque forma todos los modelos, y conocer esta Inteligencia es conocer toda la realidad de la Sabiduria Primordial. SENDERO VEINTIUNO El vigésimo primer sendero (Kaf, une a Jesed con Netzaj) es lamado la Inteligencia de Deseosa Basqueda porque recibe la influencia divina, que distribuye como una bendicién a todas las, ‘modalidades del ser. ‘SENDERO VeINTIDOS El vigésimo segundo sendero (Lamed, une a Geburah con Tifareth) es lamado la Inteligencia Fiel porque por ella son aumentados los poderes espirituales. Todos los moradores sobre la tierra estén bajo su sombra. SENDERO VEINTITRES El vigésimo tercer sendero (Mem, une a Geburah con Hod) es llamado la Inteligencia Estable porque es el poder de permanencia en todos los Sefiroth. SENDERO VEINTICUATRO EL vigésimo cuarto sendero (Nun, une a Tifareth con Netzaj) es llamado la Inteligencia de Semejanza (o la Inteligencia Imaginativa) porque constituye la similitud en la semejanza de todos los seres creados. 6 Pagina 6 de 9 Copyright © 2013 Builders ofthe Adytum Tradirev 2013‘Treinta y Dos Senderos de Sabidurfa- Leccién 1 SENDERO VEINTICINCO imo quinto sendero (Samekh, une a Tifareth con Yesod) es llamado la Inteligencia de Prueba o Ensayo, porque es la primera prueba por Ia cual el Creador prucba a los compasivos. ‘SENDERO VEINTISEIS El sendero vigésimo sexto (Ayin, une a Tifareth con Hod) es llamado la Inteligencia Renovadora porque por su medio Dios, ;Bendito Sea! renueva todas las cosas que empiezan de nuevo en la creacién del mundo. SENDERO VEINTISIETE, El vigésimo séptimo sendero (Peh, une a Netzaj con Hod) es llamado la Inteligencia Excitante 0 Activa, porque desde alli es creado el espiritu de cada criatura bajo el orbe supremo y el ensamblaje de todas ella. SENDERO VEINTIOCHO El vigésimo octavo sendero (Tzaddi, une Netzaj con Yesod) es llamado la Inteligencia Natural porque por su medio es perfeccionada la naturaleza de todas las cosas bajo el orbe del sol. SENDERO VEINTINUEVE El vigésimo noveno sendero (Qof, une a Netzaj con Malkuth) es llamado Ia Inteligencia Corpérea porque sefiala las formas de todos los cuerpos que son incorporados bajo cada revolucién del zodiaco ¥ es aquello que constituye el arreglo y la disposicién de los mismos. SENDERO TREINTA El trigésimo sendero (Resh, une a Hod con Yesod) es llamado la Inteligencia Colectora porque de alli los astrdlogos, por el juicio de las estrellas y del zodiaco, derivan la perfeccién de su conocimiento de la revolucién de los principios regentes SENDERO TREINTA Y UNO El trigésimo primer sendero (Shin, une a Hod con Malkuth) es llamado la Inteligencia Perpetua porque gobiema los movimientos del sol y de la luna de acuerdo con su constitucién y perfecciona todos los poderes de todas las revoluciones del zodiaco y el arreglo (o forma) de sus juicios SENDERO TREINTA Y Dos El sendero trigésimo segundo (Tav, une a Yesod con Malkuth) es llamado la Inteligencia Ministrante 0 Administrativa, porque dirige todas las operaciones de los siete planetas y concurre all. 1 Pigina 7 de9 Copyright © 2013 Builders of the Adytum Tradirev 2013‘Treinta y Dos Senderos de Sabiduria - Leccién 1 Los PobERES DE UN ADEPTO En [a introduccién a la MAGIA TRASCENDENTAL, Eliphas Levi cita un manuscrito del siglo XVI, como sigue: “Estos son los poderes y privilegios del hombre que sostiene en su mano derecha las claviculas de Salomén y en su mano izquierda la rama del almendro floreciendo. Alef Beth Gimel Daleth Heh Vav Zain El contempla a Dios cara a cara, sin morir, y conversa familiarmente con los siete genios que comandan el ejército celeste. Esta por sobre todas las aflicciones y temores. Reina con todos los cielos y es servido por todo el infierno. Dispone de su propia salud y vida e igualmente puede influir en la de otros. No puede ser sorprendido por la desgracia, ni vencido por los desastres, ni conquistado por sus enemigos. Conoce la razén del pasado, del presente y del futuro, Posee el secreto de la resurreccién de los muertos y la clave de la inmortalidad, Tales son los siete privilegios principales y los que les siguen son: Jeth Teth Yod Kaf Lamed Mem Nun Pagina 8 de 9 Encontrar la piedra filosofal. Gozar de la medicina universal Conocer las leyes del movimiento perpetuo y estar en posicién de demostrar la cuadratura del circulo. Cambiar en oro no solamente todos los metales, sino también la tierra misma y hasta el residuo de la tierra. Someter a los animales més feroces y ser capaz de promunciar las palabras que paralizan y encantan a las serpientes. Poseer el Ars Notaria que proporciona la ciencia universal, Hablar eruditamente de todas las materias, sin preparacién y sin estudio. 8 Copyright © 2013 Builders ofthe Adytum ‘Tradirev 2013,Treinta y Dos Senderos de Sabiduria- Leccién 1 Finalmente, estos son los siete poderes menores del mago: Samekh- _ Conocer a primera vista las cosas profundas de las almas de los hombres y los misterios de los corazones de las mujeres. yin. - — Forzara la naturaleza a hacerle libre a su placer. Pech — _Prever todos los sucesos futuros que no dependen de una voluntad superior libre, o de una causa totalmente imperceptible. ‘Teaddi - Dar de inmediato y a todos el consuelo més eficaz.y los mas sanos consejos. Qoph — — Triunfar sobre las adversidades. Resh — — Conquistarel amor y el odio, Shin - Tener el secreto de la riqueza, ser siempre su amo y nunca su esclavo. Conocer ‘c6mo disfrutar aun la pobreza y nunca volverse abyecto 0 miserable. Tav ~ —_Agreguemos a estos tres septenarios que el sabio jrige los elementos, calma las ‘tempestades, cura a los enfermos mediante su tacto y resucita a los muertos! “Al mismo tiempo hay ciertas cosas que han sido selladas por Salomén con su triple sello. Basta que lo sepan los iniciados y en cuanto a los demés, ya sea que ridiculicen, ducien o crean, ya sea que amenacen o teman, {qué le importa a la ciencia 0 a nosotros?” Los poderes atribuidos aqui a un adepto son los mismos que, de acuerdo a Pantajali, son ejercidos por el yogui perfecto. Debemos recordar que este manuscrito migico citado por Eliphas Levi, asi como el texto acerca de los senderos de sabiduria, no deben, de ninguna manera, tomarse literalmente. En el curso de las lecciones que siguen en esta serie, daremos las explicaciones que parezcan convenientes; pero, una vez mis: la meditacién del estudiante es la que puede afladir a lo que se puede escribir acerca de los secretos intemnos que no pueden expresarse en palabras. Con este fin, recomendamos que todas las partes del texto que explican los senderos y los poderes atribuidos a las letras hebreas, se estudien en conjunto con las Claves del Tarot correspondientes. El uso cuidadoso y persistente de su libreta de notas es una parte indispensable de este estudio, pero descubrird que las lecciones mas valiosas que llegar a aprender son tales que, cuando mucho, solamente pueden ser indicadas por lo que usted escriba. En muchos casos encontrar que no hay palabras para expresar lo que, sin embargo, usted sabe con absoluta certeza. En otros casos, aunque pueda poner su conocimiento en palabras claras, percibira la necesidad de abstenerse de escribir. 9 Pégina 9 de9 Copyright © 2013 Builders ofthe Adytum Trad/rev 2013