Filsofos Griegos ms

Importantes

Indice
1.- Tales
2. Socrates
3.- Aristteles
4.- Platn
5.- Heraclito

Tales
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en
el 546 a.C. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios
de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en
que se los agrupaba.
Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros
afirman que fue soltero y adopt un hijo de su hermano.
La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que
viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las
pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por
astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos
matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms
exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes
de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.
Pensamiento
Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran
autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".
En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han
transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un
disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el
sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la
realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las
cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea?
Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin
embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la
experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo
de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que
este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante
la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como
formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que
concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de
ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho
principio o "arj" era de carcter material.
Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por
primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela
a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio,
rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la
realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).

Scrates
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase
media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de
Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el
perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano
y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la
naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando
los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros.
Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates.
Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las
nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece
mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las
teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn
puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos
llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de
juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada
por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn,
quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos
ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la
Academia.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la

definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una
intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los
elementos fundamentales del pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran
un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si
decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo
que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es
bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de
la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no
serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de
ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues,
como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico
basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la
irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs
del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia,
nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La
segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa
definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios
morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms
incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms
adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los
dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin
universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para
aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a
alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era
de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates
era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir,
determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un

medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos

dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los
Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la
democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la
ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por
Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le
preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes
de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero
tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido
discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y
an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas
como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador
de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope)
y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Aristoteles
As como Platn, desde una inspiracin principalmente geomtrica, es el
fundador de la filosofa dialctica, acadmica, aunque desarrollada por cauces
no escolsticos, su discpulo Aristteles, desde una inspiracin
predominantemente naturalista, es el fundador del sistema filosfico ms
poderoso del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su poca, a cuyo
desarrollo contribuy en primera lnea: ciencias biolgicas, ciencias polticas,
lgica formal. Tambin es el creador de la teologa natural y del monotesmo
filosfico, sobre el cual se apoyaran ulteriormente la teologa juda, la cristiana
y la musulmana. Nacido en Estagira (en el reino de Macedonia) hacia 384/383
a.n.e. por lo que tambin se le conoce como el Estagirita [y entre esos
Filsofos antiguos ciertamente se puede contar el mayor de todos ellos, esto
es, el grande Estagirita..., Feijoo, Cartas5:1] hijo del mdico Nicmaco,
hurfano desde muy joven, su tutor Prxeno decidi llevarle a Atenas, para
incorporarle a la Academia, donde fue discpulo de Platn durante veinte aos

(entre 367-366 y 347-346), hasta el fallecimiento del maestro. Al hacerse cargo

Espeusipo, sobrino de Platn, de la direccin de la Academia, Aristteles se
traslad junto con Jencrates a la ciudad de Assos, donde dirigi una escuela
platnica. Se asent luego en Mitilene (345-343), de donde pas a la corte del
rey Filipo de Macedonia, donde fue preceptor de Alejandro, el heredero, hasta
que en 340 asumi el poder. Hacia 335 regres Aristteles a Atenas (donde era
meteco, extranjero sin derecho a intervenir activamente en aquella
democracia), y en competencia con la Academia (dirigida por Jencrates, tras
la muerte de Espeusipo) fund su propia escuela, en los jardines pblicos del
santuario dedicado a Apolo Liceo, de donde fue conocida como Liceo, y
peripatticos sus discpulos (por pasear bajo el perpatos, o paseo cubierto del
jardn). Fallecido Alejandro Magno en 323, el antimacedonismo ateniense le
oblig a retirarse a Calcis, en la cercana isla de Eubea, donde falleci al
siguiente ao.

Platn
Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino),
probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la
aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln por lnea
directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado

Platn por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su

"Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los
padres de Platn fueron Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos,
Adimanto y Glaucn, que aparecern ambos como interlocutores de Scrates
en la Repblica, y una hija, Potone.
A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias
con Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo,
por lo que se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de
las tradiciones democrticas del rgimen de Pericles.
En todo caso,Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien
situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda
a alguien de su posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y
tragedias, aunque no podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del
heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece posible confirmar. La
vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias declaraciones, en la
conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de
dos parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta
luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y
que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la
democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver
reflejado en una de sus obras cumbre, la Repblica.
La influencia de Scrates
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando
admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le
acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No
parece probable que Platn mantuviera una relacin muy intensa con el que
consider su maestro, si entendemos el trmino relacin en su sentido ms
personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo, y de
una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con
Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la
muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de
amigos de Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la
multa que presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que
cambiara su decisin por la condena a muerte.
Primeros viajes
En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala
en Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela
socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto

y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar,

no habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es
probable que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas )
yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento,
quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era
cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas
ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de
Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para
emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa;
irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo
hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo
rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.
La Academia
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi
por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de
"Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las
matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios
matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la
Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o
la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una
organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un
cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas.
La Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los
siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su
cierre en el ao 529 de nuestra era.

Herclito
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia
el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada

en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo.

Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con
sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se
conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se
le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es
seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran
sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el
alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias
recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico
y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le
vali el sobrenombre de "El oscuro".
Principio del documentoPensamiento
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza,
siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:
a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, (Este cosmos [el mismo
de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y
ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn
medida.)
que
se
produce
debido
a:
b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito
como tensin o guerra entre los elementos. (Conviene saber que la guerra es
comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas
sobrevienen por la discordia y la necesidad.) Ahora bien, esa "guerra" est
sometida
a:
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn,
proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la
armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la
afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. (No comprenden cmo esto,
dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa
hacia atrs, como en el arco y en la lira.)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser
interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del
mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su
combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el
cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su
estrecha relacin con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es

original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion
dicha observacin. Las afirmaciones de que todo fluye y no se puede baar uno
dos veces en el mismo ro se las atribuye Platn libremente en sus dilogos,
sugiriendo la correspondiente consecuencia: nada permanece. Es probable que
Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores
pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la
idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.
Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo
V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer
afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus
consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del
pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente
Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin
(Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al
mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro
por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera
significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o
que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos
presocrticos", Madrid, Gredos, 1970.)