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Octavio Paz, Premio Nobel de Literatura en 1990, es uno de los ms grandes escritores

hispanoamericanos. Desde pequeo tuvo contactocon la literatura y public su primer poema


en 1931 y en 1933 su poemario "Luna silvestre". La obra de Octavio Paz no se puede encasillar
en un movimiento literario especfico, al prolfico autor mexicano le gustaba experimentar con
los diferentes estilos para crear uno propio. Su postura poltica qued reflejada en ensayos
como "El laberinto de la soledad" o "Posdata", obras que tambin expresan sus ideas sobre la
identidad y el proceso de pensamiento que produce la sociedadmexicana.
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Luna silvestre
FICHA
Autor: Paz, Octavio
Lugar de edicin: Mxico
Editorial: Fbula
Ao de edicin: 1933
Categora(s):
Poesa - Libros individuales
Por Karla Santilln
Mxico.- Los escritos de Octavio Paz le valieron el Premio Nobel de Literatura en
1990; sin embargo, su obra no se puede encasillar en un movimiento literario
especfico. Al prolfico autor le gustaba experimentar con los diferentes estilos para
crear uno propio.
Desde pequeo tuvo contacto con la literatura y public su primer poema en 1931 y en
1933 su poemario "Luna silvestre".
"De entre el silencio, tus palabras
sonando todava;
bajo las ramas, cayendo tus palabras,
como un lenta luz madura.
Mis brazos rodeando el crculo perfecto,
el hueco, lleno de memorias,
que me deja la ausencia de tu cuerpo".
(Fragmento Luna Silvestre)
Octavio Paz reflej tambin al Calendario Azteca en uno de sus poemas ms
famosos: Piedra de Sol, publicado en 1990 en su poemario Libertad bajo palabra.
Consta de 584 versos y cada uno de ellos es una afirmacin
Un sauce de cristal, un chopo de agua,
un alto surtidor que el viento arquea,
un rbol bien plantado mas danzante,
un caminar de ro que se curva,

avanza, retrocede, da un rodeo


y llega siempre:
un caminar tranquilo
de estrella o primavera sin premura,
agua que con los prpados cerrados
mana toda la noche profecas
(Fragmento de Piedra del Sol)
Su postura poltica qued reflejada en ensayos como "El laberinto de la soledad" o
"Posdata", obras que tambin expresan sus ideas sobre la identidad y el proceso de
pensamiento que produce la sociedad mexicana.
En El laberinto de la soledad profundiza en el anlisis de las races que dan forma a la
identidad del mexicano, quien est a la defensiva porque su historia est cargada de
traiciones, de engaos y de abusos. A travs de sus letras describe a los hijos de la
Malinche, al pachuco, a la coleccin de mscaras mexicanas que ensean a llorar
riendo, a las festividades religiosas que ocultan la triste y cruel realidad de Mxico.
El mexicano se esconde bajo muchas mscaras, que luego arroja un da de fiesta o
de duelo, del mismo modo que la nacin ha desgarrado todas las formas que la
asfixiaban.
(Fragmento El laberinto de la soledad)
Con El ogro filantrpico, el autor se pregunta si el Estado mexicano oculta sus
verdaderos intereses bajo un manto de filantropa, de preocupacin por mejorar las
condiciones de vida del pueblo de Mxico. Este ogro es mezquino y devora a su gente
para mantener contentos a los pocos privilegiados que son dueos del pas.
La naturaleza peculiar del Estado mexicano se revela por la presencia en su interior
de tres rdenes o formaciones distintas []: la burocracia gubernamental [], el
conglomerado heterogneo de amigos, favoritos, familiares, privados y protegidos,
herencia de la sociedad cortesana de los siglos XVII y XVIII
( Fragmento El Ogro Filantrpico).
Y sin duda, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe,biografa de
la religiosa que dedic su vida a las letras y el arte, es una de las obras ms
conocidas de Octavio Paz, quien revela la vida de Sor Juana a travs de su rasgo
intelectual, de su bsqueda permanente de ejercer la prctica del pensamiento en una
poca donde las mujeres tenan prohibido pensar.
Qu distingue a un gran poeta? Segn Eliot, tres cualidades: la excelencia, la
abundancia y la diversidad. Sor Juana es una poetisa abundante, aunque en su caso,
como en el de la mayora de los poetas, slo unos pocos de sus poemas resisten la
prueba final: la de la perfeccin.
(Fragmento Sor Juan Ins de la Cruz o las trampas de la fe)

OCTAVIO PAZ
Introduccin
un sauce de cristal, un chopo de agua,
un alto surtidor que el viento arquea,
un rbol bien plantado mas danzante,
un caminar de ro que se curva,
avanza, retrocede, da un rodeo
y llega siempre
Estas son unas de las poesas mas reconocidas de este autor y potico llamado Octavio
paz , desde su muerte en 1997 Mxico ha de pesar por Octavio Paz, gran poeta y autor , y
unos de los ltimos intelectuales que Mxico recuerde. Ganador del incentivo mas
preciado por un autor, el premio novel de literatura y de otros premios importantes que
gano en su vida con sus obras y poesas.
En este trabajo de podr ver la vida, su extensa obra , referencia critica (donde opinan
autores mexicanos e internacionales), su tan particular estilo literario, y sobre todo su
forma de ser y segn la mayora de las personas el mejor autor y poeta mexicano e
hispano americano de la historia.
Octavio Paz
Vida de Octavio Paz
Naci en la ciudad de Mxico el 31 de octubre de 1914. Inici sus estudios en leyes en
dicha ciudad y los abandon, junto con la casa paterna, en 1937 para ir a radicar a
Yucatn como maestro rural. Ese mismo ao, se cas con Elena Garro (con quien ms
tarde tuvo una hija) y parti con ella a Espaa para asistir, en Valencia, al II Congreso
Internacional de Escritores Antifascistas, al que haba sido invitado. Ah conoci a varios
escritores de importancia en su vida como Luis Cernuda, Jorge Guilln, Pablo Neruda,
Julien Benda, Louis Aragon, entre muchos ms. De 1938 a 1941 permaneci en Mxico
bajo una intensa actividad literaria. A finales de 1943 inici una serie de viajes al extranjero
que sern formativos en el desarrollo de su obra. Pas dos aos en Estados Unidos, el
primero de ellos (1944) con una beca de la Fundacin Guggenheim. En 1945 inici una
carrera en el servicio diplomtico mexicano que dur 23 aos. Su primer destino en el
extranjero fue Pars, ciudad en la que permaneci hasta 1951. Durante 1952 viaj por
Japn y la India. Entre 1953 y 1958 radic en la ciudad de Mxico trabajando en la
Secretara de Relaciones Exteriores. En 1959 fue nuevamente enviado a Pars y en 1962
fue trasladado a la India, en donde ms tarde ocup el cargo de embajador. En 1964 se
cas con Marie-Jos Tramini. En 1968 abandon la embajada, como protesta por la
matanza de estudiantes que el gobierno mexicano ejecut en Tlatelolco, finalizando as su
carrera diplomtica. A partir de entonces radic en la ciudad de Mxico, en donde ejerci
una sobresaliente participacin en la vida intelectual del pas con la proyeccin e influencia
que le otorgaron el reconocimiento internacional que se gan.

Breve discusin interpretativa de la vida y la influencia


Octavio Paz se inici muy joven en la literatura. En 1931 public su primer poema,
"Cabellera", y ese mismo ao particip en la fundacin de una revista estudiantil
--Barandal (1931-32)-- hecho que marc el inicio de su colaboracin en muchas otras
ms: Cuadernos del Valle de Mxico (1933-34), Taller potico (1936-1938), Taller (193841), El hijo prdigo (1943-46), Plural (1971-76) y Vuelta (1976).
Sus primeros libros de poesa son: Luna silvestre (1933), en donde ya estn presentes el
lirismo y el erotismo que sern una constante en su obra, y No pasarn! (1936), poesa
comprometida con la causa de la Guerra Civil espaola. Ambos poemarios sern
desconocidos por el autor y excluidos de sus recopilaciones posteriores. No obstante, en
ellos ya se puede ver la preocupacin del poeta acerca del lugar de la poesa en la vida del
hombre. Paz vivir intensamente este problema y ms tarde encontrar en la "revolucin
surrealista" la opcin adecuada a sus inquietudes. Seguirn Bajo tu clara sombra y otros
poemas sobre Espaa (1937), en que conviven lirismo, erotismo y compromiso social
y Raz del hombre (1937), comentado con entusiasmo por Jorge Cuesta, hecho que lo
aproxima al grupo Contemporneos*. Vinieron despus dos poemarios ms: Entre la
piedra y la flor (1941) y A la orilla del mundo (1942).
Libertad bajo palabra (1949) es un hito en la poesa de Paz pues marca la entrada de dos
tradiciones que se suman a la hispnica. Por una parte, la anglosajona con las figuras de
T.S. Eliot, e.e. cummings y Ezra Pound; y por otra la francesa, con el grupo surrealista y
Mallarm, principalmente. En Libertad bajo palabra conviven la simultaneidad, el juego
tipogrfico, el fragmentarismo, el lenguaje conversacional y el recorte de nexos sintcticos,
con los sonetos y otras formas fijas de la versificacin. Se dan las imgenes onricas a la
par de los poemas sobre el quehacer con la palabra. Aparece el poema breve, irrupcin del
haik a travs de la revaloracin de Jos Juan Tablada y se consolida el surrealismo como
actitud vital (no como estilo) apoyada en las ideas de amor, rebelin, libertad, unin de
contrarios y reconquista de la inocencia original. Para Paz, el valor del surrealismo no se
encontraba en la aventura onrica o en la escritura automtica sino en los poderes
revolucionarios de la poesa como creadora de realidades y no de invenciones meramente
verbales.
Despus de Libertad bajo palabra, la poesa de Paz se consolida en lo que l considera,
en su ensayo Los hijos del limo (1974), una nueva vanguardia: "una vanguardia silenciosa,
secreta, desengaada. Una vanguardia otra, crtica de s misma", una experimentacin
"hacia adentro del lenguaje". En esta perspectiva se tiene a Blanco (1967), libro objeto en
forma de acorden, poema "mandala" con 4 itinerarios de lectura, en los que estn
presentes la filosofa oriental y occidental, los motivos prehispnicos, el erotismo, el cuerpo
como texto y viceversa;Topoemas (1968) y Discos visuales (1971), ejemplos de poesa
espacial que aprovechan las experiencias del caligrama, la poesa concreta y las
posibilidades del arte combinatorio; Renga (1972), poema colectivo en cuatro lenguas, en
coautora con 3 poetas ms, recreacin de la tradicin japonesa del renga a travs de la
cual se ensaya el camino del desdibujamiento de la figura del autor; guila o sol? (1950)
y El mono gramtico (1972) que incursionan en la frontera entre la poesa y la
prosa; Salamandra (1962) que incluye "Homenaje y profanaciones", ejercicio de
transfiguracin/desfiguracin de un soneto de Quevedo, operacin ligada tambin a sus
reflexiones sobre los problemas de la traduccin.

Semillas para un himno (1954), Piedra de sol (1957) y La estacin violenta (1958) sern
coleccionados, junto con guila o sol?, en la nueva edicin de Libertad bajo palabra:
Libertad bajo palabra: obra potica (1935-1957) (1960). En ella se acentan los rasgos
antes mencionados y se da una mayor presencia a los temas del pasado prehispnico de
Mxico, frecuentemente identificados con el aspecto telrico, utpico y primitivista que
algunos surrealistas como Artaud buscaron ansiosamente.
En Ladera este (1969), Paz recoge sus contactos con oriente mientras que
en Vuelta (1976) plasma su regreso a Mxico: poemas de reencuentros con amistades y
lugares, entre los que est el celebrado Nocturno de San Ildenfonso. Pasado en
claro (1975) es un poema largo, tambin ejercicio de memoria, pero ms ntimo y
profundo, en el que Paz medita sobre la relacin del poeta con las palabras. En rbol
adentro (1987) --su ms reciente libro de poemas-- erotismo, amor y otredad son los temas
dominantes, aunque tambin hay un lugar importante dedicado al dilogo con la literatura y
con las artes plsticas (como sucede tambin en Vuelta).
El poema, dice Paz, es un objeto de lenguaje, una constelacin de signos, capaz de
proyectar al lector a la experiencia de la poesa, que es un reencuentro con la unidad
original de la que ha sido expulsado el hombre. El tiempo primordial encarna en un
instante y entonces la sucesin en la que el hombre est atrapado se convierte en un
presente puro que lo alimenta y transmuta. De esta manera se entiende que Paz haga una
diferencia entre poesa y poema: hay paisajes, personas y hechos en los que puede haber
poesa sin que por ello haya poema. Por otra parte, si la experiencia potica es
eminentemente individual, simultneamente es colectiva, pues Paz la conecta con sus
orgenes: la fiesta y sus relaciones con lo sagrado. La experiencia potica sucede dentro
de la comunidad que, en sus ritos, repite los mitos fundadores (regreso al origen inocente),
pero sucede tambin de una manera personal, como un encuentro con la otredad, como
una revelacin, es decir, como una experiencia religiosa. Lo sobrenatural, la religin, el
amor y la poesa permiten al hombre salir de s mismo y ser otro.
Paz complementa su visin de la poesa con un rasgo existencialista --kierkegaardiano por
su tono religioso de salto a la otra orilla o heideggeriano por su estar ah con la nica
certeza de la muerte-- en el que nos indica que la poesa, como la religin, parte de la
situacin humana original: el saberse arrojado en el mundo hostil e indiferente y atrapado
en la temporalidad y en la finitud. En este panorama, no extraa que Paz site al poeta
entre el mago y el mstico. Del primero toma su conocimiento del principio de la analoga
--que lo pone en contacto con el cosmos estableciendo relaciones entre todos los seres-- y
rechaza su afn de dominio; del segundo recoge su espritu de comunin, desechando su
bsqueda de la soledad. La potica de Paz tiene un punto de inflexin que coincide en
fechas con su propuesta de una vanguardia silenciosa. Deja de centrarse en la visin
antropolgica de la creacin artstica, enfatizando ahora el aspecto material del lenguaje.
De ah su mayor acercamiento a Mallarm y a Duchamp y su propuesta de que "el poeta
no se sirve de las palabras. Es su servidor". A partir de entonces, la poesa de Paz oscila
armoniosamente entre su vena mgica y su vena formal, entre el poema como puente
hacia el instante de comunin y como mquina de signos conciente de su funcionamiento.
El inters de la poesa de Paz radica principalmente en su carcter de vanguardia
renovadora, en la fusin de tradiciones occidentales y orientales, en su manejo del
erotismo como fenmeno que se da no slo en el cuerpo sino en el mundo y en el texto, en
su vinculacin y proyeccin internacional y en el especial momento en que surgi en la
cultura mexicana resolviendo, a su manera, el impasse entre la poesa pura, identificada

con el grupo de Contemporneos, y la poesa comprometida con dar una respuesta a la


historia y a la sociedad. La opcin de Paz estuvo marcada por el surrealismo y su deseo
de reparar el divorcio entre poesa y accin. Sus contactos con el surrealismo --primero a
travs de los poetas espaoles de la Generacin del 27 y despus por su amistad personal
con Breton-- fueron decisivos para la composicin de su potica.
Las principales controversias alrededor de la poesa de Paz se desprenden precisamente
del enfrentamiento entre la poesa pura y la poesa comprometida y de sus variados
desarrollos. Van desde polmicas como la de la revolucin surrealista vs el surrealismo
al servicio de la revolucin o de exigencias como las del realismo socialista --ambas
ubicadas principalmente en el marco de la Guerra Civil Espaola y la Segunda Guerra
Mundial-- hasta acusaciones como las que en los aos 50 lo tacharon de surrealista
anacrnico, hermtico y xenfilo en aras de un nuevo realismo de la mexicanidad, o las
que en los aos 60 y 70 aadieron --desde el punto de vista de la reivindicacin de la
cultura verdaderamente popular-- reproches a lo que se juzgaba ser una concepcin del
arte como utopa elitista desligada de la realidad, o a una supuesta banalizacin de los
mitos mexicanos que los converta en estereotipos nativos.
No obstante, la poesa de Paz es hoy un punto de referencia para los poetas jvenes
latinoamericanos y para algunos de lengua inglesa y francesa. Adems del espaol, es en
esas dos lenguas en las que hay poetas de generaciones posteriores a la de Paz que han
seguido con atencin el desarrollo de su poesa. Desde luego, no faltan los epgonos,
como sucede con toda gran figura.
Paz produjo tambin una obra ensaystica importante que tiene como caracterstica el uso
de la paradoja en la estructuracin de sus conceptos (tradicin de la ruptura, eternidad
dentro de la sucesin, identidad dentro de la diversidad, mismidad dentro de la otredad,
etc.) y el apoyo en juegos paronomsticos. Entre los textos terico-crticos, El arco y la
lira (1956) es fundamental pues contiene su potica. La reedicin de 1967 aade "Los
signos en rotacin", importantsimo captulo que incluye sus reflexiones sobre Mallarm,
dando as un refuerzo a la presencia del mundo de los signos en su relacin con el
instante de poesa. Otro ensayo importante, ya mencionado, es Los hijos del limo: del
romanticismo a la vanguardia. En l, Paz revisa la tradicin potica moderna definindola
como "tradicin de la ruptura" y "pasin crtica", conceptos que se construyen a partir del
enfrentamiento de dos principios: la analoga y la irona. La otra voz. Poesa y fin de
siglo (1990) contina el examen de la tradicin moderna, proponiendo, para despus del
"ocaso de las vanguardias", una "poesa de convergencia". EnSor Juana Ins de la Cruz o
las trampas de la fe (1982), Paz sita y examina la personalidad, la obra de la poeta
mexicana y su poca, contribuyendo significativamente al estudio del barroco en Amrica
Latina.
El primer ensayo importante de Paz, El laberinto de la soledad (1950), se ha convertido en
un clsico de la cultura mexicana. Busca dar una respuesta a sus inquietudes sobre el
carcter del mexicano, revisando costumbres, vida cotidiana y produccin cultural, adems
de hacer un recorrido interpretativo de la historia del pas. Esta reflexin contina
en Postdata (1970), escrito a raz de los acontecimientos de Tlatelolco en 1968, en donde
subraya la persistencia de la teocracia azteca y sus inmolaciones sangrientas por debajo
del Mxico moderno. Otros ensayos sobre cuestiones histricas y polticas, de Mxico y
del mundo, son: El ogro filantrpico: historia y poltica 1971-1978 (1979), Tiempo
nublado(1983) y Pequea crnica de nuestros das (1990). En ellos aborda temas como la
critica de los sistemas totalitarios, la crisis del capitalismo imperialista, la defensa de la

democracia, el pluralismo y la libertad, y los problemas de la modernizacin en Amrica


Latina. Estos ensayos han sido polmicos pues Paz sostiene que expresan los
sentimientos, testimonios y reflexiones de un escritor independiente y no los de un
antroplogo, historiador o politlogo.
Los temas literarios se unen a los de las artes plsticas y a los de corte poltico en las
siguientes colecciones: Las peras del olmo (1957);Cuadrivio (1965); Puertas al
campo (1966); Corriente alterna (1967); El signo y el
garabato (1973); In/Mediaciones (1979); Sombras de obras(1983); Hombres en su siglo y
otros ensayos (1984); Al paso (1992); Convergencias (1991).
Otra serie de ensayos completa la fisonoma de la obra de Paz. Claude Lvi-Strauss o el
festn de Esopo (1967) analiza el estructuralismo afinando su percepcin del mundo de los
signos; Marcel Duchamp o el castillo de la pureza (1968), libro-objeto diseado por Vicente
Rojo, yApariencia desnuda: la obra de Marcel Duchamp (1973) estn dedicados al anlisis
de este artista de especial inters para Paz por las valiosas reflexiones alrededor de la
creacin artstica que le ha suscitado; Conjunciones y disyunciones (1969) examina
principalmente el erotismo, la sexualidad y la religin de Oriente y Occidente; La llama
doble. Amor y erotismo (1993) traza una conexin entre sexo, erotismo y amor,
especialmente en la tradicin occidental. Itinerario (1993) y Vislumbres de la India (1995)
tienen un carcter autobiogrfico.
La traduccin ha sido analizada por Paz en su ensayo Traduccin: literatura y
literalidad (1971) en el que enfatiza la tarea creativa del traductor sealando
magistralmente sus limitaciones: al escribir, el poeta no sabe cmo ser su poema; al
traducir, el traductor sabe que su poema deber reproducir el poema que tiene bajo los
ojos. Entre las traducciones que Paz ha realizado se encuentran: Sendas de Oku de
Bash (1957); Antologa de Fernando Pessoa (1962); Veinte poemas de William Carlos
Williams (1973); Versiones y diversiones, una antologa de traducciones (1974), y Quince
poemas de Apollinaire (1979).
La principales crticas que ha recibido la ensaystica de Octavio Paz provienen de quienes
buscan en ella un rigor en la sistematizacin, orden, jerarqua y definicin de conceptos. Si
se considera al ensayo como un producto hbrido entre la ciencia y el arte, que toma de la
primera su trabajo con los conceptos y su aspiracin a la verdad y del segundo su manejo
de las formas y la actividad creativa del espritu que eso acarrea, las peticiones de esa
ndole resultan desmedidas. Por otra parte, siendo Paz poeta, se entiende que su
produccin ensaystica maneje con maestra el aspecto creativo del lenguaje y su
capacidad de sugerir ms que de demostrar. Paz est perfectamente consciente de su
postura cuando define a la crtica moderna como pasin crtica, "algo que es ms que
una opinin y menos que una certidumbre".
Octavio Paz someti su obra a una constante revisin, agrupndola en diferentes
maneras. La reciente edicin de sus Obras completas, labor iniciada por Crculo de
Lectores (Barcelona) y retomada por Fondo de Cultura Econmica (Mxico),
subtitulada Edicin del autor, indica un esfuerzo de fijacin y sistematizacin por parte del
autor.
La obra potica y ensaystica de Paz ha logrado una proyeccin internacional que le ha
sido reconocida por diversas instancias, las cuales van desde el Premio Miguel de
Cervantes (Madrid, 1981) y el Gran Premio Internacional de Poesa (Bruselas, 1963) hasta

culminar en el Premio Nobel de Literatura (1990). Sus numerosas traducciones confirman


el inters que ha despertado.
La capacidad para la provocacin es uno de los atributos del intelectual. Mediante la
creacin y la crtica el artista, el cientfico, el escritor, estimulan el pensamiento, la
sensibilidad o las tripas de otros cuyas reacciones son la mejor recompensa que puede
esperar el provocador. Pasado el duelo nacional por la muerte de Octavio Paz, la vitalidad
de su obra habr de imponerse con la reaparicin de los desacuerdos y las polmicas que
rodearon al autor, sobre todo cuando hablaba de poltica, porque si la belleza de su poesa
es reconocida por unanimidad, en cambio sus posiciones frente al Estado, la izquierda, el
socialismo o la democracia suscitaron siempre dudas, discusiones y reproches. Solamente
los ms primitivos intentarn descalificar el conjunto de la obra y de la vida de Paz porque
les disgusten el sentido de su crtica o sus afinidades polticas; otros, para preservar el arte
paciano querrn ignorar su legado ensaystico. Sin embargo, mientras lo primero es pueril,
lo segundo es innecesario, entre otras razones porque si la poesa de Paz enriqueci
nuestra vida cultural, su visin de la poltica contribuy a diversificar nuestro horizonte
ideolgico.
A Paz le toc vivir un siglo apasionado de la poltica. Fue testigo de guerras, supo de
campos de concentracin, deportaciones masivas, del ascenso y cada de imperios
ideolgicos, de varios reacomodos polticos de la geografa mundial. En Mxico presenci
las transformaciones que precipit la Revolucin, que luego profundiz la estabilidad, y
que despus se tradujeron en urgencia por ms cambios. Sus reflexiones deben ser ledas
como un esfuerzo supremo por introducir cierto orden en el universo catico de
acontecimientos del siglo XX, que se presentaron en muchos casos en forma simultnea,
sin que entre ellos hubiera ms relacin que la que poda o quera establecer un
observador privilegiado, como lo era el mismo Octavio Paz.
Paz fue siempre un hombre de contrastes, que miraba el mundo como un problema, como
un enigma, a travs de las contradicciones de la realidad, buscando revelar aquello que se
ocultaba bajo lo obvio. De ah su pasin por las dualidades que se contradicen y se
complementan: soledad y comunin, modernidad y tradicin, mexicanidad y universalidad,
para citar algunas de las antinomias que utilizaba como referencia para descifrar la
realidad y ayudarnos a comprenderla. Sorprendentemente, al tiempo que reflexionaba a
partir de dicotomas, poda mantener el matiz que distingue la reflexin del intelectual de la
contundencia del poltico.
Hace unos meses un crtico norteamericano escribi que las posiciones polticas de los
escritores latinoamericanos tenan que ser entendidas como una extensin de su literatura.
Este juicio, devastador y exacto, no es de ninguna manera aplicable a Paz quien nunca
puso la poltica al servicio de su obra, y mucho menos su obra al servicio de la poltica,
como le reprochaba haberlo hecho a Louis Aragon y a Pablo Neruda. A diferencia de ellos,
no crea que la poesa, la literatura o las ideas produjeran los acontecimientos histricos,
sino ms bien que stos producan aqullas. "La literatura no salva al mundo; al menos lo
hace visible: lo representa o, mejor dicho, lo presenta".1 Su inters por la poltica no naca
del compromiso con una utopa, sino de su creencia de que el intelectual deba ser la
conciencia crtica de la sociedad; as como de su conviccin de que la poltica era un
dimensin de la historia, que mucho lo seduca porque sin ser historiador tena la obsesin
del poeta con el tiempo.

La amplia y diversa obra ensaystica de Octavio Paz est guiada por la curiosidad del
hombre culto que aspira a capturar las particularidades del mundo e integrarlas en una
visin coherente. Al reflexionar sobre el presente y los pasados de Mxico, se propona
situar al pas en el universo y en la historia, y para eso incursion en meditaciones y
anlisis crticos de la poltica interna e internacional. Se ocup de los grandes temas del
siglo XX mexicano: la revolucin, el Estado, la modernidad, el subdesarrollo, la
democracia, las relaciones con Estados Unidos, con Amrica Latina, la izquierda, las
tareas de la intelligentsia. Pero sus intereses eran amplios: se extendan del socialismo
real en Europa, a las revoluciones cubana y nicaragense, la sociedad y cultura
norteamericanas o las relaciones entre las superpotencias. Los ensayos de historia y
poltica de Paz abarcan ms de tres dcadas de la segunda mitad del siglo XX: desde las
primeras observaciones en El laberinto de la soledad a propsito de las continuidades
culturales mexicanas y de su proyeccin poltica, hasta el envejecimiento del Estado
postrevolucionario, los dilemas de la izquierda ante el reformismo electoral, y la disolucin
del bloque sovitico entre 1985 y 1991.
Como es bien sabido, Paz renunci al cargo de embajador en la India para protestar contra
la represin policiaca al movimiento estudiantil que tuvo lugar en la Plaza de las Tres
Culturas en Tlatelolco, el 2 de octubre de 1968. La renuncia fue un punto de inflexin en la
visin poltica de Paz, as como el inicio de su ascenso a la posicin de crtico del poder
del Estado, desde donde se convertira en un interlocutor incmodo de la izquierda
universitaria y en uno de los polos de articulacin de una contrahegemona poltica en el
mundo de la cultura y de las ideas.
La trayectoria del compromiso de Paz con sus tiempos arranca en 1970 con la publicacin
de Postdata, que a su vez indujo la lectura masiva de El laberinto de la soledad. Este dato
justifica que entremos al universo poltico paciano preguntndonos qu buscaba en sus
ensayos la generacin que lleg entonces a la universidad. En su poesa nos
empebamos en encontrar puertas de entrada a la edad adulta, respuestas ntimas a
preguntas que como nos ense Paz a reconocerlo no por ser ntimas eran menos
universales; sin embargo, teniendo en cuenta tambin que buena parte de los jvenes de
1968 haba nacido despus de la primera publicacin de El laberinto de la soledad en
1949, cabe preguntarse: qu poda ofrecer ese libro a los universitarios mexicanos, hijos
del desarrollo estabilizador y de la democracia priista perennemente en transicin? Qu
encontramos en l que primero nos acerc a Paz? Pero luego, qu nos alej de Paz?
Leerlo desde esta perspectiva tambin se justifica porque si la comprensin del ltimo
tercio del siglo XX mexicano sera incompleta si no se leyera a Paz, inversamente la
lectura de sus ensayos polticos sera incompleta si no se hace a la luz de su relacin,
ambivalente y contradictoria, con la generacin de 1968.
El antiestatismo de Octavio Paz
Lo primero que ofreci Paz a los jvenes de 1968 fue la crtica al Estado autoritario
en Postdata, que visto a la distancia fue el cimiento del slido antiestatismo que recorre en
forma consistente sus ensayos, que se haba iniciado en la crtica antiestalinista de los
aos cincuenta hasta desembocar en el liberalismo de la dcada de los noventa. Los
momentos clave de esta trayectoria estn consignados en ensayos clave para su
comprensin: Los campos de concentracin soviticos, de 1951; la edicin revisada y
corregida de El laberinto de la soledad, cuyas principales adiciones se refieren al
movimiento ferrocarrilero de 1958; Postdata en 1970; El ogro filantrpico, publicado en
1978, en el que denunciaba el crecimiento desmesurado del Estado, motivado en buena

medida por la experiencia de la salida de Exclsior de Julio Scherer, impugnado por un


grupo de cooperativistas y periodistas, que tenan el apoyo del presidente Echeverra. Este
golpe afect personalmente a Octavio Paz, quien diriga la revista Plural. La expropiacin
de la banca decretada por el presidente Lpez Portillo en septiembre de 1982, "mezcla de
albazo y sentencia sumarsima",2 afianz su desconfianza ante la manera cmo, segn l,
el Estado mexicano doblegaba a toda la sociedad, en primer lugar a sus lites. Las
elecciones federales de 1985 le hicieron creer que el pas se encontraba ante la disyuntiva
entre estancamiento y democracia, y el derrumbe del bloque socialista entre 1989 y 1991
confirm su fe en las instituciones de la democracia liberal.
En 1970 la crtica antiautoritaria de Paz tuvo un impacto refrescante y liberador en la
atmsfera opresiva que se viva en Mxico en esos aos, sobre todo la denuncia que
haca de los muertos y los encarcelados, del pas amordazado, de la intolerancia frente a
la disidencia intelectual, de las falsedades del PRI que encubra una jerga radical que a
sus ojos lo asemejaba a los partidos comunistas del Este de Europa. Postdataal igual
que El laberinto de la soledad nos ofreca elementos para resolver la crisis de identidad
que haba precipitado el movimiento estudiantil, porque si la coincidencia de nuestra
protesta con la que ocurra en Pars, en Berln, en Nueva York y en California nos haba
hecho creer que ramos universales, el 2 de octubre de 1968 nos haba devuelto
brutalmente nuestra singularidad.
Sin embargo, el siempre oportuno reformismo mexicano fue polticamente ms eficaz
que Postdata, que parece haber tenido sobre todo efecto sobre nuestras emociones,
porque no tard mucho el Estado mexicano en recuperar el prestigio comprometido en
Tlatelolco. La poltica de reconciliacin de Luis Echeverra hacia escritores y universitarios
dio al traste con las esperanzas de Paz de que 1968 pusiera fin a la tregua que la
Revolucin haba establecido entre la intelligentsia y el Estado. En los aos del populismo
echeverrista y de la segunda mitad del sexenio de Lpez Portillo, la reanimacin del
discurso revolucionario, la solidaridad con los pases del Tercer Mundo, con Cuba y con la
revolucin sandinista y la expansin del intervencionismo estatal enmudecieron los ecos
que el antiestatismo de Paz pudo haber encontrado en 1970. La crtica al Estado que unos
aos antes le haba valido la popularidad, despus lo convirti en un individuo sospechoso
sobre todo cuando sus crticas se extendieron a la va revolucionaria. Tanto que, para
protestar contra el discurso que pronunci Paz en Frankfurt en 1984, en el que afirm que
en Nicaragua la revolucin haba sido confiscada por los dirigentes y demand la
celebracin de elecciones, un grupo de estudiantes enfurecidos quem la efigie de Octavio
Paz.
Paz comparte con autores como Bertrand de Jouvenel, una visin hobbesiana que
sostiene que el Estado nace para defender a los hombres de los hombres, as como la
idea general de que su desarrollo es un proceso histrico, ms que el resultado de un
proyecto ideolgico particular. Sin embargo, mientras que para autores como de Jouvenel
el Estado es tambin un aspecto central del proceso civilizatorio de Occidente, para Paz
esta construccin histrica era una fatalidad que haba que combatir; un ente
intrnsecamente perverso, sujeto a la racionalidad del poder y condenado a la
burocratizacin, que tenda a invadir y anular amplias reas de la vida privada.
El Estado benefactor le merece casi las mismas crticas que el socialista. Ante el Estado
mexicano mantena una cierta ambivalencia. Por una parte, reconoca que haba sido un
protagonista insustituible de la modernizacin, y patrocinador de lites que haban jugado
un papel clave en el cambio; pero por otra, vea en el paternalismo estatal un poderoso

obstculo al desarrollo de la sociedad civil, y se rebelaba contra su intransigencia ante la


disidencia, actitud que a ojos de Paz haba frustrado la maduracin del pensamiento crtico
independiente.
Paz se empeaba en establecer analogas entre el rgimen poltico mexicano y el
sovitico, con base en la existencia de un partido oficial, el PRI, y en lo que l consideraba
el peso asfixiante de la burocracia; sin embargo, no dejaba de reconocer que existan
diferencias muy importantes entre ellos. En particular el hecho de que el arreglo poltico
mexicano no estuviera fundado en "una ideocracia totalitaria", sino que, a diferencia del
PCUS, el partido mexicano era una coalicin de grupos e intereses que no haba incurrido
en "los terrores de una ortodoxia cualquiera". Esta frmula peculiar haba garantizado
flexibilidad en las relaciones polticas, y haba permitido escapar a la petrificacin a la que
se haba visto condenada la sociedad en los pases socialistas. En 1981, por ejemplo,
escribi que la revolucin cubana era "una losa de piedra que ha cado sobre el pueblo".4
La importancia de El ogro filantrpico en el conjunto de la obra poltica de Paz estriba en
que sus lneas generales estn presentes en todos los trabajos posteriores, pero para
leerlo y medir su significado real hay que recordar que fue escrito al trmino del sexenio de
Echeverra, cuando todava no se superaba la atmsfera de crisis que haba heredado a
su sucesor. En 1977 el gobierno de Lpez Portillo haba firmado con el Fondo Monetario
Internacional un riguroso programa de ajuste y estabilizacin para salirle al paso a la crisis
financiera y a una deuda internacional sin precedentes; tambin tena que responder a las
presiones derivadas del crecimiento desmesurado del sector paraestatal, as como de la
politizacin de amplios sectores de la poblacin que se haba producido al margen de las
instituciones, gracias al presidencialismo personalizado que ejerci Echeverra, similar al
que en su momento representaron Lzaro Crdenas y Miguel Alemn. En este ensayo Paz
atribuye esta recurrencia a una continuidad cultural cuyos orgenes podan rastrearse en el
poder del Tlatoani de los aztecas retomando la idea que haba desarrollado en El laberinto
de la soledad, y en Postdata despus. Sin embargo, en el escrito de 1978 se trata de una
referencia ms que de una observacin, y este matiz sugiere una interesante evolucin de
la visin del propio Paz de la relacin entre el Mxico de entonces y el de veinte o diez
aos antes.
Obra de Octavio Paz

Luna silvestre. Mxico: Fbula, 1933.

NOV

29

Resea de " La Dama y la santa" de Octavio Paz

LA

PAZ,

DAMA

LA

SANTA

OCTAVIO

Se trata de un ensayo dividido en 29 prrafos, los cuales no son constantes en el


nmero de renglones, el nmero total de pginas es 27, sin subttulos dentro del
mismo, la obra de Paz es un enriquecedor aprendizaje sobre el amor y la idea del
mismo, como esta ha impactado en las civilizaciones histricos y conceptos
relacionados a l, as como a la pasin, como afectan en el individuo y como este
repercute
en
una
sociedad.
Octavio Paz, es un literato Mexicano, reconocido en todo el mundo y considerado
uno de los mejores escritores latinoamericanos, adems de redactar poemas y
ensayos, tambin escribi un par de obras en prosa potica, y un argumento teatral
titulado La hija de Rappaccini, en Mxico (1956) para la revista Mexicana de
literatura. Desde su infancia est ligado a la literatura, puesto que su abuelo el
seor Ireneo Paz tenia una librera, la cual despierta su inters por las letras, y
como resultado de lo anterior, a los 17 aos publica sus primeros trabajos, en el
diario nacional su poemario llamado Luna silvestre (1933), No pasaran! (1936),
Raz de hombre y Bajo tu clara sombra, adems de poemas sobre Espaa
(1937), entre la piedra y la flor (1941), algunos de estos mencionados fueron
recopilados
en
A
la
orilla
del
Mundo
(1942).
En el ensayo al cual estamos dedicando la presente resea, Paz nos hace parte de
un viaje por las civilizaciones de diferentes pocas histricas de la humanidad para
dar una nocin al lector, del nacimiento del concepto amor, as como los
diferentes contextos sociales, en la primeras pginas, se trata especficamente de
exponer teoras sobre el origen del el termino amor, para las sociedades, por
ejemplo menciona la percepcin de la cultura Grecorromana del amor. En el
mundo antiguo se careca de una doctrina del amor y no se tenan ideas,
conductas de la colectividad respecto al mismo, y tambin menciona la aparicin
del amor como concepto, en Francia, en el siglo XII. A partir de este momento en el
ensayo la aparicin de amor cortes en muy recurrente, se menciona que fue un
trmino utilizado por los poetas de la poca porque era una aspiracin permanente
dentro de aquella sociedad. Transcurre el tiempo y en toda Europa la aparicin de

la poesa lirica y la idea del amor como forma de vida, dicha poesa se entiende
como la manifestacin de la experiencia del yo. Surge otro trmino Finamors lo
que, trata de expresar un amor purificado o refinado, a partir del prrafo 5, se hace
mencin de ejemplos de personajes histricos y cmo vivan su vida intima; la
reina de Ginebra, Guillermo de Aquitania, vivieron la infidelidad cada uno en
circunstancias diferentes mientras la reina, fue quien cometi el acto de infidelidad,
a este ultimo lo engaaron, hace mencin y es importante rescatarlo la historia del
amor es inseparable a la historia de la libertad de la mujer. Los rabes trajeron a
Espaa y como consecuencia a Europa una idea del amor ms personal y eterno
Cervantes(1660), otras culturas ven al amor como una eterna bsqueda de la
mitad de una esfera, la cual estaba completa antes de la llegada a la tierra, y que
con esta misma se quebranto, para iniciar en la tierra la bsqueda continua para
efectuar una vez encontrado un amor profundo, amor que no necesitaba la
reproduccin, en un determinado momento de la historia se vea la reproduccin
como
un
pecado.
Lpez de vega escritor Europeo, deca que la idea del amor es una iniciacin
implica una prueba, lo que hace mencin a una prueba de amor el momento en
que las dos personas entran a un ritual de caricias, y donde se adula a la mujer
con palabras, para llegar a un momento llamado (coitus interruptus), penetrar en el
lecho con ella y entregarse con caricias, sin llegar al final. Ya en los ltimos
prrafos hace reflexin sobre la consecuencia de la poesa provenzal (consagrado
por la costumbre) la ideas sobre el amor en las formas poticas, hasta los poetas
surrealistas del siglo XX, ha llegado hasta nosotros por medio de la literatura,
canciones, pelculas y mitos populares, dicha tradicin ha sido instrumento de
inspiracin
para
nuestra
cultura
latinoamericana.

Paz, pblico este y algunos ms ensayos en un libro titulado la Llama doble.


Donde escribi estos ensayos todos relacionados con la pareja y la bsqueda de
esta misma, en las civilizaciones de occidente, este libro fue publicado 3 aos
despus de ganar el premio nobel de Literatura, despus de muchos movimientos
ciudadanos en el mundo, como la cada del muro de Berln, e inestabilidad en
pases latinoamericanos, Mxico viva una etapa difcil en la economa, lo que
afectada
a
su
sociedad.
Paz, menciona dentro del ensayo la relacin que tiene con otros escritos, que ha
hecho como: El amor en la poesa de Dante, y La lirica del barroco hispano. Y
los ensayos recopilados en su libro la llama doble son relacionados en la idea de la
pareja, por lo cual estn integrados en una misma antologa publicada en Mxico
(1993).

REFERENCIAS:
Paz,

Octavio

(1993)

la

Llama

doble

planeta

Mexicana,

Mxico

http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/paz/biblio-de.htm
http://www.valvanera.com/rinconlit/opaz.htm

1. Los primeros pobladores de Amrica Cmo llegaron al continente?


2. Distintas hiptesisTeora de Alex Hrdlicka: los primeros pobladoresllegaron por el
Estrecho de Bering. (a pie)Teora de Paul Rivet: mltiples migraciones desdeAsia,
Melanesia, Polinesia y Australia por el Pacfico(en canoa)Otras teoras sostienen
las migraciones desde Europapor el Atlntico (en canoa)
3. Hiptesis
4. Cundo llegaron? Dos teorasTeora del poblamiento tardo: hace 12.000
aosaproximadamente (adhieren a la teora de AlexHrdlicka) Por el Estrecho de

BeringTeora del poblamiento temprano: hace 30.000aos aproximadamente


(adhieren a la teora dePaul Rivet) Mltiples migraciones
5. Descubrimientos que refutan la teora del poblamiento tardo.Monteverde
Ubicado en el centrosur de Chile, es un sitio arqueolgico en elcual se han
descubierto restos seos yobjetos de casi 30.000 aos deantigedad.
6. rea habitada
7. Huella de humano.
8. Puntas elaboradas
9. Pedra Furada Ubicada enBrasil, fue descubierta en 1973 por unequipo francobrasileo. Es un yacimientoarqueolgico muy importante, cuenta conpinturas
rupestres y restos de hasta60.000 aos de antigedad.
10. Pinturas rupestres
11. Los Toldos: en una estancia ubicadaen la provincia de Santa Cruz se
hanencontrado restos de unos 12.000 a13.000 aos de antigedad. A
100kilmetros de este lugar se encuentra otroyacimiento arqueolgico muy
importantellamado Piedra Museo
12. Cueva de las manos
13. Cuevas sumergidas de Tulum Ubicadas en Mxico se hanencontrado
esqueletos de 10.000 a14.000 aos de antigedad
14. Caractersticas de los primeros pobladores de Amrica.Se organizaban en
bandas u hordasEran nmadesEran cazadores-recolectoresVivian en
cuevasRealizaban arte rupestre
.............................................................................................................................................................
....................................

LOS MAS ANTIGUOS HABITANTES


Los rastros humanos ms antiguos encontrados en el Ecuador proceden
del sitio Chaln en la quebrada de Punn, cerca de Riobamba. Se trata de
un crneo de aproximadamente 10.000 aos de antigedad, de tipo
australoide y del grupo de los dolicocfalo o crneo alargados. En 1925
varios investigadores norteamericanos lo clasificaron como perteneciente
al "Homo sapiens" pero despus de esta hallazgo se han realizado algunos
mas en Paltacalo," Provincia del Oro, que prueban que nuestra Patria
estuvo habitada desde pocas muy remotas por cazadores tempranos
llegados en la ltima glaciacin, pues tambin se hallaron huesos de
animales. La cultura del hombre del Inca fue descubierta en la provincia
del Pichincha en 1961 a travs de restos lticos, conchas y huesos,
conocan el fuego y cocinaban sus alimentos.
Debieron ser diestros cazadores que andaran desnudos utilizando hachas
de piedra y oxidiana para defenderse de animales y hombres; no eran
agricultores, les una el instinto de supervivencia, cazaban en compactos
grupos de suerte que ya haban superado la etapa rccolectora.
Gozaban de libertad sexual, desconocan a sus padres y tenan un corto
perodo de vida, la edad promedio no llegaba a los treinta aos. Su forma
social pudo haber sido la tribu regida por el matriarcado o dominio de la
mujer ms vieja, tronco comn conocido de todos los miembros.
Con estos caverncolas de la sierra coexisti un hombre mucho ms culto
en la costa, que desarroll una admirable cultura en la pennsula de Santa
Elena en la provincia del Guayas, segn lo ha rebelado los trabajos de la
Dra. Magareth Stother, descubridora del centro poblacional Las Vegas,
ubicado a pocas cuadras de La Libertad. Los habitantes de Las Vegas
iniciaron la agricultura en el Ecuador. Por los fotolitos encontrados se sabe
que llegaron a domesticar al maz, ciertas variedades de calabazas,
zapallos y algunas races parecidas a la yuca. Francisco Huerta Rendn
descubri en un pequeo poblado de nombre Valdivia, sus primeros
vestigios arqueolgicos, pero no contando con .implementos modernos ni
con la ayuda del estado, no supo aprovechar su hallazgo. Correspondi
entonces a Emilio Estrada Icaza darle el impulso vital a los trabajos de
Huerta y pag el viaje a Guayaquil de los esposos Clifford Evans y Betty
Meggcrs, del Smithsoniam Muscum, de Washington, quienes utilizaron en
1.956 el mtodo del carbono radioactivo 14 para sealar su gran
antigedad.
Carlos Zevallos Menndez demostr que los Valdivianos fueron agricultores
por la impronta de un grano de maz hallada en un tiesto arqueolgico.
Practicaban la pesca, tan abundante ayer como hoy en el Pacfico, cazaban
en las hermosas y feraces llanuras de Santa Elena pobladas por aquellos
das de bosques que hoy ha extinguido la sequedad del ambiente. En
Valdivia no conocan el uso de los metales y sus aleaciones, sus
herramientas eran toscas y de piedra, practicaban el culto de la fertilidad
diseminando figurines de barro del sexo femenino, algunas preadas y
otras normales, para atraer la voluntad de los dioses tutelares y disfrutar
de buenas cosechas. A veces, cuando el clima arreciaba tornando fra la
zona, se retiraban a las partes interiores en busca de mayor proteccin.
La Cultura Valdivia no se detuvo jams y con el devenir de los milenios dio
lugar a otras formas. Es la cultura madre del litoral, de ella se
desprendieron las culturas restantes: Machalilla, Chorrera, Baha,
Guangala, Jambel, Atacames, Mantea y Milagro, pues partieron de un
fermento generalmente aceptado: Quevedo, como de orgen Valdivia, que
a su vez parti de Las Vegas.