Ayudanta II: 30 de Marzo.

Diapositiva I: Argumentacin de Marcuse.

Podemos repasar un poco la idea que pone Marcuse a lo
largo de su trabajo terico. La racionalidad, como tambin
parte de la praxis, propone la innovacin tecnolgica y la
tcnica como elementos importantes de la sociedad de
masas. Por medio de ella se generan tecnologas de dominio
de la libertad y el tiempo libre, que son importantes para una
sociedad totalitaria de base racional. Que lleva al dominio.
Ahora, cuales son los elementos que criticamos a Max
Weber?
Diapositiva II: Ciencia y tcnica.
Si tuvisemos que resumir los elementos que la teora crtica
y Marcuse realiza sobre la ciencia y la tcnica, que
efectivamente toma Habermas, tenemos que existe en la vida
moderna una unificacin de tecnologa y opresin, siendo
esencial el mtodo, donde tenemos una ciencia que propone
una posicin supuestamente neutral respecto al mundo y su
valoracin, pero a travs de ella se domina a la naturaleza y
por ende a los hombres entre ellos. Por ello tenemos que
recordar que las condiciones sociales determinan el
conocimiento, como vimos con la praxis anteriormente, y por
eso la ciencia moderna es un proyecto histrico, no
ahistrico.
Es importante analizar las posibilidades de ver una
emancipacin cientfica, y donde puede desarrollarse esta, en
que contexto y bajo que condiciones. Tambin tenemos que
delimitar, los elementos de la racionalidad que llevan a un
dominio, y lograr definir en un escenario de mediana de siglo

que elementos de la racionalidad son errneos, Es la

racionalidad de por si un estadio a superar? Es superable de
por si? Estos son elementos que profundiza mucho ms
Habermas y que la idea es que podamos desarrollar hoy, para
luego dejar en claro cules son los aspectos que desarrolla
sobre la comunicacin.
Diapositiva III:
Podemos tomar como punto de partida el tema del trabajo. Si
recuerdan en Marx el trabajo es parte de la praxis, elemento
que se encuentra dominado por las tecnologas en la sociedad
de masas. Justamente por eso, es que al ver la relevancia de
la tcnica en este escenario se genera una asimilacin entre
lo que es trabajo y accin racional con acuerdo a fines. Los
que habrn revisado el texto se darn cuenta que esto es as
dado que las decisiones que toman las personas en este
mbito de desarrollo estn dados por un saber
empricamente comprobable, no gustos o costumbres, por
ejemplo.
En este sentido, se toma la crtica a la ciencia donde la
naturaleza es un elemento objetivable, arbitrariamente
medible. Lo que invita Habermas es a ver la naturaleza como
un interlocutor vlido, donde es necesario no solo trabajar la
naturaleza, sino interactuar con ella. Ya que al ver de esta
manera la naturaleza, se le domina, en consecuencia se
domina entre los hombres por el trabajo. Es por esto que la
comunicacin entre los hombres no se encuentra libre de
coacciones.
OBJETIVACI
N DE LA
NATURALEZA

DOMINIO
SOBRE LA
NATURALEZA

DOMINIO
ENTRE LOS
HOMBRES

Por ello Habermas genera la oposicin entre la interaccin

simblicamente mediada y la accin racional con acuerdo a
fines, como dos elementos que no debiesen ser
necesariamente lo mismo, y es algo que los tericos no han
logrado separar. Se tiende a traspasar todo a acciones
instrumentales dejando la interaccin de lado.
Diapositiva IV: Importancia de Marcuse.
Un aspecto de relevancia en el texto es rescatar la
importancia de Marcuse, respecto al planteamiento de las
nuevas formas de dominacin en la sociedad de masas, que
tiene carcter autoritario de base racional. El primer aspecto
que rescata Habermas es expresar que la revolucin como se
est entendiendo, es una que se juega solo en el marco
institucional, es decir en las normas sociales, pero mantiene
las relaciones sociales de produccin. He ah la amenaza de
la racionalidad como elemento ideolgico, ya que amenaza
constantemente con la evolucin y legitima a la vez las
relaciones sociales de produccin: son lo racionalmente
correcto.
En este sentido, tenemos que ver que la racionalidad se torna
totalidad histrica, que quiere decir esto, como elemento
nico, unidimensional que ordena la realidad en la vida
moderna. Es por ello, que se entiende como un mundo de la
vida que domina esta accin.
Si se dan cuenta Habermas de a poco va agregando cosas en
el texto, y lo que me propongo en este espacio es clarificarles
que es lo que dice Habermas, y lo primero, es que encuentra
que el argumento de Marcuse es correcto, pero el
planteamiento terico es insuficiente para cerrar de manera
correcta el argumento y ver un escenario superable.
Diapositiva V: Habermas.

Esta diapositiva es similar a la de la clase pasada, solamente

que est Habermas al otro lado. Toma como base toda la
teora crtica pero como estamos viendo este texto, rescata
principalmente a Marcuse. Adems tiene especial relevancia
Marx, respecto a la praxis y el trabajo, elemento que veremos
a continuacin. Toma a mi parecer una luz de Wittgenstein
respecto a la idea de forma de vida, y la idea de mundo, y
todo el argumento que desarrolla respecto al lenguaje y la
comunicacin. Por ltima creo que es importante rescatar a
Kant. Habermas a mi parecer presenta una renovacin
Kantiana de las ideas quizs cosmopolitas, de relaciones
internacionales, la tica, la racionalidad pero con el giro
lingstico de la poca.
Diapositiva VI: Trabajo e Interaccin.
Esta sern las categoras centrales de Habermas, y ac
vemos como se desmarca de la teora crtica. Ya que la praxis
estaba entendida como esa capacidad de transformar la
naturaleza por medio del trabajo. Ahora bien, al ser el trabajo
un elemento tcnico de la Accin instrumental, queda el
mundo social poco resuelto en trminos sociolgicos desde
la mirada habermasiana. Se generan en base al saber
emprico, es decir, la ciencia, reglas tcnicas que marcarn
las decisiones, esta idea es sacada de Parsons, lo que guiar
las decisiones, pero no en el sentido funcional. Es decir, la
ciencia, siempre generar un saber prctico, aplicable a la
realidad en este caso, al aspecto del trabajo.
Ya sabemos que el trabajo es el concepto primario de Marx,
pero justamente Habermas lo diferencia, como praxis de la
interaccin. La interaccin es aquel aspecto del desarrollo
humano, de la praxis humana que la sociologa ha estado
obviando de cierta manera desde esta mirada crtica respecto
al orden moderno.
La interaccin se ve en la Accin
comunicativa. Esta es la interaccin simblicamente

mediada, donde existen normas intersubjetivas que son

vigentes. Existe un acuerdo de disposiciones. En este sentido,
vemos el lenguaje, que son reglas, que pueden ser
aprehendidas, no son sistemas cerrados, permiten ser
entendidos por todos.
Diapositiva VII:
Cmo se ordena esto en la realidad: Tenemos el marco
institucional, donde existen las normas aprendidas, que
terminan en un espacio moderno expresado en el derecho por
ejemplo. Ah existen las normas que en una mirada
tradicional estn basadas en aquellas cosmovisiones
tradicionales y la religin. Este Marco Institucional es
importante, en el recae la legitimidad de la dominacin entre
las personas, es parte de la normatividad que las personas
entienden y comparten, adems de reproducir.
Cuando vemos la idea de modernizacin, vemos esta idea de
expansin de la accin racional con acuerdo a fines, pero no a
cualquier
espacio,
sino
al
marco
institucional
se
institucionaliza la innovacin. Esto no es que pasamos de la
irracionalidad pura a la racionalidad. Sino que ms bien es
una racionalidad tradicional, que se ver enfrentada como
forma de vivir el mundo a una que est dominada por la
racionalidad instrumental, propia de la economa, por
ejemplo. Esto quiere decir que ser cuestionado el orden
institucional tradicional. Este es proceso modernizador.
Diapositiva VIII:
As es como va evolucionando la racionalidad que es una
forma de produccin moderna, la cual se sustenta en la
expansin del derecho, como la defensa de la propiedad
privada, la cual pone ideolgicamente la racionalidad de
igualdad de oportunidades e intercambio. Tenemos dos

formas expansivas de racionalidad que van tomando el

espacio del mundo de la vida:
Racionalidad desde abajo: la cual funciona por la presin de
la produccin capitalista dominada por la accin racional, la
cual llega a someter a los participantes a una forma de vida
que esta dominada por la forma instrumental de
funcionamiento.
Racionalidad
desde
arriba:
Tradiciones
y
visiones
cosmolgicas del mundo que legitiman dominio y orientan la
accin. Una vez que la tradicin es quebrada se reemplaza
por otra: ideologas, como la ciencia moderna. Generan un
saber tcnicamente utilizable. Esto quiere decir que la
religin presenta reglas, pero una vez que son cuestionadas
por la racionalidad moderna, reemplaza por el conocimiento
cientfico, como cosmovisin. Ejemplo: La salida del sol: un
acto divino o el funcionamiento de la tierra y la rotacin de
sol, junto con las estaciones climticas.
Tenemos por una sociedad que funciona por sistemas y
subsistemas que se coordinan, imaginemos: Economa,
Poltica, etc; todos regidos por un lenguaje comn en este
caso el que otorga el mundo de la vida que se refleja en el
marco institucional (El tema de las castas por ejemplo). En la
vida moderna, tenemos que la economa y la ciencia
(subsistema que aparece) desarrollan la razn positivista,
racionalidad que termina derivando en la tcnica y en la
accin instrumental. Siendo expansiva a distintos aspectos,
como una forma de vida. Cuando el Marco institucional es
cambiado por acciones instrumentales todo cambia. Por
ejemplo la legitimidad de Weber Legitimacin del pode legalracional: Esta legitimacin se basa en una argumentacin
ms o menos racional: el que manda es porque lo dice la
ley Esto hace que la racionalidad sea un fin en si mismo,
donde en el marco institucional todo es legitimo mientras sea

racional porque est en la ley, y la ley es legtima porque es

racional. Esto elimina la accin comunicativa, por algo
racional que tenga un mtodo cientfico, por sobre el
entendimiento mutuo.
Diapositiva IV:
Por ello, vemos que el sistema econmico, como subsistema
racional, se acopla con la dominacin al entrar en el marco
institucional. Es por ello que la poltica tambin se torna de
caractersticas diferentes. Se intenta pensar en sistemas
autnomos autorregulados que no funcionan, por eso la
poltica adquiere este carcter de andar solucionando lo que
es disfuncional en la sociedad de mercado. Ya no es una
discusin prctica, respecto a la vida de las personas, la
poltica es a partir de ahora, resolucin tcnica (tecnocracia:
el dilema de poner a los que conocen ms el tema o a la
persona electa o carismtica).
Se genera la accin preventiva, segn Habermas, es decir, la
idea de que la poltica tiene que estar encaminada a la
resolucin de todos los desajustes de la racionalidad que
tienen los sistemas complejos.
Diapositiva: X:
Puse ah la tesis de Marcuse que rescata Habermas, pero
justamente con la distincin de trabajo e interaccin, Accin
instrumental, con accin comunicativa, es que permite
entender el problema de la dominacin en la vida moderna,
con la colonizacin por medio de los sistemas de accin
racional de los espacios que debiesen ser del entendimiento
mutuo.