10/8/2016

LaJornada:LamexicanidadalserviciodelPRI

Lamexicanidad
alserviciodel
PRI

720

222

954

PEDROSALMERNSANGINS

ntre1947y1952unpuadodejvenesfilsofosreunidosenelGrupo
Hiperinsepropusierondescubrirelser,laesenciadelamexicanidad.
Ensulibropstumo,AnaSantosRuizsintetizasusconclusiones:

El mexicano era un ser emotivo, sentimental, reservado,

desconfiado, inactivo, desganado, melanclico, simulador irresponsable
machista, dispendioso, relajiento, incapaz de expresar sus inconformidades
queimitaloextranjeroporsentirseinferioroinsuficientequedesprecialavida
humana(etctera).
Enestadefinicin(alaqueacompaaeneltiempoyenmuchasdelasideas
El laberinto de la soledad, de Octavio Paz), hay numerosos problemas. Para
empezar,setratadeunamiradadedesdeosasuperioridaddelaslites,enlaque
unosjvenesfilsofossearroganelderechodehablarennombredelmexicano,
de definirlo, presentando una imagen negativa y denigrante de los sectores
popularesdelapoblacin,unaimagenelaboradadesdearribaquenoescondasu
mirada clasista y racista, como tampoco esconda su visin moralizadora ni la
visinredentoraquelasliteshabanforjadodesmismas.
Por qu nos preocupa una filosofa elaborada hace ms de 60 aos por
autores de los que pocos se acuerdan? Por su carcter utilitario, de efectos tan
duraderos como perniciosos. Esa filosofa de lo mexicano coincidi
temporalmente con la doctrina de la mexicanidad elaborada por el PRI y la
administracindeMiguelAlemn.Fueunafilosofaquealimenteldiscursodel
gobierno y se convirti en ideologa del Estado. Sus autores se convirtieron en
intelectuales orgnicos. Todo lo cual est detalladamente explicadoymuy bien
fundamentado en el libro de Ana Santos (importa sealar que al menos dos
miembrosdelgruporomperanconelrgimen:losindividuostambincambian).
Aldefinirlomexicanocomonicoopeculiar,ladoctrinadelamexicanidad
eliminaba cualquier referencia a la lucha de clases, a las diferencias tnicas,
sociales,econmicasodegnero,parapresentarjuntoconesanicamanerade
ser una va mexicana al desarrollo, diseada por el PRI. Cualquier opcin
distinta (particularmente el comunismo) fue calificada de ideologa extica,
traicin al espritu nacional. Durante dcadas, hablar mal del gobierno o del
presidentesignificserantimexicano(comoacusEmilioUrangaaDanielCoso
VillegasporsuensayoLacrisisdeMxico).
Siendoaselmexicano,susmalesnadatenanqueverconsistemaspolticos
o econmicos, sino con aquellos traumas (Uranga lleg a afirmar que los
problemas del mexicano se derivaban de su modo de ser y nada ms). La
filosofa de lo mexicano transfiri la responsabilidad por los problemas
http://www.jornada.unam.mx/2016/08/09/opinion/021a2pol

1/3

10/8/2016

LaJornada:LamexicanidadalserviciodelPRI

nacionalesalserdelmexicano,asualmacercenada,sentimentalyquebradiza.
Y,porsupuesto,unserasnecesitabaunagua:ungobiernoquesepresentaban
como una exhalacin del aliento del mexicano y se abra a una etapa
constructiva y esperanzadora (se ha hablado del optimismo del Hiperin: en
esto radica principalmente tal optimismo). Si el mexicano, bajo la lente del
Hiperin, se describa como un ser irracional y pasivo, era obvio que se le
negarasucapacidadparaelejerciciodelapolticayquedebierasometerseala
voluntadtransformadoradelEstado(refractado en la persona del Presidente y
enelpartidooficial).
Detrsdeestadefinicindelmexicanosubyacenelracismodelquehablamos
en entregas anteriores (casi todos esos rasgos negativos provenan de la raz
indgenaydeltraumaquenoshacehijosdelachingada)laexcepcionalidady
una lectura de la historia lineal e inmvil que elimina el conflicto y la
pluralidadyconducenloscaudillos,puessiendoelmexicanocomoes,nuestra
historia es la historia de unas cuantas individualidades seeras que emergen de
tiempo en tiempo sobre el pantano quieto de las sordas pugnas polticas. Es la
historiadelaaccindeloscaudillos(JorgePortilla,1950).
El problema es que esta filosofa sigue viva. Empap la historia (y la
geografayelcivismo)queseensearonenlaescuelahastalosaos1990,yen
muchosdesuspeoresrasgossesigueenseando.Inundalosdiscursospolticosy
los prejuicios y estereotipos difundidos sistemticamente por los medios de
comunicacin masiva la han hecho parte central de nuestra idea del mundo.
Acasonofueeldiscursodelosmedios,losempresariosylospoderososcontra
losestudiantesen1968,losindgenaszapatistasen1994olosprofesdelaCNTE
hoyda?
Mientrassigamoscreyendoquehayunserdelmexicano(nuncahablaronde
la mexicana), una forma de ser mexicano (sea cual fuere, no slo la aqu
mostrada),elPRIhabrganadolabatallacultural.
(AnaSantosRuiz,Loshijosdelosdioses.ElGrupoFilosficoHiperinyla
filosofadelomexicano,Mxico,Bonillas/Artigas,2015.)
Twitter:@HistoriaPedro

http://www.jornada.unam.mx/2016/08/09/opinion/021a2pol

2/3

10/8/2016

LaJornada:LamexicanidadalserviciodelPRI

Copyright19962013DEMOS,DesarrollodeMedios,S.A.deC.V.
TodoslosDerechosReservados.
DerechosdeAutor042005011817321500203.

http://www.jornada.unam.mx/2016/08/09/opinion/021a2pol

3/3