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Claudia Andrea Londoño Restrepo
Presentación
Ponencia titulada: Eduvida ensoñar para crear, eje temático en que se inscribe: pedagogía y didáctica. Elaborada por
Claudia Andrea Londoño, docente de la Universidad del Quindío y secretaria de educación departamental del Quindío.
Teléfono de contacto 3206273278, correo: calondonor@uniquindio.edu.co.
Resumen
EDUVIDA, ENSOÑAR PARA CREAR es una propuesta pedagógica que busca repensar la escuela como sistema
vivo, e invita a los actores a que se observen dentro de ella como hilos del tejido de la vida.
Esta propuesta tiene dos rizomas: el primero asume la educación como proceso cognitivo y se remite a dos
teorías: la teoría de Santiago y la teoría del caos. De esta forma el proceso educativo es un emergente de la relación
ambiente-actores–territorio.
Un segundo rizoma es lo Imaginario-real: lo diferencialmente humano, la sensualidad, el arte y el lenguaje.
PALABRAS CLAVE: Eduvida, sistema vivo, educación, ensoñación, arte.
A MANERA DE INTRODUCCIÓN:
Decisivamente nos encontramos ante la urgente necesidad de reconocer sin ambages que las soluciones técnicas,
no nos permiten afrontar la complejidad del problema del desarrollo y la viabilidad de la vida. En este sentido el arte y la
educación deben comprometerse y no aplazar su función social, es el artista (artista estudiante, artista padre, artista
maestro, artista escuela, artista expresiones, artista vida, artista educación, artista ambiente, artista sociedad, artista
cultura) quien tiene en sus manos la capacidad de transmitir un discurso bioético, es decir, generar y contagiar un
pensamiento a favor de la vida.

sustancia extensa o sustancia pensante.escuela: El sistema vivo-escuela se mantiene gracias al fenómeno autopoiético es decir al acoplamiento estructural entre el interior de la escuela y el ambiente donde está inserta. el cuerpo.la simplicidad. Es así como cabe preguntarse ¿Qué caminos se pueden abordar a nivel educativo donde no perpetúen las concepciones cientificistas? De esta forma el arte es asumido desde la complejidad de lo vivo como el escenario propicio para que emerja un conocimiento del entorno. es decir un territorio de contacto. es decir. una escuela viva que teje y crea con sus actores. de la cultura. pero en este caso las fronteras se . La invitación es hacer del aula de clase un lugar donde converjan la vida. se hace necesario pensar en la concepción de Escuela tradicional y buscar nuevas miradas. 1996). por último se hace una presentación de ¨explorarte¨. UNA ESCUELA PARA CREAR En primer lugar. Esta ponencia tiene varios rizomas por recorrer: el primero es el real-imaginario donde se propone reflexionar sobre la conexión del sistema vivo con el ambiente y el segundo es el imaginario. basado en el respeto por el otro y lo otro. el reduccionismo y se acerque a los quiebres y discontinuidades del arte-naturaleza-vida-desarrollo (Prigogine.real en el que se hace alusión a la ensoñación como una forma de acercar la educación a la sensibilidad. En esta propuesta educativa se asume la escuela como un espacio simbólico de construcción de significados y conocimientos. mundo real o mundo aparente. para esto se propone asumir la escuela como un sistema vivo y reconocer la educación como el mismo proceso de la vida. Para lograr el mantenimiento de las redes autopoiésicas se debe invitar al interior de las clases dos aliados que tienen una frontera permeable: el real y el imaginario. Cohabitar la vida es el encuentro donde se tejen diferentes ámbitos del humano que pueden ser descritos desde lo creíblemente real. propuesta pedagógica que recoge el sentir de la ponencia.2 Así pues. el aprendizaje y la palabra. El primer invitado tendrá como nombre cohabitar la vida. Reconocer el sistema vivo. bien o mal. EDUCACIÓN VIVA. es inaplazable pensar los proceso educativos en cuyos conceptos haya un horizonte de posibilidades para un nuevo pensamiento que supere las dicotomías -sujeto u objeto. Ser o no Ser.

es decir un organismo es capaz de percibir su entorno. negociaciones. el agua. Es así como EDUVIDA propone introducir al estudiante en un recorrido que le permita reconocer su conexión con el ambiente. es decir en los fenómenos sociales hay un acoplamiento social entre individuos y se generan conductas de coordinación. con abundante ramificación lateral y circular no dicotómica” (Deleuze. de esta manera la vida está cargada de historias de diversos acoplamientos (Maturana y Varela. 11).3 diluyen y se llamará real-imaginario. por eso se pregunta por: ¿Qué se dice? ¿Cómo se dice? y ¿Quién lo dice? ¿En qué forma se dice? ¿Dónde se dice? Estas preguntas ayudan a orientar enunciados diversos y poéticos. EDUVIDA piensa la comunicación desde los significados. En la educación como proceso cognitivo es necesario remitirse a Maturana y Varela. 2007). Pero el humano como otros sistemas vivos no solo tiene acoplamiento estructural de primer orden con el aire. Es por . Ahora es necesario pensar en las huellas que se dejan en el contexto que se habita. Estos acoplamientos generan una fenomenología interna peculiar. Aún más. puestas en común. Estos autores hacen referencia al proceso cognitivo como el proceso que mantiene la vida. emoción y acción. este proceso incluye: percepción. de esta manera el sistema vivo y el entorno se acoplan estructuralmente y mantienen su patrón de organización o autopoiésis. El párrafo anterior habla de una dimensión de enlace o de conexión del sistema vivo – ambiente. esta dimensión puede llamarse interpretativa y da origen a un mundo o el mundo del sistema como lo llaman los autores mencionados con anterioridad. sentimientos y decisiones se llama comunicación. por tanto conocerlo y transformase en él. Esa interacción con los otros permite la generación de significados. En el acoplamiento social se dan intercambios. el suelo y la atmósfera. toda esta coordinación de ideas. En este punto se hace necesario introducir un nuevo elemento de diferenciación y conexión con el ambiente: el concepto de género y para ello se recurre inicialmente a Deleuze con la siguiente frase: “la naturaleza no es dual en ella hasta las raíces son pivotantes. la simbiosis que le permite obtener el oxígeno y la energía para mantenerse vivo. 2002. esos ámbitos son: La educación como proceso cognitivo. es importante poner en este camino las interconexiones y las diferencias que nutren la vida en el planeta. el tejido sociocultural y la deconstrucción del concepto de género. sino que en sus interrelaciones emergen acoplamientos sociales.

podemos decir que hay tantos géneros como humanos. Esta propuesta pedagógica se acerca a la idea de que “El cuerpo es un discurso social abierto a la intervención” (Haraway. En este punto es necesario resinignificar la educación desde la Ensoñación. donde el universo que rodea al estudiante propone diferentes tipos de imaginaciones. De los planteamientos anteriores se concluye que el planeta está habitado por multiplicidad de géneros.4 eso que en la concepción de escuela viva este tipo de concepciones permea cada dinámica y reconocimiento de sus actores. La ensoñación es uno de los tantos caminos para concebir la educación desde lo diferencial. tener la posibilidad de indagar por los ambientes de aprendizaje para trascender en el hecho meramente instructivo o instrumental. a palpar los poros de la incertidumbre. es caer en una dualidad muy pobre. el cuerpo se alimenta de ensoñaciones para cohabitar con el mundo que lo rodea. se renombran. en ellas se inventan un cuerpo. se visualizan y se crean. De esta forma. 1993: 20). se sueñan. Para abordar este punto se plantea lo Imaginario-real desde la concepción de Bachelard. Ante ello. a construir desde sí y para sí mismos en el ambiente que habitan. específicamente en la potencialización de los procesos de ensoñación de sus estudiantes y el disfrute del aprender. dependiendo del elemento que los rija. 227). la propuesta de este autor francés une la fenomenología como un método racional con la ensoñación poética para encontrar la conciencia de esas imágenes que la alimentan para generar “una fenomenología de lo imaginario” (Bachelard. dado que la concepción que se ha tenido de la misma es ajena a la sensibilidad del humano. Decir que un hombre y una mujer tienen diferencias biológicas y eso determina el comportamiento o decir que la diferencia radica en los modelos planteados para cada uno por la cultura. ha evidenciado un modelo educativo que se piensa en serie y la cual no ha aprovechado la influencia del docente en el acompañamiento escolar. hombre-mujer deben reaprender a cohabitar la vida. Así. 1995. se invisibilizan. Y esto se hace más evidente con el internet y las comunicaciones a distancia. en la vida que pintan. un sentimiento y el otro que escucha o lee conoce la creación-que soy. desde lo humano y reconocerse en el otro. a percibir el mundo. hombres y mujeres se reconstruyen de manera constante. es necesario COHABITAR LA VIDA. donde la imaginación es el primer . Es decir. El segundo invitado es lo Imaginario-real: lo diferencialmente humano. Todo ello. se inventan.

en un segundo momento debe asumir su vida en relación con otros y es aquí que la escritura mediada por procesos de ensoñación aparece como el gran nuevo instrumento educativo. 23). La ensoñación por lo tanto. 23). El primer entorno es el cuerpo y por este motivo en primera instancia al niño y la niña se les educa para abordarlo. a escribir. el estado y la calle se encargan de transmitir una serie de conocimientos necesarios para la vida en ciudad (Echeverría. en este caso la familia. hablar. cultivar y todo aquello relacionado con la vida inicial. (2000) en sus textos. a respetar las normas sociales. por su enorme potencialidad para comunicarse. 2000. Hasta ahora se ha visto como el humano en un primer momento se prepara para asumir su corporalidad. se llena de belleza. al mundo de lo hermoso. le enseña a comer. Donde no existe una separación entre lo real y lo irreal. para memorizar y para transmitir información y conocimiento (ciencias. y en definitiva es gracias a la imaginación y a las sutilezas de la función de lo irreal que se llega al mundo de la ensoñación. a veces “el mundo real es absorbido por el mundo imaginario” (Bachelard. con la manifestación simbólica que evoca cada acto y donde el lenguaje toma otro sentido para dar cuenta de ese cuerpo-vida. 2000. Es así como Echeverría (2000) diferencia tres entornos el natural. 2015). Es así. lo imaginario e intangible (Cuartas. aparecen nuevas expresiones que son necesarias para la vida urbana. que esta propuesta acoge la siguiente idea: las interrelaciones humanas se han dado a lo largo de la historia en tres entornos que cambian bruscamente la forma de expresión humana. a moverse por una ciudad. la ciencia en biociencia y hacer de cada forma de expresión de lo humano una ensoñación de lo vivido. de aquí la importancia de ofrecer en la educación la ensoñación. por ejemplo se hace necesario aprender a leer. para transformar los lenguajes en lenguajes poéticos. la ética en bioética. la fenomenología es concebida como un método o como una concepción del conocimiento y se liga de forma casi “irracional” con lo abstracto. el autor . como apertura al mundo de los mundos. a comportarse en grupo. artes…) (Echeverría. andar. de bienestar “gracias a ella y en ella todo se vuelve hermoso” (Bachelard. la escuela. a conocer las fiestas o celebraciones de la comunidad. cazar. 1993: 29). 1993: 27). Las tecnologías posibilitan las relaciones a distancia y establecen relaciones transterritoriales y transtemporales. a contar. y el tercer entorno es el tecnológico. la familia o la tribu.5 eslabón psíquico que la determina. Así. la ciudad. Con la aparición de la ciudad la relación con el cuerpo cambia radicalmente. De esta manera se reconocen las propiedades de la ensoñación en el campo imaginario-real. Para transformar los lenguajes y encontrar otras formas de expresión es necesario realizar un acercamiento con las interrelaciones humanas que le permiten manifestar la ensoñación y se hace a través del lente que entrega Echeverría.

1997: 18). sonrisas. lo diferencialmente humano Cada uno de los sonidos que elabora el aparato fónico humano.6 define el tercer entorno como la ciudad global o telépolis. a espectáculos. Es gracias a ella que el humano recurre a sus ensoñaciones y las convierte en poesía y esta no sólo entendida en el espacio lírico. Es por ello. que quiere decir ciudad planetaria. El lenguaje es la facultad que posee el humano para comunicarse. es gracias a éste que los universos se dibujan por medio de palabras. brillantes. Cada fuga de vocablos y la armonía al combinar cada uno de ellos permite crear negociaciones en el entorno. un susurro. En este caso el ejemplo de las aves sobre la comunicación es importante: algunas no tienen contacto visual con su pareja y sin embargo pueden generar un canto en común. un dueto. 8). es una de las tantas cosas diferencialmente humanas. palabras dulces. Por todo lo anterior se hace necesario generar nuevos escenarios educativos que permitan aprender a moverse e intervenir en el nuevo espacio telemático (Echeverría. palabras amargas. Esta frase permite hacer un alto en la educación para decir “no” a la transmisión de información y acercarse al fenómeno de la comunicación. sino al contrario. pero también es la posibilidad de hablar con lo imaginado e intangible. que EDUVIDA utiliza la palabra. En este sentido EDUVIDA como exploración y reconocimiento desde lo educativo hace alusión a lo siguiente: “el fenómeno de la comunicación no depende de lo que se entrega. 2007: 130). una melodía que habla de la historia de los individuos. sexualidad. miedos. 2006. guerra y en general a un telemundo que debe ser intervenido o mediado. ¿Qué hace la escuela frente a estos cambios en las formas de relacionarse? La escuela sigue siendo la tradicional y es muy lenta la adaptación al nuevo espacio social (Echeverría. es decir. Lo que . “El hombre emplea la palabra hablada o escrita para expresar el significado de lo que se desea trasmitir” (Jung. La palabra. 2006). la forma cómo se combinan y la entonación con la que salen al exterior. En los contextos escolares la palabra permite dibujar sueños. lágrimas. 24). 2015). una canción o en un contacto poro a poro que busca expresarse. hablada o escrita como manifestación sublime o arrogante y como herramienta principal en las relaciones con el otro (Cuartas. 2000. Esa característica es la que permite diferenciar al ser humano de otras especies. y cuando se habla de la comunicación humana el punto de partida es la palabra. 11. un respirar. (Echeverría. oscuras. la palabra. que invade los otros dos entornos y cambia radicalmente las interrelaciones humanas. los estudiantes tienen acceso a una inmensa información electrónica. sino de lo que pasa con el que lo recibe” (Maturana y Varela.

1995. sociales. incluso lo que se considera malo o bueno. sus deseos. lo que le gusta. se debe aceptar que la corporeidad pone en evidencia a qué grupo se pertenece. 50). Cuando se habla.7 caracteriza a los humanos es que viven conversando (Maturana. sus interrelaciones. el tono. una contextualización real. Ante ello. el relato afro que se reconoce en los lenguajes. Mediante el lenguaje se ponen en funcionamiento los discursos plurales y se propician los encuentros de sentidos provenientes de las diversas esferas humanas: afectivas. necesidades del país y el mundo. sin olvidar que este currículo debe estar sujeto al mundo que rodea al estudiante. la velocidad generan en él otro. De ahí que la biociencia. con que se identifica. 2007. 1995. La identidad de un pueblo está unida a su relato. sensaciones. pero además soñar con el mundo que se quiere. sus derechos y deberes. la biotecnologías y las bioáreas permiten la emergencia de la vida y el cuidado del patrón de lo viviente. coordinaciones de aquello que les gusta.39). bienestares o malestares. EXPLORARTE: aplicar lo propuesto. las palabras. no se puede separar la identidad del relato. . 38. cognitivas (González. el relato de los pueblos indígenas. 17). lo que hace a los humanos diferentes (Maturana. Es por eso que la propuesta educativa EDUVIDA invita al currículo para que se construya de acuerdo a los deseos de las personas que lo hacen vida. 39). en el consenso con otros. Pero a la vez esa realidad se desase constantemente y vuelve y se construye. 2008. El lenguaje es una forma de vivir conjuntamente en un flujo de dominio consensual (Maturana. que le hablan de lo que siente. 1995. como quiere que lo vean. las pausas. esto quiere decir que el lenguaje se construye en las relaciones. Se define arte como la expresión para que todos los que se acerquen a él indaguen sobre sí mismos. . 159). Entre las personas que habitan un territorio común se producen acuerdos. es decir se hace necesario cumplir con los estándares. Es así como Maturana y Varela lograron encontrar que los fenómenos sociales se fundan en acoplamientos lingüísticos y esos acoplamientos lingüísticos son los que le dan origen al lenguaje (Maturana. Cada relato cuenta la identidad de estas comunidades y cada uno tiene mucho que aportar a la educación. sus anhelos. pero en realidad solo es la forma como se construyen las relaciones y el lenguaje común.

la música. Eduvida permite por medio de las expresiones artísticas -las existentes y las que puedan encontrase en el camino. que es indispensable un ambiente académico adecuado en el cual se creen oportunidades de desarrollo e interacción social y aceptación a la diversidad. Todo ello puesto en la escena escolar dentro de un carácter no reduccionista de la educación o del mismo arte. bioéticos y bioartísiticos para que emerjan: músicos que se amen a sí mismos y le canten a la física. Eduvida resignifica lo que es el arte y crea un currículo para la vida. actrices que personifiquen una ecuación en sus vidas. se alimenta de los conceptos de proceso cognitivo. cabe preguntarse ¿Cómo hacer para que ésta propuesta se haga tangible en los procesos educativos? Inicialmente se debe tener en cuenta que en cualquier proceso educativo hay dos elementos esenciales: la preocupación por la vida como pretexto y la resignificación de aspectos sociales. por el nivel de significado que se generan y por el tipo de interacciones que se fortalecen. médicos. pintores que coloreen gramáticas en el cielo. diversas vocaciones. autopoiésis. sino hacer de las expresiones artísticas el camino para explorar el mundo del conocimiento. capacidades y habilidades que juegan un papel determinante en el desarrollo integral de los niños y las niñas (MEN. p. adquirir conocimientos. Entonces el proceso educativo debe poner de relieve la expresión artística. humanos que aprenden a reír pero también a llorar. que pueden elegir y discutir con amor. es decir no solo concebir la pintura. las formas de relacionarse consigo mismo. Así. profesores que acompañen a los niños a despertar cada mañana con un cuento.8 De esta forma la escuela que se propone. sensibiliza con el arte.soñadores. Así el arte es bioarte. los aprendizajes y experiencias que tenemos en esa primera etapa de la vida son relevantes para toda la existencia. un sí y un no. palabra.que los estudiantes exploren de manera divertida. Así. la ciencia biociencia.14) Además de ello. con el otro y con el entorno permiten explorar y conocer el mundo. es decir la expresión estética de los deseos y actuaciones. Recordemos que en Colombia se considera: La primera infancia se reconoce como una etapa fundamental en el desarrollo del ser humano. Eduvida propone un . Los aprendizajes y experiencias que se adquieren en este periodo perduran toda la vida. nuevas tecnologías. ingenieros. la tecnología biotecnología. bomberos que apaguen un beso con un suspiro. el teatro y demás para hacer un acompañamiento de los niños y niñas y transformarlos en personas felices. Ante ello. vida. genera la capacidad creativa de indagar en diferentes áreas y su aprendizaje significativo se hace evidente por medio de una expresión artística. pero explora en todas las áreas del conocimiento.poetas. cuerpo. chefs que cocinen el aroma del viento. 2010. Es por eso. De esta forma. el arte permite explorar.

Los que buscan bajo la superficie lo hacen a su propio riesgo. otras sensibilidades. es decir un espacio para la comunicación que permite la emergencia personas más expresivas. que acepten la diferencia y reconozcan que la diversidad es vida. Así. lo real se reconfigura en los espacios de la escuela y lo imaginario resignifica el proceso educativo. creativas. 1975: 5-6) El estudiante-artista se ve inmerso en un juego llamado EDUVIDA explorarte. encuentros. el tipo de maestro que acompaña mediatizado y las diferentes disciplinas del saber. Para el artista. La vida moral del hombre es parte del tema para el artista. pensamiento y lenguaje son instrumentos de un arte. se hace necesario pensar en los humanos que se asisten a las aulas de clase. Para el artista vicio y virtud son materiales de un arte. Nunca el artista desea probar nada. es por esto que se elige PAIDEIA como el proceso educativo. El artista puede expresarlo todo. que puedan resolver problemas y transformar su contexto como una obra de arte. se concibe el arte como expresión de la escuela y del humano. este proceso educativo-pedagógico mezcla la ciencia y las expresiones artísticas y hace al estudiante artífice de su proceso educativo. que conozcan su organización como sistema vivo y su conexión con el ambiente. afecto. Todo arte es al mismo tiempo superficie y símbolo.9 estudiante-artista. Nunca es morboso ningún artista. El estudiante artista reconoce que cada día se toman decisiones que afectan la vida del planeta. Es decir permite la emergencia de una nueva sociedad. otras miradas y ante todo. por eso se invita a Oscar Wilde a definir al estudiante-artista que se quiere: “El artista es el que crea cosas bellas. es decir aquel humano que hace de su vida una obra de arte. La sociedad actual exige otros retos. que confirman o transforman la manera de relacionarse. pero la moralidad del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto. . El arte refleja realmente al espectador […] ” (Wilde. PAIDEIA es un espacio de dialogo. No se puede pretender llenar los espacios educativos sólo con innovación tecnológica. A MANERA DE CONCLUSIÓN O COMIENZO Finalmente. Hasta las cosas ciertas pueden ser probadas.

la descripción. el reconocimiento.10 Es por eso. amar. valorar. . de descubrir: las creencias. las tradiciones. de encontrar la propia identidad escondida en la biodiversidad. el encuentro de sí mismo y de los otros habitantes del territorio: Convivencia territorial. aprender. defender. la maravilla del hallazgo del camino. respetar. rasgos de cada pueblo. enriquecer. la resignificación estética. cambiar la linealidad impuesta en el sistema actual. caminos de aprendizajes de soberanía y vigencia como pueblos que asisten a una ESCUELA VIVA. la adversidad y las urgentes transformaciones que piden la creatividad de todos: Conocer. trascender los diferentes roles y ante todo ser creativos y de esta forma. entender que los procesos educativos se construyen entre varios y no desde una simple directiva. la conversación. la comprensión de usos. Por todo lo anterior se reconoce que quedan lecciones por emprender: La mirada itinerante. la amistad. que esta propuesta se atreve a decir que la educación necesita personas sensibles con la vida. los desafíos expedicionarios al ecosistema. el origen común. las improntas de las relaciones emocionales. lograr encontrar caminos compartidos sin imponer. pero además es importante reconocer sus interdependencias. los saberes. comprender. Es hora de asumir el acervo probatorio de riqueza colectiva que se va volviendo propia por el descubrimiento. resignificar. el dolor y el amor del otro. Y para finalizar ¨Es momento de emprender nuevos caminos de reconocimiento del otro. pertenecer. la pertenencia local y la vigencia como parte del mismo pueblo y región (Gladis Molina)¨. una experiencia personal y grupal que toca con el alma y el cuerpo el país de la biodiversidad. los lenguajes y el conjunto de valores materiales e inmateriales. las costumbres. caracterizar.

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