EL ABORTO

Cundo el feto comienza a tener vida? En el momento de la

fecundacin, ya que la vida comienza con la fusin del ovulo y el
espermatozoide cuya fusin pertenece con toda seguridad a la
especie humana
MEDIDAS
PREVENTIVAS PARA EVITAR LLEGAR A ESTA
DECISIN:
1 Una mejor educacin sexual
2 Cambio de mentalidad frente a la madre soltera
3 Multiplicarse los centros de ayuda psicolgica, jurdica y
econmica
4 El estado debera facilitar la adopcin
5 Una legislacin que evolucionara y brindara proteccin
3 PROBLEMAS FUNDAMENTALES SOBRE EL TEMA:
1 Cientfico
2 tico
3 Jurdico o Poltico
1 PROBLEMA CIENTIFICO DEL ABORTO: En este mbito hay
una posicin que acepta como verdad experimental la realidad
humana del ovulo fecundado (esta es una afirmacin de un
premio Nobel), la cual se contrapone a la opinin de otro, que
solo ve en esos primeros estadios un grupo de clulas vivientes
que no merecen aun una inviolabilidad absoluta.
TEORIA ESCOLASTICA DE LA ANIMACION:
a Teora Hilemorfica: Segn esta, el alma racional no estara
presente en los primeros estadios de la gestacin hasta que
la materia con la que debe unirse para formar el compuesto
humano no tuviese la preparacin suficiente y adecuada.
b Teora de la Animacin Retardada: Segn esta, no se
conceda la infusin de inmediato sino que otorgaba
otorgaba un plazo de 40 dias si se trataba de un embrin
masculino y 80 para el caso de que fuese mujer.
Los presupuestos de estas teoras han quedado
superados y no tienen fundamento.

IMPORTACIA DE LAS RELACIONES AFECTIVAS: se establece

que el ser no se hace humano mientras no se den aquellos
elementos afectivos de acogida de aceptacin que son los que
fundamentalmente otorgan ese carcter. Cuando el embrin no
es concebido con estos caracteres no puede considerarse

humano y que hasta que no se haya alcanzado una cierta

configuracin anatmica en su evolucin no es posible ese
reconocimiento, ni se hace sujeto apto para mantener este tipo
de relaciones amorosas, aunque sus padres puedan llegar a
quererlo y aceptarlo cuando conozcan la realidad de su
existencia.
La iglesia se refiri a esta doctrina, como muy
lejana de su pensamiento y a su enseanza
tradicional

TEORIA DE LA ACTIVIDAD CEREBRAL: seala que para que

hay vida humana debe existir actividad cerebral, el inicio de
esta actividad seria la seal ms evidente de que nos
encontramos ante un ser que ha superado su etapa puramente
vegetativa y alcanza su dignidad de hombre.

TEORIA DE LA ANIDACION: son 2 fenmenos fundamentales

que la justifican y manifiestan que todava no se ha formado
ningn individuo:
1 Con anterioridad al momento de la anidacin, la mayor
parte de los vulos fecundados terminan en abortos
involuntarios, de los que la mujer no tiene conciencia.
2 La existencia de mosaicos y quimeras durante el tiempo
anterior a su anidacin indica que hasta el momento no
se ha dado una vida individualizada. La divisin que
puede darse de una clula para dar lugar a unos
gemelos o la fusin posible de otras que, aunque
destinadas a ser distintas, terminan siendo un solo ser.
Sealan que esto podra ser un gesto de
abandono o funcionamiento errneo, pero en
realidad no es as sino que es una medida de
sabidura prudente y natural para impedir lo que
ya resultaba defectuoso
MOMENTO DE LA FECUNDACION: desde el momento de la
fecundacin del ovulo queda inaugurada una vida que no es del
padre ni de la madre sino de un nuevo ser humano que se
desarrolla por s mismo, el cual no llegara a ser nunca humano
sino lo es ya entonces. La iglesia catlica apoya esta teora
porque exige un respeto absoluto a la vida desde ese momento,

ya que nadie puede probar con certeza que es solo a partir de

un estadio posterior que se hace presente lo humano.
2. PROBLEMA ETICO DEL ABORTO (motivaciones para el
aborto): Se centra en sealar que cuando alguien toma esta
decisin, que nunca resulta agradable lo hace para evitar ciertas
consecuencias negativas u obtener otros bienes que tambin
aparecen como buenos o deseables.
Entre los posibles conflictos estn:
1 Motivacin estrictamente teraputica: cuando no
hubiese otra alternativa para salvar la vida de la madre o
cuando el embarazo constituye solamente un peligro
para su salud.
2 Motivacin eugensica: ya que los avances cientficos
han permitido en la actualidad el diagnostico precoz de
ciertas anomalas congnitas y otros sufrimientos fetales
que prevn el nacimiento de un ser anormal
No se considera como tico el aborto en caso de
violacin
3. PROBLEMA JURIDICO: se centra en la tolerancia civil del
aborto desde una perspectiva tica. La tolerancia de un hecho no
requiere necesariamente la aprobacin moral y al contrario lo
que la moral no permite no tiene que ser sancionado en derecho.
Por lo tanto la ley humana no puede prohibir todas las cosas que
prohbe la ley natural.

ABSOLUTA LIBERACION DEL DERECHO AL ABORTO: Para

que toda mujer pueda abortar cundo y por todos los motivos
que le parezcan oportunos y convenientes, cualquier otra ley
que limite o condicione su decisin libre y voluntaria resulta
intolerable, ya que su vientre le pertenece y nadie puede
prohibirle realizar con l lo que mejor le parezca. Se afirma
que es el mejor medio para acabar con los abortos clandestinos,
fruto inevitable de toda legislacin prohibitiva, que provoca que
con mucha frecuencia se realicen en condiciones sanitarias
lamentables y sin la adecuada preparacin tcnica y personal.
El legislador debe plantearse si es ms conveniente para el bien
comn una cierta tolerancia o una absoluta prohibicin

 Se critica que dejar absolutamente libre a la

simple voluntad privada, sin ninguna clase de
regulacin es este mbito, supondra un
abandono por parte del estado de sus
obligaciones sociales y permitir la destruccin de
la vida humana por motivos que no tienen
ninguna justificacin.

PENALIZACION ABSOLUTA DEL ABORTO: como ltima

posibilidad jurdica se encuentran los defensores de una
legislacin completamente represiva del aborto, sin que la
tolerancia civil quedare permitida en ningn caso. La razn de
mayor peso consiste en que la nica manera de defender y
hacer respetar con eficacia el derecho a la vida se dara por
este camino.

Para que haya vida humana tiene que haber individualidad. La vida
humana empieza una vez que se anida dentro de la matriz.
CUNDO LLEGA A SER PERSONA EL OVULO FECUNDADO?
Hasta que el ovulo fecundado no tenga vida humana entonces lo que
se haga no significa que sea abortivo. Hasta que no sea persona
humana o hasta que no tenga alma lo que se haga no significa que
sea abortivo.
Sin embargo desde la fe: la iglesia considera que desde el
momento de la fecundacin ya hay alma y vida humana.
OJO: Hay quienes dicen que la vida humana no empieza con la
fecundacin sino con la anidacin y all una vez implantado
empieza su desarrollo. Cientficamente lo dicen porque el 70%
de los vulos fecundados cuando en su recorrido normal tratan
de implantarse en la placenta no pueden anidarse ah y
entonces continan su recorrido normal y llegan hasta la
menstruacin. La fecundacin se tendra que dar en las trompas
de Falopio para que empiece el recorrido pero, el 70% de los
vulos no se anida sino que su recorrido normal llega a la
menstruacin. Entonces el argumento de ellos es que la vida
humana empieza con la anidacin.
La otra razn es la de los morochos: para que un ovulo sea
considerado vida humana tiene que ser individualizado, es
decir, separado del resto. Si el ovulo fecundado fuera vida

humana no sera individualizado porque de ese ovulo pueden

surgir 2 o 3 o ms vidas humanas.
Para concluir entonces con el argumento de los cientficos y el de
los morochos se considera que la vida humana se da luego de la
anidacin, antes no.
PREGUNTA DE EXAMEN:
Explique la T de cobre y la pastilla del da siguiente. Son
abortivas o anticonceptivas? La respuesta es
anticonceptiva.
Para argumentarle hay que hablarle del argumento.
El nico aborto
1er orden (que
(que la madre
Venezuela es el

que adopta Venezuela es el aborto teraputica de

la madre est a punto de morir). El de 2do orden
pueda complicarse de salud). Pero siempre en
de 1er orden, es decir, el teraputico.

En Espaa si se liberalizo el aborto, es decir, se hace que el aborto

no se convierta en delito y por lo tanto puede realizarse. Pero por
encima de eso est nuestra conciencia.
LA EUTANASIA Y EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD
Cuando hablamos de la eutanasia se refiere al misterio de la
muerte y aqu hay frontera, la de los:
Creyentes: responden el problema de la muerte con la 3era
pregunta de Kant (Qu le cabe esperar al hombre?) y la
respuesta seria: la vida eterna. Nuestra fe no puede ser
abstracta sino concreta. Ese deseo de infinitud e inmortalidad
que todas las religiones lo tienen. La cultura despus de la
muerte.
No creyentes: hasta las personas que no creen hablan de la otra
vida.
EUTANASIA SIGNIFICA BUEN MORIR O AYUDAR A MORIR,
AHORA HA SURGIDO EL DERECHO DE EXIGIR UN VIVIR
DIGNAMENTE PERO TAMBIN TENEMOS DERECHO A MORIR
DIGNAMENTE.

Hay dos tipos de eutanasia:

1.- Pasiva: cuando alguien dice por favor djame morir
tranquilamente.
2.- Activa: cuando se trata de una muerte misericordiosa (por
misericordia, por amor, por amistad). Ejemplo: darle una dosis de
morfina a alguien para que no sufra ms.
Una cosa es la muerte y otra muy distinta es el sufrimiento. En
Holanda existen leyes que despenalizan la eutanasia. Hay gente que
puede llegar a acabar con una vida por una herencia y all es donde
est el problema.
La eutanasia es indiscutible: porque indiscutida es la ayuda que
se le pueda dar a alguien para que pueda vivir, dndole los
medicamentos necesarios para que pueda vivir lo ms que pueda. La
idea es ayudar a superar el ltimo tramo de la vida. Indiscutida es la
aceptacin tica responsable de la eutanasia pasiva o directa o de la
eutanasia activa o indirecta.
Ningn paciente est obligado a aceptar alguna operacin para
alargar la vida, eso lo debe decidir el paciente. Hay que humanizar la
muerte.

EL SUICIDIO
La iglesia ha sido muy dura con los suicidios (Pg. 208) de la
gua, frase de San Agustn (para que haya suicidio debe haber la
intencin de quitarse la vida) al igual que la huelga de hambre.
A un suicida se le negaba el cementerio y se le negaban los
rituales post muerte, anteriormente haban lugares propios para esos
casos (la vida es soberana de Dios y atentar contra la vida es atentar
contra la soberana de Dios).
Cuando hablamos del aborto o la eutanasia misericordiosa se
refiere a que el hombre dispone de eso para quitarle la vida a otra por
razones. En cambio el suicidio es hacer un hecho voluntario para
quitarse la vida.

Hay que pensar tambin cuando hay una eutanasia o un aborto

en el cual no entra la misericordia de Dios, aqu esto sucede en los
laicos cuando lo hacen sin tener el consentimiento de Dios.
Pg. 206 de la gua. Porcentajes de suicidas que se dan
el mundo (OJO BUSCARLAS BIEN PORQUE EL PROF. HABLO
MUY RAPIDO)
Preeminencia de la autorizacin humana
Tenemos que buscar soluciones que puedan ser revocables
El valor libertad que crece y madura con el tiempo
De cada 100.000 habitantes cuantos se suicidan? Buscar
cada una por internet, PODRA SER PREGUNTA DE EXAMEN.
Las familias ocultan a los suicidas. La depresin puede llegar a quitar
la voluntad de una persona, incluso puede que una persona depresiva
pueda suicidarse en medio de su descontrol.
En
En
En
En
En

Alemania por cada 100.000 habitantes, 11% son suicidas.

Espaa por cada 100.000 habitantes, 8% son suicidas.
Japn por cada 100.000 habitantes, 21% son suicidas.
Holanda por cada 100.000 habitantes, 10% son suicidas.
Corea del Sur por cada 100.000 habitantes, 4% son suicidas.

Hay que pensar en una sociedad donde estemos mejor y donde seamos ms
solidarios. El abogado bueno es el que quiere hacer del planeta un lugar ms
humano.

Pregunta de examen: Quin est legitimado en este mundo para

responder a una mejor vida en el planeta?
Pregunta de examen Vasallaje a la ciudadana Moral (Libro de Adela
Cortina), de los vasallos pasamos a los sbditos y de los sbditos a los
ciudadanos; el vasallo no tena dignidad ni derechos humanos, los
sbditos tampoco pero la virtud fundamental era su obediencia. Los
vasallos eran siervos, sbditos eran libres y luego llegamos a la
ciudadana que es cuando se llega a la democracia. La etimologa de la
democracia viene de dos palabras griegas, demos: pueblo y krats:
poder= Poder del pueblo. En la democracia todos somos sbditos de la

ley, la ley es la que gobierna, y sta es impuesta por nosotros mismos

por medio de la asamblea, el parlamento.
-Heteronoma Tenan que obedecerle al seor
-Autonoma Va de la mano con la democracia, junto con el pueblo, la
autonoma poltica se ha dado con la ciudadana. Hoy en da la
autonoma es la theonoma porque Dios quiere que seamos autnomos y
libres. De la autonoma pasamos a la theonoma cuando somos mayores
de edad. Hoy da la autonoma es libertinaje, la idea es llegar a la
autonoma moral. Si bien es cierto que ha habido theonoma poltica no
ha habido theonoma moral.
-Theonoma Es la ley que viene de Dios. Existen los derechos
humanos que son los de segunda generacin que son los sociales y los
civiles y polticos de primera generacin y esto tiene que ver con el
padre nuestro. Como en el parcial pasado el Papa Francisco deca en su
audiencia en Roma por el da del trabajador que el trabajo daba
dignidad, que si haba en una sociedad gente sin trabajar esa sociedad
misma era la culpa de arrebatarle esa dignidad a un ser humano, sera
entonces un sistema injusto, pues el estado de democrtico, social de
Derecho y de Justica es un Estado de bienestar.

Pregunta de examen pgina 34 La autonoma moral es la capacidad

de crear juicios morales y dirigirnos por ellos.

Pregunta de examen del libro de Adela cortina, captulo La frmula

mgica del pluralismo moral. Leer
- Monismo moral (1)
- Pluralismo Moral ( varios)
- Politesmo moral
- Intersubjetividad moral
El pluralismo moral tiene que ver con la intersubjetividad moral, el
politesmo moral tiene que ver con el subjetivismo moral.
-Monismo moral: Se da actualmente en algunos pases. Haba una del
Estado con la iglesia. La theonoma y la ciudadana del dictador
(dictadura). Se impone el monismo con un cdigo moral nico, es una
alianza del Estado con la iglesia, el divorcio estaba prohibido, la misa los
Domingos era obligatoria, los homosexuales eran perversos, , los
bgamos eran condenados. Los ciudadanos algunos acataban las normas,
otros eran indiferentes y otros se rebelaban. Cuando se acaba el

monismo moral, aparece la libertad y los derechos humanos y esa

alianza desaparece y entonces surge el subjetivismo moral que otros lo
llaman relativismo moral (yo hago lo que me diga mi conciencia), la
moral toca la esencia de la persona humana, ese subjetivismo moral nos
permite vivir. SI yo pienso as y otro piensa diferente; entonces la moral
es relativa, es malo porque interesa solo el gusto e inters de cada
quien.
-Pluralismo moral: Es el punto intermedio entre el monismo y
politesmo, es la tica de mximos y de mnimos. Tenemos que convivir y
crea un mundo ms humano, se habla de valores para poder tener una
convivencia humana y tiene que nacer de nuestra misma conciencia;
hay una conciencia subjetiva (ambas personas piensan lo mismo).
Mnimos Hay valores fundamentales como los derechos humanos
son valores necesarios para una vida ms humana, basados en la justicia
y la felicidad, fines de la tica. Entre los ms importantes estn la vida,
la libertad, justicia, dignidad. Para tener felicidad y valores hay que
reconocer al otro como es, encontrarle algo bueno, sus virtudes,
entender que tiene igual dignidad que la ma y que de todos los seres
humanos porque es un elemento estructural de nuestra naturaleza
humana integral, en la biblia el cristo redentor nos trata de hermanos
porque somos hijos de Dios y eso nos da esa dignidad an ms
reforzada, por tanto no caer en la negacin del otro, lo cual es una
prctica fascista, que discrimina y no se pone en el lugar de otro. Hay
que rechazar a los corruptos, explotadores y todos aquellos que son
injustos.
Mximos Es poder hacer lo que se quiera pero respetando los
mnimos morales
-Politesmo moral: Politesmo significa muchos dioses pero tambin
significa politesmo axiolgico de valores, hay muchos valores y cada
quien adora a su Dios cada religin defiende a su Dios. Es una frase de
Max Weber que habl de este tema que se estaba dando en Europa. En
Europa cuando van perdiendo la fe en Dios o en la religin entonces van
perdiendo los valores. El politesmo se entiende con la razn teolgica
que tambin llama la razn instrumental (conocer los medios apropiados
para poder llegar a los fines). Las ciencias son teleolgicas; pues se
aprovechan de los medios a emplear para lograr sus intereses.
-Intersubjetividad moral: Es lo mismo que el pluralismo moral
OJO: En la pgina 47 del libro hay una equivocacin.

En los mnimos se respeta pero se impone algo, la tica de las

religiones son de mximos (la ley del Talin de ojo por ojo, diente por
diente)
MNIMOS
MXIMOS
Justica
felicidad
Lo
lo bueno
Razn
prudencia
Consejos
normas
Invitacin
exigencias

justo
prctica
-----------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------

(stos en rojo van en orden al revs, ese es el error en el libro,

error de direcciones opuestas)
lo justo es tico, lo bueno viene de Dios

Los derechos humanos se le reconocen a todos incluso a las minoras, es la

carta de los mnimos que deben respetarse (libertad, dignidad, justicias) son
exigencias ticas de los mnimos; es la conciencia la que nos induce hacerlo,
esto sigue el mismo orden de ideas de Erich From que se refera a la tica
humanitaria y la humanista. La conciencia determina lo bueno y lo malo para el
hombre en colectivo, es ponerse en el lugar del otro con empata para convivir
bien como deca Fernando Savater.
Pregunta de examen Normas jurdicas, normas religiosas, morales y ticas
(pgina 18 del libro de Adela cortina)
Las normas morales obligan a un sujeto internamente, gracias a su
conciencia y esa capacidad para entender, que es la conciencia, estas normas
es las que todos deberan cumplir. Su sancin es interna, arrepentimiento,
dolor por lo hecho u omitido, remordimiento, la extensin de la ley moral es
universal, no tiene fronteras.
Kant Obra de tal manera que tu conducta se convierta en norma, obra de tal
manera que trates al otro como fin y no como medio.

Ver al hombre como un fin y no como un medio, no deshumanizar al hombre.

Las personas tienen un valor universal, no tienen precio porque es incalculable,
esto nos hace iguales, nosotros los seres humanos somos seres morales,
dentro de nosotros mismos est la ley moral que quiere seamos felices y nos
induce a buscarlo. Para entender la tica se debe ir a la justicia, las relaciones
humanas, somos racionales, queremos ser felices.
Razonable YO COMPARTO CON LOS DEMS QUE TAMBIN QUIEREN
SER FELICES, DARLE BUEN VIDA A LOS DEMS.
La persona que mata, mata su conciencia, igual la mujer que aborta, estas
actuaciones hacen que la persona deje de ser autnoma. Hay que hacer no lo
que nos gusta sino lo que es bueno, la brjula nos orienta la conciencia moral,
estas normas morales no pueden ser injustas. (En el libro de Adela Cortina
aparecen las 2 frases de Kant, pgina 106)
Normas religiosas Su origen es el magisterio de la iglesia, las impone el
papa, obispos, en los concilios, tambin la congregacin para la doctrina de la
fe, aun cuando su fuente inicial es Dios.

Objecin de conciencia (rebelda)

Si las normas jurdicas son injustas hago objecin de conciencia y tomo una
decisin racionalmente para no conseguir algo peor. En el siglo XVI el
tiranicidio, ( matar al monarca que tena el poder absoluta, se crea que su
poder vena de Dios y si se desviaba del camino de Dios produciendo normas
injustas se aceptaba el tiranicidio, entonces la gente no vea con malos ojos
este magnicidio pues era necesario para acabar con las injusticias y as lo
justificaban moralmente). El subjetivismo moral solo busca los intereses
propios como los econmicos.
Hay normas religiosas que no tienen validez tica para los catlicos o
evanglicos y dems religiones, normas que se deben revisar. Estas normas se
dirigen al pueblo religioso para que las cumplan al igual que las sanciones por
su inobservancia; la sancin es doble: es interna (arrepentimiento), externa
(penitencia, infierno, excomunin, confesin)
Normas jurdicas Tienen su fuente en el congreso, la sancin es externa,
dirigida para quien las viole, (crcel, prisin)

Si hay contradiccin entre una norma jurdica y una moral, cabe la

objecin de conciencia, la rebelda, pues prevalece la moral sobre la
jurdica y habra una justificacin razonada para dar un golpe de Estado.

Es necesario siempre mirar los 5 requisitos concurrentes, universales en

el Derecho de la guerra sentados por santo Toms de Aquino que son:

Que el orden jurdico que se pretende destruir es injusto.

Que el orden que se pretende imponer sea mejor y justo
Que no haya otro remedio que la violencia
Que existan probabilidades de xito
Que haya proporcin entre los daos que se vayan a causar con los beneficios a
conseguirse.

Las pastillas anti-conceptivas y abortivas son prohibidas por la iglesia,

solo permite los anti-conceptivos naturales (cuando el hombre va
eyacular quitarse y descargar afuera), el condn lo permite la iglesia.
Si hay conflicto entre una norma tica y una religiosa, la solucin est en
la conciencia, en la autonoma, teniendo como norte un inters colectivo
y no personas ( para ello se crearon los mtodos anticonceptivos por un
inters general para controlar la especie humana)
CAPTULO V CONSTRUIR UN MUNDO MS HUMANO
Darse la buena vida y drsela a los dems, justicia fraternidad como
deca Savater. Esta situacin la podemos encontrar en la biblia en el
nuevo testamento con la parbola del pobre Lzaro y el rico Epuln, un
abismo entre una vida llena de opulencia, lujos, gula, lujuria y la contracara de una vida en miseria, llagas y soledad, el egosmo fue la actitud
que conden al rico al infierno, y leer qu palabras las del Cristo
Redentor escritas para siempre en las pginas de la historia, venid
benditos de mi padre a la casa de mi padre, al lugar que os he
preparado, porque tuve hambre me disteis de comer, estuve sediento
me disteis de beber, estaba descalzo me calzaste, estaba desnudo y me
vestisteis, era forastero y me hospedasteis, estuve enfermo y preso en la
crcel y vinisteis a vermeporque en cada uno de estos pequeos que
lo hicisteis me lo habis hecho a men cambio ustedes que no lo
hicieron, el infierno y las tinieblas es su lugar de castigo, donde ser el
llanto y el rechinar de dientes por toda la eternidad!.
Tambin es menester las palabras de San Pablo en el mismo orden de
ideas de la doctrina social del Cristo Redentor, quien dice amar a Dios y
no ama a su prjimo es un mentiroso, pues quien no ama al hijo no ama
al padre. Debemos tener fraternidad desde un enfoque teolgico.
Recordar aquella comparacin hiperblica de Cristo, pero con una gran
sensibilidad social, un estacazo de realismo mgico moral en aquel
pasaje del evangelio cuando reflexion as: Es ms fcil que un camello
entre por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos.
A qu se debe esta comparacin?, pues en Jerusaln y como en todo el

medio oriente el medio de transporte ms usado era el camello y las

calles de la ciudad eran angostas, era incmodo que entrar con un
camellus cargado. Por tanto debemos quitarnos esa carga de la riqueza
para poder entrar en el cielo, porque cargados no podemos entrar.
Cristo siguiendo ese orden de inspiracin insista: Nadie puede amar a
dos amos, pues terminar amando a uno y odiando al otro, no podemos
amar a Dios y al dinero a la vez.
La moral del miedo no nos conviene, dentro de las morales est la
moral light, frvolo, que es mala y es el otro extremo pernicioso al cual
no debemos caer.
Richard Rorty Habla de esa moral frvola, que segn la misma era
ms importante no perder la democracia, es mejor ser tolerantes a todo
hasta con lo malo, las convicciones hacen malo al hombre, lo vuelven un
fantico un dogmtico, crean esclavitudes; por tanto es mejor no
combatir lo injusto porque se puede perder la tolerancia y la convivencia
con el malo. La tica de la superficie (frivolidad), esto no nos sirve de
nada, pues no busca la profundidad, la responsabilidad, no busca algo
que se tome en serio la vida y tome en serio al otro. (7 propuestas de
Rorty en el captulo IV de Adela Cortina pginas 78-80)
Qu es la tica? R: Es la fundamentacin, el porqu de la moral.
La tica es para despertar la conciencia, es darnos cuenta de lo que es
bueno y lo que no es correcto, otros matan su conciencia, la brjula es
la que nos avisa lo bueno, lo bueno es misericordioso, el horizonte de su
propia dignidad es la bsqueda de la dignidad de los dems.
Qu es la dignidad? R: Es el gancho trascendental que hemos creado,
es donde se apoyan los dems derechos fundamentales, dignidad es
tener derechos, que me reconozcan como persona y que reconozcan que
los tengo. La democracia es una ley laica, gracias a ella est el voto, la
protesta, el voto debe ser consciente. La ley moral dentro de nosotros
nos despierta esa posibilidad de ser autnomos (Kant). Esa dignidad
viene porque somos hijos de Dios, hechos a su imagen y semejanza,
segn la tica religiosa.
-

Felicidad Personal y social. Dar buena vida a los dems, nadie

puede darse la buena vida sin darla a los dems, es debe ser la
poltica de mximos ( social)
Justicia tica de mnimos. Buscar la igualdad de la mujer, libertad
de conciencia, contra la arbitrariedad jurdica, contra el racismo. Los
revolucionarios franceses lucharon contra la arbitrariedad absolutista

en base a 3 principios de libertad, igualdad y fraternidad y la

asamblea nacional constituyente produje la declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano, reconociendo a las personas
como valiosas, que son el fin mismo. Debera existir una constitucin
universal que consagre la dignidad de todos los seres humanos.
tica de mximos- Qu podemos esperar? Kant: La fe, la esperanza.
(tcnica religiosa).
- El perdn
- Amar al enemigo
- Amor
Misericordia
poner la otra mejilla
- La justicia debe ser misericordiosa, que no perjudique a otros
tica de mnimos Es la tica laica, es una tica universal, y la de
mximos no puede prescindir de sta, es a partir de la de mnimos que
se basa para crear otras ticas.
- La justicia

CAPTULOS V, VI, VII MNIMOS COMPARTIDOS DE CUALQUIER DILOGO

TICO
TICA DIALGICA- Todos los interlocutores son vlidos, sea pobre,
rico
1 DDHH Dignidad
2 Valores gua libertad, justicia, igualdad, solidaridad, fraternidad, son
gua de las 3 generaciones de los DDHH
Pregunta de examen La declaracin universal de los Derechos Humanos, las
3 generaciones de los DDHHS responde al valor gua.

La tica de los derechos civiles y polticos ( Liberalistas), derechos

como a la vida, libertad ( conciencia poltica, pensamiento, religiosa),
libertad + independencia es poder opinar y participar.

II

Derechos econmicos, sociales y culturales Responde al valor de la

justicia, igualdad, demandan vivienda justa, seguridad social gratuita,
educacin libre gratuita y de calidad. Es responsabilidad social del
Estado y de los dems ciudadanos.

III

Derechos de carcter colectivo y difuso Responden a valores como

la dignidad, fraternidad, solidaridad, derecho a nacer en paz, en un
ambiente ecolgicamente equilibrado.

TICA CVICA DIALGICA, LAS 4 COSAS O PRETENSIONES PARA QUE EL

HABLA TENGA SENTIDO, SIGNIFICADO (pgina 87 de Adela Cortina)
A
B
C
D

Inteligible ( que se hable el mismo idioma o a travs de un intrprete)

Sincero y veras: Lo que sientes en verdad no error o mentiras.
Buscar la verdad: Segn Antonio Machado, hay que hablar para buscarla.
La correccin ( Buscar lo tico, lo correcto, lo justo

Ejemplo: El dialogo entre un empresario y un obrero para que tenga sentido el

habla el empresario debe contar con la dignidad de las personas que estn
bajo su poder de direccin, no perder el sentido de la justicia social (la justa
reparticin de la riqueza superflua).

Pregunta de examen LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA SEGN EL

NORTEAMERICANO LIBERAL DE DERECHO SOCIAL JHON ROUSE (Pginas 108 7
109 Adela Cortina)
Rouse da 3 leyes: l cree en la creacin de una Constitucin universal, en base
a principios, pues estamos cubiertos del velo de la ignorancia desde el principio
porque no sabemos nada, si naceremos ricos, pobres, en tal pas, en tal
tiempo, de tales padrescrear leyes que favorezcan a todos por igual, para
favorecer a los ltimos, a los ms necesitados, los menos desfavorecidos.
LEY 1 Debe resolver los problemas de convivencia.
LEY 2 Debe resolver las desigualdades econmicas y sociales
LEY 3 En beneficio de los ms necesitados (tica cristiana de mximos)

ADELA CORTINA, DICE QUE HAY PROBLEMAS ENTRE LAS SIGUIENTES

TICAS
1 tica religiosa (sus normas de mximos no pueden prescindir del
respeto a las de mnimos), va ms all de la simple justica, busca el
perdn, amor, misericordia, poner la otra mejilla. Tener alma es tener
dignidad, a esta conclusin lleg San Bartolom de las Casas protector
de los indgenas en la conquista espaola.

2 tica Laica civil de mnimos (justicia para todos), Savater es laico

pero respeta la religin, lo que a l le interesa es la vida terrana,
temporal, no le interesa la eterna, solo vivir bien esta vida.
3 tica laicista Dice que la religin no ha trado nada bueno para la
humanidad, ha trado muerte (cruzadas, la inquisicin, guerras santas).
Para ser humano hay que prescindir de Dios y la religin, pues de ellos
no viene nada bueno.
La conciencia vence cuando chocan entre algunas de stas, ejemplo:
Chocan la religiosa y la laica