Resumen del primer captulo del libro Signos, mquinas, subjetividades de

Maurizio Lazzarato. (Traduccin no autorizada para este curso: Ana Patto)

Produccin y produccin de subjetividad: entre la sujecin social y la
servidumbre maqunica.
-

Empezamos el texto con una constatacin que viene a confirmar nuestra idea
principal del curso: la produccin de riqueza depende de una actividad subjetiva

abstracta, irreductible al lenguaje o a la representacin poltica.

Tendramos dos dispositivos de poder, dos modos de gubernamentalidad que
constituyen la subjetividad capitalista: sujecin social y servidumbre maqunica,
que respectivamente son creadas por regmenes de signos de diferentes

naturalezas, rgimen significante y asignificante.

Caractersticas del rgimen significante y de la sujecin social: subjetividad
individual (sexo, carrera, nacionalidad), proceso de personificacin, idea del
empresario de s (sujeto econmico), capital humano, relacin sujeto-objeto, reino
de la representacin, sistema trascendente. Es en ese nivel que encontramos el
trabajo de las sociedades disciplinares. Se enajena (en la pgina dos cometo un
error de traduccin y pongo al final del segundo prrafo alienados donde debe
ir enajenados) individuos en el interior de la divisin del trabajo social y por

gnero.
El otro modo tipo de tratamiento que encontramos en esa subjetividad capitalista
es la servidumbre maqunica, que funciona por dessubjetivacin, es decir,
desindividualiza, no produce un sujeto con una identidad, y no moviliza un
lenguaje tal como la lingstica lo define. El sujeto ya no es considerado un
individuo sino una parte de la mquina, un engranaje de la maquinaria. La
servidumbre es la forma de sujetar de las sociedades de control, de ese sistema
ms flexible pero ms difundido de control, ms eficaz aunque sea ms invisible y

ms abierto.
Lo del dividual como nueva categora de subjetivacin representa lo del sujeto en
tanto banco de datos, en tanto muestra. Facebook vende a los mercados
nmeros, datos sobre los usuarios, datos y estadsticas de lo que les gustan, de lo

que los usuarios comparten y opinan en la red. Si podemos evitar la paranoia de

que nuestra informacin es de inters para el Estado o instituciones policiacas que
quieren controlarnos, digo, ya que no somos importantes, ya que no somos
enemigos del Estado o algo amenazador para los inters de los gobiernos
capitalistas, no podemos evitar la actualidad y la amplitud del problema de la
informacin vendida al mercado interesado en lanzar y controlar las subjetividades
va esos estudios estadsticos. Esos bancos contienen informaciones de las
afecciones que estn circulando en la red. Con el avance de la publicidad en los
aos 1920 y, posteriormente, con el advenimiento de la televisin, una mquina
cada vez ms bien organizada se desarrollo, de la cual el Google y Facebook
pueden ser considerados un coronamiento: inmensos bancos de datos que
funcionan como dispositivos de marketing. Ellos renen, seleccionan y venden
millones de datos sobre nuestro comportamiento, adquisiciones, hbitos de
lectura, pelculas favoritas, gustos, ropas y preferencias de comida, as como
sobre el modo como pasamos nuestro tiempo libre. Esas informaciones
conciernen los dividuales, cuyos perfiles, compuestos por el cruzamiento de
datos, son meros rels [N.T: ciertos dispositivos electromecnicos] de entradas y
-

salidas, de input y output en las mquinas de produccin-consumo p. 14.

En la servidumbre maqunica, el hombre no se opone a la mquina, no funciona la
lgica de los dualismos (hombre-mquina, naturaleza-cultura o industria), funciona
la lgica del agenciamiento: hombres Y mquinas. Ya no se hace uso de una
mquina, funcionamos con ella, somos nosotros mismos entradas y salidas de la
maquinaria. Somos todos animados, estimulados, hombres y mquinas en un

complejo agenciamiento productivo.

La servidumbre moviliza fuerzas moleculares, desterritorializa las fuerzas sociales.
Dinero y finanzas son perfectamente capaces de desterritorializar (o descodificar)
la materia social como los ltimos aos de neoliberalismo mostraron. Ellos minan
y evaden leyes (en particular las que lidian con el trabajo y la previdencia social),
as como las codificaciones de los sujetos sociales, econmicos y polticos
establecidos por el fordismo. Empleados y sus instituciones, empleadores y sus
fbricas, el Estado y su dispositivo de bien-estar han sido sometidos a procesos
de desterritorializacin que los transformaron radicalmente. (P. 5)

El capital no es un agenciamiento exclusivamente humano, no es un plan de

gobierno, es un plan de explotacin general, una relacin de poder de hecho,
constituido por mquinas sociales, asistido por mquina tcnicas. Una maquinaria,
como vimos en la introduccin, es la puesta en relacin de elementos
heterogneos (hombres, tecnologa, naturaleza, etc.). El poder no est
personificado, es un dispositivo, un agenciamiento, distribuye los cuerpos,

organiza lo social, crea las verdades y los saberes (como el Panptico).

Si se habla o se comunica en esa economa no implica un retorno a la lingstica.
Se habla asistido por todos los tipos de mquinas (computadoras, mecnicas,

termodinmicas, etc.)
Sobre la relacin hombre mquina tenemos que no es que mquina trabaja y
humanos trabajan en colaboracin, lo que pasa es que hombre y mquina trabajan
juntos en tanto ambos son informacin, signos que hacen funcionar la maquina al
relacionarse. En el mbito de la ergonoma ya no tenemos una relacin
antropomrfica de la produccin, hombre y maquinas producen informacin, su
lugar es de entrada y salida, no hay un sujeto que responde a algo, que actua
sobre un objeto, que produce un objeto. El sujeto es entrada de un sistema de

informacin, es un numero, una cifra, una base de datos.

La servidumbre maqunica implica una produccin hibrida, dessubjetivada. Lo que
era

antes

considerado

objeto

pasivo,

es

ahora

activo,

productor

de

protosubjetivacin. Eso de la protosubjetivacin y protoenunciacin, de lo proto,

es lo del campo intensivo, prepersonal, de lo a significante, campo de las
intensidades, de las virtualidades. Que mquinas, objetos (y signos) procedan de
ese modo significa que ellos sugieren, capacitan, solicitan, incitan, encorajan, e
impiden ciertas acciones, pensamientos y afectos o promueven otros (p. 7) La
accin es siempre mutua, sujeto y objeto tienen funciones performativas en ese
-

sistema, son activos, son entradas y salidas.

Molecular es sinnimo de maqunico, creo que con esa semejanza podemos tal
vez entender mejor lo del maqunico en tanto produccin intensiva, no es un
problema de mas y menos, de cantidad, sino de calidad, de intensidades.
Cul sera la eficacia del capitalismo? El capitalismo debe su eficacia y
poder al hecho de reunir las dos dimensiones heterogneas de la subjetividad

molar

molecular,

individual

pre-individual,

representacional

pre-

representacional (o pos-representacional). (p. 9)

-

Sobre la megamquina de Lewis Mumford: concepto bastante usado en Mil

mesetas por Deleuze y Guattari. La servidumbre nace en los sistemas despticos
imperiales (Egipto) y es resucitada por el funcionamiento capitalista y su
maquinaria asignificante. Lo que tenemos, otra vez, no es un problema de
tecnologa cuando pensamos en mquina, lo que tenemos es una organizacin
social, una mquina social. En esa maquina social estilo imperial, egipcia,
tenemos una subjetividad de tipo servidumbre, donde Los trabajadores tenan
mentes de un nuevo tipo: mecnicamente condicionados, ejecutando cada tarea
e estricta obediencia a las instrucciones, infinitamente pacientes, limitando su
respuesta a la palabra de comando 1.

(P. 10.) Y tenemos tambin el

funcionamiento de sujeciones sociales representados por las castas, por la

-

burocracia estatal.
El cambio notable que tenemos de la servidumbre arcaica para la servidumbre
capitalista es la disminucin de los operadores humanos y el aumento de

operadores mecnicos y tecnolgico.

Las mquinas sociales y tcnicas ya no se limitan a los mbitos del trabajo y

empleo sino que atingen el mbito cotidiano y la vida privada.

El capital variable (los medios de pago) que aparece en la cita de Deleuze y
Guattari en la pgina 11 hace funcionar, pone a andar sujeciones sociales; el
capital constante, el capital financiero, el crdito que habla Lazzarato, promueve

una servidumbre generalizada.

Caractersticas del rgimen significante y de la sujecin social: subjetividad
individual (sexo, carrera, nacionalidad), proceso de personificacin, idea del
empresario de s (sujeto econmico), capital humano, relacin sujeto-objeto, reino
de la representacin, sistema trascendente. Es en ese nivel que encontramos el
trabajo de las sociedades disciplinares. Se enajena (en la pgina dos cometo un
error de traduccin y pongo al final del segundo prrafo alienados donde debe
ir enajenados) individuos en el interior de la divisin del trabajo social y por
gnero.
1 Ibd., p. 196 y 197.

Las ciencias sociales y los derechos sociales nacen con el propsito de ayudar en
el funcionamiento de la sujecin social. La lingstica y el psicoanlisis ayudan
tambin en esa funcin de construir un sujeto individualizado. Cada individuo es
sujeto de enunciacin, tiene un yo y un inconsciente personificado en la familia, y
es un ser racional libre para elegir sus acciones, segn la teora econmica. Pero
talvez el derecho que ms individualiza, que ms recorta el social es el derecho de
propiedad. Si tienes ese derecho, de propietario de capital, tiene todas las
contraseas, todo el acceso al mundo de los placeres capitalistas. Eres parte de
los sujetos econmicos que triunfan (de cierta manera, porque al final todos son

parte integrante de la mquina de servidumbre).

La propiedad no es solo un dispositivo de apropiacin econmica, se apropia de
subjetividades no humanas y de protosubjetividades maqunicas. Vaca el mundo
de su alma, hace del mundo objeto de su actividad, es decir, lo somete a sus

caprichos y lgica.
La sujecin social tiene una funcin importante: establecer las jerarquas, una
primera entre hombre y naturaleza, y otra segunda entre los mismos hombres, en
el interior de la cultura. Produce las dicotomas hombre-mujer, blanco-negroasitico etc. Reduce toda multiplicidad existente a dualismos excluyentes (o es

hombre o mujer).
Dos acciones polticas revolucionarias son necesarias: (1) reconfiguracin y
redistribucin de esos dualismos instaurados por la sujecin y (2) debe
comprender la dessubjetivacin de servidumbre como una oportunidad para
producir algo diferente del individualismo paranoico, productivista y consumista. P.

13
Los estudios sobre la sujecin social, con todas las variables que existe es comn
a partir de la dcada de 50, pero el concepto de servidumbre es una contribucin

original de Deleuze y Guattari para el anlisis del funcionamiento del capitalismo.

Como ya fue mencionado en la introduccin, las teoras criticas contemporneas
(Rancire, Badiou, teoras del capitalismo cognitivo) fallan en sus anlisis al no
considerar ese funcionamiento molecular del capitalismo que encontramos en el

concepto de servidumbre maqunica.

Hasta al concepto de gubernamentalidad falta la dimensin maqunica, el
elemento dividual.

Veo que en mi traduccin fall y salt un prrafo. Seria en la pagina 14 de la

traduccin, despus de la nota de pie numero 17 (Antes de empezar el prrafo
Con el avance de la publicidad en los aos 1920) Les dejo ac la parte que
falta:
Incluso el concepto de gubernamentalidad de Foucault se enriquecera y se
expandira con la combinacin de sujecin social y servidumbre maqunica. Al
poder pastoral ejercido sobre individuos debemos acrecentar otro, un tipo diferente
de poder y control que acta sobre dividuales, ejercido no por el Estado sino por la
empresa privada. En realidad, desde el inicio del siglo XX, la gubernamentalidad
significa cada vez ms el gobierno de dividuales.

La gubernamentalidad es un gobierno de los flujos, de procesos, de redes y

mquinas ms que algo exclusivamente humano. no solamente desempean un
rol en las representaciones del individuo y en el comportamiento consciente, sino

en deseos, creencias y en la realidad sub-representativa de la subjetividad. P. 14

Otra vez, la servidumbre maqunica no funciona va represin o ideologa. La
servidumbre modela el espritu humano, los deseo, modela la manera de vivir o
existir. Asume el control de los seres humanos desde adentro (pre personal) y
afuera (supra individual). Desde lo ms molecular a lo ms csmico, el gobierno

parece ser total. Parece.

Una misma persona sufre los dos tipos de sometimiento.
Como vimos con Guattari, el capitalismo es un operador semitico. En esas
teoras, de deleuze y Guattari, Lazzarato y Bifo, tenemos un lugar privilegiado de
los signos, pero los signos no son exclusivamente significantes. As como todo lo
que hay en la sociedad nace del manejo de flujos (ora codificados, ora
sobrecodificados, ora axiomatizados, ora desterritorializado), tambin el signo es
algo que est en toda parte. Signo e imagen estn en toda produccin. El libro en

el cual Deleuze dedica un estudio a los signos se llama Proust y los signos.
Tenemos semiticas diferentes en el funcionamiento de la sujecin y servidumbre.
Mientras en la sujecin tenemos el lenguaje que cumple la funcin de crear un
sujeto consciente, un sujeto de enunciacin y representado (yo), en la servidumbre
maqunica tenemos ndices de mercado de acciones, un lenguaje matemtico,
diagramas, etc. Que no tienen como funcin concientizar o representar. Otra vez,

las teoras de Rancire y Badiou se limitan a la semitica significante, a la

semitica en su limitacin discursiva. Ese otro lenguaje tiene efectos reales y de
gran impacto en la sociedad, que justifica directamente la importancia de la
consideracin de ese anlisis de las semiticas asignificantes. El banco central
europeo aumenta la tasa de descuento en uno por ciento, y decenas de millares
de proyectos se evaporan por falta de fondos. Los precios de bienes
inmobiliarios entran en colapso, como en el caso de los subprimes norteamericanos, y millares de lares ya no son ms capaces de pagar sus hipotecas.
La Seguridad social anuncia un dficit, y medidas para reducir el gasto social son
-

colocadas en prctica. P. 16
Independiente de significar algo, hacen funcionar procesos, echan a andar la

mquina de produccin capitalista, actan directamente en lo real.

Las mquinas de signos no producen sentido, ese no es su fin. Un signo no remite
necesariamente a otro en bsqueda de una interpretacin o sentido. Las mquinas
de signo simplemente funcionan. Es un procedimiento ms abstracto lo que est
ocurriendo en esa dimensin asignificante. Si queremos encontrar un sentido sera
un sentido diferente, de aquel planteado por la lingstica, sera un sentido
operacional. La fuerzas de la semitica a significante se encuentra en dos puntos:
(1) forma de evaluacin y medida automtica (2) unen y hacen equivalentes

esferas heterogneas de fuerzas.

Lo que tenemos en una crisis econmica son nmeros a significantes, cifras,

ndices que deciden la vida de personas, Estados, instituciones, etc.

Lo que conocemos como financierizacin n los das de hoy es el funcionamiento
de esa maquina a significante, de esos dispositivos de indexacin y simbolizacin
que controlan la produccin de valores. El consumo es otro medio de indexar, de

hacer con que las subjetividades se integren a la lgica econmica.

La sujecin social por su lado, por medio del lenguaje y de la significacin,
reterritorializa esos flujos desterritorializados que el capitalismo promueve en lo

social.
El lenguaje hace creer en la existencia del Yo, del sujeto individualizado.
La produccin en el capitalismo es por lo tanto definida en sujecin y servidumbre,
las dos formas de funcionar del capitalismo. Por un lado crea la diferencia entre
capitalista-trabajador, naturaleza-industria, por otro somete a todos en un proceso

indiferenciado de servidumbre generalizada. Las dos caras de la moneda. Por eso

es difcil entender el proceso de represin capitalista, porque casi nunca
consideramos la dimensin maqunica del proceso. No se compra solo el tiempo
de trabajo como el derecho a explorar todo lo existente, toda las producciones del
complejo agenciamiento vital. Y es justo en esa dimensin, vital y existencial, que
encontramos una mayor potencia de produccin de valor, mayor que la produccin
generada por el tiempo de trabajo invertido.
Deleuze y Guattari, en El anti-Edipo, introducen un nuevo tipo de plusvala que
produce el capitalismo, una plusvala maqunica. Esa plusvala acompaa otras
plusvalas del capitalismo: plusvala humana y plusvala financiera. Les dejo una
parte de mi tesis que habla un poquito de cada una, nada ms para tener una idea
de la naturaleza de esas diferencias (si quieren entender ms sobre eso les puedo
pasar el tpico entero sobre eso de las plusvalas): La primera de estas formas de
operacin sera la industrial, el capital industrial est basado en una relacin
diferencial entre un flujo de capital y un flujo de trabajador (plusvala humana). La
segunda operacin sera la financiera o bancaria, que conjuga un flujo de renta
(pago) con un flujo de financiamiento (plusvala financiera). La tercera forma de
operar es el capital mercantil, que relaciona un flujo de mercado con un flujo de
conocimiento (innovacin) (plusvala maqunica). En El anti-Edipo tenemos la
plusvala maqunica pensada en trminos de relacin entre mercado y
conocimiento, y en Lazzarato esa plusvala ya aparece ms definida en trminos
de servidumbre maqunica. Podemos considerar las dos definiciones como
complementares. Hasta porque en el ltimo prrafo de la pagina 20 Lazzarato
menciona esa definicin que aparece en El anti-Edipo, de la plusvala maquinica o
de innovacin/conocimiento.
-

Cuando consideramos el funcionamiento de esas tres plusvalas, lo que estamos

haciendo es evadir las teoras cognitivas, as como evadir aquellas teoras que
solo consideran la plusvala humana (Rancire y Badiou). Hay que considerar
todas para pensar las formas de explotacin del capitalismo.
Se produce de manera colectiva, pero ese colectivo no es exclusivamente
humano, como vimos, tenemos el concepto de agenciamiento maqunico para ese

proceso de produccin heterogneo. Siempre estamos dentro de redes, no hay un

sujeto aislado que produce solo.

Tampoco es la empresa quien produce: la

produccin capitalista no es nada ms que un agenciamento de agenciamientos,

un proceso de procesos, es decir, una red de agenciamientos o procesos (la
empresa, lo social, los cultural, lo tecnolgicos, lo poltico, el gnero, las
comunicaciones, la ciencia, el consumo), articulados unos a los otros. P. 23
-

Tenemos el ejemplo de la sujecin y servidumbre en el caso de la televisin y del

desempleado. En el caso de la tele somos consumidores y piezas, nos
identificamos con las imgenes a la vez que participamos del mismo sistema de
produccin televisivo. Podemos medir el tiempo de atencin del cerebro a la
televisin pero no podemos medir las consecuencias o los efectos de esas
imgenes en el cerebro (y percepcin). Eso es algo que ya fue dicho por Guattari

anteriormente, l ya haba hablado de ese ejemplo.

En el caso del seguro desempleo, en el libro anterior que les pas, La fabrica del
hombre endeudado, las primeras pginas del primer captulo, la parte que NO les
pas, es sobre eso del seguro desempleo y su relacin con las agencias
evaluadoras de capital. A la vez que es capital humano es tambin simple variable

del ajuste en el mercado de trabajo.

Si tenemos una historia de la moral de la deuda, del gobierno de s del deudor,
como vimos con lo de Nietzsche en el libro anterior de Lazzarato, eso hace parte
de una sujecin social, de la historia de la sujecin social. La culpa, el yo, las
clases, la confianza, la promesa etc. Lo que tenemos en el capitalismo financiero
es na servidumbre que viene perfeccionar esa historia de sometimiento.
Perfecciona en tanto la hace ms eficaz y globalizada. Para eso fue necesario
despersonificar las entidades de poder, fue necesario desterritorializar los sujetos
y los Estados, privatizar todos los servicios esenciales de la produccin social.
Todo se vuelve valor, todo se vuelve rentable, hasta lo que seria antes

improductivo (la locura, el desempleo, la enfermedad, etc.)

Tenemos una actualidad del pensamiento de Deleuze cuando consideramos esa
idea de trabajo desde la perspectiva de la sujecin y la servidumbre. Del lado de la
sujecin tenemos un doble sentido del trabajo: trabajo (til, objetivo, del tiempo
contado) y trabajo de s (construccin de subjetividades, de los sujetos). Ahora, del

lado de la servidumbre tambin tenemos un doble trabajo: un sobretrabajo

intensivo, en donde las instancias improductivas producen, como venamos
diciendo (los nios, jubilados, desempleados, etc.); y un sobre trabajo extensivo
marcado por la precarizacin y fluctuacin del trabajo (la perdida de las garantas
-

sociales y laborales conquistadas en el siglo XX por el movimiento obrero).

Aunque la sujecin social divida la poblacin entre los que producen y los que no,
los que tienen trabajo y no, en la servidumbre maqunica todos producen. Y en
tanto la servidumbre maqunica es el rgimen de funcionamiento caracterstico del
capitalismo financiero, del crdito y la Bolsa de valores, esa divisin hecha por la
sujecin social solo tiene una relacin indirecta con la produccin real. Por
produccin real ay que entender las finanzas, la potencia de creacin y

destruccin de la moneda, no los medios de pago.

Otra vez siguiendo a Guattari, la nocin de local de trabajo debe ser expandida

para actividades no asalariadas. P. 26.

En la pgina 27 Lazzarato cita una idea de Deleuze y Guattari que podemos decir
que es la idea principal, la idea gua del libro El anti-Edipo: solo hay una misma y
nica produccin, subjetiva y social. Aunque se diferencien, produccin econmica
y social no se separa de la produccin de subjetividades. Eso es lo que Deleuze y
Guattari no cansan de afirmar de diferentes maneras. Hay que unir Marx a Freud,
n anlisis de las investiduras conscientes e inconsciente, un anlisis de la
produccin social (molar) y la produccin subjetiva (molecular). Por eso una

economa subjetiva.
Si Marx y los economistas clsicos vieron una esencia subjetiva de la produccin
de riquezas en el trabajo abstracto (en tanto abstraccin del tiempo) tenemos una
esencia subjetiva ms profunda: el trabajo de s que acompaa lado a lado esa

produccin econmica y social.

El deseo no es la expresin humana de la produccin sino la produccin
ontolgica, vital, la potencia creadora que atraviesa todos los seres (animados e

inanimados) y todas dimensiones (molar, molecular, csmica).

El conatus que aparece en la pgina 28 es un concepto de Spinoza.
El capitalismo encuentra su fuerza en esa captura del deseo, en ese conocimiento
de las potencias desterritorializadas subjetivas. Integra esa economa de posibles
dentro de su propio funcionamiento y crea a su vez su figura subjetiva: el

empresario de s mismo (que ya vimos ser una idea fallida). Ms que produccin
de conocimiento lo que ms caracteriza el capitalismo es su relacin directa con el
-

deseo.
Es importante esa critica a las consideraciones de la exclusividad de produccin
de conocimiento, de las posturas del capitalismo cognitivo porque recoloca el

problema del capitalismo en el lugar de una tcnica o agenciamiento de poder.

Al final del capitulo tenemos la afirmacin de que las crisis del capitalismo son una
crisis de la produccin de subjetividades, la falencia de las ideas del trabajador
cognitivo o del empresario de s, con la sustitucin de la figura del hombre
endeudado. Ese punto ya vimos en La fabrica del hombre endeudado. La gestin
del desempleo, de los fracasos personales, la falta de garantas institucionales,

son lo que queda del empresario de s.

Para terminar, el hombre endeudado nace en ese cruce de sujecin social y
servidumbre maqunica, es la produccin subjetiva que el capitalismo dispone en
realidad (y no un empresario exitoso de si mismo o un trabajador cognitivo cuya

produccin es infinita).
Esquema de las diferencias presentadas entre servidumbre y sujecin:
Sujecin social
Individuo,
persona,
(capitalista-trabajador,

Servidumbre maqunica
identidad Dessubjetivacin, funciones (flujos
hombre- maquinicos, humanos, etc)

mujer)
Capital humano
Relacin sujeo-objeto (dualismo)
Trascendencia
Sociedad disciplinaria
Semitica significante
Sealable y mesurable

Capital maqunico
Agenciamiento de heterogneos
Inmanencia
Sociedad de control
Semitica asignificante
Incuantificable (no es suma de
tiempos)