Constantin Ion Ciobanu

PROGRAMUL ICONOGRAFIC AL
BISERICII SF. GHEORGHE A MNSTIRII VORONE.
Biserica actualei mnstiri Vorone din judeul Suceava, cu hramul Sf. Mare Mucenic
Gheorghie, a fost ridicat, dup cum ne mrturisete pisania1, n scurta perioad cuprins ntre
lunile mai i septembrie a anului 1488. Din punct de vedere arhitectural, ea aparine primei etape a
stilului clasic moldovenesc. Programele iconografice ale locaurilor ce in de acest stil sunt extrem
de bine adaptate arhitecturii edificiilor, inclusiv sistemului de boltire n care diminuarea diametrului
i greutii turlei se obine prin introducerea unui rnd suplimentar, etajat, de arce diagonale2,
procedeu constructiv ce duce, n mod inevitabil, la dublarea numrului de pandantivi. Acest sistem
de boltire, numit de ctre istoricii de art bolt moldoveneasc 3, pare s fi fost folosit pentru prima
dat la Ptrui (1487) i la Miliui (1487)4, fiind ulterior, cu brio, aplicat i n cazul Voroneului.
Pictura din spaiile naosului i altarului bisericii Sf. Gheorghe ine de epoca lui tefan cel Mare.
Dup toate probabilitile, ea a fost executat ntre luna iulie a anului 1496 i primvara urmtorului
an 1497. Pictura din pridvorul Voroneului precum i pictura exterioar a faadelor sunt realizate n
anul 1547, din iniiativa mitropolitului Grigore Roca.
Tematica picturilor murale a bisericii Sf. Gheorghe urmeaz, dar i mbogete, tradiiile artei de
sorginte bizantin. Ansamblul frescelor interioare impresioneaz prin claritatea, rigoarea i
specificitatea programului iconografic, iar stilul lor prin fora de expresie a ductului i prin
gravitatea gamei cromatice.
Spaiul turlei bisericii este rezervat imaginii Pantocratorului n calot5 i imaginilor ierarhiilor
serafimilor, arhanghelilor, profeilor i apostolilor pe pereii interiori ai tamburului6. Pantocratorul
de la Vorone prezint o imagine impuntoare, n care tipologia rigid bizantin a chipului a fost n
mare parte nviorat de maniera personal de tratare a vestimentaiei i a aureolei (ce cuprinde la
coluri simbolurile evanghelitilor!).
n pandantivii mici de la baza tamburului turlei sunt reprezentai cei patru evangheliti.
Intradosurile arcurilor superioare, ce susin pandantivii mici, sunt decorate cu figuri din Vechiul i
din Noul Testament, amplasate a cte trei. Imaginile centrale de pe fiecare intrados sunt zugrvite
Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldoveneti, fiul lui Bogdan Voievod, a nceput a zidi
acest hram la Mnstirea Vorone, n numele Sfntului i Slvitului i Marelui Mucenic i purttorului de biruin
Gheorghie n anul 6996 (1488 C. C.) n luna mai 26, luni, dup pogorrea Sfntului Duh, i s-a svrit n acelai an,
n luna septembrie,14 Apud: Monahia Elena Simionovici, Sfnta Mnstire Vorone. O vatr de istorie romneasc
i de spiritualitate ortodox, Sibiu, 2001. p. 11.
2
A cror nateri se afl deasupra cheilor arcelor mari.
3
Vasile Drgu, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, B., 1976, p. 63.
4
Biseric distrus n anii Primului Rzboi Mondial. Vezi: Vasile Drgu, Dicionar enciclopedic..., p. 204.
5
Chipul Pantocratorului este ncadrat de imaginile simbolurilor evanghelitilor: a leului, vulturului, taurului i
ngerului.
6
Imagini aranjate n patru registre consecutive suprapuse.
1

bust i incluse n medalioane, pe cnd imaginile laterale sunt zugrvite n toat statura, de-a lungul
curbei arcului. Astfel, i avem aici reprezentai: la nord-est pe patriarhul Avraam ntre Isaac i
Iacob, la sud-est pe Iisus Emanuel ntre Ioan Boteztorul i o imagine neidentificat (posibil,
profetul Isaia7), la sud-vest pe Pantocrator ntre profetul Zaharia i Gavriil, ngerul Domnului
(Luca, I, 11 20), la nord-vest pe Dumnezeu Tatl figurat ca Cel Vechi de Zile8 ntre Iisus Emanuel
i Iisus Pantocrator (cu Evanghelia nchis n mna stng). Recent, Constana Costea a
demonstrat dependena total a seleciei figurilor de pe intradosuri de frontispiciile9 manuscriselor
grupului Parisinus Graecus 7410.
Ct privete timpanele delimitate de intradosuri i pandantivii mari, aici putem vedea
urmtoarele scene: pe timpanul sud-vestic Buna Vestire i Naterea Domnului, pe cel sud-estic
Predica Sf. Ioan Boteztorul (Marcu, 1, 7-8) i Botezului Domnului, pe tot cuprinsul celui nord-estic
dou scene din Cartea neamului lui Iisus (Matei, 1, 6; 1, 11), pe cel nord-vestic Ioan Boteztorul
mrturisind pe Iisus (Ioan, 1, 7) i Harul i Adevrul (Ioan, 1, 17). Deosebit de interesant este
imaginea dubl de pe timpanul de nord-est. De fapt, dup cum ne demonstreaz inscripiile slavone
Iesei a nscut pe David regele11 i Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n
Babilon12 aici avem reprezentate dou subiecte din Genealogia13 lui Hristos. La Vorone, aceste
subiecte sunt amplasate astfel, nct n centru apare regele David, n picioare, situat ntre strmoi i
regi ai Iudeii. n partea dreapt a timpanului poate fi observat i regele Solomon, aezat pe tron.
Pandantivii arcelor mari prezint patru scene din Ciclul Cristologic, dup cum urmeaz:
ntoarcerea din Egipt n pmntul lui Israel14 (Matei, 2, 21) la nord-est, Aflarea Boteztorului n
Ion I. Solcanu i Pr. Costache Buzdugan l identific pe acest profet cu Ilie. Vezi: Ion I. Solcanu, Pr. Costache
Buzdugan Biserica Vorone, ed. Mnstirea Neam, 1984, p. 16.
8
n perioada bizantin Cel Vechi de Zile era identificat cu Iisus Hristos. Despre acest lucru vorbesc inscripiile
icoanelor bizantine n care figureaz textul Iisus Hristos Cel Vechi de Zile. Dar n perioada postbizantin Cel Vechi de
Zile a nceput s fie n mod greit confundat cu imaginea Tatlui, adic a Primei Persoane din Sf. Treime. n cazul
imaginii de la Vorone este vorba n mod indubitabil de imaginea Tatlui, ntruct se poate citi inscripia slavon Ote
(= Tatl), pictat cu vopsea alb n stnga i dreapta nimbului.
9
Se au n vedere figurile din medalioanele secundare, ce nsoesc imaginile evanghelitilor Matei, Marcu, Luca i
Ioan din medalioanele principale ale frontispiciilor de la nceputul textului fiecrei evanghelii.
10
Constana Costea, John, the Persans Emperor, RRHA, T. XLV, 2008, p.32. Referitor la manuscrisele acestei serii
vezi monografia: Emil Dragnev, O capodoper a miniaturii din Moldova medieval. Tetraevanghelul de la
Elizavetgrad i manuscrisele grupului Parisinus Graecus 74, Chiinu, 2004.
11
Matei 1, 6.
12
Matei 1, 11.
13
Genealogia lui Hristos precede ntr-o versiune mai redus marele subiect nrudit al Arborelui lui Iesei de pe
faadele monumentelor primei jumti a secolului XVI, inclusiv de pe faada de sud a Voroneului. Tema Genealogiei
lui Iisus Hristos a fost studiat n detaliu de Constana Costea. Dup prerea acestei cercettoare, frescele din timpanul
de nord-est al Voroneului, din intradosul arcului triumfal de la Blineti i din timpanele calotei naosului de la Arbore
au ca prototip ilustraiile corespunztoare din manuscrisele ciclului Parisinus Graecus 74, protograful crora a fost
executat n secolul al XI-lea la mnstirea Studion din Constantinopol. Cercetrile codicologice au artat c la sfritul
secolului XV putea circula n Moldova o variant databil cu sfritul de secol XI a prototipului bizantin sau o copie
miniat a acestuia din anul 1356 (pentru arul bulgar Ivan Alexandru) despre care, graie unei consemnri scrise, se tie
c a trecut i prin teritoriul Moldovei medievale. Vezi: Constana Costea, Referine livreti n pictura mural
moldoveneasc de la sfritul secolului XV, n Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol, XXIX, Iai, 1992, p. 277
283, fig. 1 4 .
14
Ce cuprinde i Visul lui Iosif (Matei, 2, 19 20).
7

deert de ctre Iisus (Ioan, 1, 29)15 la nord-vest, Naterea Sf. Ioan Boteztorul (Luca, 1, 57 58)
n redacie abreviat16 la sud-vest, Ioan Boteztorul n temni i Iisus adresndu-se poporului:
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu, 1, 14 15) la sud-est. n selecia voroneian a
acestor imagini, absolut atipic pentru decorul marilor pandantivi, precum i n iconografia propriuzis a scenelor pictate, se resimte o puternic influen a ilustraiei de carte din acea epoc, n mod
special a anluminurilor tetraevangheliarelor din grupul Parisinus Graecus 7417.
Pictura din spaiul altarului Voroneului este determinat de tematica liturgic. Sub reprezentarea
tradiional din conc a Fecioarei Maria cu Iisus pe genunchi, asistat de patru arhangheli, avem o
friz cu imagini de serafimi pictai n tonaliti roii i verzi, dup care vin scenele din ciclul
euharistic: Cina cea de tain, mprtania apostolilor cu pine, mprtania apostolilor cu vin i
Splarea picioarelor. ntre cele dou imagini ale mprtaniei, n glaful ferestrei din axa altarului
putem vedea imaginea lui Hristos-Agne18 n potir, acoperit cu un aer, i asistat de doi ngeridiaconi (posibil, de arhanghelii Mihail i Gavriil?).
Registrul inferior al absidei altarului este ocupat de sfinii ierarhi prini ai teologiei i bisericii
cretine. n stnga i n dreapta glafului ferestrei cu imaginea Agneului n potir, sunt reprezentai
sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Dup aceti mari ierarhi ai bisericii i autori de
liturghie, urmeaz, respectiv la stnga sfinii Grigorie19, Nicolae, Gherman20, Mitrofan, Petru al
Alexandriei; la dreapta sfinii Chiril al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Spiridon, Andrei21 i
Metodie22. Imaginile arhidiaconilor tefan la nord i Prohor la sud flancheaz i ncheie irul
ierarhilor pictai n absida altarului Voroneului.
n proscomidie23 sunt pictate imaginile Sacrificiul lui Avraam24 i Iisus Hristos n mormnt,
avnd alturi pe Maica Domnului. Din punct de vedere tematic, cea de a doua din aceste imagini
este strns legat de imaginea, deja amintit (!), a Sf. Petru al Alexandriei din ciclul ierarhilor. De
fapt avem aici o aluzie direct la Viziunea Sf. Petru al Alexandriei viziune, reprezentat, de obicei,
n spaiul proscomidiilor bisericilor ortodoxe.

Ioan, 1, 29, 35 49.

Fr episodul refuzului Elisabetei de a-l numi pe Ioan Zaharia (Luca, 1, 59 - 60). Vezi: Constana Costea, John the
Persans Emperor, p. 32.
17
Constana Costea, John, the Persans , p. 31 44.
18
Hristos-mielul jertvei, n form antropomorf.
19
Probabil, Grigorie de Nazianz, numit Teologul; mai puin probabil Grigorie din Nyssa.
20
Probabil, patriarhul Gherman de Constantinopol.
21
Probabil, Andrei Criteanul.
22
Probabil, Metodie, episcop al Patarei.
23
Nia nordic a altarului.
24
Din aceast imagine nu se mai vd dect doi slujitori i asinul lui Avraam. Vezi: Maria-Ana Musicescu,
Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare,
B., 1964, p. 380
15
16

n diaconicon25 avem imaginea btrnului Simeon cu pruncul Iisus n brae i imaginile sfinilor
Proclu i Gherman.
Arcul triumfal, ce delimiteaz spaiul propriu-zis al naosului de spaiul absidei altarului, este
decorat cu dou rnduri de profei: cei din rndul interior (n raport cu conca absidei) in atributele
Maicii Domnului (scara lui Iacov, chivotul lui David etc.), cei din rndul exterior, n medalioane,
au filactere n mini. Imaginile din rndul exterior converg ctre imaginea Mielului Apocalipsei
situat ntr-un medalion aflat n centrul arcului. Sub imaginile profeilor rndului interior se afl
imaginile26 sfinilor anarghiri27 Cosma i Damian, imagini amplasate, respectiv la baza fiecrui
versant al arcului triumfal. Tot la baza arcului triumfal, dar n dreptul rndului exterior de profei se
afl la nord imaginea Pogorrii Sfntului Duh asupra apostolilor (Rusaliile) i la sud
imaginea Adormirii Maicii Domnului. Toate aceste imagini au ieire direct spre spaiul naosului iar
sub ele, n registrul inferior, se afl la nord chipul Sf. Ioan Boteztorul n pustie i la sud o
scen din Viaa Sf. Ilie.
Intradosul bolii semicirculare vestice a naosului conine n centru patru scene n urmtoarea
consecutivitate28: imaginile a doi profei, Vizita Mariei la Elisabeta, ntlnirea lui Ioachim i Ana la
Poarta de Aur i imaginile a nc doi profei. Aceste patru scene sunt mrginite la nord i la sud,
respectiv, de scenele Iisus n casa lui Simeon i Filoxenia lui Avraam29.
Spaiul pereilor naosului bisericii (n cele dou registre superioare) este rezervat ilustrrii Vieii
i Patimilor lui Hristos. Paul Henry a observat c Patimile nu sunt reprezentate pe larg, dup cum
nu sunt nici Minunile i nici Praznicele30. Conform opiniei Mariei-Ana Musicescu, aici este vorba
de o dispunere specific a subiectelor evanghelice, n care abrevierea Ciclului Cristologic trebuie
privit ca o ncercare de esenializare a naraiunii31 i de acordare a unei strluciri sporite
scenelor din punctul de vedere al zugravilor i al ordonatorilor picturii murale mai importante.
Primul grup de imagini ale acestui ciclu ocup spaiul concelor absidelor sudice i nordice ale
naosului. Putem vedea aici Schimbarea la Fa32, nvierea lui Lazr33, Duminica Floriilor (ntrarea
n Ierusalim)34 i Rugciunea de pe Muntele Mslinilor35. n acest prim grup de imagini lipsesc
Cina cea de Tain i Splarea picioarelor, care, conform derulrii evenimentelor descrise n

Nia sudic a altarului.

Ascunse actualmente de peretele iconostasului.
27
Doctori (medici) fr argini.
28
De la sud spre nord.
29
Sau cum i se mai spune a Sf. Treimi Veterotestamentare.
30
Paul Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuie la
studiul civilizaiei moldave, B., 1984, p. 160.
31
M. A. Musicescu, Naosul Voroneului, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, B., 1964, p. 387.
32
Jumtatea estic a concei sudice.
33
Jumtatea estic a concei nordice.
34
Jumtatea vestic a concei nordice.
35
Jumtatea vestic a concei sudice.
25
26

evanghelii, ar trebui s figureze aici. Aceast absen este ns uor explicabil, ntruct imaginile
Cinei i a Splrii picioarelor au fost deja pictate n spaiul absidei altarului.
Cel de al doilea grup cuprinde partea Ciclului Cristologic n care ncep Patimile Mntuitorului.
Primele imagini aici sunt: Petru tind urechea lui Malhus i Prinderea lui Iisus36. Ulterior, grupul
este continuat de imaginile Lepdrea lui Petru37, Judecata lui Poniu Pilat (Iisus n faa lui Pilat,
Pilat splndu-se pe mini)38 i Batjocorirea lui Hristos39.
Cel mai mare este grupul al treilea de episoade ale Ciclului Cristologic. El cuprinde principalele
scene ale Patimilor Mntuitorului i evenimentele de dup Rstignire: Adparea cu fiere i oet40,
Drumul crucii41, Urcarea pe cruce, Rstignirea, Coborrea de pe cruce, Plngerea lui Hristos,
Paza la mormnt, nvierea Domnului42. Aceste scene sunt situate n registrul mijlociu al pereilor de
sud, vest i nord ale naosului, inclusiv pe suprafeele curbe ale pereilor absidelor laterale. Punctul
culminant al Ciclului Cristologic l prezint scena nlarea Domnului situat la o altitudine
considerabil, n registrul superior al peretelui de vest al naosului, pe axa central longitudinal a
edificiului. Aceast imagine a nlrii se afl la aceeai altitudine i fa n fa cu imaginea Maicii
Domnului flancate de ngeri din conca absidei altarului. Amplasarea dat creeaz o legtur direct
ntre cele dou scene i leag semantica ntruprii lui Hristos din Maria de sensul simbolic al
nlrii Domnului. n acelai registru al peretelui de vest al naosului, n stnga i n dreapta scenei
nlrii, putem vedea cele dou Prezentri a Mariei i a lui Hristos n forma lor iconografic
ortodox tradiional de Intrare n biseric a Maicii Domnului i de ntmpinare a Domnului.
Scenele Ciclului Cristologic de pe peretele de vest i din absidele laterale ale naosului
Voroneului sunt delimitate de restul suprafeei zidurilor (aceluiai naos) printr-o nlnuire de
medalioane cu chipuri de episcopi i de ali mari ierarhi ai bisericii, reprezentai bust. Constana
Costea a reuit s-i identifice aici pe papa Martin, papa Silvestru, Vasile cel Mare, Ioan Gur de
Aur, Chiril al Alexandriei, Gregentius43, Proclus, Gherman al Constantinopolului(?), toi: arcul
absidei sudice; Amfilochie, Ambrosie, Grigorie de Nyssa, Dometian, Meletie, Porfirie, toi: banda
orizontal de medalioane a peretelui occidental; Isacius, Dionisie Areopagitul, Macarie al
Ierusalimului, Grigorie Teologul toi: arcul absidei peretelui nordic44.
Deasupra glafurilor ferestrelor absidelor, la nivelul registrului mediu al pereilor nordic i sudic al
naosului avem pictate, respectiv, dou tipuri de Deisis: cea Angelic, cu imaginile lui Iisus (bust)

36
37
38
39
40
41
42
43
44

Ambele dispuse n glaful ferestrei nordice a naosului.

Jumtatea dreapt a peretelui absidei nordice.
Glaful ferestrei sudice.
Jumtatea stng a peretelui absidei sudice.
Supafaa absidei sudice, la vest de glaful ferestrei
Peretele sudic al prii vestice a naosului
n versiunea ortodox a Coborrii la Iad.
Episcop de Tafar.
Constana Costea, John, the Persans Emperor, p. 34.

flancat de arhanghelii Mihail i Gaviil, i cea obinuit, numit i Trimorfon, cu imaginile lui Iisus
(bust) situat ntre Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul.
Glafurile ferestrelor din absidele sudic i nordic a naosului conin imaginile ce deschid i
ncheie ciclul Vieii naintemergtorului, respectiv, Naterea i Tierea capului Sf. Ioan
Boteztorul.
n registrul inferior al naosului sunt reprezentai sfinii militari, sfinii mprai Constantin i
Elena, tabloul votiv45 i o redacie specific a temei Deisis46, numit Sttut-a mprteasa de-a
dreapta Ta47 (n care figureaz imaginea lui Iisus Hristos n chip de Mare Arhiereu mprat al
mprailor, maginea Maicii Domnului cu coroan pe cap, imaginea Sf. Ioan Boteztorul i
imaginile arhanghelilor Mihail i Gavriil). O excelent imagine a Maicii Domnului (n toat
statura) cu copilul-Iisus n brae (prezentat en-face, binecuvntnd cu mna dreapt) este pictat n
imediata vecintate a stranei arhiereti, situate n partea dreapt a naosului.
Sfinii militari sunt repartizai pe pereii nordic i sudic al naosului (inclusiv pe suprafaa curb a
absidelor laterale). i avem aici pe sfinii Artemie, Mercurie, Mina, Govdelie, Theodor Tiron,
Theodor Stratilatul, Procopie, Dimitrie, Nestorie, Eustratie. O raritate iconografic o prezint
afilierea la grupul de sfini militari a Sf. Ioan mprat al Perilor, imaginea cruia o putem vedea n
partea central a absidei nordice, n stnga glafului ferestrei. Or, dup cum a stabilit Constana
Costea, hagiografia acestui sfnt nu figura n Sinaxarele sau Mineile epocii tefaniene48.

Ct

privete imaginea Sf. Gheorghie al crui hram l poart biserica ea este reprezentat n cadrul
tabloului votiv, situat n jumtatea sudic a peretelui de vest al naosului. Acest tablou votiv l
prezint pe fondatorului locaului tefan cel Mare druind lui Hristos modelul bisericii. Sf.
Gheorghe este reprezentat ntre tefan i Hristos n calitate de intercesor al actului de donaie. n
spatele domnului Moldovei sunt pictai i ceilali membri ai familiei ctitorului: doamna rii Maria
Voichia, una din fiice (domnia Maria sau domnia Ana49?) i viitorul domn al Moldovei Bogdan al
III-lea. Comparat cu tabloul votiv de la Ptrui (unde Bogdan este prezentat alturi de tatl su, n
faa doamnei Maria), tabloul votiv de la Vorone demonstreaz indubitabil c n perioada
realizrii lui statutul fiului lui tefan cel Mare n ierarhia domnitoare trebuie s fi fost mai modest.
Acest lucru putea s aib loc doar pn n anul 1497, an n care ncepe participarea activ a lui
Bogdan n guvernarea rii, participare motivat n mare msur de pierderea de ctre tefan a fiului
su mai mare, Alexandru, mort la 26 iulie 1496. Pe de alt parte, absena total (n cadrul tabloului
votiv) a urmelor imaginii lui Alexandru i-a permis Mariei Ana Musicescu s emit ipoteza
conform creia pictura altarului i naosului Voroneului nu putea fi realizat nainte de data morii
45
46
47
48
49

Pe jumtatea sudic a peretelui de vest.

Pe jumtatea estic a peretelui de nord.
Vezi: Psalmul 44, v. 11.
Constana Costea, John, the Persans Emperor, p.33.
Moart se pare c nainte de 23 noiembrie 1499.

primului fiu50. Prin urmare, intervalul de timp n care puteau fi realizate frescele Voroneului
tefanian se reduce la perioada cuprins ntre august 1496 i nceputul anului 1497.
Pictura pronaosului ine, probabil, tot de ultimul deceniu al domniei lui tefan. Ea a fost
parial retuat din iniiativa mitropolitului Teofan51 n a doua jumtate a deceniului patru sau la
nceputul deceniului cinci al secolului al XVI-lea, pstrndu-se, ns, integral, coninutul
programului iconografic iniial.
Pronaosul52 bisericii este ncununat de o bolt cu calot, n care este pictat imaginea Maicii
Domnului de tip Blacherniotissa, cu pruncul Iisus binecuvntnd cu mna dreapt i innd
rotulusul n mna stng. Aureola cu imaginea Maicii Domnului cu pruncul din calot este
susinut de imaginile a ase arhangheli. Patru arcuri mari sprijinite n console dau natere celor
patru pandantivi ai pronaosului ce menin bolta. n fiecare din aceti pandantivi este reprezentat
imaginea a cte unui sfnt imnolog sau melod: Iosif Imnograful, Ioan Damaschinul, Cosma de
Maiuma i Teofan (Sicilianul? sau Graptos?).
Separarea pronaosului de naos se face printr-un zid destul de gros n care este tiat o u cu
chenar gotic. n partea superioar a pereilor pronaosului, pe timpanele formate de cele patru arcuri
mari, sunt amplasate (n dou registre!) Viaa, minunile i patimile Sfntului Mare Mucenic
Gheorghie, patronul bisericii53. O alt imagine a Sf. Gheorghe aezat strict frontal, ncununat de
nger i scond sabia din teac se afl pictat n nia peretelui de est al pronaosului.
Noutatea programului iconografic al pronaosului Voroneului (n raport cu pictura mural
anterioar) ine de apariia aici, pentru prima dat n Moldova, a temei Menologului54. Ce-i drept,
aceast tem apare la Vorone ntr-o formul abreviat, formul, n care pentru fiecare lun a
anului au fost alei numai civa mucenici, iar imaginile desfurate ale calendarului bisericesc (cu
scene de martirii i cu alte episoade hagiografice) au fost nlocuite de portretele sfinilor amplasate
n medalioane rotunde, legate ntre ele prin cercuri cu corole de flori nscrise. Formula aceasta a
Menologului va rmne singular n toat arta Moldovei medievale i nu va gsi similitudini nici n
pictura rii Romneti. Ecaterina Cincheza-Buculei a observat faptul c unica analogie la
Menologul voroneian analogie, de altfel, destul de ndeprtat o putem gsi la Markov
Maria Ana Musicescu, Naosul Voroneului, p. 370.
Probabil, aceast retuare a avut loc n perioada n care Teofan a pstorit Mitropolia Moldovei. Ct privete anul
1550, indicat n pisanie, se pare c aici este vorba de o eroare a zugravilor, ntruct n acest an mitropolit era Grigore
Roca.
52
De plan dreptunghiular.
53
n total aici putem vedea 28 de scene din viaa i patimile Sf. Gheorghie. Merit s fie amintite scenele: Sf.
Gheorghie n faa lui Diocleian, Sf. Gheorghie strivit de piatr, Sf. Gheorghie tras pe roat, Biciuirea Sf. Gheorghie,
Sf. Gheorghie bnd plumb topit, Sf. Gheorghie n cuptorul de foc, Sf. Gheorghie distrugnd idolii pgni, Sf. Gheorghie
tiat cu ferstrul, Sf. Gheorghie i vduva .a. Un interes deosebit l prezint scenele cu imaginile ecvestre ale Sf.
Gheorghe binecunoscuta scen a luptei cu balaurul i scena cu salvarea miraculoas a fiului lui Leon
Pathalonghianul.
54
Vezi articolul Ecaterina Cincheza-Buculei: Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de
Vorone, n RRHA, B. A. T. XXX, 1993, p. 3 23.
50
51

Manastir, n Macedonia, unde s-a practicat ilustrarea zilelor tot prin busturi de sfini55. ns distana
(n timp i spaiu) ntre aceste dou redacii iconografice ale Menologului este prea mare pentru a
cuta vre-o nrurire direct.
Registrul inferior al tuturor celor patru perei ai pronaosului este ocupat de imagini de sfini
eremii, cuvioi, ierarhi i martiri, reprezentai n toat statura. Ecaterina Cincheza-Buculei a reuit
s-i identifice aici pe sfinii Pahomie, Ioan Milostivul, Mardarie, Arsenie, Teodosie, Marina,
Eufimie, Sisoe, Hariton, Macarie Egipteanul, Sava Srbul, Spiridon, Onufrie, Teodor Sicheotul,
Eufrosinia, Emilian, Ioan de la mnstirea Rila, Eugeniu i Anastasie56.
n glafurile ferestrelor nordice i sudice ale pronaosului sunt pictate, respectiv, scenele Ospul
lui Irod i Naterea Maicii Domnului.
Pridvorul57 nchis a fost alturat pronaosului Voroneului de ctre mitropolitul Grigore Roca pe
timpul domniei fiului lui Petru Rare, Ilia, n anul 1547. Dreptunghiular n plan, acest pridvor este
acoperit de o bolt n leagn, orientat conform axei longitudinale a bisericii. La sud-vest i la nordvest pereii pridvorului sunt sprijinii de dou impuntoare contraforturi. Ferestre gotice alungite
(divizate n dou de menouri profilate) sunt tiate, respectiv, n zidurile nordic i sudic ale ncperii.
Decoraia interioar, realizat, probabil, imediat 58 dup nlarea pridvorului, cuprinde din nou
imagini din Menolog59, dar n redacie desfurat(!) cu prezentarea detaliat a scenelor
calendarului bisericesc i nu n redacia abreviat a pronaosului, cu sfini n medalioane. Astfel,
la Vorone, n secolul al XVI-lea, s-a generat o curiozitate de ordin iconografic 60: prezena sub
acoperiul aceluiai loca a dou Menoloage, innd fiecare de propria sa redacie stilistic.
Frescele exterioare de la Vorone sunt contemporane picturii pridvorului. Deosebit de
expresive, monumentale i bogate n detalii, ele constituie, de fapt, apogeul, performana majora pe
care a putut-o atinge pictura medieval n Moldova secolului al XVI-lea. nsi apariia
fenomenului picturii exterioare moldoveneti, o culme a creia o prezint faadele voroneiene, a
trezit demult interesul cercettorilor. Pe parcursul ultimului secol savani de renume au lansat
felurite explicaii ale acestui fenomen. Josef Strzygowski a cutat originile picturii exterioare n arta
mazdeist(!?) a Iranului61. David Talbot Rice era nclinat s cread c sursele ei trebuie depistate n
Ecaterina Cincheza-Buculei, articolul Vorone n Enciclopedie de art medieval romneasc (n curs de apariie).
Ecaterina Cincheza-Buculei, Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de Vorone,
RRHA, Srie B.-A. , T. XXX, B., 1993, plana lipit ntre p. 20 i 21.
57
Sinonim: exonartex.
58
Ion I. Solcanu i Pr. Costache Buzdugan atrag atenia asupra faptului c din cele dou inscripii din exterior, att
din aceea de deasupra lui Daniil Sihastrul ct i din aceea de pe filactera inut n mn de mitropolitul Grigore Roca,
nu aflm nimic n legtur cu data zugrvirii pridvorului. Ct privete frescele pridvorului, ntre ele i pictura exterioar
a crei dat (1547) se cunoate cu exactitate cu greu pot fi stabilite unele puncte comune. Vezi: Ion I. Solcanu, Pr.
Costache Buzdugan, Biserica Vorone, Mnstirea Neam, 1984, p. 28.
59
Sau, cum i se mai spune, Sinaxar.
60
Expresia i aparine Ecaterina Cincheza-Buculei. Vezi: Le programme iconographique du narthex..., p. 3.
61
Josef Strzygowski, Origin of Christian Church Art, Oxford, 1923, p. 159 161, citat dup Sorin Ulea, Originea i
semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti, (I), SCIA, T. X, nr. 1, 1963, p. 57.
55
56

decorul faadelor bisericilor din Trebizonda62. I. D. tefnescu considera c ideea picturii exterioare
putea s ptrund n Moldova prin filiera bulgreasc, invocnd n sprijinul acestei ipoteze unele
teme iconografice izolate de la biserica din satul Berende i de la mnstirile Dragalev i
Boboevo63. Andr Grabar s-a strduit s explice apariia fenomenului picturii exterioare rareiene
ca pe o consecin a generalizrii decorului pridvorului, n care pictura se extinde (prin arcadele
lui) i asupra faadelor edificiilor64. El era de prere c acest proces de extindere a decorului a
nceput nc n arta srbeasc a secolului al XIV-lea. Existena unor elemente de pictur mural
exterioar n locaurile ortodoxe de pe insula Veliki Grad din lacul Prespa65, de la Kastoria66, din
alte zone ale Balcanilor au fost semnalate i de ali cercettori (G. Bokovi, V. Grecu67, M. A.
Orlova68). Elemente de pictur exterioar fragmentar au fost gsite i n nordul Rusiei, n
decoraiile exterioare69 ale portalului bisericii mnstirii Terapont zugrvite de celebrul pictor
medieval rus Dionisi i de fiii si Feodosi i Vladimir. Trebuie, ns, accentuat faptul c elementele
de pictur exterioar fragmentar, prezente n diverse regiuni ale lumii ortodoxe, nu pot fi
considerate drept surse sau predecesori ai frescelor exterioare moldoveneti. Or, funcia principal a
acestor fresce const n formarea unei imagini de ansamblu a pereilor zugrvii. Mai mult dect
att, faptul c pictura exterioar moldav nu este un fenomen de mprumut ci s-a constituit i
dezvoltat n arealul nord-carpatic-bucovinean este probat de evoluia istoric a acestei picturi, de
nnoirile de tehnologie70 (necesare unor fresce expuse intemperiilor), de particularitile
Gabriel Millet, David Talbot Rice, Byzantine Painting at Trebizond, London, 1935, p. 175 176. Sorin Ulea a
remarcat faptul c bisericile din Trebizonda cu faade integral pictate sunt trzii de secol XVII XVIII, i, n
consecin, nu pot fi invocate n calitate de surse pentru pictura exterioar moldoveneasc de secol XVI. Vezi: S. Ulea,
Op. cit., p. 59. Ct privete vechea decoraie a faadelor Sf. Sofii din Trebizonda, ea este executat n tehnica reliefului
aplatizat i nu n cea a picturii murale.
63
I. D. tefnescu, LEvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie. Nouvelles recherches. Paris,
1929, p. 150.
64
Andr Grabar, LOrigine des faades peintes des glises moldaves, n Mlanges offerts M. Nicolae Iorga, Paris,
1935, p. 365 382, citat dup S. Ulea, Op. cit., p. 58.
65
Este vorba de biserica Sf. Petru (anii 60 70 ai sec. al XIV-lea) de pe aceast insul, unde faadele sunt pictate cu
scene din Imnul Acatist i unde figureaz cea mai timpurie din arta monumental(!) ilustrare a strofei introductive la
textul imnului (aa numitul proimion) n form de Asediu al Constantinopolului.
66
Este vorba de biserica Panaghia Mavriotissa din Kastoria (sec. XIII), unde, n exterior, pe una din faade, figureaz
redacia nedesfurat a Arborelui lui Iesei.
67
Vasile Grecu, Influene srbeti n vechea iconografie bisericeasc a Moldovei, n Codrul Cosminului, Cernui,
1935, p. 235 242.
68
. . , . , , . . 2-,
, 2002.
69
Ulterior, dup nlarea exonartexului, aceste picturi au devenit interioare.
70
Fundalul tuturor temelor, scenelor i subiectelor reprezentate la Vorone este de culoare albastr-azurie, care doar pe
alocuri, sub aciunea umiditii, a fost supus nverzirii. Specialitii chimiti au demonstrat prin analize de laborator, c
pigmentul albastru, de natur mineral carbonat bazic de cupru sau azurit cum i se mai spune, se transform (sub
influena apei i a igrasiei!) n malachit, de culoare verde. Rezistena deosebit, de care au dat dovad fundalurile
albastre ale faadelor bisericilor moldave, a cror culoare a fost supranumit metaforic albastru de Vorone, dei ea
se ntlnete i la alte mnstiri cu pereii exteriori zugrvii, i-a mpins pe cercettorii Paolo Mora, Laura Mora i
Paul Philippot s presupun c pigmenii de azurit trebuie s fi fost aplicai pe pereii ctitoriilor medievale
moldave dup o tehnic special, cunoscut doar zugravilor acelei epoci. Investigaiile restauratorilor romni Ioan
Istudor i Ion Bal se pare c au dezvluit secretul acestei tehnologii medievale. Astfel, n straturile superioare de mortar
de culoare albastr restauratorii au depistat prezena proteinelor de origine animalier, amestecate cu var care fixeaz
62

arhitectonice ale locaurilor moldave din secolul al XVI-lea, interiorul crora fiind lipsit de nave
laterale nu permitea prezentarea plenar a programului iconografic ortodox constituit la acea
epoc.
Iconografia decorului faadelor Voroneului cuprinde urmtoarele teme: Cinul sau Rugciunea
Tuturor Sfinilor (pe ntreaga jumtate estic a locaului, inclusiv pe cele trei abside), Arborele lui
Iesei mrginit de imaginile nelepilor Antichitii (pe partea central a peretelui sudic), Viaa Sf.
Nicolae i Viaa Sf. Ioan cel Nou de la Suceava (pe partea de vest a peretelui sudic), icoana Deisis
(situat deasupra uii sudice de intrare n pridvor), Acatistul Maicii Domnului i Geneza, ce include
celebra scen apocrif a Zapisului lui Adam (pe partea central a peretelui nordic), continuarea
Genezei, Viaa Sfntului Gherasim i Viaa Sf. Antonie cel Mare (pe partea de vest a peretelui
nordic), Maica Domnului cu pruncul asistat de doi Arhangheli (deasupra uii nordice de intrare n
pridvor), Parabola fiului risipitor71 (n stnga aceleiai ui), Vmile Vzduhului (pe partea nordic
a contrafortului de nord-vest), imensa Judecat de apoi (pe tot cuprinsul peretelui vestic i pe
suprafeele vestice ale contraforturilor edificiului). La aceste teme se adaug i cteva portrete: cel
al ctitorului bisericii, mitropolitul Grigore Roca, i cel al lui Daniil Sihastrul prezentai
mpreun, n stnga uii sudice a pridvorului. Alturi de ei, pe suprafaa sudic a contrafortului de
sud-vest, avem reprezentat o excelent imagine a Luptei Sf. Gheorghie patronul bisericii cu
balaurul. n imediat apropiere, pe suprafaa adiacent format de grosimea contrafortului, avem
imaginile Sf. Grigorie Dialogul (n registrul superior) i a Sf. Nifon72 (n registrul inferior). Similar
sunt amplasate pe contrafortul de nord-vest imaginile Sf. Silvestru (registrul superior) i a Dreptului
Noe (registrul inferior).
Asemenea altor monumente bucovinene cu faade decorate, Cinul de la Vorone ocup
ntreaga suprafa a absidelor de nord, de est i de sud. Cele ase registre ale acestei imense
compoziii prezint cetele arhanghelilor, serafimilor i heruvimilor, profeilor, apostolilor,

pigmenii de azurit. Era vorba, deci, de o ntrire a frescei tradiionale prin adugirea de lapte sau cazein. Folosit n
doze moderate, pentru a evita exfolierea n momentul uscrii, aceast cazein sau lapte, amestecate cu var, constituie,
dup prerea restauratorilor romni, un liant extrem de rezistent la intemperii cazeinatul de calciu. Trebuie de
remarcat i momentul executrii fondurilor albastre. Dup prerea restauratorilor menionai, azuritul era aplicat nu
(ca n cazul frescei bizantine) dup stabilizarea stratului de linu negru pe suprafaa intonacului pregtitor, ci imediat
dup executarea intonacului pregtitor, adic n condiii optime de fixare prin priz a pigmentului de stratul superior de
mortar. n acest caz nu mai era nevoie de sclivisiri prealabile ale stratului acoperit cu linu, pentru a aduce la
suprafa hidroxidul de calciu necesar reaciei de consolidare a pigmentului (dup cum era n fresca bizantina pur).
De unde a provenit aceast modificare de tehnologie n fresca moldoveneasc medieval este greu de stabilit. Conform
prerii colectivului de autori italo-belgieni ( Paolo i Laura Mora, Paul Philippot) aici este vorba de o combinaie
ntre tehnica de pictur bizantin propriu-zis i o tehnica mprumutat din Europa Occidentala sau Central, care, prin
filierele Transilvaniei sau Poloniei putea sa ptrund i n Bucovina moldav. Vezi: Paolo i Laura Mora, Paul Philippot,
Conservarea picturilor murale, Bucureti, 1986, p. 128.
71
Din care s-a pstrat mai bine doar scena Ospului oferit de tatla ntoarcerea fiului.
72
Artistul plastic Sorin Dumitrescu a emis ipoteza conform creia aici ar fi reprezentat Sf. Nifon al Constanianei. Nu
este exclus ns ca aici s avem o imagine a Patriarhului Nifon.

10

sfinilor militari, ierarhilor, cuvioilor i sihastrilor73. Ierarhiile cereti i bisericeti prezentate aici
converg de pe absidele laterale spre axul de est al absidei centrale unde, n cinci registre suprapuse
pe vertical, deasupra i sub fereastra altarului, se gsesc74:

imaginea Pantocratorului,

binecuvntnd cu ambele mini, imaginea Fecioarei tronnd cu Pruncul binecuvntnd cu mna

dreapt, chipul lui Iisus-Agne n potir, imaginea lui Iisus, binecuvntnd, i imaginea Sfntului
Gheorghie (patronul bisericii) prezentat en face, aezat pe pristol i scond sabia din teac.
Eclipsat n majoritatea studiilor de atenia acordat Judecii de apoi, Arborelui lui Iesei sau
Imnului Acatist iconografia imensei compoziii cunoscut sub denumirile de Cinul, Rugciunea
tuturor sfinilor, Marea Deisis, Marea Procesiune, Biserica triumftoare, Marele praznic ceresc,
Vedenia Venicului Osp . a. a rmas pn n prezent la periferia cercetrilor. Interpretrile
eterogene ale semnificaiei acestei compoziii, propuse de diferii cercettori75, probeaz, o dat n
plus, complexitatea mesajului ei, lipsa unor fenomene similare n pictura altor ri ortodoxe i
dependena exegezei de conjunctura istoric, de opiunile ideologice sau religioase ale semnatarilor
studiilor, precum i de instrumentarul tiinific al perioadelor n care au fost efectuate interpretrile.

O prezentare detaliat a componenei tuturor acestor cete, zugrvite la Vorone, poate fi consultat dup ediia Paul
Henry, Monumentele din Moldova de Nord ... , p. 214. Aici merit s menionm prezena n cadrul ierarhiei
mucenicilor a Sf. Ioan cel Nou, patronul Moldovei. Poziia important pe care o ocup acest mucenic naional n cadrul
registrului (n stnga Sf. Gheorghie al crui hram l poart biserica) vorbete despre versiunea pur moldoveneasc a
compoziiei Cinului de la Vorone.
74
Privite de sus n jos.
75
Iat doar cteva exemple: Wladyslav Podlacha, n cartea Malowidla scienne w cerkwiach Bukowiny editat la Lvov
n 1912, nu ofer un generic compoziiei de pe abside (Cinului). El consemneaz doar faptul, c faadele absidei
alctuiesc o unitate de sine stttoare (p. 81, ed. rom.) i enumr registrele componente. Paul Henry a perceput n
grandioasele alaiuri zugrvite pe abside o viziune a bisericii triumftoare i a ncercat s trag o paralel cu
sculptura religioas occidental, care urmrete s nfieze... un fel de sum a adevrurilor religiei cretine" (p.
211 a ediiei Monumentele din Moldova de Nord, Bucureti, 1984). I. D. tefnescu n textul studiului Levolution de la
peinture murale... publicat n 1929 n Nouvelles recherches(p. 149-156) interpreteaz Cinul ca pe o compoziie
general... legat de ideea ascensiunii spirituale de la concret la abstract, a nlrii de pe pmnt n ceruri. Toat
aceast imens compoziie, conchide I. D. tefnescu este O artare a doctrinei areopagitice, exprimat prin
etalarea ierarhiei mistice a diverselor cinuri". Andr Grabar interpreteaz aceeai compoziie ca pe o vast rugciune
a tuturor sfinilor sub forma unor procesiuni etajate, n care toate categoriile se roag pentru izbvirea Moldovei". De la
A. Grabar ideea de rugciune (Deisis) apare mai mult sau mai puin sporadic n interpretrile ulterioare. Astfel, Sorin
Ulea n primul volum al Istoriei Artelor Plastice n Romnia (Bucureti, 1968, p. 373-374), consider ca imensa procesiune de ngeri, prooroci, apostoli, episcopi, sfini, militari, martiri i monahi, rnduii, n mai multe registre
suprapuse, ce se ndreapt spre axul absidei centrale, reprezint o rugciune, o intercesiune pentru cauza Moldovei....
Sorin Ulea neag rolul liturgic al compoziiei i combate punctul de vedere al acelor cercettori care au vzut n ea o
imagine a Bisericii Triumftoare. Pentru Virgil Vtianu mesajul acestei compoziii tine de demonstrarea
tuturor supuilor lui Petru Rare, mai ales marii boierimi, a obligaiei de a respecta ordinea ierarhic feudal, oglind a
celei cereti (V. Vtianu, Pictura Mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974, p. 21). n albumul Humor
(Bucureti, 1973, p. 31) Vasile Drgu confirm importana rugciunii (Deisis) n favoarea Moldovei, dar mai
consemneaz i ideea unui militantism confesional menit s apere Ortodoxia de micrile religioase desprinse din
Reform. Structura simfonic de desfurare a compoziiei Cinului, nevoia de spectacol, de naraie, de retoric
specifice secolului al XVI-lea au fost puse n eviden de Rzvan Theodorescu n cartea Civilizaia romnilor ntre
medieval i modern. Orizontul imaginii (1550 - 1800), I, Bucureti, 1987. n Manualul de Liturgic a Pr. Prof. Ene
Branite regsim caracterizarea compoziiei Cinului n calitate de reprezentare a Bisericii Triumftoare. Dicionarul de
art aprut la editura Meridiane (1998, vol. 2) interpreteaz Cinul ca o intercesiune a tuturor sfinilor i indic
sinonimia ntre noiunile de Marea Rugciune i Marea Deisis. Solitar rmne la momentul actual interpretarea
propus relativ recent de Sorin Dumitrescu n cartea Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc (Ed. Anastasia,
2001, p. 122-123). Din punctul de vedere al autorului Chivotelor... , Cinul trebuie interpretat ca o reprezentare plastic a
Vedeniei Venicului Osp din textul Viziunii Sfntului Nifon al Constanianei.
73

11

Or, Cinul sau Rugciunea tuturor sfinilor joac un rol esenial n constituirea integritii
ansamblurilor acelor, vorba lui Vasile Drgu, mprteti mantii colorate, care pe timpul lui Petru
Rare, Alexandru Lpuneanu i a domnilor din familia Moviletilor au fost aezate pe umerii de
piatr a ctitoriilor domneti76. De fapt, aceast imens fresc, asemeni unui covor ntins pe toat
jumtatea estic a locaelor, sudeaz ntreaga decoraie de pe faade, oferind o orientare n lectura
programului iconografic i stabilind, implicit, nucleul acestui program. Datorit ei, dinamica lecturii
ascendente, prezente n Arborele lui Iesei i n Vmile Vzduhului, sau dinamica lecturii diagonale,
prezente n Scara lui Ioan Climax (la Rca sau la Sucevia), sunt echilibrate de dinamica lecturii
de la asfinit spre rsrit.
Din perioada interbelic i pn n prezent nu au ncetat ncercrile de a compara imensele fresce
ale Cinului cu nite catapetesme gigantice, ce mpturesc din exterior volumele altarului i ale
naosului bisericilor rareiene i post-rareiene. La acestea se adaug i ncercrile unor cercettori,
mai mult sau mai puin ntemeiate, de a interpreta Cinul din pictura exterioar moldav drept o
transpunere din iconografia ruseasc a unei teme bogate i de un minunat efect decorativ, numite cu
cuvntul rusesc de Cin, care nseamn ordine, ierarhie i care este o dezvoltare a temei Deisis (I. D.
tefnescu)77 sau drept o compoziie comparabil cu giganticele iconostase

ruseti (Andr

Grabar)78.
Extrem de nuanat este interpretarea Cinului prezentat de Anca Vasiliu n monumentala
lucrare Monastres de Moldavie. XIVe - XVIe sicles. Les Architectures de limage (Ed.
Vasile Drgu, Prefa la: Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, Vol 1.,
B., 1985, p. 5.
77
I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti , B., 1973, p. 180. Merit s
menionm faptul c ideea lui I. D. tefnescu despre transpunerea Cinului n iconografia moldav din iconografia
rus nu poate fi acceptat integral. Ambele fenomene manifest deosebiri substaniale att n ceea ce privete mesajul
ct i n ceea ce privete structura operelor. Comun este ideea de ierarhie i de rugciune, dar att tipul de
ordonare al ierarhiilor ct i mesajul rugciunii simbolizate par s fie diferite. Vezi studiul nostru: Constantin Ciobanu,
Cinul din pictura exterioar a Moldovei i iconostasul nalt rus, n Art, Istorie, Cultur. Studii n onoarea lui
Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, p. 129 134.
78
Deosebiri ntre Cinul moldav i iconostasul nalt rus se observ n principiile de selectare a figurilor din fiecare
registru. n Cin selectarea (cu unele excepii, cum este cazul arhanghelilor Mihail i Gavriil din registrul apostolilor,
sau al serafimilor, care joac un rol mai mult decorativ dect semantic) are loc n conformitate cu funcia ocupat n
cadrul ierarhiei: apostolii formeaz un registru orizontal, profeii altul, episcopii altul, mucenicii altul etc. n
iconostasul nalt rus aranjarea figurilor este, ns, de alt natur. Coincid, probabil, doar registrele Profeilor i ale
Apostolilor (dei, n ultimul caz, acest registru a intrat n decoraia iconostasului rus dup reformele patriarhului Nikon
i prezint doar pe cei 12 apostoli, pe cnd n pictura mural moldav figureaz toi cei 70 de apostoli amintii
n Erminie). n rest, aranjarea ierarhiilor n Rusia (mai exact n Moscovia) secolului XV a mers pe alt cale: au fost
selectai cte doi reprezentani din fiecare categorie de sfini, la care s-au adugat arhanghelii Mihail i Gavriil, i
au fost reprezentai cu toii, simetric, n stnga i n dreapta Micii Deisis (a Trimorfonului). Chiar i n cadrul
Trimorfonului, uneori, figura naintemergtorului era nlocuit cu cea a Sfntului Nicolae, extrem de popular.
Astfel, pn la reforma patriarhului Nikon, n registrul Deisis a iconostasului nalt rus nu figurau doar apostolii i
Trimorfonul ci ntreaga ierarhie bisericeasc, inclusiv arhanghelii, apostolii, prinii bisericii, autorii liturghiei,
primii mitropolii ai Moscoviei, patronii etc. Aceast particularitate a componenei acestui registru a fost observat nc
de Paul din Alep, pe parcursul vizitei n Rusia. El scria: Iconostasul se constituie la ei nu aa, cum se obinuiete n ara
cazacilor i a grecilor. Pe Dumnezeu ei l amplaseaz n centru, la dreapta i la stnga sunt (prezentai) Sfnta Fecioar
si Ioan Boteztorul, lng ei doi ngeri, iar rndul drept se termin cu imaginile lui Sf. Petru, a lui Ioan Gur de Aur, a
lui Vasile cel Mare i a nc doi apostoli; de partea cealalt (simetric) sunt nfiai Sf. Pavel, Sf. Nicolae, Sf. Grigorie
i nc doi apostoli. Vezi: Drevnerusskaia jivopisi, Moscova, 1970, p. 58.
76

12

Humanitas, 1998). n textul francez al acestei ediii, autoarea identific compoziia de pe abside
drept Marea Procesiune (Grande Procession) i atrage atenia asupra simultaneitii reciproce a
ordinelor de ngeri i sfini prezentate, care se afl n permanen la sinodul ce transcende barierele
ntre sensibil i inteligibil (p. 109). Cercettoarea remarc i deosebirile existente n dinamica
micrii figurilor din fiecare registru al Cinului79. Autoarea mai dezvolt ideea prezentrii n
aceasta compoziie a unei liturghii permanente, oficiate pn la expirarea timpului, a unei Biserici
n aciune. Ea presupune c perioada de timp calendaristic, simbolizat de compoziia Cinului,
corespunde perioadei dintre Pate i Rusalii. Acesta este timpul propriu-zis iconic, scrie autoarea,
timpul medierii prin icoan i a transgresiunii permanente a istoriei n eshatologie, timpul n
care tradiia patristic le recomand credincioilor s se roage n picioare pentru a demonstra c ei
merg spre mpria Cerurilor....
Arborele lui Iesei situat pe faada de sud, cuprinde spaiul dintre pridvor i absida lateral80, pe
peretele creia ncepe imaginea ierarhiilor Cinului. Din trupul lui Iesei, culcat n centrul
registrului inferior al compoziiei, se nate o tulpin, de-a lungul creia sunt pictai suveranii
Israelului. Aceast tulpin se ridic i ajunge, prin regii David, Solomon, Roboam, Iosia, Manase
i Iehonia la Maica Domnului i la Hristos. Arborele (sau, cum i se mai spune urmnd tradiia
slavon rdcina81) lui Iesei ilustreaz genealogia lui Iisus. Asemeni majoritii redaciilor
moldave, fresca de la Vorone mai prezint n stnga i n dreapta tulpinii centrale imaginile
cpeteniilor seminiilor: pe Simeon i Ruben, Isahar i Zabulon, Dan i Gad, Aser i Neftali, Iosif i
Veniamin. Apoi, pe imensa suprafa azurie a fundalului compoziiei Arborelui, n opt registre
suprapuse, ncadrate n arabescuri de vrejuri i palmete, apar imaginile profeilor i drepilor
Vechiului Testament. Similar sunt ncadrate ntre volutele ramurilor i cele optsprezece scene
biblice cu semnificaie profetic sau alegoric Cei trei tineri 82 n cuptor, Ungerea lui David, Lna
lui Ghedeon, Steaua din Iacob, Valaam i asina, Viziunea lui Iezechiel, Coborrea n Egipt

83

ntmpinarea Domnului, Vestirea celei de a doua Veniri a Mntuitorului, Piatra netiat de mn,
nlarea Domnului, Naterea lui Iisus, Blestemul Ierusalimului, Scara lui Iacob, Regina Sudului,
Cntarul Adevrului i Dreptii, Tablele legii (Tablele lui Moise), Rstignirea Mntuitorului
scene care, prin cromatica lor vie, asemeni jucriilor pomului de Crciun, nvioreaz substanial
gama rece-albstrie a tonalitii faadei.

Proorocii se grbesc s-i ndeplineasc profeiile, pe cnd sihastrii, n dorina de contemplare a Divinitii la limita
experienei ascetice, ncetinesc pasul pn la o imobilitate aproape total.
80
De miaz-zi.
81
n slavon koreni.
82
Este vorba despre Anania, Azaria i Misail trei tineri evrei de la curtea regelui Nabucodonosor, amintii n cartea
biblic a profetului Daniel.
83
Facerea, 46, 3. Michael D. Taylor este de prerea c aici avem scena Testamentului lui Moise. Vezi: Deuteronomul,
18, 15.
79

13

Arborele lui Iesei de la Vorone prezint exemplul cel mai spectaculos al redaciei iconografice
desfurate a Arborelui din toat pictura mural exterioar moldav. Cercettorul american din
Chicago Michael D. Taylor a reuit s identifice sursele i arhetipul acestei redacii84. El a
demonstrat faptul c trstura distinctiv a Arborilor lui Iesei din Moldova (n raport cu arhetipul)
ine de nlocuirea imaginii ce ilustra profeia veterotestamentar referitoare la Izvorul care va uda
valea itim85 prin imaginea Vestirii Celei de a Doua Veniri a Mntuitorului i de nlocuirea
imaginii Profeiei lui Naum86 prin imaginea nlrii la Cer a Domnului. Modelul iconografic
voroneian al Arborelui are mult n comun cu aa-numitul model athonit, dar nu descinde din
acesta. n unele detalii el st chiar mai aproape de arhetip dect modelul athonit. Astfel, la
Vorone, spre deosebire de mnstirile athonite, n scena ntmpinarea Domnului de ctre dreptul
Simion s-a pstrat figura alegoriei apei o reminiscen vie a imaginii Mrii Roii din scena
arhetipal ce ilustra un episod din textul veterotestamentar al Ieirii87. n Arborii lui Iesei de la
aceeai mnstire Vorone i de la mnstirea Sucevia n scena Naterea Domnului s-a
meninut imaginea leului o

reminiscen a imaginii faunei din scena arhetipal ce ilustra

mpria Pcii88.

Dezvoltnd analiza comparativ a tipurilor iconografice ale Arborelui de la Orvieto, de la Muntele Athos i din
Moldova analiz abia schiat de Antonia Nava ntr-un articol publicat nc n Italia interbelic , Michael D. Taylor,
n deceniile 7 i 8 ale secolului trecut, a demonstrat existena unui arhetip al modelului dezvoltat al Arborelui lui Iesei.
Apariia acestui arhetip n anii 1262-1264 este, dup prerea lui Michael D. Taylor, o consecin a instituirii de ctre
papa Urban al IV-lea (1261-1264) a srbtorii Corpus Christi. De la acest arhetip au pornit dou linii de evoluie. Cea
occidental este reprezentat de relieful Arborelui lui Iesei de pe faada Domului din Orvieto (1305-1308? sau 1310?).
Asemeni arhetipului, relieful Arborelui de la Orvieto conine n interiorul volutelor ramurilor doar imagini ce
ilustreaz subiecte din crile Vechiului Testament. n pofida fidelitii fa de arhetip aceast linie de evoluie nu a avut
continuare. Motivele acestei rupturi au fost elucidate cu brio de Michael D. Taylor n finalul studiului su. Linia de
evoluie oriental s-a dovedit a fi cu mult mai viabil. Dar i aici s-au produs o serie de abateri de la subiectele
prezentate n arhetip. Astfel, imaginea ce ilustra versurile 6 8 a capitolului 11 al Crii lui Isaia (aa-numita mprie
a Pcii) s-a transformat n imaginea Naterii lui Iisus. Se pare c acelai lucru s-a produs i cu imaginea ce ilustra
versurile 1 21 ale capitolului 15 al Crii Ieirea (Srbtorirea de ctre evrei a traversrii Mrii Roii). n pofida
strii extrem de proaste de conservare a frescelor est-europene mai vechi de la Sopoani i Arilje putem afirma cu
certitudine c, n cadrul liniei orientale a variantei desfurate a Arborelui lui Iesei, ilustrarea versurilor din Cartea
Ieirea a fost substituit de imaginea ntmpinarea Domnului. Dup o evoluie rectilinie marcat de compoziiile
Arborelui de la mnstirea Sopoani (cca 1268-1270), de la biserica Sf. Achilije din Arilje (1296) i de la biserica
Maica Domnului Ljevika din Prizren (1307-1309 sau 1310 -1313), n jurul anului 1315 apare prima ramificaie a liniei
orientale aa-numitul model athonit , care este exemplificat de Arborii lui Iesei de la biserica Sf. Apostoli din
Thessaloniki (cca. 1315), de la Trapeza Lavrei (1535-1536) i de la mnstirea Dochiariu (1568). Starea proast de
conservare a frescei de la Thessaloniki nu ne permite ns s afirmm dac au existat sau nu imaginile nelepilor
Antichitii n cadrul compoziiei Arborele lui Iesei. Trstura distinctiv a modelului athonit ine de nlocuirea
imaginii Expulzrii lui Eliodor din Templu (Cartea a Doua a Macabeilor, cap. 3, v. 25 27) prin imaginea ecvestr a
Arhanghelului Mihail i de reducerea imaginii desfurate ce ilustra versul 12 al Psalmului 84 (Adevrul din pmnt a
rsrit i dreptatea din cer a privit) la imaginea unei balane i a unei lumnri, pentru a ilustra Dreptatea (Justiia!) i,
respectiv, Adevrul (Lumina!), amintite n Psalm. Vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton
Oaks Papers, nr. 34 35, Washington, ed. Center for Byzantine Studies, 1980 1981, p. 125 176; idem., The
Prophetic Scenes in the Tree of Jesse at Orvieto, n: Art Bulletin, nr. 54, Washington, 1972, p. 413 416; idem., Three
local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on the liturgical basis of the exterior mural programs, n
Revue des tudes sud-est europennes, T. XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275.
85
Ioil, 4, v. 18.
86
Naum, 2, v. 1 dup Biblia Ortodox, identic cu Naum, 1, v. 15 dup Biblia Catolic citat de Taylor.
87
Ieirea, 15, 1 21 i Cartea nelepciunii lui Solomon, 10 , 18 19.
88
Isaia, cap. 11, 6 8.
84

14

Figurile nelepilor Antichitii personaliti pgne care, datorit spiritului vizionar, au

profetizat Naterea lui Dumnezeu din Fecioar, Venirea Mesiei, Unitatea Treimii . a. mrginesc,
din stnga i din dreapta, compoziia voroneian a Arborelui. n rndul acestor nelepi, vizavi de
personaliti cunoscute ale lumii antice, cum ar fi, bunoar, Tucidide, Socrate, Pitagora, Sibila,
Platon, Aristotel, Homer, putem gsi i unele figuri cu nume exotice, rezultate din transcrierea
eronat a onomasticii vechilor manuscrise sau dintr-o tradiie apocrif. Astfel, apare un enigmatic
Elin Zmovagl, pe care filologul i slavistul Grigore Nandri a ncercat s-l identifice du dramaturgul
antic Sofocle89. Marea majoritate a citatelor (traduse din greac n slavon) de pe filacterele
acestor nelepi nu sunt, ns, autentice. Dup cum au demonstrat n studiile lor magistrale filologii
A. von Premerstein90 i Hartmut Erbse91, primele compendii cu spuse sau profeii ale Anticilor
referitoare la Cretinism apar abia n Bizan, pe timpul mpratului Zenon (cca. 474 491), la
sfritul secolului al V-lea dup Hristos. Chiar i inscripia de pe filactera lui Platon se dovedete a
fi un citat din Cronografia lui Teofan Mrturisitorul (cca. 752 - 818), citat n care este amintit
o profeie descoperit n Tracia, pe timpul mprailor Constantin i Irina, n mormntul unui
filosof al crui nume a rmas necunoscut92.
Imnul Acatist cu cele 24 de scene ale lui este reprezentat pe faada exterioar nordic a
bisericii de la Vorone. Datorit proteciei corniei acoperiului, ilustraiile la strofele 4 6 ale
imnului s-au pstrat destul de bine. Putem vedea aici o imagine a Bunei Vestiri (ce ilustreaz strofa
a 4-a a Acatistului), imaginea Vizitei Mariei la Elisabeta (ce ilustreaz strofa a 5-a) i imaginea
Suspiciunii lui Iosif (ce ilustreaz strofa a 6-a93). Vnturile nordice, precum i clima destul de aspr
a Moldovei medievale, au distrus n mare parte pictura exterioar a peretelui de miaz-noapte,
inclusiv au generat erodarea marii majoriti a scenelor Acatistului. De aceea astzi este imposibil s
le dm o apreciere stilistic sau coloristic. Rmne nerezolvat i problema prezenei sau absenei
la Vorone a imaginii Asediului Constantinopolului n calitate de ilustraie la proimionul ce
precede Imnul Acatist.
Faada nordic voroneian mai include o serie de teme secundare din care merit s fie amintite
Parabola fiului risipitor, Vmile vzduhului, Geneza i Vieile sfinilor Antonie cel Mare i
Gherasim. Din ciclul de scene legate de tematica Parabolei s-au pstrat doar fragmentar scena
Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine din estul Europei, n: Wladyslaw Podlacha, Grigore
Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, Vol. 2, B., 1985, p. 68 69.
90
A. von Premerstein, Griechisch-heidnische Weise als Verknder der christlichen Lehre in Handschriften und
Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliothek in Wien, herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens
des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666; idem., Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen
Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935, p. 177 189; idem.,
Neues zu den apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philosophen in Literatur und Kirchenkunst, n
Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IX, 1932, p. 338 374.
91
Hartmut Erbse, Fragmente griechischer Theosofien, n Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft, band 4,
Hamburg, ed. Hansischer Gildenverlag, 1941.
92
Vezi: Constantin Ion Ciobanu, Stihia profeticului, Chiinu, 2007, p. 178 184.
93
Strof care ncepe cu cuvintele: Vifor de gnduri necredincioase, avnd nuntru neleptul Iosif...
89

15

Ospului i scena ntoarcerii fiului n casa tatlui. Fiind situat la altitudine i, astfel, fiind bine
aprat de corni, ciclul Genezei s-a conservat aproape integral. n cadrul acestui ciclu un interes
deosebit l prezint scena Zapisul lui Adam. Scena dat, care apare i n pictura exterioar a
Moldoviei i Suceviei, este o traducere n limbajul artei plastice a unei strvechi credine
de origine bogomilic i de larg circulaie n folclorul medieval balcanic i est-european.
Conform acestei credine, diavolul, creatorul lumii materiale(!) i, implicit , al Pmntului, i-a
ngduit lui Adam s lucreze arina numai n schimbul sufletului su i al urmailor si94,
nelegere trecut ntr-un nscris (= zapis n slavon sau chirograf n greac), ascuns n apa
Iordanului i sfrmat, ulterior, de ctre Hristos, n momentul botezului. Popularitatea de care n
Estul Europei se bucura n secolul al XVI-lea aceast credin (contrar nvturii bisericii
ortodoxe!) l-a ndemnat pe eruditul clugr athonit Maxim Grecul aflat pe atunci n Rusia s
scrie un ntreg tratat mpotriva acestei erezii95.
Tot de inspiraie folcloric este si tema Vmile vzduhului, zugrvit pe latura nordic a
contrafortului de nord-vest a Voroneului. Vmile sunt exemplificate aici de imaginea unui turn cu 21
de trepte. Dup cum a stabilit nc n anii 20 ai secolului trecut Paul Henry, fiecare treapt semnific
una din vmile prin care sufletul este obligat s treac n cltoria sa de dup moarte96. Denumirile
acestor vmi corespund denumirilor pcatelor capitale ale omenirii. Sursele literare exacte ale
acestei teme, cu enumerarea exhaustiv a vmilor97 au fost descoperite de Sorin Ulea n partea
vizionar a textului Povestirii lui Grigore din Viaa Sfntului Vasile cel Nou98.
Ciclul Vieii i martiriului Sfntului Ioan cel Nou 99 de la Suceava ocup la Vorone
jumtatea inferioar a peretelui exterior, sudic, al pridvorului. Inspirat de scrierea lui Grigorie
monahul, prezviterul de la Marea Biseric a Moldovlahiei, confundat mult vreme cu crturarul
Grigorie amblac, acest ciclu era considerat inedit n pictura mural exterioar ante Vorone, dei figura sfntului mucenic a mai fost zugrvit pe faada sudic a bisericii de la
Arbore (dar n cadrul compoziiei Cinului!). Cercetrile recente de la biserica Sf. Gheorghe
a Mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava au confirmat ns prezena acestui ciclu i n
Sorin Ulea, Originea i semnificaia , (II), p. 42.
Vezi tratatul Lmurire despre zapisul pcatelor, n cartea: Sf. Maxim Grecul, Adevr i minciun, Galai, 2003, p.
411 416.
96
Paul Henry, Folklore et iconographie religieuse. Contribution ltude de la peinture moldave, n Bibliothque de
lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, I , Mlanges, 1927, p. 63 97.
97
Sorin Ulea ofer urmtoarea list: 1. Clevetirea, 2. Batjocorirea, 3. Zavistea, 4. Minciuna, 5. Mnia i nverunarea,
6. Mndria, 7. Cuvintele dearte, 8. Camta i Frauda, 9. Nedreptatea i Vanitatea, 10. Iubirea de argini, 11. Beia, 12.
Pomenirea de ru, 13. Vrjitoria i Descntecul, 14. mbuibarea, 15. Slujirea de idoli i ereziile, 16. Sodomia, 17.
Preacurvia, 18. Uciderea, 19. Furtul, 20. Curvia, 21. Nemilostivirea i asprimea mniei. Vezi: S. Ulea, Originea i
semnificaia (II), p. 39.
98
Vezi: S. Ulea, Originea i semnificaia (II), p. 38 40.
99
Negustor din Trapezunt, martirizat n Cetatea Alb spre mijlocul secolului XIV, considerat pzitor al statului
Moldovei, de cnd moatele sale au fost aduse la Suceava, n 1415, de Alexandru cel Bun, i aezate n biserica
Miruilor, iar apoi transferate, n 1589, sub domnia lui Petru chiopul, n biserica Sf. Gheorghe, noul lca al
mitropoliei.
94
95

16

decorul foart ters al prii rsritene a faadei sudice a biserici amintite, faade
zugrvite nc n anii primei domnii a lui Petru Rare. Figura Sf. Ioan cel Nou a aprut
deja n fresca interioar a Voroneului, n zugrvia naosului, pe peretele de vest, opus
simetric tabloului votiv. n general, martiriul sfntului Ioan cel Nou a produs un numr impuntor
de cicluri ilustrate. Cel mai vechi din ele este cel al raclei de lemn din care s-au reperat doar dou
fragmente100, dar care, la timpul su, a furnizat modelul pentru relicvarul n argint, reconsiderat
astzi a fi o replic (din a doua jumtate a secolului XVI!) a raclei pictate (opinie a Corinei
Nicolescu i a Constanei Costea). Ciclul de la Vorone ilustreaz urmtoarele scene din viaa i
martiriul sfntului: Sfntul n faa eparhului, Dezbrcarea sfntului, Ioan n dialog cu eparhul,
Baterea cu toiege, Aruncarea sfntului n temni, A doua zi, n faa judectorului, Tragerea de cal
i decapitarea sfntului, ngerii slujind i evreul trgnd cu arcul, Evreul mrturisindu-se
mulimilor, nmormntarea sfntului, ncercarea de luare a moatelor sfntului i anunarea
preotului, Stlpul de foc, Aducerea moatelor sfntului la Suceava de ctre Alexandru cel Bun101.
Ultima scen prezentat aici avea importante conotaii de ordin ecleziastic i politic, nelese foarte
bine de contemporani. Or, aducerea la Suceava n 1415102 a moatelor Sf. Ioan cel Nou, urmnd
recunoaterii lui Iosif103 de ctre patriarhia de Constantinopol (1401), ntrise substanial autonomia
Mitropoliei Moldovei.
n stnga uii de intrare n pridvor, pandant scenei Aducerea moatelor Sf. Ioan cel Nou n
cetatea Sucevei, sunt figurate (de la stnga la dreapta) imaginea Sfntul Gheorghe omornd
balaurul si portretele mitropolitului Grigore Roca i sihastrului Daniil. Deasupra capului lui
Daniil Sihastrul, ntre compoziiile Stlpul de foc din Ciclul Sf. Ioan cel Nou i icoana Deisis (de
deasupra uii sudice a pridvorului) se afl pisania lui Grigore Roca, pictat cu culoare alb pe fond
albastru. Din ea aflm c Mitropolitul ntregii Moldove Grigorie a fost ctitorul pridvorului i a
nfrumuserii (exterioare C. C.) bisericii, care au fost isprvite la 14 septembrie 1547, n
zilele piosului Io Ilia voievod i a mamei sale Elena.

Primul aflat la Muzeul de Art al Romniei, cel de al doilea cunoscut doar dintr-o fotografie publicat,
actualmente fiind considerat pierdut.
101
Referitor la componena ciclurilor vieii sfntului vezi studiul Constanei Costea: Despre reprezentarea Sf. Ioan
cel Nou n arta medieval, n RMI, An LXVII, nr. 1 2 /1998, B., 1998, p. 18 35.
102
Abordnd controversata problem a anului aducerii moatelor Sf. Ioan cel Nou la Suceava, Florin Grigorescu scrie
urmtoarele: Interpretarea eronat a episcopului Pahomie al Romanului (1707 - 1714) pe coperta Sbornicului
aparinnd lui Gavril Uric din anul 1439 a fcut ca timp de dou secole i jumtate ntreaga istoriografie s
considere c aducerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava s-a fcut n 1402 (...) Dac inem cont ns c cel
mai vechi manuscris al Cronicii lui Grigore Ureche este pierdut, iar copia lui Axinte Uricariul (1670 - 1733) la Cronica
de baz a lui Ureche indic limpede vleatul 6923 (1415), la fel ca Letopiseul lui Nicolae Costin (1660 - 1712) care
se pare c a luat cunotin de acest an din actele Mitropoliei Moldovei care au fost duse mpreun cu mitropolitul
Dosoftei n anul 1686 n Polonia susinem (...) ca dat corect a aducerii moatelor Sfntului Ioan la Suceava ca fiind
anul 1415. Vezi: Florin Grigorescu, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor, Suceava, 2003, p. 181
182.
103
Zaharia, C., Iosif I Muat, ntiul mare ierarh romn, Bucureti, 1987, p. 140-142.
100

17

Deasupra ciclului Vieii Sf. Ioan cel Nou avem prezentat ciclul Vieii Sf. ierarh Nicolae: Naterea,
coala, Hirotonirea ca diacon, Hirotonirea ca episcop, Apariia sfntului n vis mpratului
Constantin, Cei trei strategi n temni toate n registrul superior, Salvarea celor trei brbai de
la execuie, Doborrea copacului cu demoni, Istoria celor trei fecioare, Salvarea lui Dimitrie de la
nec, Vindecarea fetei posedate de demoni n registrul al doilea, Izbvirea corbiei, Distrugerea
idolilor, Lupta cu diavolul aprut n chip de nger, Viziunea ngerilor cu pecetea Dumnezeirii,
Vindecarea leproilor i Adormirea sfntului n registrul al treilea. Grosso modo, redacia
voroneian a scenelor din hagiografia Sf. Nicolae urmeaz modelele ortodoxe consacrate. Nu au
corespondent sau sunt extrem de rar ntlnite n arta bizantin sau rus veche doar cteva episoade
ale ciclului: Vindecarea leproilor104, Lupta cu diavolul aprut n chip de nger105 i Viziunea
ngerilor cu pecetea Dumnezeirii106. Majoritatea celorlalte episoade, zugrvite la Vorone, probeaz
existena unui nucleu comun al redaciilor moldoveneti i bizantine ale iconografiei Vieii sfntului.
Tema cea mai important care figureaz n decoraia exterioar ctitorit de Grigorie Roca o
constituie Judecata de apoi. Originile iconografiei acestei teme trebuie cutate nc n arta
cretin timpurie, unde Judecata era reprezentat sub forma separrii oilor de capre (mozaicul
bisericii St. Apollinare Nuovo din Ravenna)107. mbogirea iconografic a acestei teme s-a produs
deja n Evul Mediu, sub influena literaturii patristice, apocaliptice i, n mod special, a scrierilor Sf.
Efrem Sirul. Manuscrisul Parisinus Graecus 74 de la Biblioteca Naional din Paris, datat cu
secolul al XI-lea, prezint deja o redacie iconografic evoluat a temei Judecii de apoi,
redacie care o vom regsi n marea majoritate a picturilor murale i a ilustraiilor de carte
din lumea ortodox bizantin trzie sau din lumea post-bizantin.
Dup cum a remarcat nc Vasile Drgu, cele mai vechi reprezentri ale Judecii de apoi din
arta romneasc le gsim n bisericile transilvnene din ara Haegului108. Astfel, la Cricior
ntlnim acest subiect deja n secolul al XV-lea109. n pictura exterioar a Moldovei medievale cea
mai veche reprezentare a temei Judecii de apoi o gsim la Arbore (1541?), unde ea este
distribuit pe peretele de sud110. Celelalte Judeci de apoi din pictura monumental moldav a
secolelor XVI-XVII au o alt repartizare: la Probota, Coula, Sucevia i Cetuia pe bolta i pe
peretele estic al pridvorului nchis, la Humor i Moldovia n pridvorul deschis, la Blineti,

ntlnit i la Moldovia.
ntlnit, de asemenea la Ppui i la Humor.
106
Datorez aceast informaie Constanei Costea, care a menionat raritatea celor trei episoade n articolul Sf.
Nicolae din Enciclopedia artei medievale din Romnia (manuscris n curs de apariie).
107
Vezi: . . , , n
(1884), . III, , 1887, plana LXXIII ntre p. 286 287.
108
Vasile Drgu, Pictura mural din Transilvania, B., 1970, p. 49, 66 . a.
109
Ion I. Solcanu, Pr. Costache Buzdugan, Biserica Vorone, Mnstirea Neam, 1984, p. 31.
110
Amplasare reluat ulterior i n decoraia exterioar a bisericii de la Raca.
104
105

18

Vorone, Sf. Gheorghie i Sf. Dimitrie din Suceava pe faadele vestice ale edificiilor 111.
Dintre toate aceste reprezentri ale Judecii de apoi, cea de la Vorone este cea mai
monumental i cea mai bogat n detalii sugestive.
Suprafaa imens a frescei Judecii este compartimentat n mai multe registre. La extremitile
laterale ale primului registru vedem cte patru ngeri, din ambele pri, nfurnd sulul Timpului
expirat. Pe suprafaa sulului este reprezentat cerul nstelat cu cele 12 semne ale Zodiacului. Porile
Cerului din centrul registrului sunt deschise de doi ngeri naripai iar n spaiul liber format ntre
cei doi batani apare figura maiestuoas i crunt a Celui Vechi de Zile.
Un fascicol de raze pornete de la Cel Vechi de Zile spre registrul urmtor, n centrul cruia este
situat o imagine dezvoltat a temei Deisis. n centrul acestei Deisis, nconjurat de cete ngereti i
ncadrat ntr-un medalion din care nesc raze, n calitate de Judector al Universului, apare Iisus
Hristos. Chipul lui Hristos este flancat de reprezentrile intercesorilor: a Fecioarei Maria i a lui
Ioan Boteztorul. Ei ambii intervin n faa Mntuitorului, rugndu-L s crue omenirea. n acelai
registru sunt reprezentai i cei doisprezece apostoli, eznd a cte ase pe bnci alungite, de ambele
pri ale imaginii Deisis. Nimburile aurii de deasupra apostolilor indic prezena cetelor de ngeri
din planul doi al registrului.
n centrul celui de al treilea registru este reprezentat Tronul Hetimasiei. Pe suprafaa lui
orizontal, n faa Crucii i uneltelor patimilor, vedem imaginea Sf. Duh n form de porumbel.
Flancnd tronului, simetric, stau n genunchi Adam i Eva. Din partea stng, ndemnate de
apostolul Pavel, de tron se apropie cetele celor drepi: a prorocilor, ierarhilor, mucenicilor i
cuvioilor. n dreapta, Moise nimbat ca i apostolul Pavel ndrum spre judecat grupurile
pctoilor: pe evrei, turci, ttari, armeni, etiopieni. Etniile respective sunt indicate de portul
personajelor i de inscripiile explicative de deasupra capetelor fiecrui grup.
Spre deosebire de registrele superioare, registrul inferior al Judecii de apoi este asimetric.
Dinamica lui graviteaz n jurul imaginii balanei, inute de Mna lui Dumnezeu. Aceast Mn
apare de sub Tronul Hetimasiei.
Rul de foc, figurile alegorice ale Mrii i ale Pmntului, fiarele slbatice din gura crora ies cei
mncai de ele, morii ce se scoal din sicrie, ngerii Apocalipsei trmbind toate aceste imagini
sunt pictate n partea dreapt a peretelui i pe suprafaa contrafortului sudic. Imaginaia i fantezia
zugravilor au diversificat simitor textele teologice i iconografia consacrat a Judecii de apoi. Un
interes deosebit l prezint Rul de foc care, asemeni lavei vulcanice, se vars de la picioarele lui
Hristos aezat n centrul icoanei Deisis (pictate n cel de al doilea registru). n interiorul acestui ru
vedem chipurile schimonosite de groaz ale pctoilor. Cu vopsea alb aici sunt scrise numele
principalilor ereziarhi i persecutori ai cretinismului: Arie, Irod, Iuda, Diocleian, Maximian,
111

Vezi: Ion I. Solcanu, Pr. Costache Buzdugan, Op. cit., p. 31.

19

Lichiniu, Iulian (Apostatul). Pentru o exemplificare i mai sugestiv a jarului infernului, zugravii de
la Vorone au introdus i o inscripie explicativ, n limba slavon, preluat din Evanghelia dup
Luca (16, 24): Printe Avraame... trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi
rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie.
n centrul registrului inferior al Judecii legate tematic de imaginea deja amintit a balanei
din Mna lui Dumnezeu figureaz parabola morii celui drept i parabola morii pctosului.
Aici, pe o filacter desfurat, n dreapta ngerului ce strpunge cu sulia trupul celui osndit la
chinurile eterne, Paul Henry a observat o extrem de curioas pseudo-inscripie, rmas neneleas
pn n prezent(!)112. n imediata vecintate a aceluiai nger, ntre reprezentrile celor dou
parabole, putem vedea figura regelui David cntnd la cobz(!)113. Cetatea raiului, ctre care se
ndreapt cetele credincioilor condui de apostolul Petru, se afl n stng parabolei morii celui
drept. i mai la stnga, n partea de nord a peretelui i pe contrafortul nordic este desfurat
imaginea simbolic a Snului lui Avraam. ntre imaginile lui Avraam i Iacov, istoricul Ion I.
Solcanu a descoperit minuscula i enigmatica inscripie slavon Ionasko Kiril, interpretat de el
drept semntura autograf a zugravului114. Aceast semntur, mpreun cu semntura pristavului
Marcu115 reprodus nc de Eugen Kozak116 au generat o discuie aprins, menit s stabileasc
numele exact al autorului frescelor. Din nefericire ns, spre deosebire de pictura Blinetilor, unde
semntura ieromonahului Gavriil descoperit de Sorin Ulea este nsoit de verbul slavon
pisal (a pictat)117, aici, la Vorone, aceast important precizare lipsete.
ncheind descrierea Judecii de apoi, inem s accentum faptul c mesajul frescei trebuie citit i
evaluat n contextul epocii care ni l-a transmis. Insistena cu care zugravii au struit asupra
particularitilor etnice, naionale i confesionale ale damnailor, nu este un fapt ntmpltor. Or,
spre deosebire de tradiia iconografic a Judecilor de apoi bizantine, unde rolul
preponderent n ilustrarea pcatelor l jucau viciile de ordin moral, Judecata de la Vorone etaleaz
n prim plan pcatele rezultate din apartenena la alte confesii sau pcatele generate de confruntrile
de ordin naional toate, evident, mbrcate n haina simbolico-alegoric a limbajului picturii
medievale ortodoxe.

Paul Henry, Monumentele din Moldova de nord..., fig. 80 la p. 223. Referitor la semnificaia pseudo-inscripiilor
din pictura medieval a Moldovei vezi studiul nostru: Constantin Ciobanu, Tradiia pseudo-inscripiilor din pictura
mural moldav n contextul artei bizantine i postbizantine, n anuarul Arta 2004, Chiinu, 2004, p. 13 22.
113
Instrument muzical care, la Vorone, a nlocuit harpa tradiional din iconografia bizantin a acestei imagini
inspirate de Psaltire.
114
Ion I. Solcanu, Pr. Costeche Buzdugan, Op. cit., p. 58.
115
De sub portretul Mitropolitului Grigore Roca de pe faada sudic.
116
Eugen Kozak, Die Inschriften aus der Bukovina, Viena, 1903, p. 210. Textul inscripiei, tradus din slavon, este
urmtorul: Robul lui Dumnezeu Marcu pristavul care a slujit acest sfnt loc i aceast mnstire a Sf. Mucenic
Gheorghie.
117
Sorin Ulea, Gavriil ieromonahul autorul frescelor de la Blineti, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel
Mare, B., 1964, p. 419.
112

20

Bibliografie
Abrevieri:
AAR Analele Academiei Romne
ACIEB Actes du Congrs International des tudes Byzantines
ACMIT Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice, Secia Transilvania
ARTA Anuarul Arta al Institutului Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei
AM Academia de tiine a Republicii Moldova
BCMI Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice
BMI Buletinul Monumentelor Istorice
BOR Biserica Ortodox Romn
MIA Monumente istorice i de art (Serie special a Revistei Muzeelor)
MMS Mitropolia Moldovei i Sucevei
MO Mitropolia Olteniei
RM Revista Muzeelor
RRH Revue Roumaine dHistoire
RRHA BA Revue Roumaine dHistoire de lArt, Srie Beaux-Arts
SCIA AP Studii i Cercetri de Istoria Artei, Seria Arte Plastice
i
()

Ediii consacrate monumentului:

Cincheza-Buculei, Ecaterina, Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de Vorone, n RRHA
BA, XXX, 1993, p. 3 24.
Comarnesco, Petru, Vorone. Fresques des XVe et XVIe sicles, Bucarest, 1959;
Comarnescu, Petru, Vorone, Bucureti, 1967.
Luia, Oreste, Legenda Sfntului Ioan cel Nou dela Suceava n frescurile dela Vorone, n Codrul Cosminului, I, 1924,
Cernui, 1925, p. 279-354;
Musicescu, Maria Ana, Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului, n Cultura moldoveneasc n
timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 363 417.
Musicescu, Maria Ana, Ulea Sorin, Vorone, Bucureti, 1969; a 2-a ed. 1971.
Pogonat, Tatiana; Boldura, Oliviu, Conservarea i restaurarea picturilor murale exterioare de la Biserica Mnstirii
Vorone, n MIA. RM, Anul XX, nr. 2, Bucureti, 1989, p. 56 65.
Sabados, Marina Ileana, La datation des iconostases de Humor et de Vorone, n RRHA, BA, T. XLV, Bucureti, 2008,
p. 67 76.
Simionovici, monahia Elena, Sfnta mnstire Vorone. O vatr de istorie romneasc i de spiritualitate ortodox,
Sibiu, 2001.
Solcanu Ion I., Pr. Buzdugan Costache, Biserica Vorone, Mnstirea Neam, 1984.
Solcanu, Ion I., Vorone. Tradiie i adevr istoric, n Arta istoriei. Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la
65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 67 82.
Wickenhuser, Franz Adolf, Geschichte der Klster Woronetz und Putna, n Molda oder Beitrge zur Geschichte der
Moldau und Bukowina, Band III, Cernowitz, 1886.
Zugravu, I., Voroneul, n MMS, 1 2, XXXIX, 1963.
Ediii de istorie, teologie i art medieval romneasc:
Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, Album, text de Rzvan Theodorescu, Bucureti, ed.
Comisiei Naionale a Romniei pentru UNESCO, 1994.
Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de M.Berza, Bucureti, ed. Acad. RPR,
1964.
Dicionar de art, Forme, tehnici, stiluri artistice, (A M), V. 1, Bucureti, ed. Meridiane, 1995.
Dicionar de art, Forme, tehnici, stiluri artistice, (N Z), V. 2, Bucureti, ed. Meridiane, 1998.
Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, de Drgu ,Vasile, Bucureti, 1976.
Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, de Branite, Ene i Branite, Ecaterina, Caransebe, 2001.
Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, de Rus, Remus, Bucureti 2003.
Istoria Artelor Plastice n Romnia, sub ngrijirea acad. prof. George Oprescu, Vol. I II, Bucureti, ed. Meridiane,
1968, 1970.
Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, de Stoicescu, Nicolae, Bucureti, I,
1974, p. 920-925.
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, p. 77 86, 274 275.

21

Bal, N., Bisericile lui tefan cel Mare, n BCMI, XVIII, 1925, Bucureti, 1926.
Bal, N., Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacul al XVI-lea, 1527-1528, n BCMI, XXI, 1928, Bucureti,
1928.
Bal, tefan; Nicolescu, Corina, Mnstirea Moldovia, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1958.
Batariuc, Paraschiva-Victoria, Imagini ale cetii Sucevei n pictura mural din Moldova, n Sub Zodia Vtianu.
Studii de istoria artei, Cluj-Napoca, ed. Nereamia-Napocae, 2002, p. 59 65.
Cazacu, Matei; Dumitrescu, Ana, Culte dynastique et images votives en Moldavie au XVe sicle. Importance des
modles serbes, n Cahiers Balkaniques, Nr. 15, 1990, p. 13 102.
Cndea, Virgil, Mrturii romneti peste hotare, V. I, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1991.
Comarnescu, Petru, ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei (arhitectura i fresca n sec. XV-XVI),
Suceava, 1961, p. 173, 188-190.
Corug, M. V., Gheorghe al Il-lea i Grigorie de la Neam, doi mitropolii necunoscui ai Moldovei, din secolul al XVIlea, BOR, 11-12, LXXXIX, 1971, p. 1232-1239.
Dan, Dimitrie, Ctitoria hatmanului Luca Arbure, n BCMI, Anul XIX, nr. 1 3, Fasc. 47, 1926, Craiova, ed. Ramuri /
Institutul de arte grafice, S.A., p. 37 46.
Dan, Dimitrie, Biserica Sf. Gheorghe din Suceava, n BCMI, Anul III, 1910, p. 134 139.
Dan, Dimitrie, Lujenii, Cernui, 1893.
Dan, Dimitrie, Mnstirea i comuna Sucevia, Bucureti, 1923.
Denize, Eugen, Moldova lui Petru Rare ntre imperiali i otomani, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie
A.D.Xenopol, Iai, T. XXVI, 1989, p. 235 247.
Drgu, Vasile, Arta gotic n Romnia, Bucureti, ed. Meridiane, 1979.
Drgu, Vasile, Arta romneasc. V.1, Preistorie, Antichitate, Ev Mediu, Renatere, Baroc, Bucureti, ed. Meridiane,
1982.
Drgu, Vasile, Dobrov, Bucureti, ed. Meridiane, 1984.
Drgu, Vasile, Drago Coman maestrul frescelor de la Arbore, Bucureti, ed. Meridiane, 1969.
Drgu, Vasile, Humor, Bucureti, ed. Meridiane, 1973.
Drgu, Vasile, Pictura mural din Moldova. Sec. XV-XVI, Bucureti, 1982.
Garidis, Miltiadis-Miltos, Contacts entre la peinture de la Grce du nord et des zones centrales balkaniques avec la
peinture moldave de la fin du XVe sicle, n ACIEB (XIV), V.II, Bucarest, ed. Acad.RSR, 1975, p. 563 569.
Garidis, Miltiadis-Miltos, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450 1600) et
dans les pays sous domination etrangre, Athnes, ed. C. Spanos, Librairie des amis des livres, 1989, 417 p.+ 251 il.
Gorovei, tefan, Mucenicia Sf. Ioan cel Nou. Noi puncte de vedere, n nchinare lui Petre Nsturel la 80 de ani,
Brila, 2003, p. 555-572.
Gorovei, tefan S., Petru Rare, Bucureti, ed. Militar, 1982.
Grabar, Andr, LOrigine des faades peintes des glises moldaves, n Mlanges offerts M. Nicolae Iorga, Paris,
1935, p. 365 382.
Grigorescu, Ioana; Diaconu, Nicolae, Prezentarea unor elemente noi aprute cu ocazia restaurrilor de la
Dragomirna, Sucevia, Tazlu i Vorone, Sesiunea Direciei Monumentelor Istorice, Bucureti, 1963, p. 85-87.
Henry, Paul, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuie la
studiul civilizaiei moldave, Bucureti, 1984 (traducere din l. francez, ed. Ernest Leroux, Paris, 1930).
Kozak, Eugen, Die Inschriften aus der Bukovina. Epigraphische Beitrge zur Qellenkunde der Landes und
Kirchengeschichte, I, Wien, 1903.
Makarios Simonopetritul, Ieromonah, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ediia a 2-a, Sibiu, ed. Deisis,
2003.
Maxim Grecul, Sf., Adevr i minciun. Scrieri dogmatico-polemice, V. II, Galai, ed. Bunavestire, 2003.
Maxim Mrturisitorul, Sf., Mystagogia. Cosmosul i sufletul. Chipuri ale bisericii, Bucureti, ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000.
Mete, tefan, Zugravii bisericilor romne, n ACMIT. 1926 1928, Cluj, tipografia Progresul, 1929, p. 1 168.
Miclea, Ion; Florescu, Radu, Probota, Bucureti, ed. Meridiane, 1978, 42 p. + 89 il.
Mora, Paolo i Laura; Philippot, Paul, Conservarea picturilor murale, Bucureti, 1986, p. 128.
Murean, Dan Ioan, Rver Byzance. Le dessein du prince Pierre Rare de Moldavie pour librer Constantinople, n
Acadmie Roumaine. Socit roumaine dtudes byzantines, tudes byzantines et post-byzantines, IV, Iai, ed. Trinitas,
2001, p. 207 265.
Musicescu, Maria Ana; Berza, Mihai, Mnstirea Sucevia, Bucureti, ed.Acad. RPR, 1958.
Nandri, Grigore, Umanismul picturii murale postbizantine din estul Europei, n: Wladyslaw Podlacha, Grigore
Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, Vol. 2, Bucureti, 1985.
Nastase, Dumitru, Biserica din Blineti i pictura ei exterioar, n SCIA, Seria AP, T. 43, Bucureti, 1996, p. 3 18.
Nsturel, Petre ., Une prtendue oeuvre de Grgoire Tsamblak: Le martyre de Saint Jean le Nouveau, n Actes du
premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966 01. 09. 1966, T.
VII, Littrature, Etnographie, Folklore, Sofia, 1971, p. 345 351.
Nicolescu, Corina; Miclea, Ion, Moldovia. Monument historique et dart, Bucarest, ed. Sport-Turism, 1978
Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea ~ , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 2-a, V. 1, Bucureti, ed. Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991.

22

Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea ~ , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 2-a, V. 2, Bucureti, ed. Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.
Ptimirea sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou, care a fost chinuit la Cetatea Alb, scris de Grigore
clugrul i prezviterul din marea biseric a Moldovlahiei, (ms. sl. 164, fol. 324-330), tradus i publicat de Episcopul
Melchisedec, Viaa i scrierile lui Grigore amblac, AAR, seria II, tom VI, 1883-2884, sect. II, Bucureti, 1885.
Petru Rare. Culegere de studii. Redactor coordonator Leon imanschi, Bucureti, 1978.
Pictura mural din Moldova, Secolele XV XVI, text: Vasile Drgu, Antologie de imagini: Petre Lupan,
Bucureti, ed. Meridiane, 1982, 60 p. + 235 il.
Podlacha, Wladyslaw, Pictura mural din Bucovina [Malovidla scienne w cerkwiah Bukowiny, Lvov, 1912], n:
Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, Vol. 1, Bucureti, 1985.
Popa, Corina, Blineti, Bucureti, ed. Meridiane, 1981.
Puig i Cadafalch, J., Les glises de Moldavie. Contribution a ltude des origines de leur forme dcorative. Une
cole parallle pendant le XIme sicle dans lEurope Occidentale, n Acadmie Roumaine. Bulletin de la Section
Historique, T. XI, Congrs de Byzantinologie de Bucarest. Memoires, Bucureti, ed. Cultura naional, 1924, p. 76 89.
Solcanu, Ion I., Art i societate romneasc (secolele XIV XVIII), Bucureti, 2002.
Solcanu, Ion I., Biserica din Blineti: datarea construciei i a picturii interioare, n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XIX, 1982, p. 531 537.
Solcanu, Ion I., Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. I Pictura interioar, n Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XII, 1975, p. 35 53.
Solcanu, Ion I., Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. II Pictura exterioar. nceputul picturii
exterioare n Moldova, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XVIII, 1981, p. 167
181.
Solcanu, Ion I., Imagini ale mijloacelor de transport n pictura mural din Moldova (secolele XV XVII), n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XX, 1983, p. 269 274.
Solcanu, Ion I., Motivaii etice i ideologice ale actului ctitoricesc la tefan cel Mare, n Anuarul Institutului de Istorie
i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XXIV, nr. 1, 1987, p. 137 154.
Strzygowski, Josef, Origin of Christian Church Art, Oxford, 1923, p. 159 161.
tefnescu, I.D., Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie. Peintures murales de Valachie et de Moldavie, Paris,
1938.
tefnescu, I.D., LEglise de Balinesti, BCMI, XXXVII, 1944, fasc.119-122.
tefnescu, I.D., LEglise de Lujeni. Les peintures murales, n Analecta, 3, 1946, p. 12-14.
tefnescu, I.D., Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie. Paris, 1928.
tefnescu, I.D., Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie, depuis les origines jusquau XIXe
sicle. Nouvelles recherches. tude iconographique, Paris, 1929.
Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X XIV),
Bucureti, 1974.
Theodorescu, Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii (1550 1800), Vol. I,
Bucureti, 1987.
Theodorescu, Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern.Orizontul imaginii (1550 1800), Vol. II,
Bucureti, 1987.
Turdeanu, Emil, Miniatura bulgar i nceputurile miniaturii romneti, Extras din Buletinul Institutului romn din
Sofia, Anul 1, nr. 2, Bucureti, 1942. p. 395 452 + XI pl.
Ulea, Sorin, Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf. Gheorghe din Suceava, n SCIA, AP, T. 13, nr. 2, Bucureti,
1966, p. 207 231.
Ulea, Sorin, LOrigine et la signification idologique de la peinture extrieure moldave (I), RRH, I, 1963.
Ulea, Sorin, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (I ), n SCIA, T. X, nr. 1, Bucureti,
1963, p. 57 93.
Ulea, Sorin, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II), n SCIA, AP, T. XIX, Bucureti,
1972, p. 37 53.
Ulea, Sorin, La peinture extrieure moldave: o, quand et comment est-elle apparue, n RRH, 1984, nr. 4, Bucureti,
1984, p. 285 311.
Ulea, Sorin, O surprinztoare personalitate a Evului Mediu Romnesc: cronicarul Macarie, n SCIA, AP, T. XXXII,
Bucureti, 1985, p. 14 48.
Vasiliu, Anca, Biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam. Dosar de restaurare a picturii murale din absida
altarului.Observaii i ipoteze de lucru privind picturile murale aflate n curs de restaurare, n SCIA, Seria AP, T. 41,
Bucureti, ed. Acad. Romne, 1994, p. 60 81 i fig. 1, 2.
Vasiliu, Anca, Monastres de Moldavie. XIVe - XVIe sicles. Les Architectures de limage, Milano/Paris, Ed.
Humanitas, 1998.
Vtianu, Virgil Istoria artei feudale n rile Romne, I, Bucureti, 1959.
Vtianu, Virgil, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, ed. Meridiane, 1974, 38 p. + 110 il.
Wickenhuser, Franz Adolf, Geschichte der Klster Homor, Sct. Onufri, Horodnik und Petrauz, n Molda oder
Beitrge zur Geschichte der Moldau und Bukowina, Band I, Cernowitz, 1881.
Zaharia, C., Iosif I Muat, ntiul mare ierarh romn, Bucureti, 1987, 140-142.

23

, , , , 1976, 144 . + 70 il.

, . ., , n .
. XIV XVI ., , 1970, . 57 72.
, . ., , n
. . XIV XVI ., , 1970, .
41 56.
, j J., . , j, ,
. , nr. 1, , 1965, . 35 65 + il.
, .., , n .
XIV XVI ., , 1970, . 29 40.
, .., XIV XV ., n
, , 1966, . 79 88.
, ., , n , nr. 2, , 1966, . 245
265, fig. 6.
. XIII XV .. XVIII (8 15
1991 , ), . . .., , 1991.
, .., , , 1971.
, .., XII XIII ( ), n
.., . , , 1970, . 128 139.
, .., , . I, , 1986.
, .., , . II, (), ,1986.
, .., , n
, , 1966, . 152 157.
, . ., . , , . . 2-, ,
2002.
, .., XI XV XVI ., n
. . , ,1978, . 106 117.
, j, XV . j 3, , 1980.
Ediii utile pentru studiul programului iconografic:
Anrich, G., Hagios Nikolaos. Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche, T. I ; T. II, Leipzig, Berlin, 1913; 1917.
Avi-Yonah, Michael, Le symbolisme du zodiaque dans lart judo-byzantin, n ACIEB (XIV), V. 3, Bucarest, ed.
Acad.RSR, 1976, p. 281 283.
Babi, Gordana, LIconographie constantinopolitaine de lAcathiste de la Vierge Cozia (Valachie), n
, XIV/XV, , 1973, . 173 189.
Brsanescu, tefan, Filosofii de la Sucevia, n Magazin istoric, Anul I, Bucureti, 1967, nr. 8, p. 9 13.
Brsnescu, tefan, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. X XVI), Bucureti, ed. Acad. RSR, 1971.
Bees, Nikos A., Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei der Griechen, n
Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IV, 1923, p. 107 128, 425 426.
Bedros, Vlad, Iconographie et liturgie, Le programme de labside de lautel dans cinq monuments moldaves, n Studia
Patzinaka, 5, 2007, p. 91-120.
Bogrea, Vasile, Doi sfinxi ai picturilor murale de la mnstirile Bucovinei:Elen Astakoe i Elen Zmovagl, n
Codrul Cosminului, Anul II i III, Cernui, ed.Glasul Bucovinei, 1927, p. 607 608.
Branite, Ene, Liturgica general, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993.
Branite, Ene, Liturgica general, T. 2, Noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Galai, ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, 2002, 250 p.
Brhier, Louis, La lgende des Sages paens a Byzance, n Mlanges dhistoire du Moyen ge ddis la mmoire de
L.Halphen, Paris, 1951, p. 61 69.
Brock, Sebastian, Efrem Sirul. I. Ochiul luminos. II. Imnurile despre Paradis, Sibiu, ed. Deisis, 1998.
Cabasila, Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Branite, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae
Cabasila, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997.
Caprou, Ioan, Vechea catedral mitropolitan din Suceava. Biserica Sf. Ioan cel Nou, Iai, ed. Mitropoliei Moldovei
i Sucevei, 1980.
Carli, Enzo, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965.
Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, V. I, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1974.
Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, V. II, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1974.
Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, ed. Fundaiei Culturale Romne, 1996.
Cartojan, Nicolae, Zapisul lui Adam, Extras din Arta i Tehnica grafic, caiet 3, martie 1938, Bucureti, 1938, p. 9
14.
Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C.Chiimia i Dan Simonescu,
V. I, Bucureti, ed. pentru literatur, 1963.

24

Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C.Chiimia i Dan Simonescu,
V. II, Bucureti, ed. pentru literatur, 1963.
Cincheza-Buculei, Ecaterina, Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de Vorone, n
RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXX, Bucureti, Ed. Acad. Romne, 1993, p. 3 24.
Cincheza-Buculei, Ecaterina, Menologul de la Dobrov (1529), n SCIA, Seria AP, T. 39, Bucureti, ed. Acad
Romne, 1992, p. 7 32 .
Cincheza-Buculei, Ecaterina, Tema Menologului din pictura Bisericii Mnstirii Neam, n Art. Istorie.Cultur.
Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 135 142.
Ciobanu, Constantin I., Albina srbeasc o surs important n studiul profeiilor nelepilor Antici din pictura
exterioar moldav, n culegerea de studii Civilizaia medieval i modern n Moldova ( n honorem Demir Dragnev)
Chiinu, ed. Civitas, 2006, p. 297 304.
Ciobanu, Constantin I., Cinul din pictura exterioar a Moldovei medievale i iconostasul nalt rus, n
Art.Istorie.Cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 129 134.
Ciobanu, Constantin I. Istoria cercetrii profeiilor nelepilor Antichitii din pictura mural medieval, n Arta
2005, Chiinu, 2005, p.16 25.
Ciobanu, Constantin I., Profeiile Filosofilor Antici din pictura mural de la mnstirea Sucevia, n Revista de istorie
a Moldovei, Nr. 1 2 (61,62), 2005, numr dedicat Simpozionului Internaional Dinastia Moviletilor interferene
politice i culturale ale elitelor din Europa Central i de Est. p. 58 62.
Ciobanu, Constantin I., Pseudo-inscripiile din pictura mural, n revista Sud-Est Cultural, 2004, nr. 3, Chiinu,
2004, p. 125 136.
Ciobanu, Constantin I., Stihia profeticului, Sursele literare ale imaginii Asediul Constantinopolului i ale
profeiilor nelepilor antichitii din pictura mural medieval moldav, Chiinu, 2007.
Ciobanu, Constantin I., Tradiia pseudoinscripiilor din pictura mural moldav n contextul artei bizantine i
postbizantine, n Arta 2004, Chiinu, 2004, p.13 22.
Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, ed. Hyperion, 1992.
Coomaraswamy, Ananda K., The Tree of Jesse and Indian Parallels or Sources, n Art Bulletin, XI, 1929. p. 217.
Coomaraswamy, Ananda K., The Tree of Jesse and Oriental Parallels, n Parnassus, nr. 1 (Janvier), 1935, p. 18.
Costea, Constana, Despre reprezentarea sfntului Ioan cel Nou n arta medieval, n RMI, Anul LXVII, nr. 1 2,
Bucureti, 1998, p. 18 35.
Costea, Constana, John, the Persans Emperor, RRHA, BA, T.XLV, 2008, p. 31 44.
Costea, Constana, Naosul Suceviei, n Arta romneasc / Art european. Centenar Virgil Vtianu, Oradea, ed.
Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 105 116.
Costea, Constana, Nartexul Dobrovului. Dosar arheologic, n RMI, LX, nr. 1, Bucureti, 1991, p. 10 22.
Costea, Constana, Programe iconografice insuficient cunoscute. I. Biserica mnstirii Sucevia. Gropnia. II. Biserica
mnstirii Dragomirna. Naos i altar, n SCIA, AP, T. 42, Bucureti, ed. Acad. Romne, 1995, p. 71 75 + 2 pl.
Costea, Constana, Referine livreti n pictura mural moldoveneasc de la sfritul secolului XV, n Anuarul
Institutului de Istorie A. D. Xenopol, XXIX, Iai, 1992, p. 277 283.
Costea, Constana, The Life of Saint Nicholas in Moldavian Murals. From Stephen the Great (1457-1504) to Jeremiah
Movila (1596-1606), n RRHA, BA, XXXIX XL, 2002/2003, p. 25 50.
Crciun, episcop, dr. Casian, Reprezentarea imnului Acatist n iconografia moldav din secolul al XVI-lea, Galai, ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, 1999, p. 3 21.
Crciuna, Irineu, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova, n MMS, 1969, nr. 7 9, p. 406 444; 1970, nr. 3 6,
p. 133 153; 1970, nr. 9 10, p. 480 520.
Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, ed. Meridiane, 1979.
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic, Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil
Simenschy, Iai, ed. Institutul European, 1993.
Dragnev, Emil, O capodoper a miniaturii din Moldova medieval. Tetraevanghelul de la Elizavetgrad i manuscrisele
grupului Parisinus Graecus 74, Chiinu, 2004.
Drghiceanu, V., O icoan din sicriul sfntului Ioan cel Nou din Suceava, n BCMI VIII,1916, fasc. 33, p. 21-24.
Drgu, Vasile, Du nouveau sur les peintures murales extrieures de Moldavie. Considerations historiques et
iconografiques, n RRH, 1987, nr. 1 2, p. 49 84.
Dujcev, Ivan, Nouvelles donnes sur les peintures des philosophes et des crivains paens Bakovo, n Revue dtudes
sud-est europennes, T. IX, nr. 3, 1971, p. 391 395.
Dumitrescu, Ana, Les reprsentations moldaves du Jugement Dernier dans la premire moiti du XVIe sicle, n
Institutul romn de cercetri-Freiburg (Germania), Buletinul bibliotecii romne, V. XI(XV), serie nou, 1984, Freiburg
im Breisgau, p. 337 372.
Dumitrescu, Sorin, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Bucureti, ed. Anastasia, 2001.
Efremov, Alexandru, Icoane romneti, Bucureti, 2002.
Erbse, Hartmut, Fragmente griechischer Theosofien, n Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft, band 4,
Hamburg,1941.
Garidis, Miltiadis-Miltos, La reprsentation des nations dans la peinture post-byzantine, n Byzantion, T. 39,
Bruxelles, 1969 (1970), p. 86 103.

25

Garidis, Miltiadis-Miltos, Notes sur liconographie des siges de Constantinople, n Byzantinisch-Neugriechischen

Jhrbucher, 1977, p. 99 114.
Gouillard, J., Recenzie la Nandri Grigore, Christian Humanism in the Neo-Byzantine Mural Painting of Eastern
Europe, n Byzantinoslavica, XXXII, nr. 2, Prague, 1971, p. 346 347.
Grabar, Andr, La peinture religieuse en Bulgarie, Paris, 1928, p. 278 279 i p. 306 307.
Grabar, Andr, La reprsentation des peuples dans les images du Jugement dernier en Europe orientale, n
Byzantion, T. 50, Bruxelles, 1980, p. 186 197.
Grabar, Andr, LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, ed.Collge de France, Fondation Schlumberger
pour les tudes byzantines, V. I II, 1968.
Grabar, Andr, Les Croisades de lEurope orientale dans lArt, n Mlanges offerts Charles Diehl, Vol. II, Paris,
1930, p. 19 27.
Grabar, Andr, Les voies de la cration en iconographie chrtienne. Antiquit et Moyen ge, Paris, ed. Flammarion,
1979.
Grabar, Andr, Un cycle des capitales chrtiennes dans lart moldave du XVIe sicle, n Jahrbuch der
sterreichischen Byzantinistik, 21, Wien, 1972, p. 125 130.
Grecu, Vasile, Antike Philosophen in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Comptes rendus du Congrs des tudes
byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923.
Grecu, Vasile, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup
redaciunea lui Dionisie din Furna, tradus la 1805 de arhimandritul Macarie, ct i dup alte redaciuni mai vechi
traduceri anonime, Cernui, Tiparul Glasul Bucovinei, 1936.
Grecu, Vasile, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu
prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani, Cluj, ed. Institutului de Istorie Universal, 1931, p. 189 195.
Grecu, Vasile, Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n
Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T.XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires,
Bucarest, ed. Cultura naional, 1924, p. 1 68.
Grecu, Vasile, Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, n Byzantion, T.I, 1924, p. 273
289.
Grecu, Vasile, Filosofi pgni i sibile, Extras din Arta i tehnica grafic, Caiet 10, Bucureti, 1940, p. 30 41.
Grecu, Vasile, Influene srbeti n vechea iconografie bisericeasc a Moldovei, n Codrul Cosminului, nr. IX,
Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1935, p. 235 242.
Grecu, Vasile, La chute de Constantinople dans la littrature populaire roumaine, n Byzantinoslavica, XIV, Prague,
1953, p. 55 81.
Grecu, Vasile, Manualul de pictur a lui Dionisie din Furna n romnete, Extras din Codrul Cosminului, nr. VII,
Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1931, p. 51 59.
Grecu, Vasile, Neue Quellen zu der des Dionysos von Phourna (rezum), n Section
dArchologie et de Philologie Byzantines din Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest,
Bucureti, 1923, p. 73 74.
Grecu, Vasile, O ediie critic a manualului de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, nr. IX, Cernui, Institutul de
Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1935, p. 105 128.
Grecu, Vasile, Recenzie la Henry, Paul: Folklore et iconographie religieuse, n Codrul Cosminului, Anul IV i V,
1927 1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei,1929, p. 601 604.
Grecu, Vasile, Recenzie la von Premerstein, A.: Griechisch-heidnische Weise als Verknder christlichen Lehre in
Handschriften und Kirchenmalereien, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927 1928, Cernui, Institutul de Arte
Grafice i ed. Glasul Bucovinei,1929, p. 608.
Grecu, Vasile, Versiunile romneti ale erminiilor de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, Anul I, 1924, Cernui,
ed. Glasul Bucovinei, 1925, p. 109 174.
Grecu, Vasile, Viaa Sfntului Nifon. O redaciune greceasc inedit, Bucureti, Institutul de istorie naional din
Bucureti, 1944.
Grigorescu, Florin, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor, Suceava, ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, 2003.
Grigoriadou, Lna, Limage de la Dsis Royale dans une fresque du XIVe sicle Kastoria, n ACIEB (XIV), V. II,
Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 47 52.
Halkin, Fr., Bibliotheca Hagiographica Graeca, II, Bruxelles, 1957; despre Sf. Nicolae la p. 139-151.
Henry, Paul, Folklore et iconographie religieuse. Contribution ltude de la peinture moldave, n Bibliothque de
lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, I , Mlanges, 1927, p. 63 97.
Henry, Paul, Larbre de Jess dans les glises de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de
Hautes-tudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928, Bucarest, ed. Cultura naional, 1929. p 1 31.
Henry, Paul, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuii la
studiul civilizaiei moldave, Bucureti, ed. Meridiane, 1984.
Henry, Paul, Quelques notes sur la representation de lHymne Akathiste dans la peinture murale exteriaure de
Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928,
Bucarest, 1929.

26

Holl, O., articolul Philosoph, Philosophen, n Lexikon der Christlichen Ikonographie, Band 3, Roma, Freiburg, Basel,
ed. Herder, 1971.
Iliopoulou-Rogan, Dora, Peinture murale de la priode des Palologues reprsentant dune manire originale la
partie majeure de loffice liturgique, n ACIEB (XIV), V. III, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1976, p. 419 426 + il.
Iorga, Nicolae, Icoana romneasc, n BCMI, XXVI,1933, fasc. 75, p. 7 8.
Iorga, Nicolae, Les arts mineurs en Roumanie, Bucureti, 1934.
Iorga, Nicolae, Recenzie la Grecu, Vasile: Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der
Kirchenmalerei des Morgenlandes din Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T.XI, Congrs de
byzantinologie de Bucarest, Mmoires (Bucarest,1924) n Revue historique du sud-est europen, II-me anne, Paris,
1925, nr. 7 9, p. 291.
Isar Nicoletta, Liconicit du texte dans limage post-bizantine moldave: une lecture hsyhaste, n revista
Byzantinoslavica, nr. LIX, 1998, p. 92 112.
Kazhdan, Alexander P.; Cutler, Anthony, articolul Philosopher, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Vol. 3,
Preparated at Dumbarton Oaks, New York Oxford, Oxford University Press, 1991, p. 1658.
Lafontaine-Dosogne, Jacqueline, Lillustration de la premire partie de lHymne Akathiste et sa relation avec les
mosaques de lEnfance de la Kariye-Djami, n Byzantion, T. 54, Bruxelles, 1984, p. 648 702.
Lampsides, O., , n: , nr. 44, 1973, p.
351 353.
Luia, Oreste, Legenda Sf. Ioan cel Nou dela Suceava n frescurile din Vorone, n Codrul Cosminului, Buletinul
Institutului de Istorie i Limb, Anul I, 1924, Cernui, 1925, p. 281 354.
Maguire, Henry, The iconography of Symeon with the Christ in Byzantine Art, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 34 35,
Washington, 1980 1981, p. 261 269.
Mijovi, Pavle, Les mnologes en Roumanie et en Serbie mdivale, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR,
1975, p. 579 585 + il.
Milanovi, Vesna, The Tree of Jesse in the Byzantine Mural Painting of the Thirteenth and Fourteenth Centuries. A
Contribution to the Research of the Theme, n: , nr. 20, Beograd, 1989, p. 48 60.
Millet, Gabriel, Monument de lAthos.V. I. Les peintures. Paris, ed. Librairie Ernest Leroux, 1927, Album 264 pl. il.
Millet, Gabriel, Recherches sur lIconographie de lEvangile aux XIVe XVe et XVIe sicles, Paris, 1916.
Millet, Gabriel; Talbot Rice David, Byzantine Painting at Trebizond, London, 1936.
Myslive, J., Ikonografie Akathistu Panny Marie, n Seminarum Kondakovianum,. Recueil dtudes. Archologie.
Histoire de lArt. tudes byzantines. V, Prague, d. Institut Kondakov, 1932, p. 97 130.
Myslive, J., Svat Jii ve vchodokrestanskem umn, n Byzantinoslavica, V, 19331934, p. 304375.
Nandri, Grigore, Contribution ltude de la peinture murale de Lavra, n Le millnaire du Mont Athos, II, VeniceChevetogne, 1965, p. 267 274.
Nasta, Aurora, Sources orientales dans liconographie sud-est europenne. Larbre de Jess, n Actes du premier
Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966 01. 09. 1966, T. II,
Archologie, Histoire de lantiquit, Arts. Sofia, 1969, p. 899 909.
Nava, Antonia, Lalbero di Jesse, n Rivista del Real Instituto dArcheologia e Storia dellArte, V, fasc. III, Rome,
1936.
Nicolescu, Corina, Icoane vechi romneti, Bucureti, 1971, cat. 21.
Nicolescu, Corina, Un nou fragment din racla pictat a Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, n MMS, XLVI, 1970, p. 377
390.
Nyssen, Wilhelm, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978, 196.
Ogden Allan, Revelations of Byzantium. The Monasteries and Painted Churches of Northern Moldavia, cu o prefa de
de Kurt W. Treptow i cu imagini de Octavian Ion Penda, Iai, Oxford, Portlend, ed. The Center for Romanian Studies,
2001, 288 p.
Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti, Librriile Socec & Comp. i
C.Sfetea, 1913.
Patterson-evenko, Nancy, The Life of Saint Nicholas in Byzantine Art, Torino, 1983.
Premerstein, A. von, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophensprchen im Codex
Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935, p. 177 189.
Premerstein, A. von, Griechisch-heidnische Weise als Verknder der christlichen Lehre in Handschriften und
Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliothek in Wien, herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens
des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666.
Premerstein, A. von, Neues zu den apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philosophen in Literatur und
Kirchenkunst, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IX, 1932, p. 338 374.
Probota Monastery, The Restoration of the ~ (1996 2001), Paris, ed.UNESCO, 2001, 410 p.+ 843 il. + 19 pl.
Rau, Louis, Iconographie de lart chrtien, T. II, P. I, Iconographie de la Bible. Ancien Testament, Paris, 1956.
Rau, Louis, Iconographie de lart chrtien, T. II, P. II, Iconographie de la Bible. Nouveau Testament, Paris, 1957.
Sabados, Maria Ileana, Catedrala episcopiei Romanului, Bucureti, 1990.
Sabados, Maria Ileana, La peinture dicnes au temps de Pierre Rares, n RRHA, BA, XXXI, 1994, p. 29 71.

27

Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, Nachdruck der Ausgabe von
M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen, ed. Wilhelm Fink
Verlag, 1970, Band 28 in Slavische Propylen.
Simonescu, Dan, Sibilele n literatura romn, n Contribuii privitoare la istoria literaturii romne, Bucureti, 1928.
Sinigalia, Tereza, Ctitori i imagini votive n pictura mural din Moldova la sfritul secolului al XV-lea i n prima
jumtate a secolului al XVI-lea. O ipotez, n Arta istoriei.Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de
ani, Bucureti, 2004, p. 59 65.
Sinigalia, Tereza, Les peintures murales du sanctuaire de lglise St.Nicolas du Monastre de Probota. Iconographie
et liturgie, n RRHA, BA, T. XXXVI-XXXVII, Bucarest, 1999 2000, p. 3 10.
Sinigalia, Tereza, Observaii asupra tabloului votiv din Biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Probota, n Art, istorie,
cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 143 148.
Sinigalia, Tereza; Pucau, Voica Maria, Observaii asupra unor detalii iconografice din pictura naosului bisericii
mnstirii Probota, n SCIA, Serie AP, T. 43, 1996, p. 59 67.
Sinigalia, Tereza, Programul iconografic al spaiului funerar din Biserica Sf. Ioan Boteztorul din Satul Arbore, n
RMI, Anul LXXII, Nr. 1, 2001 2003, Bucureti, Institutul Naional al Monumentelor istorice, 2003, p. 27 34.
Spetsieris, K., , n
, 2 Srie , XIV (1963/1964), p. 386 458.
evenko, Nancy Patterson, Icons in the Liturgy, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 45, Washington, 1991, p. 45 57.
tefnescu, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, ed. Meridiane, 1973, 270 p. + il.
tefnescu, I.D., Lillustration des Liturgies dans lart de Byzance et de lOrient, Bruxelles, ed. Universit libre de
Bruxelles, Institut de philologie et dhistoire orientales, 1936.
Tafrali, Oreste, Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine, n Mlanges offerts M. Gustave
Schlumberger, V. II, Paris, 1924, p. 456 461.
Tafrali, Oreste, Le sige de Constantinople et les portraits de la famille du prince Pierre Rare dans les fresques de
lglise de Moldovia, n Arta i arheologia, Anul III, Fasc. 3, Bucureti, ed. Cartea romneasc, 1929, p. 1 9.
Tafrali, Oreste, Iconografia Imnului Acatist, n BCMI, Anul VII, fasc. 1 4, Bucureti, 1914.
Taylor, Michael D., A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 34 35, Washington, ed. Center for
Byzantine Studies, 1980 1981, p. 125 176.
Taylor, Michael D., The Prophetic Scenes in the Tree of Jesse at Orvieto, n: Art Bulletin, nr. 54, Washington, 1972, p.
413 416.
Taylor, Michael D., Three local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on the liturgical basis of the
exterior mural programs, n Revue des tudes sud-est europennes, T. XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275.
Thomas, A., Wurzel Jesse n Lexikon der Christlichen Ikonographie, Band IV, Rome, Freiburg, Bazel, Wien, ed.
Herder, 1972 (1994), p. 550 558.
Velmans, Tania, Cration et structure du cycle iconographique de lAkathiste, n ACIEB (XIV), V. III, Bucureti, 1976,
p. 469 473 + 9 il.
Velmans, Tania, Une illustration de lAcathiste et liconographie des hymnes liturgiques Byzance, n Cahiers
archologiques, XXII, 1972.
Voinescu, Teodora, Cea mai veche oper de argintrie medieval din Moldova, n SCIA, 1964, nr. 2, p. 265-289.
Voinescu, Teodora, Un aspect puin cercetat n pictura exterioar din ara Romneasc: motivul sibilelor, n SCIA,
AP, T. XVII, Bucureti, 1970, p. 195 210.
Voinescu, Teodora, Un chef-duvre de lorfvrerie moldave ancienne: la chsse dore de saint Jean-le-Nouveau, n
RRHA, 2, 1965, p. 41-52.
Watson, Arthur, The Early Iconography of the Tree of Jesse, London, 1934.
Watson, Arthur, The Imagery of the Tree of Jesse on the West Front of Orvieto Cathedral, n Fritz Saxl (1890 1948).
A volume of Memorial Essays from his Friends in England, London, 1957, p. 149 164.
Weyl Carr, Annemarie, Tree of Jesse, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Vol. 3, Preparated at Dumbarton Oaks,
New York Oxford, Oxford University Press, 1991, p. 2113.
White, John, The reliefs on the faade of the Duomo at Orvieto, n Journal of the Warburg and Courtland Institute, nr.
22, London, 1959, p. 254 302.
, ., - , n , . 10, ,
1973, . 21 27.
, ..; , .., . -
, . I, XI XVI , , 1963, 394 p. + 256 il.
, ..; , .., . -
, . II, XVI XVIII , , 1963, 572 p. + 179 il.
, .., -, ed. ,
2002.
, , , n , XVIII, 1967,
nr. 10, , 1967, . 14 19.
, .., , , 1984, 278 .
, .., , . 2, , -, ed.
. 1910, . 375 381.

28

, , , , ed. , 2000, 315 .

, , j , n
j, 19, , 1969, . 52 i urm.
, .., , n
, , 1960, . 118 129.
- , , .., -, 1997.
- , . , .. , -,
2001.
, , , , 1978, 184 . + il.
, , , n
j , XLIX, ed. , . 4, 1956, . 149 155.
, . 4- , , 1907.
, .., , n .
XIV - XVI ., . 2-, ( ), , 1989, . 305 306.
, .., XVI XVII ., n
, . XVII, -, 1961, . 358 368.
, .., , n , 1893, nr.11,
-, 1893, . 1 26.
, .., , n (1884),
. III, , 1887, p. 387 395.
, .., , n , 1966, nr. 4,
, ed. , 1966, . 205 209.
, .., - , n , . 38,
, 1977, . 120 122.
, , , , ed. , 1983,
96 . + 160 f.
, .., XII -
, n .., . , ,
1970, . 55 102.
, .., , n , ,
1966, . 101 112.
, ., , , n , nr. 11, , 1977, . 138
151.
, ..,
, n , . 62(87), , 2003, . 141 150, des. 1 12.
, j, , n
j , LXV, ed. , . 6, 1960, . 43 57.
, .., , ..
, ,1978.
, .., , -, ed. , 1999, 896
.
, .., , n , . XXII,
-, 1966, . 144 164.
, ., , n . . .
, , ed. , 1973, . 59 63.
, .., . XIII , n Seminarium Kondakovianum, VIII, Prague,
1936, p. 221 258.
, ..,
, n . , , 1977, . 175 187.
. XV , , 1982 .
. XV XVI , 1984.
-,
. III, -, 1862.
, .., - , n
. . , 1989, . 143 156.
, .., , 3- ., -,
. , 1910, 450 . + 236 il.
, .., , . II, -, n seria
, nr. CXIII (113), 1896.
, .., , n
(1884), . III, , 1887, p. 285 381.
, .., XV XVI , , 1975.

29

, .., . 1406 1407 ., n

. XI XVII ., ,1980, . 274 296.
, , , C, 1979, 248 . + 167 il.
, .., , , 2001.
.., , n .
, , ed. , 1977, . 153 174.
, .., . (
), n XV XVII , , 1981, . 118 127.
, .., , n . . .
, , 1973, . 339 351.
, .., XIV
, n XV XVII , , 1981, . 133 135.
, .., , n , . XXXVIII, , 1985, .
326 330.
, .., -
, n , . XXXVIII, , 1985, . 79 85.
, .., , n
, . XLIV, , 1990, . 433 442.
, .., - , n seria
, . 4.3., , 1929.
, . I, , , , 1982.
, .., , n: . XI
XIV ., , 1987, . 142 143.
, .., , n: . XI
XIV ., , 1987, . 172 173.
, -, 2000.
, dr. I , i i , . II, i ii, , 1899 , . 1 35.
, , . , n
, 1994, nr. 2 3, , 1994, p. 132 163.
, .., XIV . , , 1963.

30