WILBERIANOS

Qu haces de ella? [de la experiencia espiritual] por Alex.

Por Ken Wilber
Digamos que tiene una experiencia de la luz interior, cegadora, exttica, que hace
estallar tu mente.
La experiencia es directa e inmediata, pero entonces sales de ella y quieres contarmelao quizs simplemente quieres contartela a ti mismo. Ahora tienes que interpretar que fue
la experiencia. Fue Jesucristo? la mente de Buda? un ovni extraterrestre? una
alergia alimentaria?
La forma en que interpretes esta experiencia determinar como la hars encajar en tu
vida, como la compartirs con el mundo y como ser tu futura relacin con est luz.
Desafortunadamente, lo que ocurre a menudo es que la gente trata de interpretar lo que
ocurre a travs de slo un cuadrante de la verdad- y a veces slo un nivel en un
cuadrante. Este proceso acaba con el resto de los cuadrantes y aplasta la plenitud de las
interpretaciones, mutila la propia plenitud de la experiencia.
Aqu van ejemplos de lo que puede ir mal:
[cuadrante]Superior izquierdo: Mucha gente interpreta estas experiencias de forma
bastante narcisista unicamente en terminos de nuestro Yo superior. Tienden a ignorar
completamente los componentes culturales, sociales y de comportamiento. El
movimiento de la Nueva Era est lleno de esta interpretacin de Slo Yo.
Superior derecho: Otros ven la experiencia como el mero producto de estados del
cerebro. Intentan interpretar estas experiencias como provenientes sola o
mayoritariamente de estados cerebrales theta o liberacin masiva de endorfinas o algo
as. Pero est interpretacin meramente tecnolgica, acaba completamente con los
componentes culturales y sociales, sin mencionar todos los estados de consciencia
interiores en si mismos.
Inferior derecho: Otros interpretan la experiencia como una prueba de que "la realidad
ltima" es Gaia o la biosfera o los sistemas sociales. En otras palabras, de que todos
somos hebras en alguna red maravillosa. Pero una vez ms, esta visin tan sesgada
aplasta todos los niveles interiores de desarrollo y es llamada con razn ecofascismo.
Inferior izquierdo: Otros interpretan esta experiencia meramente en trminos de
consciencia cultural colectiva y una futura transformacin en la visin del mundo. Esto
pasa por alto lo que la consciencia individual puede hacer en cualquier momento dado,
y niega la importancia de las estructuras sociales y las instituciones para ayudar y
encarnar estas experiencias.
El asunto aqu es que queremos encontrarnos a nosotros mismos en sintonizacin
comprensiva con todos los aspectos del Kosmos.. Queremos tocar la verdad en cada uno
de los cuadrantes. Y empezamos a hacerlo cuando nos damos cuenta de que cada uno de
ellos nos habla con una voz diferente. Si escuchamos cuidadosamente, podemos or
cada una de estas voces susurrando delicadamente sus verdades, y finalmente unindose
en un coro armonioso que tranquilamente nos llama al hogar.
Various Technical Questions Varias preguntas tcnicas por Sergio

hello bryan, hola bryan,

woof! well, those are all good questions. alas, they are a bit technical to go into in any
sort of detail here--it would take me hours to type all my responses to your excellent
points.
woof! bien, todas ellas son buenas preguntas. Que pena, son un poco tcnicas para
penetrar aqu en algn que otro detalle me tomara horas el mecanografiar todas mis
respuestas a sus excelentes puntualizaciones.
i will mention one item briefly, however, since i have never written all this down in one
place and so the topic confuses a lot of people. you ask, is a car a holon, and if so, does
it have an interior?
Mencionar un detalle brevemente, sin embargo, dado que nunca he escrito todo esto en
algn sitio, el asunto confunde a mucha gente. Usted pregunta, es un coche un holn, y
de ser as, tiene un interior?
in my view, there are four basic types of entities: individual holons, social holons,
artifacts, and heaps (or aggregates).
En mi opinin, existen cuatro tipos bsicos de entidades: holones individuales, holones
sociales, artefactos, y montones (o agregados).
individual holons are the upper quadrants, and they include (in the upper right) atoms,
molecules, cells, and organisms, each of which has an interior (or upper left, from
prehension to sensation to perception to impulses and images to...)
Holones individuales son los cuadrantes superiores, y incluyen (en el superior derecho)
tomos, molculas, clulas, y organismos, cada uno de los cuales tiene un interior ( o
superior izquierdo, desde aprehensin a sensacin a percepcin a impulsos y imgenes
a...)
social holons are the lower quadrants, including their interiors (LL) and exteriors (LR).
Holones sociales son los cuadrantes inferiores, incluyendo sus interiores (II) y
exteriores (ID).
the difference between an individual and a social holon is that the former has a center of
consciousness (what whitehead called a dominant monad or regnant nexus--cool big
words, huh?), the latter does not. (on this, i follow leibniz, whitehead, charles
hartshorne, david ray griffin, etc. see Integral Psychology, chap. 14 and especially its
endnotes.)
La diferencia entre un holn individual y un holn social es que el primero tiene un
centro de conciencia (lo que Whitehead llamaba una mnada dominante o nexo
gobernante grandes palabras fras, uh?), el ltimo no. (en esto, sigo a leibniz,
whitehead, charles hartshorne, david ray griffin, etc. Ver Una visin integral de la
psicologa, cap. 14 y especialmente sus notas.)

what both individual and social holons have in common is, well, many things (see SES),
but especially important is that they both have an identifiable pattern, agency, code, or
regime that spontaneously arises (in something like an autopoietic fashion) and imposes
order on the holon from within the entity or system, and is the identifiable pattern that
lets us recognize that holon as an existing entity.
Lo que ambos holones individuales y sociales tiene en comn, bien que son muchas
cosas (ver SES), pero es particularmente importante que ambos tienen un patrn,
registro, cdigo, o rgimen reconocible que emerge espontneamente ( en algo como
una forma autopoitica) y impone orden sobre el holn desde dentro de la entidad o
sistema, y es el patrn de identificacin que nos permite reconocer ese holn como una
entidad existente.
a heap is simply a pile of individual holons--like a sand pile. heaps do NOT have an
interior (because they have no enduring agency or autopoietic pattern or self-same
structure), but they containt individual and social holons that DO have interiors (such as
molecules and crystals).
Un montn es simplemente un amontonamiento de holones individuales como un
montn de arena. Los montones no tienen un interior (porque no tienen un registro
perdurable o patrn autopoitico o estructura propia), pero contienen holones
individuales y sociales que tienen interiores (tal como las molculas y cristales).
an artifact is anything that is created by the agency of individual or social holons. an ant
hill, for example, is an artifact or a creation of ants. a car is an artifact of human holons.
an artifact does NOT have an interior, although it, too, does have individual or social
holons (atoms, molecules, crystals, polymers, etc.) that DO have interiors.
Un artefacto es algo que es creado por la accin de holones individuales o sociales. Un
hormigero, por ejemplo, es un artefacto o una creacin de las hormigas. Un coche es un
artefacto de los holones humanos. Un artefacto no tiene interior, aunque, tambin, tiene
holones individuales y sociales (atomos, molculas, cristales, polmeros, etc.) que tienen
interiores.
unlike holons, artifacts have an identifiable pattern that is imprinted on the entity from
the outside (and does not arise autopoietically or self-spontaneously). thus, a car has an
identifiable pattern, but that pattern has been imposed on it by human intelligence (or
lack thereof).
A diferencia de los holones, los artefactos tienen un patrn reconocible que es impuesto
sobre la entidad desde fuera ( y no emerge autopoiticamente o auto-espontneamente).
De esta forma, tiene un patrn reconocible, pero ese patrn ha sido impuesto sobre l
por la inteligencia humana (o carece de la misma).
does this help? i hope so. thanks much, ken Te ha ayudado esto? Eso espero. Muchas
gracias, Ken
Ken Wilber: 9/17/00 10:15 AM
ON LINE KEN WILBER por Sergio

Pregunta: How Ego can exist after enlightenment? Como puede existir el ego despus
de la iluminacin?
hello dinu, hola dinu
what an important question! i love the responses in this thread--mark's, alexandra's,
tom's--well all of them really. (and thanks richard!)
Qu pregunta tan importante! Me encantan las respuestas en esta lnea -de mark, de
alexandra, de tom- en realidad todas son buenas. (y gracias richard!)

"How TO FUNCTION WITH THE UNBORN THIS IS THE QUESTION!

"Cmo FUNCIONAR CON LO NO NACIDO ESA ES LA CUESTIN!
And this question puts all integral practices done with any motivation in question!
Maby Ken will give us a answer to this difficult question!
How to develop psychologicaly after enlightenment?"
Y esta pregunta deja a toda prctica integral que se est haciendo pendiente de una
motivacin!
Puede que Ken nos d una respuesta a esta difcil pregunta!
Cmo desarrolarse psicolgicamente despus de la iluminacin?"
as many repondants pointed out, whether the ego can exist after enlightenment depends
on what you mean by "ego" in the first place.
Como muchas de las respuestas han sealado, el que el ego pueda existir despus de la
iluminacin depende en primer lugar de que entiende usted por ego.
and there is one of the main problems, because almost everybody uses the word "ego" in
a different way! for my own take on this important topic--and on what it means to
develop after enlightenment--see The Eye of Spirit, especially the last chapter. (please
consult the second revised edition, which can be found in the Collected Works, volume
7).
Y he aqu uno de los problemas principales, porque casi todo el mundo usa el trmino
"ego" en diferente sentido! para mi propio enfoque de este importante tema -y sobre
qu significa el desarrollarse despus de la iluminacin- ver El Ojo del Espritu,
especialmente el ltimo captulo. (por favor, consulte la segunda edicin revisada, la
cual puede encontrarse en las Obras Completas, volumen 7)
but "how to function with the Unborn" is indeed the question. yet how simple that
ultimately is, for notice:
Pero "cmo funcionar con lo No nacido" es efectivamente la cuestin. No obstante, es
tan simple como definitiva, como advertencia:
right now, you are spontaneously and effortlessly aware of the clouds floating by in the
sky, feelings floating by in the body, thoughts floating by in the mind. there is a

consciousness that is already noticing all of that, and it is spontaneously and effortlessly
present. all of those things--the clouds, feelings, thoughts--all drift by in your own vast
consciousness, right here, right now.
Ahora mismo, usted es consciente espontneamente y sin esfuerzo de las nubes flotando
en el cielo, de las sensaciones flotando por el cuerpo, de los pensamientos flotando en la
mente. Hay una conciencia que ya se est percatando de todo esto, y est presente de
forma espontnea y sin esfuerzo. Todas esas cosas -las nubes, las sensaciones, los
pensamientos- derivan en su vasta y propia conciencia, aqu mismo, ahora mismo.
but what about that consciousness itself? what color is that? where is it located? where
is your mind right now? does it have a shape or size or color?
Pero qu hay de la conciencia misma? Cul es su color? Dnde se haya? Dnde
est su mente ahora mismo? Tiene figura o tamao o color?
in fact, your own consciousness right now is without shape or form, but it beholds all
the shapes and forms floating
by. your own consciousness right now is without color, yet it beholds all the glorious
colors passing by. it is without taste, yet can taste all the flavors that arise moment to
moment.
De hecho, su propia consciencia ahora mismo es sin figura o forma, pero contempla
todas las figuras y formas flotando. Su propia consciencia ahora mismo es incolora, sin
embargo, percibe todos los gloriosos colores momentneos. Es sin sabor, no obstante
puede degustar todos los sabores que surgen de instante en instante.
your own consciousness, in other words, is without taste or color or shape or form. your
own consciousness--right now at this very moment, and just as it already is--is in fact
the great formless Unborn. even your own body and feelings and thoughts and mind
arise in the vast openness of your own ever-present awareness, and that present
awareness is none other than Spirit itself.
Su propia conciencia, en otras palabras, es sin sabor o color o figura o forma. Su propia
conciencia -ahora mismo, en este mismo momento, y tal como siempre es- es en
realidad el gran No nacido sin forma. Incluso su propio cuerpo y sentimientos y
pensamientos y mente emergen en la vasta apertura de su propia conciencia siempre
presente, y esta conciencia presente no es otra que el Espritu mismo.
in short, you are aware of yourself existing now. that of which you are aware is your
individual self; that which is aware of your individual self, right now, is God.
En resumen, usted es consciente de s mismo existiendo ahora. Aquello de lo que usted
es consciente es su yo individual; aquello que es consciente de su yo individual, ahora
mismo, es Dios.
and you, as pure witness, are that God, that Goddess. you, as pure witness, are the
Divine itself, right here and right now; whereas you, as an object of that Self, are the
mortal, finite, limited thing you are used to calling yourself ("dinu" or "tom" or "ken" or
"amy").

Y usted, como testigo puro, es ese Dios, esa Diosa. Usted, como testigo puro, es el
Divino mismo, aqu mismo y ahora mismo; mientras que usted, como un objeto de ese
Ser, es lo mortal, finito, la cosa limitada que ha usado para llamarse a s mismo ("dinu"
o "tom" o "ken" o amy").
it is not impossible, or even hard, to rest as the great empty Witness, the great Unborn,
and simultaneously exercise any object that arises in this great open awareness--such as
your body, your ego, your psyche, or anything else that arises.
No es imposible, o incluso difcil, descansar como el gran testigo vaco, el gran No
nacido, y simultneamente ejercitar cualquier objeto que emerja en esta gran conciencia
abierta - tal y como su cuerpo, su ego, su alma, o cualquier cosa ms que emerja.

the integral view, then, embraces both absolute (Unborn and empty Consciousness) and
relative (any and all Forms that arise in that vast infinite space that you are). may this
infinite great Unborn, which you always already are, tacitly announce itself to you when
you aren't looking, and slowly begin to reorganize your entire being along lines that can
never be whispered....
La visin integral, entonces, abraza ambos, absoluto (No nacido y Vacuidad) y relativo (
cada una y todas las formas que emergen en ese vasto espacio infinito que usted es).
Puede este gran No nacido infinito, el cual usted ya es desde siempre, tcitamente
indicarle a usted cundo no est observando, y lentamente empezar a reorganizar su
existencia completa siguiendo un curso que nunca puede ser susurrado...
blessings to you, dinu. Bendiciones para usted, dinu.
Ken Wilber: 9/17/00 10:56 AM

LOS 20 PRINCIPIOS por Alex

Los 20 principios (Apndice de "Breve Historia de Todas las Cosas" en el Vol 7 de las
obras completas)
Los 20 principios son simplemente algunas de las tendencias de los sistemas en
evolucin donde quiera que los encontremos; son "patrones Ksmicos". No hay nada
sacrosanto acerca del nmero "20". Algunos de stos son simples definiciones, otros son
tendencias reales. El principio 2 contiene realmente 4; el principio 12 tiene 5 (son 19);
hay 3 adiciones (22); pero al menos 2 principios son simples definiciones (p. Ej. 7, 9),
lo que da cerca de 20. Pero el lector interesado seguramente puede encontrar ms que
aadir (o sustraer)...
1. La realidad como un todo no est compuesta por cosas o procesos, sino de holones
(totalidades que son partes de otras totalidades; p. ej. la totalidad tomo es parte de la
totalidad molcula, que es parte de la totalidad clula, que son parte de la totalidad
organismo, y as sucesivamente).
2. Los holones muestran 4 capacidades fundamentales: (a) autopreservacin
(individualidad), (b) autoadaptacin (comunin), (c) autotrascendencia (eros) y (d)
inmanencia (gape).

3. Los holones emergen.

4. Los holones emergen holarquicamente.
5. Cada holn emergente trasciende pero incluye a su(s) predecesor(es).
6. El holn inferior limita las posibilidades de los superiores; los superiores limitan las
probabilidades de los inferiores.
7. El nmero de niveles comprendidos en una holarqua determina si es "superficial" o
"profunda"; y el nmero de holones de un nivel dado se denomina extensin.
8. Cada sucesivo nivel de evolucin produce mayor profundidad y menor extensin.
Adicin 1: Cuanto mayor es la profundidad de un holn, mayor es su nivel de
consciencia
9. Destruye cualquier holn, y destruiras todos los holones por encima de l (todos
aquellos de los que forma parte), y ninguno de los holones por debajo (los que lo
componen a l)
10. Las holarquas coevolucionan.
11. La evolucin tiene direccionalidad:
a) mayor complejidad
b) mayor diferenciacin/integracin
c) mayor organizacin/estructuracin
d) mayor autonoma relativa
e) mayor telos (profundidad, consciencia)
Adicin 2: Todo holn emite un IOI (incompleto o incierto) al Ksmos. En todo holn
se da la lucha irresoluble entre su tendencia a la individualidad (consistencia, certeza) y
su tendencia a la comunin (completitud). Ninguna de las dos fuerzas puede ganar
porque destruira el holn. El IOI de un nivel se diluye en el holn del nivel superior.
Esta limitacin inherente a todo holn es lo que hace del samsara un lugar desagradable
donde estar atrapado, pero...
Adicin 3: Todos los IOI se redimen en el Vaco. El Vaco no es un holn, no es ni una
totalidad ni una parte, sino la apertura en la que surgen todas ellas. Por ello reconocerse
como Vaco supone una liberacin con respecto a las limitaciones inherentes a todo
holn.
Holones individuales, holones sociales, artefactos y montones (Extracto de la entrevista:
"On critics, Integral Institute, my recent writing and other matters of little consequence:
A Shambhala interview with ken wilber." En http://wilber.shambhala.com )
Los holones individuales son holones con un interior subjetivo (prehensin,
consciencia); tienen un patrn que los define (cdigo, individualidad, rgimen ) que
emerge espontneamente desde su interior (autopoyesis ) y tienen 4 tendencias
(individualidad, comunin, eros y gape). Son ejemplos de holones individuales
(individuos compuestos ) los quarks, los tomos, las molculas, las clulas y los
organismos.
Los holones sociales emergen cuando los holones individuales se relacionan, y tambin
tienen un patrn o rgimen que los define, pero no tienen consciencia subjetiva, en
cambio tienen consciencia intersubjetiva o distribuida. Son holones sociales las
galaxias, los planetas, los cristales, las familias, las tribus y las comunidades. Tanto los
individuales como los sociales son holones, siguen los 20 principios. Realmente, los
holones individuales y los sociales no son entidades distintas, sino aspectos diferentes
de todos los holones, ya que todos los holones tienen un interior y un exterior, en
formas singular y plural (los 4 cuadrantes), pero son diferentes aspectos que no pueden
igualarse sin ms.
Los artefactos son productos hechos por un holn individual o social. El nido de un

pjaro, un hormiguero, una casa, una prenda de vestir, un avin, internet- estos son
todos artefactos. El patrn que define un artefacto no viene de s mismo, sino que es
impuesto desde fuera sobre l. El artefacto en s mismo no tiene consciencia interior,
pero est compuesto por holones que si tienen consciencia. En los holones podemos
tratar de averiguar el nivel de consciencia medio que tienen, en los artefactos el nivel de
consciencia del holn que los produjo.
Un montn es un agrupamiento aleatorio de holones. Un puado de hojas muertas y un
montn de arena son ejemplos de montones. No tienen consciencia interior, no siguen
los 20 principios y no tienen patrn definitorio duradero. No son artefactos porque no
son el resultado de la accin de una inteligencia individual o social.
Estos son los 4 tipos de entidades bsicos que existen. Hay algunas otras, como hbridos
y subproductos.
LECTURA DE LA OBRA DE WILBER por SERGIO
Voy a enfocar el tema partiendo de la propia visin de Wilber, al tener en cuenta que la
lectura de su obra es otro holn ms del Kosmos con sus correspondientes cuadrantes y
niveles. Empezando por los cuadrantes, la lectura de su obra tiene un componente
subjetivo que se corresponde con la persona en concreto que procede a la misma. Aqu
entraran en juego mltiples factores como su carcter, formacin, experiencia personal,
nivel de desarrollo, actitud crtica, predisposicin... Lo primero que quiero sealar es lo
siguiente: una cosa es que una persona tergiverse lo que lea, opine interesadamente,
descalifique sin ms en base a prejuicios o interpretaciones errneas, o por cualquier
otro motivo, y otra muy distinta es que esa persona tenga que estar de acuerdo
obligatoriamente con todo lo que dice Wilber. El que alguien discrepe respecto de
algunas de las afirmaciones que hace Wilber, no implica necesariamente ninguno de los
factores sealados anteriormente, ni que est equivocado, ni que haya cado en la falacia
pre-trans, en el relativismo extremo, o en cualquier otra cosa. Precisamente, el hecho de
que yo no haya encontrado nada hasta ahora fundamental en lo que est en desacuerdo
con Wilber, me ha conducido a cometer, no pocas veces, estos errores. Wilber es
humano, y no es el nico sabio que ha habido en la historia. Adems, teniendo en cuenta
que l no se considera un sabio o maestro sino un pandit, los sabios tambin se
equivocan. Como l mismo dice, tienen sus problemas y dificultades respecto al sexo, al
dinero, las relaciones... Los sabios son sabios, entre otras cosas, porque han alcanzado la
asciencia y no la omnisciencia. Es decir, tal como yo lo entiendo, los sabios son
conscientes realmente de que en un sentido muy profundo no saben absolutamente nada.
No se trata ahora del conocido dicho de Scrates: slo s que no se nada, que
vulgarmente se entiende a partir del sentido comn, sino de un aspecto muy importante
de la realidad que se revela ante la experiencia de la iluminacin y que derrama una
humildad que arrasa con toda pretensin de persona culta, virtuosa, erudita, ntegra,
espiritual... Tampoco se trata de una deconstruccin al estilo filosfico de los Derrida,
Bataille, Foucault y compaa, sino de la deconstruccin de las deconstrucciones, de la
verdad absoluta sin opuesto, del misterio original... Me parece importante este punto
porque se puede pecar tanto por exceso como por defecto. Muchas veces yo no he sido
consciente de estar atrapado en el enfoque de Wilber, no he advertido que la Visin
Lgica es un nivel de desarrollo accesible a todos los seres humanos hayan ledo o no a
Wilber tal como lo es el nivel Racional que le precede, y que, aunque su obra es un fruto
extraordinario de ese nivel, el confundirla con la Visin Lgica sera como confundir a
Voltaire con la razn. En varias ocasiones he usado los cuadrantes y niveles para
encasillar a las personas, o a sus comentarios y pensamientos, desperdiciando

frecuentemente reflexiones muy valiosas, cerrndome a los difciles y complejos

problemas que alguien en concreto pueda presentar, o que me puedan estar sealndome
recprocamente a m. He hecho esto sin escuchar atentamente, sin analizar detenida y
profundamente, limitndome a ajustar cualquier reflexin, situacin, evento, incluso
lectura de un escrito, a algn cuadrante o cuadrantes al que pudiera pertenecer, nivel o
niveles, o a que tipo de falacia pre-trans presentara. Estoy seguro que ante esto Wilber
se echara las manos a la cabeza.
Un mapa tan potente como el de Wilber, que est avalado por prcticamente el mnimo
acuerdo comn existente hasta ahora en todas las esferas del saber, es como todo. Puede
ser usado mejor o peor. De hecho, el que sea tan brillante tambin lo hace ms
peligroso. Te puede convertir en una persona ms abierta, pero tambin existe el riesgo
de que te vuelvas ms inflexible. Podra impulsarte a estar ms atento, pero tambin te
puede producir sordera. Puede constituir un gran estmulo de cara a la creatividad pero
tampoco podemos estar seguros de no caer en el estancamiento. En fin, no en vano nos
advierte Krishnamurti: Hay que estar alerta!
Por otra parte, en mi opinin, no hay mapa por sofisticado que sea que pueda sustituir a
la realidad, ni en el mbito de la accin, ni en el del conocimiento. Una cosa es que te
sirva como una excelente gua, y otra cosa muy distinta es que se use para responder
con l ante la vida. Es como si una persona que quisiera aprender a escribir novelas se
leyera el diccionario. Evidentemente, necesitar del diccionario, pero los personajes, el
escenario, la trama, no la va ha encontrar ah. De la misma forma, podremos ubicar
determinados pensamientos, conductas, reacciones, eventos, de una forma aproximada
en el mapa de Wilber. Encontraremos orientacin sobre qu puede andar mal y que tipo
de ayuda nos puede venir bien, porqu ocurren cierto tipo de cosas, cmo podemos
contribuir a mejorar un poco nuestro mundo, y un sin fin de cosas ms. Pero est claro
que no hay mapa en donde quepa el Kosmos. No podemos ir siempre por la vida
pensando, por ejemplo, que ahora estoy hablando con un meme azul, o que si una
persona muestra sensibilidad es porque necesariamente est en el meme verde, o que si
tengo tal problema es porque mi meme naranja se lo ha buscado. Habr casos que se
ajusten ms y otros menos, pero ninguno se corresponder de forma exacta con el
modelo. No hay que olvidar que, tal como Wilber nos hace notar, la eleccin de, por
ejemplo, nueve niveles es arbitraria ya que existen muchos ms en la jerarqua del ser,
de entre los cuales hay tambin muchos por descubrir. Lo que ocurre, es que estamos
obligados a tener en cuenta un nmero limitado de ellos, de forma que sean los ms
genricos y representativos, ya que sino no podramos ni empezar a hablar.
Normalmente, y por fortuna, nuestros sentimientos, pensamientos, conductas,
reacciones... no se presentan en la realidad de una forma tan encasillada, sino todo lo
contrario, relacionados de una forma muy compleja con otros mltiples factores tal
como ocurre con todo proceso viviente. Ya nos advierte Jos Luis de que la vida es una
especie de laberinto difcil de recorrer. Pienso, que el mejor antdoto que nos ofrece
Wilber para no caer en estos errores es la prctica, y a ser posible, una prctica integral.
Aqu estamos todos de acuerdo. Si embargo, lo que constituye, a mi entender, uno de
los factores ms importantes, es el hecho de que la vida es imprevisible, lo cual nos
obliga, como nos recuerda Conxa, a ser creativos. Pienso que una prctica integral no es
solo un conglomerado de prcticas de todos los niveles y cuadrantes, sino tambin una
forma de afrontar el reto de la transformacin y el crecimiento personal que incluye un
grado muy importante de creatividad y espontaneidad. Aparte de que cada persona se

organice su prctica a su manera en funcin de sus caractersticas, circunstancias,

limitaciones... creo que es importante en que no la convierta en algo rgido y en cierta
medida mecnico. No son pocos los enfoques espirituales que se han convertido en una
especie de tcnica o entrenamiento mental para conseguir ciertos estados o experiencias
que luego apenas sirven para afrontar los mltiples problemas que se nos presentan en
nuestro vivir cotidiano. Tampoco escasean las terapias de corte ms occidental que
acaban adecuando la vida a una especie de eslogan o visin del mundo en
correspondencia con su metodologa y sus hallazgos, como ha ocurrido, por ejemplo,
con el psicoanlisis. Es cierto, que al tratarse de una prctica lo ms integral posible se
disminuyen considerablemente este tipo de riesgos.
Sin embargo, suelo insistir con mucha frecuencia en prcticas como la del testigo o la
percepcin alerta por su carcter de no prctica, su nfasis en el no esfuerzo, en la no
intervencin... lo cual posibilita el conocimiento propio, favorece la espontaneidad, y
consecuentemente promueven la creatividad. Constituyen, en mi opinin, una
alternativa a la pregunta de qu hacer una vez que hemos terminado de realizar nuestra
prctica formal, sea del nivel psquico, sutil, causal, o no dual, o una vez que hallamos
salido de la consulta de un terapeuta, o que hallamos acabado de realizar nuestros
ejercicios fsicos, o lo que sea. En el fondo, aqu ya no estamos ante una prctica ms o
menos metdica de cualquier nivel y cuadrante, sino de una actitud ante la vida, de un
inters natural y espontneo, de una atencin amorosa al Kosmos, parafraseando a
Conxa, que nos va descentrando poco a poco incluso de nuestra ambicin espiritual.
Que nos hace percatarnos tambin del meditador, del practicante integral, con su deseo
de iluminacin, de transformacin, que muchas veces puede constituir un serio
obstculo, evitando en que nos convirtamos en personas excesivamente rigurosa, algo
intolerantes... Prestemos una atencin especial al mensaje de Arthur que versa sobre
msticos y nazis. Adems, hemos de tener en cuenta que no todo el mundo puede
comprometerse con una prctica integral, ya que puede tener limitaciones de carcter
fsico, econmico, familiar, geogrfico, social... o simplemente no lo consideran
oportuno. De esta forma, al menos estas personas disponen de una alternativa que les
permite impregnar todos sus momentos de una prctica espiritual que no requiere de una
tcnica especfica, de un mtodo concreto, o de un maestro experimentado, lo cual, por
otra parte, no quiere decir que sea fcil. En definitiva, el que el universo sea creativo
nos obliga a que nosotros tambin lo seamos. Gran parte de lo que digo en este mensaje
lo he aprendido de las personas, sean familiares o amigos, de la propia vida, de lecturas
como la de Gracia y Coraje... pero muy especialmente de los escritos de J.
Krishnamurti, del cual, no en vano nos dice el mismo Wilber en su diario que fue el
sabio que afil sus dientes espirituales. Espero tambin que mucho de lo expresado en
este mensaje no sirva para nada, ya que sera buen sntoma de que ninguno de vosotros
habis cado en los, a mi parecer, errores que yo algunas veces he cometido.

http://es.geocities.com/ojelwilber/index.htm