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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE INGENIERIA DE SISTEMAS


CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERIA

PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR(A) Romero Aguirre Cesar Antonio
DOCENTE TUTOR: Auri Celi Nio

2016

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

PRESENTACIN

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


Realiza una pequea presentacin de tu portafolio Qu aprendi en esta
unidad...?
Qu valores ha interiorizado?
Bueno, por medio de este portafolio quiero dar a conocer todos los temas muy
importantes que hemos aprendido durante el periodo de la II unidad; como son:
La Encclica Paz en la tierra, ya que es un tema de mucha importancia para
nosotros los cristianos, en lo que respecta a mi persona, para m eso fue de
mucha ayuda ya que no tena mucho conocimiento a profundidad sobre los
temas. En este tema, aprend sobre las encclicas ya que son cartas como
una ayuda que Dios nos brinda a nosotros sus hijos a travs de los Papas,
para aprender mucho de las escrituras. As mismo, por medio de ellos
podemos darnos cuenta, cun grande es el amor de Dios hacia nosotros.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I


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Contenido
Actividad 1: Resumen................................................................................ 3
Actividad 2: Organizador visual .................................................................... 6
Actividad 3: Reporte de lectura.................................................................... 8
Bibliografa Utilizada ............................................................................... 12
Autor (a) .............................................................................................. 13
Coautor (a) ........................................................................................... 13

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Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:
Explica a la razn y la fe como vas de acceso al conocimiento de la existencia de Dios, en
relacin con la creacin, la casa comn (Laudato Si), a travs de un resumen de la temtica
en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 1-29) y en
Laudato Si (N 13-52).
En el momento de afrontar la cuestin ecolgica y las soluciones que sta requiere
es necesario, segn el Papa Francisco, acudir a las diversas riquezas culturales
de los pueblos, al arte y a la poesa, a la vida interior y a la espiritualidad (LS, 63).
De qu manera las convicciones de la fe de los cristianos (LS, 64) iluminan
y nos motivan para el cuidado de la creacin?
En el captulo segundo de Laudato Si, el Papa Francisco subraya cmo para la
tradicin judo-cristiana es ms propio hablar de creacin que de naturaleza. Si
por naturaleza suele entenderse () un sistema que se analiza, comprende y
gestiona, creacin implica racionalidad, un don que surge de la mano abierta del
Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una
comunin universal (LS, 76). Decir creacin supone reconocer un Dios creador
todopoderoso (LS, 75), quien amorosa y libremente decidi crear el mundo
(LS, 77). Culmen y parte de este orden nuevo es el ser humano, sujeto principal de
la creacin (LS, 81) y que tiene la obligacin de cultivar sus propias capacidades
para [as proteger y desarrollar las potencialidades de la naturaleza] (LS, 78). Se
percibe entonces, segn el Papa, cmo la existencia humana se basa en tres
relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el
prjimo y con la tierra (LS, 66). Esta vital triple dimensin relacional del hombre
aparece ya en las Sagradas Escrituras.
Desde el libro del Gnesis pasando por los Salmos y los libros profticos, el Papa
Francisco resalta cmo en la Biblia la tierra [no slo] nos precede y nos ha sido
dada (LS, 67) sino que sta pertenece y es signo del don de Dios. El dominio de la
tierra por parte del hombre no estar, por tanto, basada en relaciones de poder
sino en relaciones de reciprocidad responsable donde su justa labranza y
cultivo conllevar su cuidado y custodia (LS, 67). Si la tierra se labra pero no se
cuida se explota pero, de igual forma, si slo se cuida pero no se labra o trabaja la
tierra queda infrautilizada. Como los relatos bblicos nos recuerdan, segn el Papa,
en el mundo todo est relacionado, y [por tanto] el autntico cuidado de nuestra
propia vida y de nuestras relaciones con la naturaleza es inseparable de la
fraternidad, la justicia y la fidelidad a los dems (LS, 70). Sin caer en un
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antropocentrismo desptico, la Biblia nos insiste en reconocer cmo los dems


seres vivos tienen un valor propio ante Dios (LS, 69) y, por consiguiente, la
responsabilidad que todos tenemos de admirar, redescubrir y respetar las leyes [y
ritmos inscritos por Dios en y] de la naturaleza y los delicados equilibrios entre los
seres de este mundo (LS, 68 y 71). En la cosmovisin cristiana, el universo
material, cuyo fin est en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzado por Cristo
resucitado y al cual el ser humano est llamado a reconducir [a] todas las criaturas
(LS, 83), est abierto a la trascendencia (LS, 79) y, por eso, contiene en s
mismo y en cada una de sus criaturas el lenguaje del amor de Dios (LS, 84).
Es leyendo lo que Dios ha escrito en este libro precioso donde el hombre reconoce,
por un lado, cmo cada criatura tiene una funcin y ninguna es superflua (LS, 84)
y, por otro lado, se reconoce a s mismo recuperando su propia [e infinita] dignidad
(LS, 65 y 84). Como dice el Papa, el ser humano aprende a reconocerse a s mismo
en la relacin [y participacin] con las dems criaturas (LS, 85 y 79). Slo desde
ah podr el hombre desarrollar las virtudes ecolgicas (LS, 88) sin caer, al
mismo tiempo, en una divinizacin e idolatra de la naturaleza (LS, 78 y 90).
Mirando el ejemplo de Jesucristo, Francisco nos insiste en tres puntos
fundamentales: 1) en la contemplacin y participacin en la creacin
reconocemos la relacin paterna que Dios tiene con todas las criaturas (LS, 96);
2) en Jess vemos la necesidad de vivir en contacto [y asombro]
permanente con la naturaleza (LS, 97); 3) por tanto en armona plena con
todas las criaturas y todos los hombres de todos los tiempos (LS, 98). Desde nuestra
comprensin cristiana de la realidad, concretada en nuestro trabajo cotidiano, el
medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos (LS, 95). Por eso, para el Papa Francisco, la tierra es
esencialmente una herencia comn, cuyos frutos deben beneficiar a todos y que,
por consiguiente, todo planteo ecolgico debe incorporar una perspectiva social
que tenga en cuenta los derechos fundamentales de los ms postergados. No
existe un autntico y legtimo derecho a la propiedad privada si ste no est
subordinado al derecho universal de los bienes. Slo as se hace presente el
destino y la sublime comunin" universal de la creacin donde todos los
seres del universo [estn como] unidos por lazos invisibles [que conforman]
una especie de familia universal (LS, 89) y donde nada ni nadie est excluido
de [dicha] fraternidad (LS, 92). Es desde este sentido, donde el Papa Francisco
nos advierte que si bien es cierto que debemos preocuparnos que otros seres vivos
no sean tratados irresponsablemente esta preocupacin no ser coherente si no
reconocemos sobre todo las enormes iniquidades que existen entre nosotros ()
[donde] algunos se arrastran en una degradante miseria, sin posibilidades reales de
superacin, mientras otros [se sienten como ms humanos, como si hubieran nacido
con mayores derechos y] ni siquiera saben qu hacer con lo que poseen, ostentan
vanidosamente una supuesta superioridad y dejan tras de s un nivel de desperdicio
que sera imposible generalizar sin destrozar el planeta (LS. 90).
En resumen. En el captulo segundo de Laudato Si, el Papa Francisco nos
recuerda cmo en un mundo donde todo est conectado, el cuidado por el
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medioambiente comienza y tiene su raz en el respeto, cuidado, y sincero amor


hacia todo ser humano y a un constante compromiso ante los problemas de
la sociedad (LS, 91). Slo as la lucha ecolgica ser autnticamente humana y
el evangelio de la creacin que Dios nos ha dado tendr posibilidades de llegar
con la misma belleza e integridad a nuestros descendientes.

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Actividad 2: Organizador visual


Descripcin de la actividad:
Relaciona las verdades de fe contenidas en el Credo Apostlico con el valor de verdad, a
travs de un organizador visual de la temtica en el Compendio CEC (N 30-111) y en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 197-198).

LA PROFESIN DE LA FE

CREEMOS
La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un
acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como
nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor
a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la
gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo
contribuyo a sostener la fe de los otros.

"Mira, Seor, la fe de tu Iglesia"


168 La Iglesia es la primera que cree, y as
conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
Iglesia es la primera que, en todas partes,
confiesa al Seor (Te per orbem terrarum
sancta confitetur Ecclesia, A Ti te confiesa
la Santa Iglesia por toda la tierra cantamos
en el himno Te Deum), y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar
tambin : "creo", "creemos". Por medio de la
Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en
Cristo por el bautismo. En el Ritual Romano,
el ministro del bautismo pregunta al
catecmeno: "Qu pides a la Iglesia de
Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "Qu te
da la fe?" "La vida eterna".

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"Creo" (Smbolo de los Apstoles): Es la


fe de la Iglesia profesada personalmente
por cada creyente, principalmente en su
bautismo. "Creemos" (Smbolo de NiceaConstantinopla, en el original griego): Es
la fe de la Iglesia confesada por los
obispos reunidos en Concilio o, ms
generalmente, por la asamblea litrgica
de los creyentes. "Creo", es tambin la
Iglesia, nuestra Madre, que responde a
Dios por su fe y que nos ensea a decir:
"creo", "creemos".

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La salvacin viene solo de Dios; pero


puesto que recibimos la vida de la fe a
travs de la Iglesia, sta es nuestra
madre: "Creemos en la Iglesia como la
madre de nuestro nuevo nacimiento, y
no en la Iglesia como si ella fuese el
autor de nuestra salvacin" (Fausto de
Riez, De Spiritu Sancto, 1,2: CSEL 21,
104). Porque es nuestra madre, es
tambin la educadora de nuestra fe.

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Actividad 3: Reporte de lectura


Descripcin de la actividad:
Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos libera por
medio de la caridad, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio CEC
(N 112-217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 199-200).

La revelacin del Amor trinitario


30 El testimonio del Nuevo Testamento, con el asombro siempre nuevo de quien
ha quedado deslumbrado por el inefable amor de Dios (cf. Rm 8,26), capta en la
luz de la revelacin plena del Amor trinitario ofrecida por la Pascua de
Jesucristo, el significado ltimo de la Encarnacin del Hijo y de su misin entre
los hombres. San Pablo escribe: Si Dios est por nosotros quin contra
nosotros? El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? (Rm 8,3132). Un lenguaje semejante usa tambin San Juan: En esto consiste el amor: no
en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su
Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4,10).
31 El Rostro de Dios, revelado progresivamente en la historia de la salvacin,
resplandece plenamente en el Rostro de Jesucristo Crucificado y Resucitado.
Dios es Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, realmente distintos y realmente
uno, porque son comunin infinita de amor. El amor gratuito de Dios por la
humanidad se revela, ante todo, como amor fontal del Padre, de quien todo
proviene; como comunicacin gratuita que el Hijo hace de este amor,
volvindose a entregar al Padre y entregndose a los hombres; como fecundidad
siempre nueva del amor divino que el Espritu Santo infunde en el corazn de los
hombres (cf. Rm5,5).
Con las palabras y con las obras y, de forma plena y definitiva, con su muerte y
resurreccin,30 Jesucristo revela a la humanidad que Dios es Padre y que todos
estamos llamados por gracia a hacernos hijos suyos en el
Espritu (cf. Rm 8,15; Ga 4,6), y por tanto hermanos y hermanas entre nosotros.
Por esta razn la Iglesia cree firmemente que la clave, el centro y el fin de toda
la historia humana se halla en su Seor y Maestro .31

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32 Contemplando la gratuidad y la sobreabundancia del don divino del Hijo por


parte del Padre, que Jess ha enseado y atestiguado ofreciendo su vida por
nosotros, el Apstol Juan capta el sentido profundo y la consecuencia ms lgica
de esta ofrenda: Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros
debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos
unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su
plenitud (1 Jn 4,11-12). La reciprocidad del amor es exigida por el
mandamiento que Jess define nuevo y suyo: como yo os he amado, as amaos
tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). El mandamiento del amor
recproco traza el camino para vivir en Cristo la vida trinitaria en la Iglesia,
Cuerpo de Cristo, y transformar con l la historia hasta su plenitud en la
Jerusaln celeste.
33 El mandamiento del amor recproco, que constituye la ley de vida del pueblo
de Dios,32debe inspirar, purificar y elevar todas las relaciones humanas en la
vida social y poltica: Humanidad significa llamada a la comunin
interpersonal ,33 porque la imagen y semejanza del Dios trino son la raz de
todo el ethos humano... cuyo vrtice es el mandamiento del amor .34 El
moderno fenmeno cultural, social, econmico y poltico de la interdependencia,
que intensifica y hace particularmente evidentes los vnculos que unen a la
familia humana, pone de relieve una vez ms, a la luz de la Revelacin, un
nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima
instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima
de Dios, Uno en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra
comunin .35
III. LA PERSONA HUMANA
EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS
a) El Amor trinitario, origen y meta de la persona humana
34 La revelacin en Cristo del misterio de Dios como Amor trinitario est unida
a la revelacin de la vocacin de la persona humana al amor. Esta revelacin
ilumina la dignidad y la libertad personal del hombre y de la mujer y la
intrnseca sociabilidad humana en toda su profundidad: Ser persona a imagen
y semejanza de Dios comporta... existir en relacin al otro yo ,36 porque Dios
mismo, uno y trino, es comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
En la comunin de amor que es Dios, en la que las tres Personas divinas se
aman recprocamente y son el nico Dios, la persona humana est llamada a
descubrir el origen y la meta de su existencia y de la historia. Los Padres
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Conciliares, en la Constitucin pastoral Gaudium et spes, ensean que el


Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos
uno (Jn 17, 21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere
una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos
de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre,
nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar
su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems
(cf. Lc 17,33) .37
35 La revelacin cristiana proyecta una luz nueva sobre la identidad, la
vocacin y el destino ltimo de la persona y del gnero humano. La persona
humana ha sido creada por Dios, amada y salvada en Jesucristo, y se realiza
entretejiendo mltiples relaciones de amor, de justicia y de solidaridad con las
dems personas, mientras va desarrollando su multiforme actividad en el mundo.
El actuar humano, cuando tiende a promover la dignidad y la vocacin integral
de la persona, la calidad de sus condiciones de existencia, el encuentro y la
solidaridad de los pueblos y de las Naciones, es conforme al designio de Dios,
que no deja nunca de mostrar su Amor y su Providencia para con sus hijos.
36 Las pginas del primer libro de la Sagrada Escritura, que describen la
creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1.2627), encierran una enseanza fundamental acerca de la identidad y la vocacin
de la persona humana. Nos dicen que la creacin del hombre y de la mujer es un
acto libre y gratuito de Dios; que el hombre y la mujer constituyen, por su
libertad e inteligencia, el t creado de Dios y que solamente en la relacin con l
pueden descubrir y realizar el significado autntico y pleno de su vida personal y
social; que ellos, precisamente en su complementariedad y reciprocidad, son
imagen del Amor trinitario en el universo creado; que a ellos, como cima de la
creacin, el Creador les confa la tarea de ordenar la naturaleza creada segn su
designio (cf. Gn 1,28).
37 El libro del Gnesis nos propone algunos fundamentos de la antropologa
cristiana: la inalienable dignidad de la persona humana, que tiene su raz y su
garanta en el designio creador de Dios; la sociabilidad constitutiva del ser
humano, que tiene su prototipo en la relacin originaria entre el hombre y la
mujer, cuya unin es la expresin primera de la comunin de personas humanas
; 38 el significado del actuar humano en el mundo, que est ligado al
descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que Dios ha impreso en
el universo creado, para que la humanidad lo habite y lo custodie segn su

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proyecto. Esta visin de la persona humana, de la sociedad y de la historia hunde


sus races en Dios y est iluminada por la realizacin de su designio de salvacin.

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Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor (a)
(Nombre del estudiante Romero Aguirre Cesar) Carrera Profesional de Ing.
de sistemas., ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)
(Nombre del docente tutor Auri Celi Nio), Docente de Uladech Catlica.
Sullana, 2016.

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