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Sobre Slavoj Zizek

#13

Para entender el mundo.

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Portada: Queralt
Blanco

13

La Trivial
Para entender el mundo

Colaboradores
Frederic Sala
Lena Macau
Pedro Barata
Vctor Tarruella
Queralt Blanco
Jordi Romano
Roc Sol
Joan Montana
Enric Parellada
Aln Barroso Arrufat
Romina Torrealba

Compartimos libros
Est a disposicin del lector cualquier libro reseado por La Trivial. No tiene ms que pedirlo
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Le llegar en un periquete y sin que se deba preocupar nada.

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Tirada ms bien austera.
Septiembre 2016
Edicin La Trivial
Diseo y maquetacin: Roc
Sol
Fundada en 2015
Los artculos son responsabilidad de sus autores
Especial agradecimiento a la ilustradora de la portada por su trabajo. Tuvimos la idea de plasmar
la cara del autor, para llamar la
atencin, como l bien hace, y a
su vez, trazar los pliegues de su
cara y su silueta con sus propias
frases y ttulos de sus obras.
En este nmero 13 de La Trivial
hemos dado un giro copernicano
a nuestro enfoque, tomando as la
revista un aspecto ms compacto
de monografa. El carcter del
autor que introducimos, Slavoj
Zizek, nos ha obligado moralmente a llenar el nmero de
chistes y referencias a pelculas
del Hollywood ms infantil.
La redaccin de la mayor parte
se ha hecho bajo el son de la lista
de Spotify llamada: Giovanni
Sartini, nm 6.

Portadas que al final no fueron...

Presentando a Slavoj iek

a Trivial presenta una serie de revistas en las


que introducir un autor del panorama actual
que creemos que puede servir para interpretar
la realidad que nos envuelve. La estructura de
la revista constar de un dosier con artculos
sobre Slavoj iek y tambin habrn otros escritos de temas
ms variopintos.

Editorial

Entremedio de las pginas que irn desgajando, se podrn encontrar interludios en forma de chistes del autor o comentarios que
se han hecho tambin sobre el controvertido y siempre sujerente
filsofo. Pues, como vern, toda la obra del pensador est trufada de
chistes que ejemplifican sus puntos de vista.
Slavoj iek naci en Liubliana, Eslovenia en 1949. Estudi filosofa en la Universidad de Liubliana y psicoanlisis en la Universidad de Pars, y es filsofo, socilogo, psicoanalista y terico
cultural. Es director internacional del Instituto Birkbeck para las
Humanidades de la Universidad de Londres, investigador en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Liubliana y profesor en la
European Graduate School. Es uno de los ensayistas ms prestigiosos y ms ledos de la actualidad, y ha publicado ms de cuarenta
libros de filosofa, cine y psicoanlisis.
Ha defendido la intolerancia (como crtica a la hipocresa), ha defendido causas perdidas, ha exhortado a la gente que quiere cambiar
el mundo a dejar de actuar y parar a pensar, ha discutido con todo el
mundo, como Judith Butler y Ernesto Laclau, ha criticado las
pelculas de Batman de Critopher Nolan, ha alentado al mundo
a amar sin clculos, ha citado a Oscar Wilde, Peter Sloterdijk
y a Groucho Marx en la misma pgina y, por si fuera poco, ha
defendido que la felicidad se la suda, que es mejor estar apasionado.
Este monografico pretende que se conozca a un hombre muy curioso, pero a la vez, una filsofo que puede ser de gran ayuda para
entender el mundo actual. p

La trivial - #13

Sumario
Dosier

Pg. 6

Quin es Slavoj Zizek? por Roc Sol

Pg. 10

Bibliografa de Slavoj Zizek

Pg. 12

Apuntes sobre la sesin #10. Slavoj Zizek,


por Germn Cano

Pg. 14

Resea: La nueva lucha de clases, Slavoj


iek por Ferran Wesselo

Pg. 17
Chiste

Pg. 18

El pensamiento de Slavoj Zizek.


Idealismo alemn: Materialismo de lo real.
Repetir Zizek de Kant a Hegel. Desde Lacan.
por Jordi Romano

Pg. 26

Viviendo sin pasarse por Lena Macau

Pg. 28

Zizek sobre El Caballero Oscuro

Pg. 30

5
If you have reasons to love someone, you dont love them. Slavoj Zizek

Cmo Zizek entiende el Poder por Vctor Tarruella

Pg. 32

Gabriel Ferrater, crtico de la ideologa por


Ferran Wesselo

Pg. 34

Zizek sobre Kung Fu Panda

Entrevista

Pg. 36

Entrevista a Csar Rendueles

Colaboracin con

Pg. 42

El invento del amor: cundo, cmo y por qu


por Romina Torrealba

Series TV

Pg. 46

Mr. Robot es una mierda por Aln Barroso


Arrufat

Desde Portugal

Pg. 48

La dictadura de la opinin dominante y la


paradoja de la distancia por Pedro Barata

Pg. 50

Para saber ms
Libros
La trivial - #13

6
Dosier

s hijo nico de una familia de clase media dedicada a menesteres burocrticos y administrativos.
Naci el 21 de marzo de
1949 en Liubliana, la capital de Eslovenia, que en
aquel entonces formaba
parte de la Yugoslavia de
Tito(1892-1980), uno de
los estados ms liberales entre los pases comunistas
en el Bloque del Este. No obstante, como destaca Zizek,
las libertades que que se permitan a sus ciudadanos
eran ms bien ambivalentes, pues se permeaba en las
mentalidades una especie de autorregulacin y autolimitacin. Uno de los aspectos que fue bastante importante para el filsofo fue la ley que obligaba a a las compaas cinematogrficas a dar una copia de la pelcula
a las universidades. De este modo, Zizek tuvo la
oportunidad de ver todas las pelculas Estadunidenses y Europeas y establecer este modo de
anlisis tan peculiar a partir de ejemplos de pelculas de Hollywood.
Esta fascinacin por las pelculas de Hollywood surgi
en Zizek sobretodo por el desinters hacia el arte de su
pas ya que, o bien estaba contaminado por la ideologa del Partido Comunista o por el nacionalismo de

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Dosier

Quin es
Slavoj Zizek?
por Roc Sol
@Roc10237

derechas. El joven Slavoj se dedic en su adolescencia a leer solo literatura en ingls, sobretodo ficcin detectivesca. Siguiendo sus propios
intereses culturales, Zizek desarroll un precoz
inters por la filosofa y ya a los 17 aos saba
que quera ser un filsofo de mayor. Estudi en
la Universidad de Liubliana y public su primer
libro cuando tena 20 aos. Se gradu en Filosofa y Sociologa en 1971, y termin en 1975 su
especializacin en Filosofa. Su tesis de 400
pginas se titulaba Relevancia poltica
y prctica del Estructuralismo francs,
un trabajo donde estudiaba la creciente
influencia de Jacques Lacan, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Claude Lvi-Strauss
y Gilles Deleuze. Aqu ya empez la polmica.
Su tesis le cost el trabajo que le haban prometido en la universidad por ser polticamente sospechoso. Le dieron su trabajo a otro doctorado
con una lnea de investigacin ms prxima a
la lnea del partido. Segn el filsofo esloveno
Maiden Dolar, amigo de Slavoj, las autoridades
estaban convencidas de que el carisma a la hora
de impartir leccin de Zizek poda influir inapropiadamente a los estudiantes.
Decepcionado por el rechazo de sus talentos, Zizek pas los siguientes dos aos buscndose la

vida, en el servicio militar en la armada yugoslava y dando soporte econmico a su mujer e hijo
traduciendo ocasionalmente filosofa alemana.
Aun as, en 1977 algunas de sus conexiones influyentes le consiguieron un sitio en el Comit
Central en la Liga de los Comunistas eslovenos
donde, a pesar de sus supuestas posiciones disidentes, escribi discursos para los lideres comunistas. En esos aos, Zizek empez a formar
parte de un grupo de estudiosos eslovenos de las
teoras del psicoanalista francs Jacques Lacan
(1901-1981). Con ellos fund la Sociedad para
el psicoanlisis terico en Liubliana. l lo llama gang, que sera algo as como una pandilla
o banda. Este grupo, entre los que estaban Dolar y la primera mujer de Zizek, Renata Salecl,
empez a tener ms influencia editorial sobre
un peridico llamado Problem! (en el que Zizek escribe crticas a sus propios libros o
incluso escribe reseas de libros que no
existan) y empez a escribir una serie de libros llamada Analecta. Zizek an no es capaz
de detectar el motivo de la gran cantidad de
lacanianos en Liubliana en comparacin con la
densidad de estos en otras zonas de la antigua
Yugoslavia.
Todava con la prohibicin de ejercer en la UniLa trivial - #13

En esos
aos, Zizek
empez a
formar parte
de un grupo
de estudiosos eslovenos de las
teoras del
psicoanalista
francs Jacques Lacan
(1901-1981).

8
Dosier

Asimismo, Miller
se convirti en su
psicoanalista con
sesiones de no
ms de 10 minutos. Se desconocen las razones de
su corta duracin
pero se sospecha
que pueda tener
que ver con el carcter del barbudo esloveno.

versidad, en 1979 los amigos de Zizek le


procuran un trabajo mejor como investigador en la Universidad del instituto de sociologa de Liubliana. En aquel tiempo, Zizek pens que esa plaza fuera un cul-de-sac
intelectual en el que haba sido mandado
por el rgimen comunista. Esta posicin,
no obstante, supuso para Zizek la calma
necesaria para poder estudiar sus cosas e
intereses libre de las presiones del tener
que impartir clases y de la burocracia. All,
en 1981, termin su primer Doctorado en
Filosofa. Tambin en 1981, viaj a Pars por primera vez para encontrarse
con todos aquellos escritores de los
que haba estado escribiendo todo
este tiempo (por ejemplo, tiene algunos libros de Jacques Derrida dedicados). Aunque Lacan muri en 1981, su
yerno, Jacques-Alain Miller, sera decisivo
en el desarrollo de Zizek en este campo.
Miller condujo discusiones abiertas sobre
Lacan en Pars(y an lo hace), y tambin
organiz un seminario ms exclusivo, para
30 estudiantes, en la Ecole de la Cause
Freudianne, en la que examin los trabajos
de Lacan pgina por pgina. Como nicos
representantes de la Europa del este, Zizek
y Dolar fueron invitados al seminario y fue
all donde Zizek desarroll su comprensin
de los ltimos trabajos de Lacan, que an
influyen sus pensamiento a da de hoy.
Asimismo, Miller se convirti en su
psicoanalista con sesiones de no ms
de 10 minutos. Se desconocen las razones de su corta duracin pero se sospecha
que pueda tener que ver con el carcter del
barbudo esloveno.
Este perodo termin cuando Zizek complet su segundo doctorado, esta vez en
Psicoanlisis, en la Universite Paris-VIII
durante 1985. Miller, con quien Zizek haba defendido su tesis, era el jefe de una
editorial pero demor la publicacin de

la disertacin de Zizek sobre Lacan. De


este modo, Slavoj tuvo que buscarse una
editorial fuera del crculo de Lacanianos.
Esta segunda gran decepcin en la carrera de Zizek lo devolvi a Liubliana. All se
convirti en un columnista para un diario
llamado Mladina. Mladina era una plataforma para la creciente oposicin
democrtica al rgimen comunista,
un rgimen que iba viendo disminuido su poder a lo largo de la segunda
mitad de los 80. En 1990, las primeras
elecciones democrticas tuvieron lugar en
Eslovenia y Zizek opt a un puesto en el
gobierno. Sali quinto. A pesar de que fuera como candidato Demcrata Liberal, su
posicin fue ms estratgica que por conviccin ya que la intencin era derrotar a la
alianza conservadora entre los nacionalistas y los excomunistas. A Zizek, como dice,
no le importa ensuciarse las manos con la
poltica en la realidad. Tampoco le import
convertirse en Embajador de Ciencia de la
Repblica de Eslovenia en 1991.
En los primeros aos 90, Zizek se
dedic a expandir y comunicar las
difciles ideas de Jacques Lacan ilustrndolas con ejemplos de la cultura
popular, con pelculas de Hollywood.
Escribe, en 1992, Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se
atrevi a preguntarle a Hitchcock y Goza
tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera
de Hollywood. En 1997, su fama mundial
empieza a crecer despus de que Terry
Eagleton le researa algunos libros. Empieza a atraer a grandes cantidades de jvenes intelectuales, hasta el punto que
se tiene que llamar a la polica en una
conferencia suya en Lower Manhattan art
gallery porque un gran grupo de jvenes
reclamaba la entrada.
A pesar de que continua proveyendo con
consejos al gobierno esloveno, sus energas

9
Dosier

siempre se han orientado a la investigacin y el


estudio. De hecho, desde 1989 y la publicacin
de El sublime objeto de la ideologa ha publicado
ms de 15 libros en ingls. Tambin ha escrito
libros en Alemn, Francs y Esloveno, adems
de la traduccin de sus obras al Japons, Coreano, Portugus, Espaol, Eslovaco, entre otros.
La prolfica e intensa produccin de Zizek tiene
que ver con el xito internacional de su obra al
transcribir de forma fidedigna las corrientes del
mundo actual. Tiene que ver tambin con
la combinacin de la palabra escrita en el
papel de sus libros y con la palabra pronunciada en los seminarios y reproducciones en Youtube.

Escribe, en 1992,
Todo lo que usted
siempre quiso saber sobre Lacan y
nunca se atrevi a
preguntarle a Hitchcock y Goza tu
sntoma! Jacques
Lacan dentro y
fuera de Hollywood

En 2005 se casa con la modelo argentina Anala Hounie, ex del cantante Andrs Calamaro y
que fuera inspiradora de la cancin Flaca. En
2007 entra en la facultad de European Graduate School, un instituto internacional de teora
de la comunicacin. En el mismo ao empieza
un inusual largo trabajo, Visin de Paralaje, un
luengo tratado filosfico que intenta redefinir
la idea dialctica, utilizando pelculas, la guerra
contra el terror o la neurociencia. Para cuando se
public este ltimo, ya estaba trabajando en la
siguiente, En defensa de causas perdidas, donde debate el legado cristiano y los conflictos de
clase del mundo actual. En 2013 se casa con
Jela Krei, quien fue alumna de su gran
amigo Mladen Dolar en la Universidad de
Lubliana. Su ltimo gran trabajo es Menos que
nada. Hegel y la sombra del materialismo dialctico, escrito en 2012 pero que fue publicado
en espaol en 2015, donde proclama que la modernidad empieza y termina en Hegel.
Finalmente, a nivel poltico, el proyecto de Zizek podra tener tres puntos bsicos: en primer
lugar, la identificacin de las contradicciones en el capitalismo contemporneo,
junto con su ideologa liberal demcrata,
en segundo lugar, el problema global del
goce como factor poltico, y tercero, un trabajo terico de una nueva forma de orga-

Jacques Lacan

nizar la sociedad. p
La trivial - #13

10
Dosier
2000. Contingencia, Hegemona,
Universalidad,

Bibliografa de Slavoj Zizek

Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,


2003, 329 pp. (con
Judith Butler y Ernesto
Laclau)

por el orden cronolgico de su publicacin original


pero con las ediciones en castellano

1997. El acoso de las


fantasas, Siglo XXI,

2000. El frgil absoluto o por qu merecer


la pena luchar por
el legado cristiano?,

1999. El espinoso
sujeto, Paids, Buenos

Mxico, 1999, 262 pp.

Paids, Buenos Aires, 2001,


432 pp.

Aires, 2001, 432 pp.

1999. Reflexiones sobre


el multiculturalismo,
Espacio del saber(con Fredric
Jameson).

1994. La metastasis del


Goce, Paids, Buenos Aires, 2003,
327 pp.

1996. El resto
indivisible, Godot,

1993. Todo lo que usted siempre quiso saber de Lacan y nunca se atrevi
a preguntarle a Hitchcock, Manantial,

Buenos Aires, 2016,


390 pp.

Buenos Aires, 1994, 204 pp.

1993. La permanencia en lo
negativo, Godot, Buenos Aires, 2016,
392 pp.

1991. Porque no saben lo


que hacen. El goce como
factor poltico, Paids, Bue-

Cro
nol
og

nos Aires, 1998, 370 pp.

1992. Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood, Nueva visin, Buenos Aires, 1994, 236 pp.

1989. El sublime objeto de


la ideologa, Siglo XXI editores, 1992, Mxico, 302 pp.

11
Dosier
2014. Contragolpe
absoluto. Para una
refundacin del materialismo dialctico,

2001. Quin dijo


totalitarismo? Cinco
intervenciones sobre el
(mal) uso de una nocin, Pretextos, Valencia,

2016. La
nueva lucha
de clases. Los
refugiados y el
terror, Anagra-

Akal, Madrid, 2016.

ma.

2014. Acontecimiento, Ensayo

2002, 299 pp.

2015. Islam y
modernidad, Herder,

sexto piso, 2014.

2001. Repetir Lenin,

2015.

2012. Bienvenidos a tiempos


interesantes!,

Akal, Madrid, 2004, 157 pp.

Txalaparta, 2012.

2012. Menos que


nada. Hegel y la
sombra del materialismo dialctico, Akal,

2013. Pedir lo imposible, Akal, Madrid, 2013.

2012. El dolor
de Dios, Akal,

2012. El ao
que soamos
peligrosamente, Akal,

Madrid, 2012.(con
Boris Gunjevic)

Madrid, 2015.

2002. Bienvenidos al
desierto de lo real, Akal, 2008. Sobre la violencia. Seis reflexiones
Madrid, 2005, 125 pp.
marginales, Paids,

Madrid, 2012.

2010. Viviendo el 2010. La


final de los tiem- idea de
comunismo,
pos, luego como
farsa, Akal, Madrid, Akal, Madrid,

Buenos Aires, 2008.

2011.

2011.

2009. Primero
como tragedia,
luego como farsa,
Akal, Madrid, 2011.

2007. En
desensa de la
intolerancia,
Sequitor, Madrid, 2007.

2003. El ttere y el
2003. rganos sin
cuerpo, Pre-textos, Valen- enano. El ncleo perverso del cristianismo,
cia, 2005, 241 pp.

2008. En defensa de causas


perdidas, Akal,
Madrid, 2011, 125
pp.

2006. Cmo leer a


Lacan, Paids, Buenos

2006. Visin de Paralaje, Fondo de Cultura

Aires, 2008.

Econmica, Buenos Aires,


2006, 475 pp.

Paids, Buenos Aires, 2005,


235 pp.

2007. Virtud y
terror. Textos
sobre Robespierre, Akal,
Madrid, 2008.

2007. Terroriso y
comunismo. Textos
sobre Trotsky, Akal,
Madrid, 2008.

2007. Sobre la
prctica y la contradiccin. Textos sobre
Mao, Akal, Madrid,
2008.

La trivial - #13

12
Dosier

Apuntes sobre la sesin #10.

Slavoj Zizek, por


Germn Cano
Notas sobre una conferencia del curso Pensamientos Radicales Contemporneos: de
Gramsci a nuestros das, organizado por la Asociacin Universitaria Contrapoder en la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM (febrero-mayo 2016).

Zizek tiene un ingls macarrnico. Por


eso se le entiende.
La presencia de Zizek en el panorama poltico contemporneo es chirriante por las
formas.
Para definir a Zizek se ha usado de lo ms
variopinto, incluso se le ha nombrado el Elvis de la teora cultural(cosa que no le gusta
un carajo).
Zizek es un estajanovista que nos regala
un libro cada dos meses.
El marxismo de Slavoj Zizek es sui generis.
Su fuerte reivindicacin del idealismo
alemn y del sujeto, le lleva a polemizar incesantemente con su gran bestia negra: el
pensamiento posmoderno.
El sujeto no es nunca una entidad soberana, no podemos hablar de una subjetividad
cerrada.
Un tercer rasgo, que no me parece menor,
es la forma en la que se apodera de la cultura
popular. El hecho de que haya tantos videos,
que haya hecho tantos documentales. El hecho de que los ejemplos que el utiliza pro-

vengan de Hollywood fundamentalmente, y


sobretodo del Hollywood menos interesante
en trminos intelectuales o elitistas, le lleva
a comprender que cualquier forma de hacer
poltica hoy en da tiene que tener en cuenta
los medios de comunicacin de masas.
Zizek conectara con la interpretacin
del marxismo aportada por Althusser en los
aos 60.
Conviene encuadrar el pensamiento de
Zizek en el marco de lo que Fukuyama denominaba el fin de la historia.
Alain Badiou es un gran amigo suyo.
Una hipertrofia tica, o una manera de
entender cuestiones polticas desde parmetros exclusivamente ticos.
Zizek destaca otra hipertrofia, que podramos llamar el culturalismo. Es decir, si
el eticismo habra abusado de la tica para
anestesiar la poltica, el culturalismo habra
hecho lo mismo pero en el mbito de la cultura.
Zizek entiende que los 60, y concretamente el mayo del 68, fue un momento de parte
aguas porque las nuevas reivindicaciones
culturales que se pusieron en juego ponan

13
Dosier
de manifiesto la necesidad de una reforma
o de una transformacin cultural, donde los
nuevos placeres sexuales, donde la emancipacin femenina, los nuevos goces y las nuevas sexualidades pudieran tener un espacio.
Al mismo tiempo, el elemento libertario que
se esconda detrs del acontecimiento, propuso una desjerarquizacin y una crtica a
la burocracia de partido que fue asimilada
y absorbida por las necesidades del capitalismo.

salir de l.

Zizek entiende que el velo ideolgico existe, que es casi universal y que es muy difcil de erradicar, porque hay siempre una
tendencia humana, inherente psicolgica y
antropolgicamente al ser humano, hacia la
ideologa, hacia lo que llama estructura imaginaria de la realidad.

Zizek llama pospoltica a la mera gestin


administrativa, la reduccin de la poltica a
gestin. La idea de que no necesitamos polticos, sino tcnicos.

Zizek entiende que el desenmascaramiento ideolgico, en la era de la sociedad de


masas, es inoperante. Ya no podemos convencer a la gente interpelando a su sentido
comn o a su racionalidad, porque lo que
nos ata a la ideologa, a nuestros prejuicios
racistas, antisemitas, machistas, es un determinado goce.
Podramos tener la tentacin de interpretar sta tesis en un sentido activista:
dejemos la ideologa, dejemos la filosofa, y
pongmonos manos a la obra, entremos en
un partido o organizacin, con 33 grupos de
telegram y hagamos cosas.
Marx no es ni un voluntarista ni un economicista. ste es el problema que llega a
nuestra actualidad bajo el debate entre Laclau y Zizek.
La lucha del ecologista que quiere tener
manzanas ecolgicas termina siendo funcional y estructural del sistema.

Zizek entiende que todos estos nuevos


movimientos sociales y culturales, y todas
sus reivindicaciones, al ser reivindicaciones de estilos de vida ya enmarcados por el
sentido comn del capitalismo, no ayudan a
La trivial - #13

En este contexto se entiende la crtica de


Zizek al populismo, porque entiende que el
populismo, en sus diferentes variantes, es
reactivo, es parasitario.
Para Zizek esto es positivo en la medida
en que las reglas del juego, que ha planteado
la poltica en los ltimos tiempos, han sido
siempre reglas pospolticas.

Zizek entiende que en la medida en que el


tablero pospoltico pueda ser pateado, este
populismo puede ser interesante.
Zizek entiende que la poltica emancipatoria pasa ms por conectar con las demandas
de los votantes de Donald Trump, y la tesis
es fuerte, que con los votantes pijos de Nueva York a Hillary Clinton.
Qu es el cabaret? El cinismo, la decadencia de costumbres, la ridiculizacin. Ese
ambiente cnico era el ambiente de la repblica de Weimar de los 30.
Por eso a Zizek le llama la atencin el paso
de esa sociedad decadente, descreda, que se
re de si misma, que ya no cree en nada, y
de repente el paso a creer en algo. Como se
ha pasado de una situacin de cinismo total
a una situacin dnde Hitler se hace con el
poder.
Populismo, segn Zizek: todos conocemos al viejo chiste del hombre que busca las
llaves bajo la farola. Cuando le preguntan
donde las ha perdido admite que en un sitio
mal iluminado. Entonces, por qu las busca all, justo debajo de la farola? Pues porque all se ve mucho mejor.
Texto completo en www.latrivial.org
Conferencia en
Sesin #10] Slavoj Zizek (Germn Cano) https://www.
youtube.com/watch?v=uzq2JpsUkEc

14
Dosier

Res ea

15
Dosier

Re s e a

LA NUEVA LUCHA DE CLASES.


SLAJOV IEK
Anagrama. Traduccin: Dami Alou. 112 pg. 14,90. Barcelona, 2016.

por Ferran Wesselo


@feweco

a en los inicios del capitalismo John Locke teorizaba una distincin entre el ordenamiento de la metrpolis inglesa un
estado de derecho de hombres libres en
contraste con el ordenamiento de las colonias americanas un estado de guerra,
creado por los colonizadores para poner
orden en medio del desorden. Para iek, aos despus,
el ordenamiento mundial sigue anclado en esta distincin
lockeana. Por un lado tenemos lo que l llama la
Cpula, un sistema perfectamente ordenado, climatizado artificialmente y donde el terrorismo
aparece espordicamente, perturbando la vida normal
de la gente corriente. Por otro lado tenemos todo aquello
externo a la Cpula: un mundo que, para nosotros, los
que estamos dentro [de la Cpula], aparece sobre todo en
reportajes televisivos acerca de lejanos pases violentos
que no forman parte de nuestra realidad. El mundo exterior a la Cpula es para nosotros incomprensible
polticamente. A la vez, sin embargo, presuponemos su
desorden y su terrorismo diario como si de algo natural se
tratara. Se considera un sitio en el cual, en el mejor de los
casos, podemos gestionar su miseria intrnseca, hacer de
su vida algo menos doloroso.
Partiendo de este esquema mental iek hace una crtica voraz al
humanitarismo. La sociedad europea ha hecho lo que crea que
era mejor para los refugiados, es decir, recibirlos con las manos
abiertas, mostrar simpata y generosidad. No obstante, el humanitarismo ha conseguido gestionar la miseria y poco ms. Cree
iek que no debemos aceptar la violencia de Oriente
como algo inmutable, sino analizar crticamente el ordenamiento internacional para buscar modificarlo: Con respecto a
los refugiados, esto significa que nuestro objetivo justo debera
ser intentar reconstruir la sociedad global de tal modo que los refugiados ya no se vieran obligados a vagar por el mundo. Utpica
como puede parecer, esta solucin a gran escala es la nica realista, y la exhibicin de virtudes altruistas nos impide, en ltima
La trivial - #13

instancia, lograr ese objetivo.


La poltica contra el altruismo, podramos resumir. Entonces,
faltara explicar, cmo se articula tal reconstruccin de la sociedad global?

La lucha de clases
La apuesta marxista, nos dice iek, parte del presupuesto de
que la lucha de clases es el antagonismo que sobredimensiona
buena parte de los conflictos a los que el problema global remite,
el significante ltimo de la sociedad actual. No podemos entender
la crisis alimentaria de buena parte del Tercer Mundo sin pensar
primero en el efecto devastador que provocaron la globalizacin
de la agricultura en las prcticas agrcolas tradicionales. Tampoco podemos entender guerras como las del Congo sin
reflexionar sobre el impacto de la explotacin del coltn, materia prima de los materiales de nuestra tecnologa ms
comn (mviles, ordenadores, videoconsolas). Buscar cambiar el
ordenamiento mundial es a su vez buscar cambiar el capitalismo.
As iek nos propone modificar radicalmente la relacin que tenemos con los refugiados. No deben ser tratados
como seres dbiles y oprimidos con los cuales no podemos discrepar, sino que deben ser tratados como compaeros de lucha.
Debemos eliminar los tabs heredados del humanitarismo y empezar a buscar caminos conjuntos en la lucha revolucionaria: La
tarea es construir puentes entre nuestra clase trabajadora y la
suya, para que se unan en una lucha solidaria. Sin esta unidad
(que incluye la crtica y la autocrtica por ambas partes) la lucha
de clases propiamente dicha se convierte de nuevo en un choque
de civilizaciones.
Es importante destacar que para iek la lucha de clases se
identifica con un momento hegeliano: el reconocimiento(erinnerung). Por va de la lucha de clases la distincin interior de la
Cpula-exterior de la Cpula se disuelve y se abre un espacio
de reconocimiento mutuo.

16
Dosier

Res ea

La violencia divina
Otro de los conceptos interesantes del libro es la actualizacin
del concepto violencia divina. Sacado de Para una crtica de la
violencia, de Walter Benjamin, el trmino se define como
una violencia sin un objetivo poltico concreto, violencia
como objetivo en s mismo. Mucha de la violencia actual se explica en estos trminos. Por ejemplo, los atentados de Oklahoma o
el 11-S. En ambos casos, nos enfrentamos a un odio puro y simple: la destruccin del obstculo el Edificio Federal de Oklahoma, las Torres Gemelas era lo que importaba realmente, no
alcanzar la noble meta de una sociedad de veras cristiana o musulmana. Esa fascistizacin puede ejercer cierto atractivo sobre
la juventud inmigrante frustrada, que no encuentra su lugar en
las sociedades occidentales ni un futuro con el que identificarse.
La fascistizacin les ofrece una manera fcil de dar salida a sus
frustraciones: una vida de riesgo y aventura disfrazada de dedicacin religiosa sacrificial, adems de placeres materiales (sexo,
coches, armas).
La violencia divina es vista por iek como el producto
de la falta de alternativas de nuestra sociedad; es una
rabia pura, sin ningn uso revolucionario. De la violencia
no salen lecciones, repite iek sin cesar, de la violencia solo surge ms violencia. De una generacin producto de la violencia del
colonialismo y los guetos urbanos ha nacido una rabia creciente. Cuando en 2005 ardieron los suburbios de Pars la izquierda
busc traducir esa rabia, analizando las supuestas razones y propuestas de cambio. No las haba. Qu clase de universo habitamos, capaz de celebrarse como una sociedad con libertad de
eleccin, pero donde la nica opcin disponible ante el consenso
democrtico impuesto es una rebelin ciega?. La izquierda, una
vez ms, no debe buscar justificar la violencia divina de los terroristas y los marginados de los guetos, sino que debe crear una
alternativa realista.

De la violencia no salen lecciones,


repite iek sin cesar, de la violencia solo surge ms violencia

*
Con menos de cien pginas de lectura el libro da la sensacin de
ser un coagulo de artculos. Es posible que el lector sienta estar
leyendo un refrito de las distintas colaboraciones de iek en The
Guardian recogidas con ms vocacin editorial que no filosfica.
Otro de los puntos flacos del libro es la no compensacin entre promesa y contenido. iek predica durante todo
el libro sobre la necesidad de una anlisis y una propuesta basada
en la lucha de clases, pero siempre se queda en meras generalizaciones sin concrecin alguna. Siguiendo tal patrn de generalizacin el filsofo termina el final del libro con la respuesta del
esperado qu hacer?. El esloveno pide la militarizacin
de la crisis de los refugiados, la necesidad de establecer
unos criterios de conducta civil comunes y la crtica al
modelo econmico que causa la crisis actual. La relacin
de sus respuestas con la lucha de clases es poco argumentada.
Sin embargo el libro adquiere sus puntos fuertes all donde iek
se aleja de la poltica concreta para hablar de temas ms estrictamente filosficos. El texto toma cuerpo en la reflexin poltica y
tica sobre la subjetivacin poltica contempornea, en relacin
con el capitalismo global. De lectura interesante y no especialmente complicada.
* El traductor, Dami Alou, ha decidido traducir el titulo original
del libro Against the Double Blackmail- por un ttulo ms pico:
La nueva lucha de clases. Es necesario precisar que para Zizek la
lucha de clases no tiene nada de nuevo; la lucha de clases que l
piensa es la que teoriz Marx en el s. XIX y no otra. s

17
Dosier

Chiste

ENCONTRAMOS A CRISTO ocupando la posicin


del hijo en el maravilloso chiste acerca del rabino que
se dirige desesperado a Dios, y le pregunta qu puede
hacer con su malvado hijo, que lo ha decepcionado
profundamente; Dios le contesta con tranquilidad:
Haz lo mismo que yo; escribe un nuevo testamento.
Mis chistes, mi filosofa, Slavoj Zizek, Anagrama, 2015, pgina 92.

La trivial - #13

18
Dossier

El pensamiento
de Slavoj Zizek
Idealismo alemn: Materialismo de lo real.
Repetir Zizek de Kant a Hegel. Desde Lacan.
por Jordi Romano
@JordiRomanoiCas

Cuando uno se adentra en el pensamiento de


Slavoj Zizek se encuentra un hilo que atraviesa y
estructura toda su obra, a saber: una dura crtica
al pensamiento izquierdista post-68, encarnado
por autores tales como Foucault, Deleuze, Derrida, Negri, Laclau... Para el filsofo esloveno
la herencia de este pensamiento, que podemos
llamar posmoderno, supone el abandono y el
olvido de una nocin central para pensar cualquier poltica emancipatoria: el sujeto trascendental. Zizek se niega a aceptar las ideas de que
no hay nada absoluto, todo es producto de un
proceso histrico, el sujeto es una construccin
de los mecanismos de poder...
Este historicismo radical ignora una dimensin
ontolgica que explique la dominacin, la exclusin o el antagonismo. Zizek no solo quiere
desmarcarse de esta tendencia, sino que la sita
como su principal enemigo al marcarla como
principal culpable de la mutacin del capitalismo, a saber, la constitucin del neoliberalismo.
Zizek no tiene problema en decir que el pensamiento de Deleuze

1 S. Zizek. Repetir Lenin


2 S. Castro Gomez. Revoluciones sin sujeto

es la ideologa de la nueva clase dominante


emergente1. La crtica zizekiana al pensamiento posmoderno no es tanto el hecho de que se
haya abandonado la centralidad de la lucha de
clases a favor de otros movimientos, as sean
feministas, ecologistas, antiracistas..., que derivan, segn Zizek, en demandas culturales que
no cuestionan al capital y que son perfectamente
integrables dentro del multiculturalismo neoli-

beral. El problema nuclear sera algo as como


que en su intencin de abandonar un pensamiento dialctico se deja de lado el antagonismo inherente al sujeto y se buscan subjetividades alternativas. Por eso, toda empresa terica
zizekiana buscar mostrar que la subjetividad
no se reduce a la subjetivacin2, es decir, que
hay algn elemento no histrico que explicara
la dominacin. En este sentido Zizek critica las
prcticas genealgicas de Foucault, la teora de
la hegemonia de Laclau, el Imperio de Negri...
Para mostrar los problemas ontolgicos del pensamiento posmoderno, Zizek propone una lectura muy particular y atrevida de Hegel, siempre
desde una interpretacin lacaniana. En cierta
manera Zizek pretende recuperar la conexin
entre sujeto y verdad que ha sido rota por el relativismo cultural posmoderno y que impide pensar una poltica capaz de hacer frente al Capital.
La manera en que Zizek piensa el sujeto tiene
una marcada influencia de Lacan, a saber, no se
trata de imaginar un sujeto en su unidad, sino en
su divisin constitutiva. Puede parecer una locura, pero Zizek retorna a Descartes y lo defiende
para exponer su tesis. En ningn caso busca la
figura del sujeto soberano y transparente. Lo que
le interesa es el hecho de que el sujeto cartesiano trasciende todos los procesos histricos de
subjetivacin, esto es, ningn atributo histrico
puede ocupar plenamente a ese sujeto.
Segn Zizek, la importancia de Descartes para
la historia de la filosofa no radica en haber

19
Dossier

postulado al sujeto como conciencia transparente y unificada, sino en haberlo entendido


como un sujeto dividido. Descartes tuvo que
descender primero a los infiernos de la duda y
entender que all poda confundir el sueo con
la vigilia, o ser engaado por algn genio maligno. Es precisamente este momento de locura
el que Zizek rescata de Descartes. Su tesis es que
la caracterstica bsica del sujeto cartesiano no
es el abandono de la duda mediante la certeza

de que, en otro nivel, desde otra perspectiva, yo


soy un mero trozo de mierda.4

(piense lo que piense, hay al menos algo que


no puede ser puesto en duda y es el hecho de
que estoy pensando), sino la certeza de la duda
(dude lo que dude, al menos hay algo que es
cierto y es que estoy dudando)3.

En la revisin del idealismo alemn desde el psicoanlisis lacaniano5 el esloveno detecta que es
Kant quien concreta seriamente la nocin de sujeto que inicia Descartes.6 Por eso Kant es considerado por Zizek como el primer filsofo de
la historia:

Lo que caracteriza al sujeto es, pues, que la duda


es insuperable, a saber, no se puede alcanzar el
objeto de su deseo. Podramos decir, en trminos lacanianos, que Descartes descubre la pulsin de muerte que estructura el sujeto. De tal
manera que el propio sujeto se funda no en el
pensamiento, sino en el deseo, un deseo cuyo
objeto es imposible. Lacan dir que el sujeto
no es aquel que desea, sino aquel deseado por
el deseo de los otros. La lectura que hace Zizek
del sujeto cartesiano es la de un sujeto que siempre est perdido, que nunca es soberano: no soy
una cosa pensante sino que soy el deseo del
otro. Este vaco constitutivo del sujeto es previo
a cualquier determinacin histrica en la que sea
subjetivado. Para Zizek, Descartes es el primer
anti-humanista de la modernidad al evidenciar
la imposibilidad de superar el vaco:
La subjetividad moderna no fue anunciada en
la celebracin del hombre por los humanistas
del Renacimiento, para quienes el ser humano
coronaba la creacin; la subjetividad moderna no se anunci en la tradicin de Erasmo y
otros, sino en el clebre enunciado luterano de
que el hombre es el excremento que cae del ano
de Dios. La subjetividad moderna no tiene nada
que ver con la idea del hombre como la criatura
superior de la Gran cadena del ser, como punto final de la evolucin del universo: la subjetividad moderna surge cuando el sujeto se percibe como dislocado, como excluido del orden
de las cosas, del orden positivo de las entidades.
Por esta razn, el equivalente ntico del sujeto
moderno es intrnsecamente excrementicio: no
hay ninguna verdadera subjetividad sin la idea

Lo que intenta contradecir Zizek es la idea, que


ya est en Nietzsche, de que el sujeto es algo as
como una suerte de ficciones o metforas que
l mismo produce sobre su propia vida. Si esto
fuese as el sujeto coincidira plenamente con el
orden Simblico, a saber, la subjetivacin podra
cerrarse en si misma.

Todo comienza con Kant, con su idea de la constitucin trascendental de la realidad. De algn
modo, se puede decir que es slo con esta idea
de Kant que la filosofa alcanza su terreno propio. Antes de Kant, la filosofa era percibida
como una ciencia general del ser en tanto que
ser, como una descripcin de la estructura universal de la realidad entera, sin que hubiese
una diferencia cualitativa frente a las ciencias
particulares. Fue Kant quien introdujo la diferencia entre la realidad ntica y su horizonte
ontolgico, la red de categoras a priori que
determina el modo en que entendemos la realidad, la forma en que sta se nos aparece como
realidad.7
Nos encontramos, otra vez, con una propuesta
de interpretacin de Kant que puede sonar como
una locura en la academia. Pero es realmente interesante la idea de la ruptura que hace Kant al
pensar no en representar al mundo, sino en representar las maneras en las que representamos
el mundo.
No es que Kant haya hecho girar el mundo alrededor del sujeto, sino que hizo girar al sujeto
alrededor de s mismo. Kant fue el primero en
mostrar que el sujeto rota alrededor de su propio vaco, pues el yo que acompaa todas mis
representaciones no es una cosa pensante, sino
que es una grieta que rasga el tejido del ser y no
se asimila a l .8
Es decir, la cuestin no es tanto buscar una verdad detrs de la ilusin, sino partir de las iluLa trivial - #13

3 Ibid.
4 S. Zizek. El espinoso

sujeto
5 La tesis de Zizek es
que slo a partir de la
revolucin del psicoanlisis lacaniano es posible
comprender, en
retrospectiva, en qu
consisti la revolucin
filosffica llevada a cabo
por el idealismo alemn
150 aos antes
6 Zizek afirma que
aunque Descartes fue el
primero en introducir
una grieta en el universo
ontolgicamente
consistente del pensamiento clsico, con su
reduccin del sujeto a
res cogitans remend la
herida. Slo Kant sacar
todas las consecuencias
del pensamiento revolucionario de Descartes, al
evidenciar la imposibilidad de ubicar al sujeto
como un eslabn ms de
la gran cadela del ser. S.
Castro-Gmez. Revoluciones sin sujeto
7 S. Zizek. Menos que
nada
8 S. Castro-Gomez. Revoluciones sin sujeto

20
Dossier

9 Ibid
10 Ibid.
11 S. Zizek. El espinoso

sujeto
12 S.Castro-Gmez. Revoluciones sin sujeto
13 Ernesto Laclau, estudioso del neoplatonismo,
analiza de qu manera
el pensamiento de John
Scotus Eriugena ha
llegado hasta Hegel,
pasando por el misticismo nrdico, Nicols de
Cusa, Spinoza...
14 Real, Simblico e
Imaginario, constituyen
en lacan tres registros
que en el comienzo ordenan la lgica internade la
lectura que se realiza del
texto freudiano. Lo Simblico como una cadena
significante que funciona
como el orden donde el
sujeto se constituye. En
suma, el sujeto siempre
es un efecto de lo que se
articula en la cadena significante. Lo Imaginario
es el registro correspondiente a la formacin de
las imagos e identificaciones, que en una
alienacin primordial,
constituyen al yo en una
dependencia radical
con la imagen del Otro.
Por ltimo, lo Real es
aquello que en principio
est excluido del espacio
simblico, es lo imposible que no es alcanzado
ni est regido por las
leyes del sifnificante:
pulsiones, satisfacciones
libidinales, el goce ms
all del principio del
placer. J. Aleman En la
Frontera.
15 S. Castro-Gmez.
Revoluciones sin sujeto

siones mismas. Lo que obtenemos al final del


proceso cognoscitivo no es la verdad que se sobrepone a las ilusiones, sino la ilusin misma9.
Se podra decir que el punto de vista de Zizek,
heredado tambin de Althusser, en referencia a
la ideologa como algo inseparable de todo proceso de conocimiento e insuperable, tiene su
origen en Kant. Pero Zizek encuentra una limitacin en la obra de Kant ya que, al afirmar ste
que no es posible obtener una representacin directa de la realidad, est diciendo que sta existe
de manera independiente de la conciencia. sta
divisin segn la cual la cosa en s existe, pero no
podemos saber nada de ella impide entender que
la cosa en s, para Zizek, tambin es una ilusin.
Al final de su vida, Kant huye de su propio descubrimiento y realiza una operacin similar a
la que hizo Descartes: simbolizar lo Real, contenerlo a travs de la moral para domesticar esa
dimensin trascendental y monstruosa de la
existencia humana.10 Para el filsofo esloveno
la operacin kantiana de recuperar en la Crtica
de la razn prctica lo incognoscible en la Crtica de la razn pura, es una muestra de neurosis. Kant no puede soportar el encuentro con lo
Real e intenta limitarlo con la simbolizacin11.
Lo que para Descartes y Kant era una limitacin
epistemolgica, para Zizek es una limitacin ontolgica. A saber, la propia realidad, al igual que
el sujeto, tiene una falla imposible. De modo que
no tiene sentido pensar la dicotoma apariencia /
cosa en s como un problema de la relacin entre
sujeto y nomeno. Lo que intenta Zizek al someter al idealismo a un examen lacaniano es precisamente desarrollar algo as como una ontologa
de la incompletud, esto es, pensar en que la falla
se encuentra ya en el orden noumnico.
Aqu Zizek empieza su particular interpretacin
de los pensadores poskantianos. Para el esloveno un paso fundamental que empieza a ir ms
all del limite de Kant es el que hace Schelling.
Este autor alemn es considerado uno de los pilares del idealismo. Zizek afirma que las obras de
Schelling son la mxima expresin del materialismo. El texto principal que le interesa a Zizek
es Las edades del mundo, donde el alemn se
pregunta qu cosa haca Dios antes de crear el
mundo. La respuesta sera, mas o menos, la siguiente:
Dios se estaba convirtiendo en Dios. El proceso de creacin no es algo que proviene de un

Dios completo, sino que comienza con un Dios


que todava no es sujeto. Antes del comienzo del
mundo, Dios exista como potencialidad pura,
todava indiferenciada, sumido en un oscuro
y tenebroso fondo sin fondo (Urgrund) donde
no haba espritu, ni razn, ni historia. Dios no
era ms que pulsin, voluntad pura sin objeto
de deseo. Pero en algn momento Dios pas de
no desear nada, a desear algo especfico: Dios
quiere crear el mundo para poder reconocerse
en l. Sin embargo, al dar este paso, Dios abjura
de su condicin indeterminada para convertirse en un sujeto capaz de crear el mundo a travs del lenguaje (para San Juan, es slo cuando
aparece el Verbo, cuando Dios pronuncia la palabra, que comienza la historia y la tragedia del
mundo).12
Este tipo de debates, que histricamente han
sido fundamentales en la teologa, e influidos
claramente por el neoplatonismo y, sobretodo,
de John Scotus Eriugena13, pueden parecer un
sinsentido. Pero precisamente Zizek se caracteriza por revisar y reorientar hacia un sentido
contrario buena parte de los grandes temas de
la historia del pensamiento. El esloveno remarca
un detalle entorno al que construir, en buena
parte, su ontologa de la incompletud. A saber;
en el vaco hay voluntad pura que no desea nada.
Zizek se pone sus gafas lacanianas para pensarlo
desde el psicoanlisis: la creacin del mundo es
el paso de lo Real a lo Simblico14. Dios se hace
sujeto en tanto que se elige a s mismo, esto es,
cuando reprime la pulsin. La repeticin de este
acto es el acto primordial del humano. La represin se hace solamente desde el Verbo (lo simblico). En el sentido propio de Freud: la transicin del mundo indeterminado de los instintos
hacia el mundo determinado de la cultura. Solamente hay inscripcin en el orden Simblico
cuando hay represin del instinto. Para Zizek,
as sea para Lacan, es en esta imposibilidad donde habita el sujeto. Lo que quiere Zizek es trazar
una analoga entre la tragedia de la auto-alienacin de Dios narrada en Las edades del mundo y la tragedia de la alienacin ontolgica del
sujeto descrita por Freud y Lacan15.
Esto tiene una implicacin directa. Lo que se
pone encima de la mesa es el hecho de que previamente al proceso de subjetivacin histrica
existe ya un sujeto. Un sujeto constituido por
la divisin, alienado, irreconocible. Aqu fun-

21
Dossier

16 Ibid
17 No en vano, la con-

ciona lo que Freud propone en El malestar en


la cultura, a saber, el retorno de lo reprimido.
Es decir, la represin primera sobredetermina
la represin histrica. Aqu el supuesto clave,
de orden meta-historiogrfico, es que existe un
acontecimiento fundador de la neurosis que se
ubica en un tiempo mtico, en un tiempo antes
del tiempo que irrumpe violentamente en la
historia.16 Para Lacan: lo Real como dimensin
que se sustrae a la historia17. Encontramos una
clara distincin entre lo histrico y lo no histrico.
La distincin de Freud entre la represin normal (Verdrngung) y la represin primordial
(Urverdrngung) provee una clave para ello:
la primera presupone la segunda. Este gesto
de la represin primordial, cuyo nombre psicoanaltico es instinto de muerte, no puede ser
historizado, ya que es la condicin no histrica
de la historicidad misma18.
Mucho antes, pues, que el efecto de la subjeti-

vizacin histrica acte en el individuo ya encontramos la represin primordial. Es decir,


siempre hay una referencia inconsciente a algo
as como un pasado eterno donde el sujeto,
como Dios, se auto-aliena. Aqu debemos repensar una diferencia crucial entre Zizek y la ontologa foucaultiana del poder. A saber, el poder es
percibido por Foucault como una red imbricada
entre formas de opresin y expresiones transgresivas que actan como contrapeso. En cambio Zizek defiende que el poder se constituye a
travs de una fractura inherente que divide su
edificio ontolgico desde la raz.19 En efecto, el
poder no puede ser plenamente comprendido a
travs del estudio histrico de las relaciones sociales, para dar cuenta de su funcionamiento se
tiene que pensar en que hay poder en la medida
en que existe la grieta original de la estructura
del sujeto. Zizek elabora minuciosamente esta
reflexin en El resto indivisible, su principal
texto a la hora de repensar Schelling. All vuelve a usar Las edades del mundo para demostrar
que la libertad es la negacin hasta las ltimas
La trivial - #13

cepcin psicoanaltica
de la historia despierta
sospechas entre la comunidad de los
historiadores. El problema no es tanto la
necesidad de preservar
la diferencia histrica
(una cosa es el pasado
y otra el presente) sino,
por encima de todo,
de remitir el sentido
histrico a una instancia
que nunca es susceptible
de ser historizada sino
recurriendo a mitos
como el de la Creacin,
el asesinato del padre o
la Castraci. S. CastroGmez. Revoluciones sin
sujeto
18 S. Zizek. El acoso de
las fantasas
19 V. Tarruella. Cmo
Zizek entiende el poder

22

Dossier

Para Zizek la revolucin filosfica de Hegel


es el hecho de mostrar que no es la razn
sino la locura el elemento constitutivo de la
realidad misma
consecuencias de la cadena significante de lo Simblico. Dice:
Al experimentar la libertad, en el
vrtice que percibimos por un breve momento al enfrentarnos a un
acto de la libertad sin fundamento, nos reunimos con lo Absoluto,
esto es, restablecemos el contacto,
incluso nuestra identidad, con el
origen primordial fuera de la realidad temporal, con el abismo de la
eternidad antes de caer al mundo
de las criaturas.
A pesar de no coincidir plenamente, sta idea es parecida a la Soledad
Comn que plantea el psicoanalista
Jorge Alemn, a saber, la libertad
necesita que el orden Simblico se
altere desde una negatividad exterior, esto es, que no pertenezca al
orden. Es decir, es la irrupcin de
lo no histrico en la historia. Zizek
plantea precisamente la poltica en
este marco. La conocida crtica que
hace l, y muchos otros pensadores
(vase Chantal Mouffe) a la pospoltica se plantea en estos trminos.
La poltica actual es un olvido
(idealista) de la negatividad, de la
imposibilidad constitutiva de las
relaciones. Esta dimensin es la misma condicin de lo poltico, es decir, de la presencia del
poder y del conflicto en la vida social. (...) Frente a esta mirada idealista, una postura materialista se hara cargo de que toda posicin
diferencial est atravesada por una negacin
primordial, por el antagonismo que bloquea
desde dentro la posibilidad de una totalidad.20

20 J. Enrique Ema

Posthumanismo, materialismo y subjetividad.


Poltica y sociedad,
2008, Vol,45 Num3:
123-127.
21 S. Castro-Gmez.
Revoluciones sin sujeto
22 Ibid

Sin el fundamento trascendental de lo Real, vale


decir, sin el vaco ontolgico que caracteriza al
universo ( y que segn Zizek es el quid de todo
el idealismo alemn), la libertad no tendra
oportunidad alguna de realizarse en el mundo.
La libertad ( como el poder) existe porque el
mundo es ontolgicamente incompleto. El descubrimiento de que la negatividad opera como
condicin de la libertad es justo lo que Zizek
tanto admira del idealismo alemn21. La idea
zizekiana de libertad es pues, en cierta manera,
contraria al sentido comn. A saber, podemos

actuar libremente precisamente porqu es imposible que tengamos control total sobre nuestras
vidas. Esto es, al aceptar que el espacio simblico nunca podr cerrarse, esto es, nunca habr
algo as como una ley moral kantiana, se abre
espacio para la libertad. Este mismo espacio es,
precisamente, el de la oscuridad, imposibilidad
e indecibilidad. Pero todo esto significa que el
acto de libertad es traumtico, que conlleva una
buena dosis de horror y terror, en tanto que supone la irrupcin de lo Real en la historia. Ya
Schelling mismo anotaba cmo la mayora de
la gente teme la libertad y huye de ella. Preferimos refugiarnos en la seguridad que nos ofrece
el mundo simbolizado de la historia antes que
ser libres, pues ello significa re-actualizar el
acto dramtico y a-histrico del Entscheidung
primordial.22 La libertad es el despliegue del
instinto de muerte. No existe la posibilidad de
conocer previamente que una decisin acabe
como esperamos, si fuera posible, no sera una
decisin libre. La decisin, en este sentido, es en

23
Dossier

s misma imposible. A saber, el sujeto nunca decide, es la decisin quien sujeta.


El acto revolucionario, lo inesperado en la historia, el acontecimiento, es el factor que emerge
del fracaso de lo Simblico23.
Zizek conecta el pensamiento de Schelling con el
de su rival Hegel, quien explica las consecuencias polticas del pensamiento de Schelling. El
esloveno, como hace con Kant y Schelling, lee
a Hegel desde una ptica lacaniana24 Descartes introduce la grieta en el sujeto, que siempre
est dislocado, pero comete el error de pensarlo
como res cogitans. Kant hace girar al sujeto sobre s mismo y radicaliza la aportacin cartesiana, pero cuando se encuentra con el problema de
la negatividad se refugia y afirma que es un problema del sujeto, mientras que el mundo es harmonioso. Schelling hace un paso ms que Kant y
muestra que es el mundo quien est marcado por
la negatividad. El primer paso y ms importante
que hace Hegel es pensar la negatividad como
antagonismo, a saber, como barrera que niega
toda posibilidad de realizacin plena porqu es
condicin ontolgica de la existencia. El antagonismo pertenece al ser y no slo al conocimiento.
No se trata de una contradiccin epistemolgica,
as sea kantiana, sino ontolgica.25
Ledo desde la ptica de Lacan, Hegel aparece
como el filsofo de lo Real, como aquel que
inscribe el instinto de muerte en el seno de la
realidad misma. (...) Mientras que todos los anteriores modos de conocimiento buscaban vas
de escape a la contradiccin, razn por la cual
caan de nuevo en ella, el conocimiento absoluto26 reconoce la naturaleza antagnica del ser
y adopta la contradiccin como su principio definitorio.27
Para Zizek la dialctica hegeliana no tiene nada
que ver con las lecturas que hace la academia,
que entienden que Hegel propone una teleologa
del desarrollo inevitable de la contradiccin en
una sntesis cualitativamente superior. Para Zizek la revolucin filosfica de Hegel es el hecho
de mostrar que no es la razn sino la locura el
elemento constitutivo de la realidad misma28.
Zizek repite, una y otra vez, que la negacin de
la negacin no tiene nada que ver con un retorno
del sujeto a su identidad, a saber, la superacin
del antagonismo, sino todo lo contrario, esto es,
la radicalizacin de la negacin. En otras pala-

bras, la aceptacin de que el esfuerzo del sujeto


por realizarse, por reconocerse, no es superable:
la sustancia social, una y otra vez, desbarata ese
proyecto y lo pone cabeza abajo29
Por tanto, en la matriz de la clebre trada
hegeliana nos encontramos una identidad
fundamental que se pierde y luego se recupera
en un movimiento de reconciliacin del sujeto
consigo mismo. Mas bien, lo que encontramos
es la inevitabilidad del antagonismo, pues en l
radica la posibilidad que tiene el sujeto de ser.
As las cosas, Hegel no sera un pensador de la
necesidad absoluta, sino de la negatividad absoluta.30
La reivindicacin zizekiana del paso de Kant a
Hegel como culminacin de un logro en la historia del pensamiento consiste, en ltima instancia, en sacar las ultimas consecuencias que Kant
se neg a aceptar en su descubrimiento, a saber,
no existe un mundo noumnico fuera del sujeto,
el mundo es plenamente fenomnico. La falla del
sujeto y la falla del mundo son lo mismo. En esto
se basa el materialismo de lo Real que pone en
circulacin Slavoj Zizek. Desde esta perspectiva
podemos releer el articulo de Vctor Tarruella en
donde se compara la nocin de poder en Foucault y Zizek. El esloveno est en desacuerdo con
Foucalt precisamente porqu el francs piensa
que las relaciones entre poder y resistencia se
basan en que no es posible encontrar nada ms
all del discurso, esto es, las tcnicas del poder
(histricas) no permiten una resistencia desde
fuera, a saber, el poder lo puede todo. Para Zizek
la subjetividad del prisionero nunca es solamente la constituida por la norma carcelaria, de tal
manera que hay siempre algo ms, propiamente ontolgico, as sea la negatividad del ser. La
radicalidad antihistoricista de Zizek le llevar
a decir que el acto revolucionario slo vendr
cuando los sujetos experimenten que no tienen
parte en el mundo heredado histricamente (...)
el impulso no proviene de la historia, sino de su
negacin.31 La poltica revolucionaria debe negar la historia, destruirla y comenzar de nuevo,
debe Repetir Lenin. Esto, segn Zizek, es lo que
no entiende la actual izquierda posmoderna,
empeada en combatir el poder desde las coordenadas definidas por el poder mismo. Si queremos la libertad, tendremos que destruir esas
coordenadas y atravesar el camino del terror.
El precio de la libertad, como bien vio Schelling,
La trivial - #13

23 Para Zizek, como para


Lacan, existe la oportunidad de que se de a lugar
un acto autentico, un
acontecimiento o evento
que rompe la cadena causal
que vinculaba al poder con
sus formas de resistencia
que surge de la nada y que
actualiza de algn modo lo
imposible, configurando
as retrocausalmente las
condiciones que lo hicieron
aparecer. El ejemplo ms
claro de este acto autentico
me parece que es el 15M,
donde de la nada surge una
rearticulacin de todo el
campo simblico a travs de
un acto radical. V. Tarruella. Cmo Zizek entiende
el poder. A diferencia de lo
que opina Tarruella, yo no
pienso que el 15M fuese, en
sentido estricto, un acto
revolucionario autntico en
el sentido lacaniano.
24 La tesis doctoral de Zizek se centra en la figura de
Hegel. El esloveno siempre
reivindica la necesidad de
retornar a Hegel, as sea
reactualizar la dialctica
hegeliana con base en el
psicoanlisis lacaniano
25 Ernesto Laclau estudia
detalladamente las diferencias, y los limites, entre la
Realrepugnanz kantiana y la
contradiccin lgica, as sea
dialctica, en Hegel. No son
pocas las consecuencias polticas de este tipo de debate
dentro de la tradicin marxista, sobretodo despus de
las aportaciones de Galvano
Della Volpe y Lucio Colleti.
Para ms informacin lase
Ideologa y posmarxismo,
de Ernesto Laclau, en
https://instituto25m.info/
ideologia-y- posmarxismo-ernesto-laclau/
26 Para Zizek, siguiendo
a Lacan, el conocimiento
absoluto es la aceptacin
de que el camino hacia la
verdad solo puede ser la
ilusin. A saber, la verdad
es la necesidad de la ilusin.
Sin ilusin perderamos la
verdad. Detrs de la ilusin
no se esconde la cosa en s,
como propone Kant, sino
que la ilusin es condicin
constitutiva del ser. Para
decirlo como Lacan, la realidad es fantasmtica.
27 S. Castro-Gmez. Revoluciones sin sujeto
28 S. Zizek. Menos que
nada
29 S. Zizek. El espinoso
sujeto
30 S. Castro-Gmez. Revoluciones sin sujeto
31 S. Zizek. El espinoso
sujeto

24
Dossier

necesita de la destruccin de todo orden positivo.32 A lo largo de su obra Zizek se muestra


cada vez ms reacio a la democracia liberal como
instrumento capaz de transformar realmente el
orden, en este punto es donde critica la nocin
de hegemona de Ernesto Laclau o la idea de
democracia radical de Chantal Mouffe. A saber,
este tipo de planteamientos, a ojos del esloveno, nunca cuestionan el capitalismo, se mueven
dentro de los marcos creados por ste. Esto es, la
democracia liberal queda atrapada como el Otro
del Capital.

32 S. Castro-Gmez.

Revoluciones sin sujeto.


33 Ibid.
34 S. Zizek. El acoso de
las fantasas

Hasta el momento hemos acompaado a Zizek


en el camino de Descartes a Hegel. Dedicaremos
la ultima parte del artculo para esbozar la manera en que Zizek lee el paso de Hegel a Marx.
Hay que advertir al lector que, como no poda ser
de otra manera, la lectura del esloveno es difcilmente aceptable por los marxistas tradicionales.
El paso de Hegel a Marx es planteado a fondo en
la que es, seguramente, la mejor obra de Zizek:
Menos que nada. Hegel y la sombra del
materialismo dialctico. En este libro Zizek
dir que todo lo que dice Marx ya est en Hegel, el problema es que Marx no pudo entender a
Hegel. Para Zizek la transicin de Kant a Hegel,
que se conoce como mxima expresin del idealismo alemn, se trata, en verdad, es el proceso
de desarrollo del materialismo de lo real. El materialismo radical de Hegel es la aceptacin de
que el hombre no se puede reconciliar consigo
mismo, a saber, el antagonismo es ontolgico.
En este sentido Marx vuelve a plantear una teora idealista de la historia, a saber, es posible superar el antagonismo recuperando una armona
que se perdi en tiempos remotos. Para Zizek, el
verdadero idealista no era Hegel sino el propio
Marx. Habr entonces que leer a Marx desde el
materialismo ontolgico de Hegel para radicalizar su crtica a la economa capitalista. Hay
entonces que repetir a Marx sin ceder a la tentacin de postular una comunidad sustancial
premoderna. Recordemos que sta fue la tentacin que logr superar Hegel cuando abandon
la utopa juvenil de recuperar la polis griega. Es
por eso que el retorno a Marx por la va de Hegel es importante para imaginar el mundo ms
all (y no ms ac) del capitalismo.33
Zizek, en una conferencia que no logro recuperar, hablaba de lo que dijo Lacan sobre Marx.
Para el psicoanalista francs Marx hizo, funda-

mentalmente, dos aportaciones importantsimas, que en el fondo son una. A saber, por un
lado permiti completar la estructura del discurso capitalista con la publicacin de El Capital, y,
a su vez, invent la nocin de sntoma. Al igual
que Zizek, Jorge Alemn tambin encuentra muy
interesante esta aportacin lacaniana. El sntoma, para Lacan, es un elemento inconsciente que
irrumpe para dislocar el funcionamiento normal del sujeto. (Irrumpe de forma encriptada,
a saber, sueos, chistes,....) La idea sera ms
o menos la que sigue: Marx estudia el paso del
feudalismo al capitalismo. En principio, el capitalismo supera y elimina las relaciones feudales,
esto es, la servidumbre (en sentido estricto).
De tal manera que las relaciones capitalistas de
produccin se basan en el intercambio libre entre personas libres que acuden al mercado para
ofrecer su mercanca... Pero, Marx descubre algo
as como que en medio de la economa capitalista irrumpe constantemente la servidumbre
feudal, de manera latente y encriptada, a saber,
como sntoma. Esto es, siempre hay un retorno
de lo reprimido. Pero, segn Zizek, Marx comete
un grave error al pensar que el sntoma se encuentra camuflado detrs las cosas, a la manera de una mscara (falsa conciencia) que caer
cuando el proletariado tome la conciencia de
su estado de servidumbre.34 En este punto el
esloveno nos dice que la manera de resolver el
problema es, una vez ms, recuperar a Hegel: el
sntoma no podr superarse jams, porqu no
es algo que est detrs de las cosas sino en las
cosas mismas. En el mismo texto Zizek apunta
que Hegel descubri el fetichismo de la mercanca, pero no como algo que le pertenece a la
mercanca, sino que es propia de la condicin
humana en tanto que existencia hablante, sexuada y mortal. El hecho de creer en que la servidumbre feudal es condicin superada y borrada
de la historia es, y esta tesis es marcadamente
lacaniana, lo que nos permite gozar del mundo
capitalista. A saber, solo reprimiendo el sntoma
constitutivo del capitalismo podemos vivir de
manera capitalista. Si esa ilusin, ese fantasma
que sostiene nuestras prcticas fuese atravesado, entonces la trama de nuestra realidad se
desintegrara y tendramos que confrontar el
ncleo traumtico de nuestra condicin finita.
Por eso no estamos dispuestos a abandonar la
ilusin fetichista. Hacerlo, equivaldra a reconocer el carcter trgico de nuestra existencia;
reconocer que no existe garanta alguna de que

Dossier

25

El hecho de creer en que la servidumbre


feudal es condicin superada y borrada
de la historia es, y esta tesis es marcadamente lacaniana, lo que nos permite
gozar del mundo capitalista

nuestras acciones son buenas, verdaderas o bellas, porque el mundo se halla ontolgicamente
incompleto. Tendramos que renunciar al goce
que nos proporciona la simbolizacin capitalista, pero eso es algo que muy pocos estn dispuestos a hacer35. Otra vez, volviendo a Schelling: tememos a la libertad.
En asumir tal cosa consiste precisamente la concepcin materialista. No se trata de que los hombres reproducen las condiciones materiales de su
vida segn el determinado nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas, ni de que la produccin
de la vida material determine la produccin de
la conciencia. De la misma manera, una concepcin materialista no tiene nada que ver con que
la conciencia determina el ser, ni en que sean las
ideas las que produzcan condiciones de vida. A
saber, el mximo exponente del idealismo sera
Lenin. En cierto sentido: El leninismo, fase superior del idealismo. Precisamente porqu en
la teora del reflejo que el revolucionario ruso
expone se afirma que hay una realidad material
fuera de la conciencia, a saber, el conocimiento
se acerca a esa realidad exterior, pero sin poder
experimentarla de manera inmediata. El problema de la teora del reflejo de Lenin reside
en su idealismo implcito: su propia insistencia
compulsiva en la existencia independiente de la
realidad material fuera de la conciencia debe
interpretarse como un desplazamiento sintomtico, dirigido a ocultar el hecho esencial de
que la propia conciencia se postula de manera
implcita como exterior a la realidad que refleja.
La propia metfora del infinito acercamiento a
cmo son realmente las cosas, a la verdad objetiva, delata este idealismo: lo que esta metfora
deja fuera de consideracin es el hecho de que
la parcialidad (distorsin) del reflejo subjetivo
se produce precisamente porque el sujeto est
incluido en el proceso que refleja36.
A saber, el materialismo no se trata de la existencia de una realidad exterior al sujeto (propuesta
de Marx y Lenin) sino en que es el sujeto quien

est ah fuera (Hegel). Esto es, el conocimiento


objetivo no es posible, porque el sujeto forma
parte de la realidad. Esta tesis, reelaborada en
Menos que nada llevada a sus ltimas consecuencias implica aceptar que el mundo, en el
fondo, no es nada. Cuando Bohr incorpora el
principio de complementariedad durante la interpretacin de Copenhage o cuando se demuestra el salto cuntico, a parte de negar el Natura
non facit saltu de Newton, se contradice, ante
todo, a Lenin. El materialismo dialctico es para
Zizek un materialismo cuntico, a saber, lo material surgi de la nada. Aqu recomiendo al lector leer Visin de paralaje del esloveno, una obra
que, por lo poco que he ledo de ella, se centra
en las implicaciones polticas del desarrollo de la
fsica cuntica.37
En cierta medida hemos tratado de mostrar de
una manera poco exhaustiva las interesantes
lecciones que saca Zizek del idealismo alemn.
Es evidente que debido a:
1. la extrema complejidad de la cuestin
2. la incapacidad del autor que, sin conocer a
fondo la obra de Zizek ni la de los otros autores, le impide explicarse de manera clara y
3. el hecho de que el esloveno escriba ms
rpido sus libros que la rapidez en la que yo
puedo leerlos, el presente artculo muestre
contradicciones, incongruencias, vacos, argumentaciones sin sentido y carezca de algo as
como un marco metodolgico que ordene las
distintas tesis. Pido mis disculpas al lector por
el tiempo perdido.
En definitiva, el psicoanlisis muestra, entre
otras cosas, que la ideologa no se vence desde
una crtica racional, sino que necesita la confrontacin directa del hombre con su sntoma,
aceptando que esto implicar su Castracin.
Para Zizek este es el papel de la filosofa, a saber, mostrar los mecanismos de goce, desplazar
la fantasa. p
La trivial - #13

35 S. Castro-Gmez.

Revoluciones sin sujeto


36 S. Zizek. Repetir
Lenin
37 Elabora algo as como
una poltica perspectivista, a saber, siguiendo
el efecto observador de
la fsica cuntica, Zizek
dir que la realidad poltica de lo observado depender enteramente del
modo de observacin. Si
se retira la perspectiva,
se pierde tambin el
objeto

@MacauLena

por Lena Macau

Viviendo sin
pasarse
26
Dosier

27

Dosier

eer mitologa griega te lleva a


encontrar respuestas alternativas a casi todas las preguntas
referentes al mundo que nos
rodea. El nombre Apolo puede
sonarnos a muchos, Dios de las
artes y la msica, hijo de Zeus y
vctima de Eros -Cupido- desde
que ste le maldijo por burlase
de l cuando le vio jugar con
un arco y unas flechas. Por eso
Eros le lanz una flecha a Apolo obligndole a quedar perdidamente enamorado de Dafne;
que a su vez fue vctima de Eros
recibiendo una flecha cargada de odio hacia Apolo. As se inici la persecucin. Apolo, inflamado de pasin, persegua a Dafne y ella
pasaba los das sin poder dedicar su tiempo a otra cosa que
a escapar. Hasta que un da, cansada de esta vida y a punto de ser
encontrada, pidi ayuda a su padre y qued convertida en laurel; dndole a Apolo la nica opcin de abrazar su tronco o tomar alguna de
sus hojas.
En este mito, como en muchos otros, se aprecia la intensidad en las vidas de los protagonistas. Una intensidad tan cautivadora que hace que
deje de importar cualquier otra cosa que no sea el momento presente.
La vida futura pierde valor y ni siquiera se sabe si se llegar a ella. Una
sensacin similar a la que tuvieron los espartanos durante la
batalla de las Termpilas, a la idea del Sublime que buscaron
los Romnticos o, quizs, a sentarse con los ojos cerrados y
dejarse llevar por la msica de Wagner.
Sobre este sentimiento de entrega a los hechos que nos pasan
en la vida habla el filsofo, socilogo, psicoanalista y crtico cultural
esloveno Zizek, o ms bien dicho, sobre la falta de este en la sociedad actual. Ser porque nos levantamos cada maana con una larga lista de cosas que hacer y tenemos que interrumpir una para llegar
a la siguiente sin parar de correr detrs del reloj. Pues solo pensamos
en el tiempo que a nosotros nos toma hacer algo, pero no en el tiempo
que las cosas necesitan para ser hechas. Quedamos con alguien y en
el momento en que la conversacin empezaba a ser interesante, zas!
Ostras, que tarde se ha hecho, lo siento pero tengo que ir a
bla bla bla. Y todo lo que podra haber pasado, la confianza adquirida o el intercambio de conocimiento tiene que quedarse en el aire.
Dormimos poco, comemos demasiado rpido y como no tenemos tiempo de relacionarnos, usamos plataformas en internet que no necesitan
de nuestra presencia fsica y que rellenan nuestro tiempo en vez de dormir o mientras comemos. Resulta que hasta las necesidades bsicas
del ser humano, que solo son tres, las hacemos mal por la falta de
tiempo o la idea de que hay que hacer tantas cosas en un da
como se pueda para sentirse bien y ser til.
Vivimos, quizs, en un mundo de superficialidades donde la vida es un
juego de apariencias y, como dice Zizek, queremos las cosas sin la parte
negativa que stas puedan tener: queremos cerveza sin alcohol,
azcar sin caloras y amor sin sufrimiento. Que nada nos afecte
mucho, que tenemos demasiadas cosas que hacer. Aunque ya nos advierten desde hace aos: quin mucho abarca, poco aprieta. p
La trivial - #13

28

29
Dossier

Zizek sobre El Caballero Oscuro


Imagen: https://www.flickr.com/photos/rigg419

Fragmento extrado de el documental The perverts guide to ideology

La trivial - #13

QUIN ES EL JOKER? CUL ES LA MENTIRA A LA QUE SE OPONE? Lo verdaderamente inquietante de El Caballero oscuro, es
que eleva la mentira a un principio general
social. Al principio de organizacin de nuestra vida social y poltica, como si nuestras sociedades solo pudieran permanecer estables y
funcionar si se basan en una mentira, como si
decir la verdad, y este decir la verdad est encarnado en el joker, significara destruccin,
desintegracin del orden social

30
Dosier

Cmo Zizek
entiende el Poder
Notas sobre una conferencia del Dr. Jorge Fernndez Gonzalo en la UCM
Texto: Vctor Tarruella
@VctorTarruella

Imagen: https://www.flickr.com/photos/kamilot/

no de los debates tericos ms


longevos de la izquierda reside en responder a la cuestin;
qu cosa sea el poder, y cmo
enfrentarlo? Muchos filsofos
y/o tericos de la izquierda han
dado respuesta a esta cuestin.
Pero este texto se va a centrar
en dos lecturas bastante particulares y a la vez contradictorias de la concepcin de poder
y de su consiguiente metodologa para enfrentarlo; la visin de Michael Foucault y la del filosofo esloveno
Slavoj Zizek.
El poder es percibido por Foucault como una red imbricada entre formas de opresin y expresiones transgresivas que actan como contrapeso (concepto de resistencia
foucaultiana) en cambio Slavoj Zizek, muy heredero de la obra de
Jacques Lacan y de su propuesta del psicoanlisis, defiende que
el poder se constituye a travs de una fractura inherente que divide su edificio ontolgico desde la raz. Para ste cada institucin o
forma de gubernamentalidad ofrece tambin una superabundancia, un flujo de ilegalidad inseparable de la legalidad que acta
a modo de excedente obsceno. El poder genera siempre un
plus que debe ser contenido policialmente.
Frente a la intuicin foucaultiana segn la cual a todo expresin
de poder le corresponde una forma de resistencia Zizek apuesta
por la versin lacaniana que nos permite poner en relacin poltica y economa libidinal, de este modo la formula del filsofo
esloveno para definir la encrucijada entre el poder opresor y sus
replicas sera que a toda forma de poder le corresponde

una forma de goce. As pues, el poder segn Zizek se separa


de la concepcin foucaultiana en la que hay una forma de poder
enfrentada a otra (foucaultianas formas de resistencia Poder-Resistencia), sino que hay un poder atravesado desde su raz, el poder presenta siempre un exceso, una manifestacin obscena que
debe controlar policialmente o mantener en secreto.
En Primero como tragedia, despus como farsa, Zizek
utiliza un ejemplo recurriendo a la pelcula Algunos
hombres buenos de 1992, donde se retrata la investigacin
de la muerte de un soldado a causa de una paliza propinada por
sus propios compaeros, durante el juicio militar que se lleva a
cabo en la pelcula, descubrimos que en realidad las palizas haban sido permitidas e incluso alentadas por los oficiales en mando como parte de una secreta rutina de adoctrinamiento ideolgico de la cual nadie habla abiertamente por un tcito pacto de
silencio llamado cdigo rojo, aqu tenemos el suplemento obsceno que viola abiertamente las leyes de la comunidad pero que es
intrnsecamente necesario para representar las particularidades
de la misma, esto es, una forma de transgresin de la ley que define el espritu de la comunidad en el que esta ley es posible. El
castigo hacia el soldado es consecuencia de que este haba desenmascarado el paradjico nudo tico de la institucin al no identificarse con las acciones ilcitas de
algunos de sus compaeros, lo que en ltima instancia
contravena la oscura dualidad del ejercicio de poder
institucional.
Zizek utiliza otros ejemplos, como las relaciones entre miembros
de comunidades blancas en los estados del sur de Estados Unidos
durante la dcada de los aos 20 en que la ley permita que los
blancos cometieran varias infracciones menores como exceso de

31
Dosier

Michel Foucault

velocidad, retrasos al pagar las deudas... Pero se mostraba implacable cuando se faltaba a la forma de transgresin especifica que
defina su espritu comunitario, es decir, cuando alguien renegaba de las formas de violencia parainstitucional contra los negros,
linchamientos nocturnos, etc
As pues, el poder genera su propio exceso que debe aniquilar en
una operacin que ha de imitar aquello contra lo que lucha, es
decir, repudia pblicamente determinadas practicas no inscritas
pero las abala subrepticiamente (transgresin inherente).
El concepto de transgresin inherente se adaptara perfectamente al concepto foucaultiano de resistencia, una serie de practicas
que rompen o que interfieren con los efectos de un determinado
ejercicio de poder, la diferencia sustancial entre ambos autores estriba en que Foucault apuesta por estas formas
de interrupcin y contrapoder, mientras que Zizek afirma que las formas de transgresin inherente refuerzan
el mismo poder ante el cual parecen enfrentarse, legitiman aquello mismo que repudian, constituyen una
suerte de reverso en el que la ley se sostiene. Esto es,
quemar coches polica legitima la actuacin desenmascarada de
poder por parte de la institucin policial.
Lo que nos propone el mismo Zizek para superar este atolladero foucaultiano sera lo siguiente:
1. Sobreidentificacin: Para explicarnos este concepto Zizek nos habla en varias ocasiones del grupo Rammstein,
un grupo que utiliza la iconografa nazi en sus conciertos.
Zizek nos dice que la sobreidentificacin de determinados
smbolos y tics ideolgicos del nazismo es capaz de revertir
La trivial - #13

el potencial ideolgico original, vaciarlo y apropirselo para


dar como resultado una forma de goce asptica. Se tratara
entonces de substraer a la iconografa nazi todo su potencial
ideolgico y llevarlo hasta un punto preideolgico en donde
solamente esta funcionando el goce en su pura dimensin
prepoltica. As pues, la forma ms efectiva para alterar su
funcionamiento regular, seria quedarse con el discurso oficial del poder y actuar como si aquello que promete fuera
verdadero.
2. Interrupcin del circuito poder/resistencia: Para Zizek, como para Lacan, existe la oportunidad de que se de a
lugar un acto autentico, un acontecimiento o evento que
rompe la cadena causal que vinculaba al poder con sus formas de resistencia que surge de la nada y que actualiza de
algn modo lo imposible configurando as retrocausalmente
las condiciones que lo hicieron aparecer. Para Foucault en
cambio no hay lugar para esta nocin de acontecimiento. El
ejemplo ms claro de este acto autentico, o como dice Lacan, acto revolucionario autntico, me parece que es el 15 M,
donde de la nada surge una rearticulacin de todo el campo
simblico a travs de un acto radical.
Probablemente la visin de Foucault acerca del poder y sus formas de resistencia es ms intuitiva y reduccionista que la apuesta
de Zizek por el psicoanlisis que, qu duda cabe, nos abre una
nueva ventana de posibilidades, pero a su vez, su complejidad
me hace preguntarme: Sometiendo estas dos concepciones a su
utilidad prctica, cul de ellas seria ms eficaz?
Juzguen ustedes. p

32
Dosier

Gabriel Ferrater,
crtico de la ideologia
por Ferran Wesselo
@feweco

Z
Poesa para leer al final

Cerca de los diecinueve


A doce das, Julia, de que cumplas
diecinueve aos,
quiero apuntarte tres o cuatro cosas
(diecinueve no las s)
que digan la verdad. Mujeres y hombres
componen todo el mundo.
Muy simple, me respondes. Mas
recuerda
el mito de la cueva.
Quien rebusca en el muro, fiebre de
sombras,
no puede sentir a su lado
el tacto inocente que le tiende
alguna ciega mano.
Mujeres y hombres. Manos entrecruzadas. Oscuridad
de una tarde que muere.
En la cueva se puede vivir, Julia.
Mejor, si no hay recuerdos.
Pero al crecer te crece la memoria.
Mira que crezca bien.
Que no la tuerzan miedos. Que no
sangre
por un injerto cruel.
No escuches a quien te hable de
egosmo:
te has de atrever a amar.
Y si tiemblas un da (he de decirte
que un da as vendr),
y estn lejanos los diecinueve, recuerda: tuyo
solo es todo don.
As ya sabrs dar sin pedir prenda,
como dan los buenos.
Y sabrs recibir, como mereces,
un don sin retorno.
Ciegos, atamos, en la cueva, Julia,
fuerte el nudo del mundo.

izek ha reavivado una


tradicin del pensamiento
que
pareca
muerta: la crtica de la
ideologa. Como deca en un artculo reciente Gregorio Luri, la filosofa
es el arte de dormir con el enemigo.
El filsofo se mal compaero de
mesa. A su lado siempre corre uno el
riesgo de que se le atragante el sentido comn. Zizek ha querido traspasar la primera capa de la cultura de masas para preguntarse
qu se esconde tras ese simple
beso de cine, qu cableado de deseo se mueve en la ecologa o la solidaridad de la era posmoderna. Sean
cuales sean nuestras consideraciones
sobre sus anlisis concretos, lo cierto
es que el filsofo ha conseguido su tarea primera: que la cultura ya no sea
por nosotros slo cultura, sino tambin duda.

En Catalua la tradicin de la crtica


de la ideologa top con los muros de la
dictadura. Gabriel Ferrater decidi
recuperar esta tradicin europea
tardamente y en el momento ms impertinente posible. La dictadura se iba
debilitando y las viejas ideologas previas
a la guerra se iban sacando poco a poco
del armario. No es de extraar, pues, que
Ferrater fuera para el antifranquismo
-tan el de izquierdas como el catalanista- una figura incmoda, un interrogante con patas. De hecho, cuando el poeta
public su poema In memoriam, sobre
la Guerra Civil, un boletn del PSUC se
quej de que el poema no dejaba claro si
Ferrater era favorable a los republicanos
o los nacionales. El arte, para este militante, deba ser vehculo de una posicin
poltica predeterminada. Ferrater pensaba todo lo contrario: el arte es una herramienta contra la ideologa.

Arte contra ideologa


Nosotros, modernos, somos conscientes de ello: el mundo cambia. Grandes
sociedades han cado y otros nacen. La
poltica se encuentra dentro de la historia y lo que es ms grave, la estabilidad
de un orden poltico se encuentra en las
manos de su poblacin. Segn Ferrater,
la novela nace de la necesidad de pensar
este cambio, de producir un relato del
movimiento social, es decir, hacer historia contempornea. Cmo? Reflexionando sobre los diferentes grupos sociales que mantienen a la sociedad en una
fragilidad permanente. Seores feudales
y campesinos, burgueses y proletarios,
blancos, negros, hombres, mujeres...
Stendhal, o Balzac, o todos los rusos, o Dickens vieron que la sociedad se transformaba y eso significa
que tienen conciencia clarsima
que se encontraban en un conflicto de diferentes sociedades. Es la
misma nocin de que, en el orden
puramente terico, tena Marx y
que le permiti escribir El Capital
que, justamente, es una historia
maestra de historia contempornea, de historia de la Revolucin
Industrial.
Pensar el movimiento del presente a travs de los antagonistas de la sociedad.
Esto, nos dice Ferrater, lo realiza magistralmente Ruyra en un cuento llamado La parada . En este cuento se nos
describe una sociedad rural a travs de
dos chicos: Llus, hijo de un propietario
rural, y Xaneta, hijo de pescador. Los
dos muchachos se encuentran en lugares antagonistas dentro del modelo productivo, pero juegan como nios cualesquiera. La divisin social murmura
mientras los nios corren, ren y

33
Dosier

un intelectual en principio es
esto(): una persona que somete a crtica las posiciones
espontneas que encuentra en
su mundo.
Gabriel FERRATER

cuando atrapan pjaros. El clmax de la


obra estalla cuando el momento productivo
aparece en la obra: Xaneta coge los pjaros
que han ido atrapando durante la tarde y
los mata.
Los dos nios han comido pjaros otras veces. Pjaros que, evidentemente, han tenido que matar primero. Pero para Llus, tan
alejado del trabajo fsico, el hecho de ver a
su amigo matando pjaros sin ningn tipo
de escrpulos le horroriza. As pues, el
cuento nos ha mostrado el carcter
ideolgico de su relacin con la violencia: para Xaneta un pjaro solo es un
plato en potencia y la violencia un simple
medio; para Llus la violencia es algo extrao, incomprensible, lleno de carga moral.
La sociedad rural del Ruyra nos muestra escindida. Dos sociedades, dos formas de entender el mundo y una sola violencia, hecha
por los hombres. Desnudas las ideologas,
el cuento nos permite una relacin moral
con la violencia. Se nos permite pensar la
violencia directamente, es decir, pensar el
problema del mal.
Ferrater termina la reflexin con una analoga muy interesante. Como Llus, la gente
urbana es ingenua y ha perdido la capacidad de pensar las lgicas ms elementales
del poder. La poblacin de las ciudades ya
no sabe que si Xaneta va a cazar pjaros es
para hacer un arroz. Del mismo modo no
ven que si los militares han hecho bombas, las han hecho para lanzarlas. Por
ejemplo, leyendo las revistas norteamericanas, que estn obsesionadas, las revistas
intelectuales, para la lucha contra la guerra de Vietnam, hay dos elementos. Uno,
las ganas de acabar con la guerra de
Vietnam, lo que es muy respetable y
todos estamos de acuerdo. Pero, por
otra parte, hay un elemento que a veces
a uno le desconcierta, que es la sorpresa,
el hecho de que nos vengan de nuevo que
los polticos son polticos y hacen guerras
de Vietnam y las han hecho siempre y las
harn siempre. No podramos decir que la
ingenuidad hacia el poder haya disminuido
en absoluto. p
La trivial - #13

34
Dosier

Zizek sobre Kung Fu Panda

Al mismo tiempo la pelcula


es totalmente irnica, rindose de su propia ideologa.
Lo que es verdaderamente
fascinante es que, aunque
la pelcula se re de su propia ideologa todo el rato, la
ideologa sobrevive. As es
como funciona el cinismo

Slavoj Zizek on KUNG FU


PANDA https://www.
youtube.com/watch?v=xCD3hg6OEQw

35
Dossier

La trivial - #13

36
Entrevista

Csar

Rendueles
por Jordi Romano y Roc Sol
@JordiRomanoiCas / @Roc10237

Esa fe en el mercado se basa en cierto tipo de pesimismo antropolgico muy caracterstico de nuestra poca

Creci en Gijn pero vive desde hace casi veinte aos en Madrid. Es doctor en filosofa y trabaja como profesor en el departamento de teora sociolgica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid.
Tambin ha sido profesor en la Universidad Carlos III de Madrid y conferenciante
invitado en varias universidades espaolas y latinoamericanas.
Fue miembro fundador del colectivo de intervencin cultural Ladinamo, que editaba la revista del mismo nombre, y durante ocho aos se encarg de la coordinacin cultural y la direccin de proyectos del Crculo de Bellas Artes de Madrid. Ha
escrito sobre cuestiones relacionadas con la epistemologa, la filosofa poltica y la
crtica cultural en diversas revistas especializadas. Ha publicado dos recopilaciones de obras de Karl Marx: una antologa de El capital y una seleccin de textos
sobre la teora del materialismo histrico. Tambin se ha encargado de la edicin
de ensayos clsicos de autores como Walter Benjamin, Karl Polanyi o Jeremy Bentham. Ha desarrollado una extensa labor como traductor y en 2011 comisari la
exposicin Walter Benjamin. Constelaciones. Escribe habitualmente en su blog
Espejismos Digitales.

37
Entrevista

La trivial - #13

38
Entrevista

Los neoliberales
creen que la democracia y, ms en general, la deliberacin
poltica racional es
imposible en nuestras sociedades de
masas, complejas y
culturalmente diversas

Hay corrientes, sobretodo despus


del 15M y las primaveras rabes,
que centran sus anlisis en la centralidad de las redes sociales como
detonadoras del cambio poltico en
nuestra poca. En numerosos textos, artculos y conferencias, muestras una actitud crtica al respecto.
Por qu aparece este utopismo
tecnolgico?
Creo que el ciberutopismo es el resultado de nuestra impotencia poltica.
Nos cuesta reconocerlo, pero el neoliberalismo ha sido un proyecto muy
exitoso. No tanto porque haya logrado
enriquecer a unas cuantas personas
como porque ha privado a la mayora
de la capacidad de intervenir sobre su
vida compartida, ha limitado mucho la
soberana colectiva. Esa es una enorme
fuente de frustracin poltica para las
personas comprometidas con el cambio social. Y una tentacin permanente
es buscar atajos, en este caso tecnolgicos. La ideologa digital transmite la
sensacin de que en las redes sociales
se dan dinmicas virales que simplifican los procesos de transformacin. O
sea, que pequeas acciones marginales
y poco relevantes pueden tener resultados explosivos gracias al efecto multiplicador de la tecnologa. En el fondo,
es una forma de neoidealismo, se trata
de un razonamiento muy similar al que
mantenan los hegelianos de izquierda
de los que se rea Marx en La ideologa
alemana.
En la introduccin de Los lmites
del mercado de Karl Polanyi hablas de lo excepcional que es nuestra sociedad respecto a la historia.
Destacas que nuestra sociedad ha
confiado a la competencia mercantil la organizacin de mbitos
de vida comn que antes haban
estado regulados por normativas
conservadoras de la estabilidad.
Cmo es posible que se siga creyendo en la utopa de los mercados?
Esa fe en el mercado se basa en cierto
tipo de pesimismo antropolgico muy
caracterstico de nuestra poca. Hayek
y Friedman lo explicaron muy bien. Los
neoliberales creen que la democracia y,
ms en general, la deliberacin poltica racional es imposible en nuestras
sociedades de masas, complejas y culturalmente diversas. Llegar a acuer-

dos entre millones de personas es demasiado complicado y los intentos de


deliberacin a menudo concluyen con
la imposicin de las mayoras sobre las
minoras. Por eso piensan que es preferible que intentemos organizarnos
a travs de un mecanismo de coordinacin no impositivo que no requiere
consenso ni deliberacin, es decir, el
mercado. El problema es que esta perspectiva est basada en una concepcin
del funcionamiento de los mercados
completamente irreal. Los mercados
generalizados histricos no han sido alternativas a la poltica sino herramientas de dominio de clase.
La sociofobia entendida como miedo a la democracia se fundamenta
sobre la potente y convincente tesis,
incluso interiorizada por la izquierda, de que en el fondo es normal
que las decisiones sean tomadas
por los que ms saben. Cmo se
combate esta visin?
Creo que basta con estudiar un poco
de historia. La intervencin de los expertos a menudo ha sido catastrfica, y
no slo en economa. Un ejemplo tristsimo es el del hospitalismo. A principios del siglo XX en los hospitales de
Estados Unidos los nios a menudo padecan una extraa afeccin que desarrollaban al cabo de un par de semanas
de ingreso y que tena una alta tasa de
mortalidad. En realidad, aquella enfermedad era el resultado de la obsesin
por la asepsia de los mdicos y el desprecio de los pediatras varones, en su
mayora por los cuidados maternos.
Los nios eran separados de sus madres y se les mantena aislados en cubculos sin contacto humano. Al final
moran de privacin emocional. En es
especial en el mbito poltico hay que
desafiar la expertocracia. Tenemos que
aprender a reivindicar que la democracia es una idea escandalosa. Significa
que slo podemos llegar a entender
qu leyes son justas o injustas razonando en comn, no a travs de una mera
agregacin o negociacin de ideas individuales.
Ahora recin ha hecho fortuna entre las ciencias sociales el concepto de liquidez en donde muchos
conceptos tradicionales reciben
el adjetivo de lquidos. Hasta qu
punto sirven estas teoras para des-

39
Entrevista

cribir nuestra realidad social?


Creo que es un eslogan que capta un
problema importante relacionado con
la fragilizacin de las relaciones sociales en nuestras sociedades, un asunto
muy menospreciado por la izquierda
durante al menos un par de dcadas.
Pero tambin es cierto que se ha abusado mucho de esa expresin hasta
volverla inservible.
Es conocido que los debates sobre Marx en ciertas galaxias de
la izquierda siempre terminan
en un enfrentamiento de quin
es ms revisionista y quin menos. Esto en el fondo es producto
del uso como religin de estado
de la URSS y en los partidos comunistas, y desgraciadamente ha
terminado por desprestigiar el
marxismo como mtodo de anlisis de la realidad. T propones
no tomar los textos de Marx como
un evangelio y sobretodo destacas
sus producciones periodsticas.
Qu partes de la obra marxiana

pueden ser tiles para pensar el


presente?
Ms que la obra marxiana en s, que
es interesante sobre todo para la gente que nos dedicamos a la historia de
las ideas, creo que se puede reivindicar una ya largusima tradicin intelectual que se remonta a Marx y que
est llena de polmicas, puntos de
vista enfrentados y tensiones. El elemento que me parece insustituible en
el enfoque de Marx es el acento que
pone en la teora de la explotacin,
es decir, su capacidad para detectar
procesos polticos de dominacin de
clase tras lo que parecen dinmicas
econmicas automticas y neutras.
Alguna vez has apuntado que
Marx deja en blanco lo que debe
ser el mundo despus de la revolucin. Este mismo vaco lo vemos
tradicionalmente en la izquierda
que nunca se ha planteado seria y
concretamente la estructura institucional de una sociedad emancipada. En un mundo donde no
La trivial - #13

Zizek me parece
un filsofo muy sutil. Nunca me he sentido tan interesado por
Hegel como en su presentacin

40
Entrevista

existe un imaginario postcapitalista, qu rumbo debera tomar una


repblica para institucionalizar la
radicalizacin de la democracia y la
gestin de lo comn?
Para empezar, mirando al pasado. A lo
largo del ltimo siglo hemos acumulado un enorme bagaje de experiencias
en distintos lugares del mundo en torno a la democracia, la participacin, la
lucha contra la desigualdad Una de
las grandes victorias de los neoliberales
ha sido convencernos de que todo eso
ya no sirve, que ha quedado perdido
para siempre y que tenemos que empezar desde cero. Suelo poner siempre el
mismo ejemplo, pero es que me parece
til de puro obvio: hasta hace muy pocos aos en este pas la telefona era pblica. Os imaginis lo que supondra
hoy desprivatizar la telefona mvil y la
conexin a Internet?

Slavoj iek tiene una imagen de


personaje excntrico y bufonesco y
por eso a veces se duda de sus razonamientos y no se lo toma en serio.
Qu opinin te merece a ti el filsofo esloveno? En su ltimo libro
editado por Anagrama, La nueva
lucha de clases plantea, para el
tema de los refugiados, la solidaridad global como solucin. Ests de
acuerdo?

Trump o Le Pen han


sabido interpelar a
grandes masas de trabajadores que sienten que, en cambio,
las organizaciones de
izquierdas hablan de
asuntos que no tienen que ver con sus
vidas

Zizek me parece un filsofo muy sutil.


Nunca me he sentido tan interesado
por Hegel como en su presentacin. En
cambio, me parece que sus anlisis polticos concretos son un poco de trazo
grueso. La solidaridad global no es una
solucin es un resultado, un objetivo.
El problema precisamente es cmo llegar a ese resultado. Infravalorar lo increblemente conflictivo y complicado
que es llegar a esa meta no hace ms
que alimentar la intolerancia.

En los tiempos actuales, el cine y la


literatura ms mainstream hablan
de zombis, meteoritos y situaciones
postapocalpticas. Podra ser esto
de ayuda para entender el mundo
actual, ms o menos, como la metodologa que usas en Capitalismo
canalla en el que utilizas la literatura para estudiar distintas fases

del capitalismo?
Creo que las teoras que aspiran a tener
capacidad crtica tienen que ser capaces
de engranar de alguna manera con la
sensibilidad, con las formas de vida de
la gente a las que van dirigidas. Eso se
puede conseguir de muchas maneras.
Una de ellas es, en efecto, incorporar
elementos de la cultura popular. Pero
no es la nica va ni necesariamente la
mejor. Lo que me parece esencial es hacer el esfuerzo de explicar las cosas con
la mxima claridad. Y cuando se hace
ese esfuerzo suele ocurrir que resulta
natural y sencillo recurrir a ejemplos
de la vida y la cultura cotidiana

En cuanto a la
actualidad poltica
Qu opinas de Donald Trump?
Las pocas de crisis suelen ser momentos de movilizacin en los que se
produce una reaccin a la mercantilizacin en forma de politizacin. Lo que la
gente de izquierda no siempre entiende
es que el sentido de esa movilizacin
puede tener muy distintas expresiones
ideolgicas. Es decir, pueden ser democratizadoras e igualitarias o reaccionarias y elitistas. El 15M fue una reaccin
a la mercantilizacin generalizada, pero
tambin lo es el fundamentalismo islmico o el Frente Nacional. Creo que el
xito de Trump es un fenmeno similar,
es lo que Gramsci llamaba una revolucin pasiva: un proceso de movilizacin
que deja inalterados los privilegios de
las clases dominantes. La pregunta
importante es por qu esos personajes
han tenido xito en esa movilizacin y
la izquierda no. Y la respuesta es muy
antiptica. Trump o Le Pen han sabido
interpelar a grandes masas de trabajadores que sienten que, en cambio, las
organizaciones de izquierdas hablan
de asuntos que no tienen que ver con
sus vidas. Owen Jones lo ha comentado
en ocasiones para explicar el apoyo de
la clase trabajadora inglesa al Frente
Nacional y otras organizaciones de extrema derecha. Esos partidos dan respuestas moralmente repugnantes a los
problemas de los trabajadores pero al

41
Entrevista

menos no fingen que esos problemas


no existen ni los tratan como escoria.
Existe una posibilidad real de reorientacin del proyecto de la
Unin Europea despus de los fenmenos del Brexit, la gestin vergonzosa del tema de los refugiados
y el ascenso de la derecha antinmigracin?
S, esa posibilidad siempre ha existido, aunque la ventana de oportunidad
se est cerrando. Lo que estamos viviendo es la descomposicin del proyecto de la Unin Europea como un
espacio de mercantilizacin generalizada que se remonta a la poca de la
reunificacin alemana y la cada de la
URSS. En cualquier caso, lo que debera preocuparnos no es tanto que sea
posible esa reorientacin como que es
completamente imprescindible. Para
impulsar proyectos de democratizacin anticapitalista a escala nacional
necesitamos una paraguas institucional continental.

Por ltimo
Qu libros o autores en general
recomendaras para seguir entendiendo el mundo que nos rodea?
ltimamente me ha gustado el libro
de Paul Mason, Postcapitalismo. Ms
en general, creo que estamos viviendo
una poca muy buena del pensamiento ecologista (lo que no deja de ser inquietante). En ese sentido, el ensayo
de Rutas sin mapa, de Emilio Santiago
Muio me ha parecido excelente. p

La trivial - #13

42

43
Colaboracin con

El invento del amor:


cundo, cmo y por qu
Publicacin original: https://8ctubre.wordpress.
com/2016/02/14/el-invento-del-amor-cuando-como-y-por-que/

por Romina Torrealba


@Torretorremoto

ientras Odiseo sufra por su lejana tierra, Penlope suspiraba, ingenindoselas para retrasar el terrible da en que tendra que volver a
casarse. No quiere a nadie que no sea Odiseo,
sus pretendientes nuevos son incivilizados,
brutos, glotones y groseros. Penlope no echa de menos a Odiseo
por una pasin romntica o un profundo enamoramiento, como
podran hacernos creer nuestros ingenuos ojos del veintiuno contaminados por una larga tradicin de historias de amor, novelas
rosas, chickflicks, Disney, Marvel y dems, sino porque era un
buen marido, que se ocupaba bien de las tierras y de los asuntos
que ataan a los maridos. Claro que era un plus que fuera fuerte, buen guerrero, rico y muy noble de sentimientos; desde luego
era el mejor partido de taca. Pero el matrimonio no tena
ningn fin que no fuese prctico y estaba completamente desligado del amor. En la mitologa griega, el amor el
que nos imaginamos cuando escuchamos nombrarlo estaba
puramente relacionado a lo ertico. Los dioses y hroes se
muestran celosos, caprichosos e inmensamente frtiles, y viven el
amor de una forma meramente carnal.
El otro amor, el romntico, en realidad no se descubri hasta muchos aos despus, mucho despus de
que cayera el imperio romano y mucho despus de que se formaran las lenguas romances. Su aparicin se debe nicamente a
que ya exista otro tipo de amor, uno casi idntico al que surgira
en Europa en torno al siglo XII en la cultura rabe ya existan
trazas de algo parecido, un amor que tambin tuvo que
ser inventado y creado a base de fantasas, devocin,
entusiasmo en demasa y mtodos propagandsticos: el
amor a Dios, uno ms que, si bien pudo haber nacido de forma genuina, claramente adopt finalidades prcticas dentro de

La trivial - #13

las comunidades acechadas por inviernos fros, pestes, pobreza,


hambruna y desigualdad.
Dice C.S. Lewis que el amor corts del que somos herederos directos, creado en los mbitos ms cultos y nobles de las
sociedades, no es otra cosa sino un calco del modelo de la religin cristiana, cuyos ejes centrales seran sustituidos
por estos nuevos:
1.

Dios deja de ser el ser absoluto y adorado del cual el hombre


depende. En su lugar, la dama ocupa su puesto.
2. Los papeles sagrados dejan de representar el cdigo tico-moral, y son reemplazados por las propias obras literarias, un autntico archivo de educacin sentimental nuevo, creado por los trovadores.
3. La retribucin ya no es el cielo ni la vida eterna, sino la
unin sexual con la dama.
El amor corts, adems, deba ser humilde, con protagonistas
pertenecientes a la clase cortesanala dama, sin embargo, con
una mejor posicin que el trovador y adltero. Despus, con
el tiempo, se volvi a moldear, a reajustar a los valores cristianos,
y naci la mujer fra que desdea al trovador que ama apasionadamente, pero solo de forma espiritual y platnica el
buen amor, ya que la cortesana, a pesar de ser tan desalmada, nunca traicionara a su marido, por lo que el trovador
estara destinado a sufrir por siempre ese siempre,
adems, sera corto, pues estas historias suelen tener finales trgicos.
La supervivencia de este modelo de amor es francamente impresionante. De estos poemas cantados naci la prosa sentimental

44
Colaboracin con

Al fin y al
cabo, la mitad
del siglo XX
y lo que lleva
del XXI son
los siglos de
la deconstruccin de todo
lo deconstruible

que luego dara lugar a ms gneros que


continuaran la idealizacin del amor romntico. Se usa dentro de los libros
de caballera, los verdaderos bestsellers del XVI, y despus pervivir,
disfrazado, camalenico, pero en
esencia igual, durante el XVII, XVIII,
XIX, XX y XXI.

nina tambin sern intrpretes de


la degradacin del amor romntico. Sern, esta vez, ellas las que amarn pero sern fuertemente castigadas
por sus autores y por sus comunidades
ficcionales, vctimas del cruento y aplastante cotilleo de las clases altas del siglo
XIX, y destinadas a finales trgicos.

Como todo rotundo xito, este amor, en


auge durante nuestros siglos de Oro, perpetuado durante el XVIII y lo digo as
porque el XVIII, en cuanto a literatura,
no parece auge de nada, sino una especie
de mancha en la historia de la materia,
culpa de ese afn de que todo fuese didctico, til e ilustrado, caer en un
estado de degradacin continua a
partir del XIX. Pero no me refiero a
su poder, ni a la fascinacin que provoca
a sus lectores, sino a que la ilusin, la
idea, del amor como perfeccin ltima terminar por derrumbarse y
ser abordada de nuevas formas.

Como de tantas otras cosas, el siglo


XIX marca el inicio de algo de lo
que somos herederos directos la
libertad absoluta en las manifestaciones y formas del arte, el inicio
del capitalismo, el materialismo,
los primeros pasos de la alfabetizacin de las grandes poblaciones,
la insercin de la higiene como
base de una buena salud, etc. y la
degradacin del amor romntico literario, vivo y latente durante tantos cientos
de aos, comenzar un declive ms
drstico, ms inclinado y ms terrible.

Emily Bront renovar las novelas


sentimentales victorianas, introduciendo personajes malvados, crueles y
egostas que terminarn con la tradicin de los amantes como seres
moralmente perfectos. Heathcliff y
Catherine sern personajes vengativos,
egocntricos y despiadados en sus afanes por conseguir lo que se propongan
dejando tras de s un veneno oscuro que
se apoderar de las familias Earshaw y
Linton, y de sus viviendas.

El amor se va, poco a poco, desdeando


cada vez ms, las obras que lo tratan
pasan a ser despreciadas por los
lectores que presumen ser los ms
crticos, y pasan a una subcategora
que no se puede seguir llamando
literatura. Las obras que s presentan amor sern, a su vez, cada vez ms
escpticas, cada vez ms cuidadosas de
evitar los clichs, los finales felices y las
frmulas antiqusimas. Se har, en
fin, un gran esfuerzo por renovar
ese universal, ese motivo eterno, explorando sus nuevas caras, sus
nuevas naturalezas, otras ambiciones. Al

Por otro lado, las adlteras Emma


Bovary, Ana Ozores y Anna Kar-

45
Colaboracin con

Hollywood
ha disminuido considerablemente
el contenido
romntico de
sus pelculas,
incluso de las
comedias romnticas

fin y al cabo, la mitad del siglo XX y


lo que lleva del XXI son los siglos
de la deconstruccin de todo lo deconstruible y ms.
A partir de las revoluciones sexuales, el
boom de la liberacin sexual un
profesor mo deca que en pocas en
las que el sexo es reprimido, aumenta el inters por la muerte, y
viceversa, y pona como ejemplos la
poca victoriana y la actualidad y, en
fin, a partir de la sexualizacin de
todo el arte, los medios, la publicidad, las relaciones amorosas,
el bikini, el descenso de la natalidad y de los matrimonios, etc., el
amor se termina enfocando principalmente al sexo, dejando en
segundo plano las emociones o lo
sentimental. La prueba final es que
aquellos espacios que haban mantenido la idealizacin del amor
romntico, espacios consumidos
por las poblaciones ms humildes
y menos educadas comnmente
los ltimos espacios en adaptarse a las
nuevas tendencias han comenzado ya,
lentamente, a dejar al amor tambin
de background: el superhroe de la
pelcula de turno ya no tiene que tener a
la boba enamorada que lo admira, suspirante, desde la ventana de su alcoba; las
princesas de Disney ya no se entregan
al primer prncipe que se les presenta
sin siquiera conocerlo; Hollywood ha
disminuido considerablemente el
contenido romntico de sus pelculas, incluso de las comedias romnticas, que ahora presentan finales

La trivial - #13

inesperados en los que el final feliz no es


sinnimo de historia de amor exitosa; y
las series de televisin, la nueva revolucin de entretenimiento, se ocupan poco
de las historias de amor.
Este abandono del inters por el
amor en los espacios de entretenimiento, sin embargo, tomar un
poco ms de tiempo en reflejarse
en las mentalidades de las personas, pues se nos ha sido suministrado
como medicina, da a da, durante muchos aos. Es por eso que no concebimos
a una Penlope que no sufra por amor,
o que nos d rabia que Odiseo vaya por
ah acostndose con todas las diosas que
deciden darle una mano. Pero solo, tal
vez solo, estas nuevas generaciones, nacidas en un nuevo milenio,
desarrollarn una concepcin totalmente distinta del amor, y ser
esta una de esas diferencias generacionales entre ellos y nosotros,
tal y como ahora lo es el matrimonio gay, el veganismo y la permacultura entre nosotros y los que
vinieron antes.
Hemos vuelto a los viejos tiempos, en los que el amor era puramente ertico? Al menos ya nadie
piensa que el matrimonio sea necesario
por fines prcticos, puesto que las mujeres por fin podemos trabajar y abrir
cuentas bancarias propias. p

46
Series TV

es una mierda
por Aln Barroso Arrufat
@osorrabb

r Robot es mierda. Nunca es agradable ser tan


directo y escatolgico, pero siempre llama ms la
atencin. Algunos se ofenden, a otros les entra la
curiosidad; pero no pasa desapercibido. Adems,
por suerte o por desgracia, te pone en la incmoda posicin de
tener que desarrollar tu afirmacin a riesgo de poder parecer un
amargado que busca la descalificacin rpida y simple para aislarse en su opinin de lite lejos del mundano populacho. Que
igual s. Pero si algo es mierda se dice, coo.
No hace falta enrollarse mucho con la presentacin de la serie. Si
ests leyendo esto probablemente la conozcas, la ests viendo, la
hayas visto o tengas pensado hacerlo. Y si no: Mr. Robot es mierda, pero mrala. Sirve para pensar, para pensar en contra
suyo; pero pensar de todas formas, que es lo til. Hay que ver
que ir desnudo por el polo norte no genera nada bueno para pensar formas alternativas de transitar ese lugar inhspito. Hay que
ver que lo que ocurre en Mr. Robot no es nada bueno para pensar
formas alternativas de transitar ese lugar todava ms inhspito
que es nuestro mundo moderno.
Todo est jodido, la ambientacin es bastante real en ese sentido. Deuda, desempleo, abuso de grandes corporaciones.
Ah est Evil Corp, como antagonista impersonal, representando
el mximo exponente ideal de la empresa transnacional que ha
trascendido la importancia de cualquier otro ente de gobierno
democrtico y que ya se sita por encima de cualquier estado-nacin, subordinndolos al completo a sus intereses. En este caso
han adelantado a la realidad, pero no por muchos aos:
el viaje haca esa distopa terrorfica hace aos que comenz. Ms
motivos para mostrar inters por esta serie.
Se nos presenta un escenario genial para comenzar una serie ge-

nial. El conflicto est servido, la situacin es insostenible: antes


o despus algo debe surgir para cambiar est realidad que debe,
como todas, llegar a su fin. Qu desgracia la nuestra cuando lo
que surge es Elliot Alderson y su panda de frikis.
Hacer un retrato psicolgico de Elliot seguro que es muy interesante para un psiclogo, pero yo me voy a limitar a simplificar su
condicin en una breve definicin: esquizofrnico con trastorno paranoide y desdoblamiento de personalidad.
Freud se lo pasara genial investigando la infancia del chaval.
Desde luego, hay sitio donde mirar. De todas formas, no es cuestin de aburrir ni de destrozar sorpresas, dejmoslo ah y orientmonos hacia la panda de frikis en general.
Todos los que componen este grupito tienen en comn una serie de elementos que los definen como personas y que explican
sus motivaciones: hackers, solitarios, jvenes, ultraindividualistas y, lo ms importante, con alto rechazo al orden social. Y aqu viene lo importante: Rechazo al orden social
no por injusto o perverso (aunque en ocasiones la explicacin de
su lucha se revista de esos motivos) si no por insatisfactorio para
directamente ellos mismos y sus intereses. El motivo principal de
su lucha es su descarrilamiento individual, sus problemas personales, que no les permiten aadirse a la normalidad del sistema.
Y esa es su motivacin, una motivacin puramente individual y egosta que, como no poda ser de otra forma,
desemboca en un plan de futuro inexistente para una
revolucin contra lo establecido eventualmente posible
gracias a la realidad financiera de la modernidad. Vamos
a explicarnos:
Personas con las motivaciones de este pequeo grupo de hackers
en un pasado habran tenido un margen de actuacin tremendamente estrecho y limitado por las condiciones de su poca.

47
Series TV
Mientras antes, alguien que, con
su accin individual y directa, pretenda cambiar algo -como nuestro
grupo de jvenes hackers- deba
someterse a la decisin y casi nica
posibilidad de emplear la violencia:
el atentado o el asesinato; ahora,
con la venida de la modernidad y la
informatizacin de la economa se abre un nuevo panorama de
posibilidades para estos actores individuales que nunca antes haban
supuesto una amenaza real de gran
escala.

son cosas de personas unidas


en movimientos de desborde en
torno a demandas populares.
Eso qued antiguo. La gente, sus
motivaciones comunes y sus luchas conjuntas ya no importan.
Importan las tuyas, las individuales. Lucha por ello, ahora se
puede.
El resultado de una victoria en
este contexto? Caos. Caos porque, como en el pasado, al fin y
al cabo, solo se ha lanzado una
bomba; esta vez poderossima (y
posmodernsima); pero lo que
no se ha conseguido (ni siquiera
se ha pretendido) ha sido dar un
asiento discursivo entendido popularmente como racional que
explique, guie y condicione la
estructura que funde la sociedad
que debera venir tras un ataque
tan contundente. Solo se ha soltado la bomba. Propaganda por
el hecho. Fracaso y caos por el
hecho. Y como bien saben los seguidores de Juego de Tronos de
la boca de Meique: El caos
es una escalera. Y al fin y al
cabo, para eso termina sirviendo
la mayor bomba soltada jams
por un grupsculo de anarquistas posmodernos: para que surjan monstruos que, aprovechando esa escalera de desconcierto
que proporciona el caos, puedan
acceder a instancias de poder
que, lejos de ser destruidas, sern repobladas por estos.

Esta serie ilustra como este tipo


de subversin, que en ocasiones
presentaron ciertos grupsculos
anarquistas con su propaganda
por el hecho1 (a mi juicio, la menos
til posible), ha podido mutar y hacerse con armas infinitamente ms
poderosas, pudiendo incluso llegar
a presentar una amenaza real para
el sistema.
Elliot y su grupo de anarquistas
posmodernos, afincados en el cuartel general ms ridculo de la ciudad, pretenden (grosso modo) cargarse la base de datos de Evil Corp
-que guarda los registros de deudores y dbito- y as liberar al mundo
entero de la losa de la deuda que lo
ahoga.
Hasta aqu el escenario que plantea
Mr. Robot, ms all de toda la palabrera posmoderna contra la sociedad, la gente, las relaciones con la
gente y del quejido de nadie me
entiende soy nico y especial;
presenta un realidad contingente
ms que interesante en la que, por
primera vez en la historia, individuos con motivaciones tan simples,
-en tanto en cuanto salen de ellos
mismos y terminan en ellos mismos- sin contacto alguno con el resto de la sociedad ni con las luchas
que simultneamente se pueden
estar produciendo en ella; sean capaces de, en un instante, poner el
mundo patas arriba.

Mr. Robot no es revolucin,


Mr. Robot es caos. p
1.La llamada propaganda por
el hecho o propaganda por el
acto es una estrategia de propaganda anarquista basada en
el supuesto de que el impacto de
una accin genera ms repercusiones, obtiene ms relevancia y, por tanto, es mucho ms
eficaz que la simple palabra
para despertar las energas rebeldes del pueblo

Mr. Robot es una mierda porque evidencia eso. Y peor an,


porque lo hace deseable. Impone
un mensaje muy claro: Los tiempos
han cambiado, las revoluciones no
La trivial - #13

48
Desde Portugal

La dictadura de la
opinion dominante
y la paradoja de la
distancia
por Pedro Barata
@pbarata95

49

N
Desde Portugal

uestro tiempo ha postulado una diversidad de axiomas como indubitablemente verdaderos. Mi amigo
Manuel Cardoso, un humorista portugus que merece mucho la pena conocer, me hablaba de la paradoja de
la libertad de expresin: al revs de
existir una verdadera posibilitad de
elegir lo que uno quiere decir, las posiciones o opiniones que
dada persona tiene hacia un tema determinado, lo que se ve
muy a menudo al da de hoy es una encriptada dictadura
de ciertas posiciones. Encriptada, pero dictatorial. El
mayor acceso a la informacin (y consecuentemente el hecho
de que ms gente tenga una opinin formada de algo), de que
las redes sociales (que, ojo, son fantsticas en muchsimos aspectos) son muy culpables, no ha hecho, en la mayora de los
casos (hay que tener mucho cuidado con las generalizaciones
precipitadas) propagar una cultura de diversidad y pluralidad.
Al revs. El mundo de hoy, o al menos el mundo occidental informatizado, ha entrado en una dinmica
de opinin acepte o buena opinin. Se ha tomado
un conjunto de ideas como verdaderas y se toma quien se pone
contra ellas como loco. O sea, la mismsima sociedad que se
intitula como democrtica menosprecia las opiniones que van
contra lo que est bien, lo que es justamente el contrario de
los idearios que nos han trado la modernidad democrtica
(y aqu cabe recordar las palabras de Voltaire, que deca que
no coincido con lo que decs, pero har todo lo posible para que lo puedas decir). Y fjense que la evolucin
siempre se hizo en base a ir contra lo que estaba predefinido,
lo que se tomaba como garantido. Solo se supo que la tierra
gira al rededor del sol cuando un loco ha enfrentado el mundo
negando lo que era la conviccin general. Si hoy alguien tiene la opinin que las maquinas, en 20 aos, se convertirn en robots que mataran todos los humanos ser
puesto en un hospital de dementes (y aqu vuelvo a citar
Manuel Cardoso).

ver con la soledad. Existe un temor generalizado a estar solo, no


solo a la condicin de no tener nadie en el mundo (y que afecta,
por ejemplo, a mucha gente mayor y que es, sin duda, una situacin muy mala y que hay que combatir) pero tambin a una
situacin puntual de estar solo con uno mismo, sin la compaa
de nadie mas. La mayor parte de las personas de nuestra sociedad carece de autoconocimiento, de una tranquilidad y confianza
interiores que hagan ver que la circunstancian puntual de estar
solo puede resultar en una oportunidad de reflexin y encuentro
con una misma, ms an en un tiempo tan acelerado que no da
tiempo para tener tiempo para pensar. Por eso se debe combatir la idea de que uno se pasa unos ratos solo, sea en
su habitacin o caminando por una playa, no es ni un
loco ni es un depresivo (la sociedad tambin es muy buena
rotulando todo lo que ve como malo, con etiquetas que dejan bien
claro que estamos en la presencia de animales raros).

Pues bien, una de esas ideas enraizadas en la sociedad tiene que

No dejis de ser curiosos. p

La trivial - #13

Pero cuando ms se ve esta imposicin de ciertas ideas es en relacin a los efectos de la distancia tiene en el sentimiento. La mayor parte de las veces se entiende la distancia entre dos personas
como castradora del sentimiento que haya entre ellas, como algo
que, indubitablemente, disminuir el vinculo que exista entre
ellas. Con efecto, es verdad que la cercana es esencial en
todo tipo de relacionamiento, pero no es menos verdad
que la distancia, por s misma (y esto es muy importante,
ya que no hablamos de otros factores que puedan tener importancia, sino solo de la distancia), es mucho ms compleja y
tiene muchos ms efectos que somete enfriar un sentimiento. Una de las mayores consecuencias pocos habladas de
la distancia es el equvoco. Al no estar con alguien cada da, no
se ver lo malo de la relacin, no se dar el desgaste normal de
la convivencia interpersonal, y muy a menudo puede darse un
fenmeno de idealizacin de una persona. Se pasa a querer una
idea de la persona (hecha por la distancia y la separacin y distinta de la realidad, ya que no se ve el otro para tener un constante
recuerdo de su personalidad) y no la misma persona real y con
sus defectos. La saudade es fenmeno de mltiples capacidades.

50

para saber ms

libros

Jorge Alemn.
Gedisa (Barcelona),
2014. 125 pginas.

La paradoja
democrtica
Chantal Mouffe.
Gedisa (Barcelona),
2012. 156 pginas.
Esta politloga, profesora
de Teora Poltica en la Universidad de Westminster,
alerta de la amenaza que
representa el consenso para
la democracia. Una crtica a
la concepcin universalista,
racional, habermasiana e
ilustrada de la democracia,
desde una posicin antiesencialista. Recurriendo a
autores como Derrida, Lacan o Carl Schmitt, la autora propone la poltica como
pluralismo agonstico, reconociendo la imposibilidad
de encontrar una solucin
final para el antagonismo.

En la frontera. Sujeto y
capitalismo

Un excelente punto de partida para la fundacin de


una izquierda lacaniana.
Con una lectura peculiar de
Freud, Lacan, Marx y Heidegger, Jorge Alemn propone una prctica poltica
transformadora a travs de
la experiencia del Inconsciente. Una bsqueda para
hacer posible la construccin de una nueva forma
de experiencia militante,
cruzando la frontera. Con
vistas a la emancipacin.

La gran
transformacin
Karl Polanyi.
Virus editorial(Barcelona), 2016. 456
pginas.
La gran transforacin re-

de risa (que tambin), sino


que implica una actitud irnica, subversiva, reflexiva y
comprometida. El presente
libro rene 107 chistes, des-

lata la paulatina expansin


e imposicin de la utopa
del libre mercado que, desde finales del siglo XVIII,
mercantiliz figuras como
el trabajo, el esfuerzo de
las personas, la tierra, la
naturaleza y el dinero,
hasta entonces no sometida a la ley de la oferta y
la demanda. Para polanyi,
el la sociedad de mercado, la principal misin del
Estado es mercantilizar al
mximo de mbitos de la
vida y la naturaleza
para alimentar el mercado.

Slavoj iek.
Anagrama(Barcelona,
2015. 164 pginas.

perdigados por toda la obra


de iek, en un volumen
que parece dar la razn a
la frase de Wittgenstein:
Una obra filosfica seria
debera estar compuesta
enteramente de chistes.
No hay mejor vehculo que
el chiste para ayudarnos a
comprender las trampas
del lenguaje, para hacernos pensar con una sonrisa
o una carcajada, para colocarnos delante el espejo
de nuestro propio yo y de
la sociedad, pues el chiste
es siempre una proyeccin
del subconsciente colectivo, de sus miedos, de sus
odios, de todo aquello que
el estado reprime y acaba
aflorando en un estallido
de libertad e insolencia.

Slavoj iek, a quien se ha


calificado del filsofo ms
peligroso de Occidente,
resulta ser tambin el ms
divertido. Pero aqu, naturalmente, la palabra divertido no es slo cuestin

Pero en los chistes de iek


encontramos tambin un
compendio bufo de la historia occidental de los ltimos cincuenta aos: desde
el socialismo real (aqu ya
convertido en irreal) has-

Mis chistes,
mi filosofia

51

ta el capitalismo siempre
irreal, donde Lenin, Brzhnev, Bush, Juan Pablo II,
Jess, Clinton aparecen
como personajes del envs
de la historia, y en su parodia ofrecen su faz ms autntica. Las ideas preconcebidas, el feminismo, la
prostitucin, el adulterio,
la religin (desde la perspectiva teolgica, Dios es
el bromista supremo, dice
iek) se someten a una
meticulosa y jocosa demolicin. Su marxismo bebe
tanto de Groucho como de
Karl, y ambos se hermanan de tal modo que parece
que ya no puedan existir el
uno sin el otro, pasando a
acompaar a Lacan, Freud,
Hegel o Heidegger, cuatro
de los filsofos de cabecera
de iek en su deconstruccin de lo que llamamos
verdad, mostrando su
aspecto ms estrambtico y
sin olvidar que, como deca
Guy Debord, lo verdadero
es un momento de lo falso.

Jorge Fernndez
Gonzalo.
Sans Soleil Ediciones (Vitoria-Gasteiz),
2016. 509 pginas.
Y si los grandes pensadores de la tradicin filosfica
reciente acabaran convertidos en aguerridos crononautas? A travs de estas
pginas, Jorge Fernndez
Gonzalo nos presenta a Derrida atravesando una de
las puertas de El Ministerio del tiempo, a Foucault
ajustando el condensador
de fluzo de su DeLorean y
a iek pilotando los mandos de la famosa invencin de H. G. Wells. Todo
ello, gracias a un meditado
cruce entre la filosofa acadmica y la ciencia ficcin
cinematogrfica en donde
los bucles temporales, las
burbujas cunticas o las
ucronas y distopas se hilvanan con algunos de los
temas y disciplinas tericas
mas importantes del paisaje filosfico actual: colonialismo y polticas de la
memoria, esttica y fin del

arte, feminismo, multiculturalismo, estudios visuales y revoluciones sociales.

drid), 2013. 196 pginas.

Revoluciones
sin sujeto

Tras el derrumbe de la utopa neoliberal, el gran consenso ideolgico de nuestro


tiempo es la capacidad de
las tecnologas de la comunicacin para inducir dinmicas sociales positivas. La
economa del conocimiento se considera unnimemente como la solucin al
deterioro especulativo de
los mercados; las redes sociales son el remedio a la
fragilizacin de nuestras
vidas nmadas y globalizadas; la ciberpoltica aspira
a regenerar nuestras democracias exhaustas Nos
gusta imaginar Internet
como una especie de ortopedia tecnolgica que ha
transformado hasta el punto de su virtual superacin
los dilemas prcticos heredados de la modernidad.

Santiago Castro-Gmez.
Akal(Mxico), 2015.
400 pginas.
Esta lcida obra del filosofo colombiano es un primer paso inevitable para
acercarse al pensamiento
del ms peligroso filsofo
de nuestro tiempo. La rigurosidad de este estudio,
que entabla un dilogo crtico con Slavoj Zizek, logra
exponer el ncleo de la filosofa del esloveno, sus
crticas a los pensadores

post-68 y su reivindicacin de pensar una teora


del sujeto trascendental.

Sociofobia

Gua perversa del viajero


en el tiempo

Csar Rendueles.
Capitn Swing (MaLa trivial - #13

Sociofobia cuestiona, en
primer lugar, este dogma
ciberfetichista. La ideologa de la red ha generado
una realidad social disminuida, no aumentada.
Sencillamente ha rebajado
nuestras expectativas respecto a lo que cabe esperar
de la intervencin poltica
o las relaciones personales. Por eso Sociofobia, en
segundo lugar, realiza una
ambiciosa
reevaluacin
crtica de las tradiciones
polticas antagonistas para
pensar el postcapitalismo
como un proyecto factible, cercano y amigable.

52

para saber ms
Why Be Happy When You Could Be Interesting?

Zizek - El Caballero Oscuro (Subtitulado)

53

Documentales sobre Zizek


The perverts guide
to cinema(2006)

Zizek!(2005)

The perverts guide


to ideology(2012)

Zizek - Our Fear of Falling in Love

La trivial - #13

54

Hazte con todas


La trivial

La trivial

Leme.

Agosto 2015 nmero 2

Julio 2015 nmero 1

Si uno no es un gran lector,


no s yo cmo se enfrenta a
un libro de Laclau

Retorna la geopoltica

El fin de la globalizacin?

Entrevista a Elvira Navarro

por Jordi Romano

UNIVERSIDAD DE VERANO INSTITUTO 25M DEMOCRACIA

TEMA CLAVE: LAS DOS EUROPAS Y LAS DOS UCRANIAS por Pau Baralds

TRIVIAL
Universidad deLA
Verano
Instituto 25M Democracia

Leme.
Bajo su apariencia de rebelda,
la cultura hipster es un reflejo del
capitalismo contemporneo
Entrevista a Vctor Lenore

El mundo se ha convertido en una


guerra civil, generalizada, que
avanza cada vez ms hacia nosotros
Entrevista a Fernndez Liria

ELECCIONES GENERALES 20-D


LA TRIVIAL

Leme.

A LA ESPERA DE UN NUEVO GOBIERNO

Marzo 201

Hay que hacer poltica


desde los estados para
construir precisamente
un horizonte de cambio
europeo
Entrevista a Jorge Moruno

LA TRIVIAL

Nm. 10 - Abril 2016

Revista 11 - Mayo 2016

Leme.
latrivial.org

Y OTRO 26J DESPUS

#12

Lo importante no es el
consenso, lo importante es
desbordar el marco de
consenso

Con
entrevista a
Clara Serra

Entrevista a Jaime Pastor

LA TRIVIAL

La trivial - #13

COMO UN SCRATES PASADO DE ESTEROIDES... TERRIBLEMENTE


PERSPICAZ. (Terry Eagleton).

Si iek fuese novelista estara entre Kafka y Bukowski. Si fuera poeta, se acercara
ms a Rimbaud. Pero, como filsofo, es realmente nico (Mary Barbara Tolusso, Il
Piccolo).
El ms peligroso de los filsofos occidentales (Adam Kirsch, New Republic).