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, nnt
fourni la preuve que toutes les rformes qu'on poui'I'II nppll
quer au regime capitaliste ne changeront pas la sltuntloo
relle du travailleur. L'amlioration du pouvoir d'achat OIII'I'IIlr,
obtenue par des luttes incessantes, est compense par l'nul(;nc.m
tation continue des besoins, et surtout elle est durem~nl p'ny6o
par l'acclration et l'intensification permanente du II'Uvnll,
par la transform::ttion de l'ouvrier ou de l'employ en nttto
mate. Les droits politiques ct autres conquis par les ouvl'lcr~
n'empchent pas que la socit continue tre domine par
une classe privilgie de capitalistes et de grands bureaili:Intt~.
qui la dirigent dans ieurs propres intrts.
ou
Organe
BARBARIE
de critique et d'orientation
rvolutionnaire
PARAIT TRIMESTRIELLEMENT
SOMMAIRE
Paul CARDAN : Marxisme et thorie r\-olutionnaire.
Serge MAREUIL : Les jeunes et le y-y.
Les Livres : Herbert Marcuse, Eros et Civilisation. L'dition de Marx dans la Pliade
(par Hlne Grard, Yvon Bourdet Maximilienne Jacques). J.-B. Gerbe, Christianisme
et rvolution.
3 Fr.
Le Grant
P. ROUSSEAU
Juin
1964
S 0 C 1A L 1S M E
B A R B AR 1 E
Marxisme
et thorie rvolutionnaire
SOCIALISME OU BARBARIE
Parat tous les trois mois
16, rue Henri-Bocquillon -
I. - La situation historique du
marxisme et la notion d'orthodoxie.
II. ---,- La thorie marxiste de
l'histoire.
III. - La philosophie marxiste de
l'histoire.
IV. Les deux lments du
marxisme et leur destin historique.
V. -Bilan provisoire.
VI. Le statut d'une thorie
rvolutionnaire.
PARIS-15"
Comit de Rdaction :
P. CARDAN -
A. GARROS -
D. MOTHE
Grant: P. ROUSSEAU
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1.
r .. u celui que proccupe la question de la socit, la rencontre avec le marxisme est immdiate et invitable. Parler
mme de rencontre dans ce cas est abusif, pour autant que
ce mot dnote un vnement contingent et .extrieur. Cessant
d'tre une thorie particulire ou un programme politique
profess par quelques-uns, le marxisme a imprgn le lan
gage, les ides et la ralit au point qu'il est devenu partie
de l'atmosphre que l'on respire en venant au monde social,
du paysage historique qui fixe le cadre de nos alles et
venues.
Mais, pour cette raison mme, parler du marxisme est
devenu une des entreprises les plus difficiles qui soient.
D'abord, nous sommes impliqus de mille faollf! dans ce dont
il s'agit. Et ce mal'xisme, en se ralisant, est devenu insai
sissable. De quel marxisme, en effet, faudrait-il parler? De
celui de Krouchtchev, de Mao Ts-toung, de Togliatti, de.
Thorez ? De celui de Castro, des yougoslaves, des rvision
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nistes polonais ? Ou bien des trotskistes (et l encore, la gographie reprend ses droits : trotskistes franais et anglais, des
Etats-Unis et d'Amrique latine se dchirent et se dnoncent
rciproquement), des bordiguistes, de tel groupe d'extrme
gauche qui accuse tous les autres de trahir l'esprit au vritable marxisme, qu'il serait seul possder ? Il n'y a pas
seulement l'abme qui spare les marxismes officiels et les
marxismes d'opposition. Il y a l'norme multiplicit des
variantes, dont chacune se pose comme excluant toutes les
autres.
Aucun critre. simple ne permet de rduire d'emble cette
complexit. Il n'y a videmment pas d'preuve des faits qui
parle pour elle-mme, puisqu'aussi bien le gouvernant que le
prisonnier politique se trouvent dans des situations sociales
particulires, qui ne confrent comme telles aucun privilge
leurs vues et rendent au contraire indispensable une double
interprtation de ce qu'ils disent. La conscration du pouvoir
ne peut ps valoir nos yeux davantage que l'aurole de
l'opposition irrductible, et c'est le marxisme lui-mme qui
nous interdit d'oublier la suspicion qui pse aussi bien sur
les pouvoirs institus que sur les oppositions qui restent indfiniment en marge du rel historique.
La solution ne peut pas tre non plus un pur et simple
retour Marx, qui prtendrait ne voir dans l'volution
historique des ides et des pratiques depuis quatre-vingt ans
qu'une couche de scories dissimulant le corps resplendissant
d'une doctrine intacte. Ce n'est pas seulement que la doctrine
de Marx elle-mme, comme on le sait et comme nous essaierons encore de le montrer, est loin de possder la simplicit
systmatique et la cohrence que certains veulent lui aitribuer.
Ni qu'un tel retour a forcment un caractre acadmique puisqu'il ne pourrait aboutir, au mieux, qu' rtablir correctement le contenu thorique d'une doctrine du pass, comme
on aurait pu le faire pour Descartes ou saint Thomas d'Aquin,
et laisserait entirement dans l'ombre le problme qui compte
avant tout, savoir l'importance et la signification du marxisme pour nous et l'histoire contemporaine. Le retour Marx
est impossible parce que, sous prtexte de fidlit Marx, et
pour raliser cette fidlit, il commence par violer des principes essentiels poss par Marx lui-mme.
Marx a t, en effet, le premier montrer que la signification d'une thorie ne peut pas tre comprise indpendamment de la pratique historique et sociale laquelle elle
correspond, en laquelle elle se prolonge ou qu'elle sert
recouvrir. Qui oserait prtendre aujourd'lmi que le vrai et
le seul sens du christianisme est celui que restitue une lecture
pure des Evangiles, et que la ralit sociale et la pratique
historique deux fois millnaire des Eglises et de la chrtient
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velissent chaque jour un peu plus ,son cadavre sous les paisses
couches de leurs mensonges ou de leur imbcillit. Nous n'en
avons cure. Il est clair qu'en analysant le destin historique du
marxisme, nous n'en imputons pas, en un sens moral qulconque, la responsabilit Marx. C'est le marxisme lui-mme
dans le meilleur de son esprit, dans sa dnonciation impitoyable des phrases creuses et des idologies, dans son exigence
d'auto-critique permanente, qui nous oblige de nous pencher
sur son sort rel.
Et finalement, la question dpasse de loin le marxisme.
Car, de mme que la dgnrescence de la rvolution russe pose
le problme : est-ce le destin de toute rvolution socialiste qui
est indiqu par cette dgnrescence, de mme il faut se demander : est-ce le sort de toute thorie rvolutionnaire qui est
.indiqu par le destin du marxisme? C'est la question qui nous
retiendra longuement la fin de ce texte.
Il n'est donc pas possible d'essayer de maintenir ou
retrouver une orthodoxie quelconque - ni sous la forme
risible et risiblement conjugue que lui donnent la fois les
pontifes staliniens et les ermites sectaires, d'une doctrine prtendument intacte et amende , amliore ou mise
jour par les uns et les autres leur convenance sur tel point
spcifique ; ni sous la forme dramatique et ultimatiste que lui
donnait Trotsky en 1940 ( 4), disant peu prs : nous savons
que le marxisme est une thorie imparfaite, lie une poque
historique donne, et que l'laboration thorique devrait continuer mais, la rvolution tant l'ordre du jour, cette tche
peut et doit attendre. Concevable le jour mme de l'insurrection arme, o il est du reste inutile, cet argument au bout
d'un quart de sile ne peut que couvrir l'inertie et la strilit qui ont effectivemen~ caractris le mouvement trotskiste
depuis la mort de son fondateur.
Il n'est gure possible, non plus, d'essayer de maintenir
une orthodoxie comme le faisait Lukcs en 1919 en la limitant
une mthode marxiste, qui serait sparable du contenu et
pour ainsi dire indiffrente quant celui-ci (5). Bien que
marquant dj un progrs relativement aux diverses varits
de crtinisme orthodoxe , cette position est intenable, pour
une raison que Lukcs, pourtant nourri de dialectique,
oubliait : c'est que, moins de prendre le terme dans son
acception la plus superficielle, la mthode ne peut pas tre
ainRi spare du contenu, et singulirement pas lorsqu'il s'agit
de thorie historique et sociale. La mthode, au sens philoso(4) Dans In Defence of Marxism.
(li) Qu'est-cc que le marxisme orthodoxe ? '>, dans Histoire et
conscience de classe, trad. K. Axelos et J. Bois, Editions de Minuit,
Paris 1.960, p. 18. C. Wright' Mills aussi semblait adopter ce point
de vue. V. 7'l!c Marxists (Laurel, d., 1962), pp. 98 et 129.
5-
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phique, n'est que l'ensemble oprant des catgories. Une distinction rigide entre mthode et contenu n'appartient qu'aux
formes les plus naves de l'idalisme transcendental ou criticisme qui ses premiers pas, spare et oppose une matire
ou un contenu infinis et indfinis des catgories que l'ternel
flux du matriel ne peut affecter, qui sont la forme sans
laquelle ce matriel ne pourrait tre saisi. Mais cette distinc
tion rigide est dj dpasse dans les phases plus avances,
plus dialectises de la pense criticiste. Car immdiatement
apparat le problme : comment savoir quelle catgorie correspond tel matriel ? Si le matriel porte en lui-mme le
signe distinctif permettant de le subsumer sous telle cat
gorie, il n'est donc pas simple matriel informe ; et s'il est
vraiment informe, alors l'application de telle ou telle catgorie
devient indiffrente, et la distinction du vrai et faux s'croule.
C'est prcisment cette antinomie qui a men, plusieurs
reprises dans l'histoire de la philosophie, d'une pense criticiste une pense de type dialectique (6).
C'est ainsi que la question se pose au niveau logique. Et,
au niveau historique-gntique, c'est--dire lorsqu'on considre le processus de dveloppement de la connaissance tel
qu'il se droule co:QJ.me histoire, c'est, le plus souvent, ~e
dploiement du matriel qui a conduit une rvision ou un
clatement des catgories. La rvolution proprement philosophique produite dans la physique moderne par la relativit
et les quanta n'en est qu'un exemple frappant parmi d'autres (7).
Mais l'impossibilit d'tablir une distinction rigide entre
mthode et contenu, entre catgorie et matriel apparat
encore plus clairement lorsqu'on considre non plus la connaissance de la nature, mais la connaissance de l'histoire. Car
dans ce cas il n'y a pas simplement le fait qu'une exploration
plus pousse du matriel d~j ?onn ou _J'ap~arition d'u~1
nouveau matriel peut condmre a une modification des categories, c'est--dire de la mtho~e. Il. y a ~~r~out, et beauc?,up
plus profondment, cet autre fait, mis precisement en lumtere
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-7-
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et accidentelle application empirique un phnomne historique particulier, cette analyse constitue la pointe o doit se
concentrer toute la substance de la thorie, o la thorie
montre en_fin qu'elle est capable non pas de produire quelques
ides gnrales mais de faire concider sa propre dialectique
avec la dialectique du rel historique, et, finalement, de faire
so:J:tir de ce mouvement du rel lui-mme la fois les fondements de l'action rvolutionnaire et son orientation. Ce n'est
pas pour rien que Marx a consacr l'essentiel de sa vie
cette analyse (ni que le mouvement marxiste par. la suite a
accord toujours une importance capitale l'conomie), et
ceux des marxistes sophistiqus d'aujourd'hui qui ne veulent entendre parler que des manuscrits de jeunesse de Marx
font preuve non seulement de superficialit, mais surtout d'une
arrogance exorbitante, car leur attitude revient dire :
partir de trente ans, Marx ne savait plus ce qu'il faisait.
On sait que pour Marx l'conomie capitaliste est sujette
des contradictions insurmontables qui se manifestent aussi
bien par les crises priodiques de surproduction, que par les
tendances long terme dont le travail branle de plus en plus
profondment le systme : l'augmentation du taux d'exploitation (donc la misre accrue, absolue ou relative, du proltariat) ; l'lvation de la composition organique du capital
(donc l'accroissement de l'arme industriell de rserve, c'est-dire du chmage permanent) ; la baisse du taux de profit
(donc le ralentissement de l'accumulation et de l'expansion
de la production). Ce qui s'exprime par l en dernire analyse,
c'est la contradiction du capitalisme telle que la voit Marx :
l'incompatibilit entre le dveloppement des forces productives et les rapports de production ou formes de proprit capitalistes (9).
Or, l'exprience des vingt dernires annes fait penser que
les crises priodiques de surproduction n'ont rien d'invitable
sous le capitalisme moderne (sauf sous la forme extrmement
attnue de rcessimis mineures et passagres). Et l'exp-rience des cent dernires annes ne montre, dans les pa)'B
capitalistes dvelopps, ni pauprisation (absolue ou relative)
du proltariat, ni augmentation sculaire du chmage, ni
baisse du taux de profit, encore moins un ralentissement du
dveloppement des forces productives dont le rythme s'est au
c_ontraire acclr dans des proportions inimaginables
auparavant.
8-
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10-
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Il dcoule de cette rconsidration une srie de conc_l':sions, dont seules les plus importantes nous retiendront ICI.
Tout d'abord, on ne peut plus maintenir l'import~nce
centrale accorde par Marx (et tout le mouvement marx1ste)
l'conomie comme telle. Le terme conomie est pris ici dans
le sens relativement prcis que lui confre le contenu. mme
du Capital : le systme _de relati~ns abstr~it~s et quantifiables
qui, partir d'un certam type ~ ~pprop~Iatwn d~s ~es~o';uces
productives (que cette appropnatwn soit garantie JUnd~que
ment comme proprit ou traduise simplement un pouvoir de
disposition de facto) dtermine la formati?~ l'change, e.t 1~
rpartition des valeurs. On ne peu~ pas enger ce~ r~l~tion~;
en svstme autonome, dont le fonctionnement serait regi par
des lois propres, indpendantes des autres relations socia~e~.
On ne le peut pas dans le cas du capitalisme, - et, vu preclsment que c'est sous le capitalisme ~ue l'~co~o~~e a t.endu le
plus s'autonomiser comme sphere _d activite soCiale;, o_n
souponne que l'on le peut encore moins pour les societes
antrieures. Mme sous le capitalisme, l'conomie reste une
abstraction la socit n'est pas transforme en socit conomique au ~oint que l'on puisse regarder les autres relations
sociales comme secondaires.
Ensuite si la catgorie de la rification est reconsidrer,
'
.
cela signifie que toute la philosophie de l'histoire sous-pcente
l'analyse du Capital est reconsidrer. Nous aborderom
cette question plus loin.
Enfin, il devient clair que la conception mme que Marx
se faisait de la dynamique sociale et historique la plus gnrale est mise en question sur le terrain mme o. elle avait t
labore le plus concrtement. Si le Capital prend une telle
importance dans l'uv~.e d~ ~arx et da~s !:idologie des
marxistes, c'est parce qu Il dOit demontrer scientifiquement sur
le cas prcis qui intresse avant tout, celui de la socit capitaliste, la vrit thorique et pratique d'une conception gn_rale de la dynamique de l'histoire, savoir que un certam
stade de leur dveloppement, les forces productives de la
socit entrent en contradiction avec les rapports de produc(11) V. Le mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme
moderne, dans le n 3Z de cette revue, pp. 84 94.
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14-
Concernant des phases rvolues de l'histoire, o les hommes pour ainsi dire tombaient par hasard sur telle invention
ou mthode, et o la hase de la production (comme de la
guerre ou des autres activits sociales) tait une sorte de
pnurie technologique, l'ide d'une relative autonomie de la
technique peut garder un sens - encore qu'il soit faux que
cette technique ait i dterminante, en un sens exclusif,_
de la structure et de l'volution de la socit, comme le
prouve l'immense varit des cultures, archaques et historiques (asiatiques, par exemple) construites sur la mme hase
technique . Mme pour ces phases, le problme du rapport
entre le type de la technique et le type de la socit et de la
culture reste entier. Mais dans les socits contemporaines,
l'largissement continu de la gamme de possibilits technique~
..
-15-
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dans le n 22 de cette
-16-
17-
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Immdiatement non pas au sens chronologique, mais logisans mdiation, sans besoin de passer par une autre
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-20-
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'
-21-
-22-
la m1sere en dtruisant systmatiquement les hases matrielles de leur existence indpendante. Il a d en mme temps
dtruire impitoyablement les valeurs et les significations de
leur culture et de leur vie- c'est--dire en faire effectivement
cet ensemble d'un appareil digestif affam et de muscles prts
un travail priv de sens, qui est l'image capitaliste de
l'homme (23).
Il est faux de prtendre que les catgories technicoconomiques ont toujours t dterminantes - puisqu~elles
n'taient pas l, ni comme catgories ralises dans la VIe de
la socit, ni comme ples et valeurs. Et il est faux de prten
dre qu'elles taient toujours l, mais enfouis sous des apparences mystificatrices - politiques, religieuses ou autres, et
que le capitalisme, en dmystifiant ou en dsenchantant le
monde, nous a permis de voir les vraies significations des
actes des hommes, qui chappaient leurs auteurs. Bien sr,
le technique ou l'conomique taient toujours l d'une
certaine faon, puisque toute socit doit produire sa vie et
organiser socialement cette production. Mais c'est cette , cer
taine faon qui fait toute la diffrence. Car comment pretendre que le mode d'intgration de l'conomique d'autres
rapports sociaux (les rapports d'autorit et d'allgeance, par
exemple, dans la socit fodale) n'influe pas sur la nature
des rapports conomiques dans la socit considre, d'abord,
et, en mme temps, sur la faon d'agir des uns sur les autres ?
Il est certain par exemple que, une fois le capitalisme constitu, la rpartition des ressources productives entre couches
sociales et entre capitalistes est essentiellement le rsultat dn
jeu de l'conomie et constamment modifie par celui-ci. Mais
une affirmation analogue n'aurait aucun sens dans le cas d'une
conomie fodale (ou asiatique). Admettons aussi que l'on
peut, dans une socit capitaliste de laissez faire , traiter
l'Etat (et les rapports politiques) comme une superstructure dont la dpendance l'gard de l'conomie est sens
unique. Mais quel est le sens de cette ide, lorsque l'Etat est
propritaire et possesseur effectif des moyens de production,
et qu'il est peupl par une hirarchie de bureaucrates dont.
le rapport avec la production et l'exploitation est ncessairement mdiatis par leur rapport avec l'Etat et subordonn
celui-ci -- comme c'tait le cas de ces curiosits ethnologiques qu'ont reprsent pendant des millnaires les monarchies
asiatiques, et comme c'est aujourd'hui le cas de ces curiosits
sociologiques que sont l'U. R S. S., la Chine, et les autres
pays socialistes ? Quel sens cela a-t-il de dire qu'aujour-
23-
d'hui en U. R. S. S., la vraie bureaucratie sont les directeurs d'usine, et que la bureaucratie du Parti, de l'Arme, de
l'Etat, etc., est secondaire ?
Comment prtendre aussi que la faon, tellement diffrente d'une socit et d'une poque l'autre, de vivre ces
rapports n'a pas d'importance ? Comment prtendre que les
significations, les motivations, les valeurs cres par chaque
culture n'ont ni fonction ni action autre que de voiler une
psy-chologie conomique qui aurait toujours t l ? Ce. n'est
pas l seulement le paradoxal postulat d'une nature humaine
inaltrable. C'est la non moins paradoxale tentative de traiter
la vie des hommes, telle qu'elle est effectivement vcue par
elix (consciemment aussi bien qu'insconsciemment ), comme
une simple illusion au regard des forces relles (conomiques) qui la gouvernent. C'est l'invention d'un autre inconscient derrire l'inconscient, d'un inconscient de l'inconscient,
qui serait, lui, la fois objectif (puisque totalement indpendant de l'histoire des sujets et de leur action) et rationnel (puisque constamment orient vers une fin dfinissable
et mme me~>urable, la fin conomique). Mais, si l'on ne veut
pas croire la magie, l'action des individus, motive consciemment ou inconsciemment, est visiblement un relais
indispensable de toute action de forces ou de lois dans
l'histoire. Il faudrait donc constituer une psychanalyse
conomique , qui rvlerait comme cause des actions humaines leur vrai sens latent (conomique), et dans laquelle
la pulsion conomique prendrait la place de la libido.
Qu'un sens conomique latent puisse souvent tre dvoil
dans des actes qui apparemment n'en possdent pas, c'est
certain. Mais cela ne signifie ni qu'il est le seul, ni qu'il est
premier, ni surtout que son contenu soit toujours et partout
la maximisation de la satisfaction conomique au sens
capitaliste-occidental. Que la pulsion conomique si
l'on veut, le principe du plaisir tourn vers la consommation ou l'appropriation - prenne telle ou telle direction,
se fixe sur tel objectif et s'instrumente dans telle conduite,
cela dpend de l'ensemble des facteurs en jeu. Cela dpend
tout particulirement de son rapport avec la pulsion sexuelle
(la manire dont celle-ci se spcifie dans la socit considre) et avec le monde de significations et de valeurs cr
par la culture o vit l'individu (24). Il serait finalement
moins faux de dire que l'homo economicus est un produit
de la culture capitaliste, que de dire que la culture capitaliste
.est une cration de l'homo economicus. Mais il ne fa ut dire
m l'un ni l'autre. Il y a chaque fois homologie et correspon(24) V. Margaret Mead; Male and Female et Sex and Temperament
in Three Primitive Societies.
-24-
25-
UN PHENOMENE NOUVEAU.
L'apparition du courant culturel qui s'est dvelopp
autour du twist et de ses sous-produits a pris et prend de jour
en jour une importance considrable en tant que phnomne
social.
Les jeunes fans du twist, les y-y sont diffrents des
quelques lots de blousons noirs qui se referment sur euxmmes en refusant notre socit. Ces lots restent en dehors
du monde, ils expriment leur fureur en vase clos. Ce n'est
qu'pisodiquement qu'ils apparaissent dans le cadre social
en y dchanant leur violence. Le twist, au contraire, ou
plutt le comportement qui l'accompagne, le y-y, apparat
l'immense majorit des jeunes ~omme possibilit de dchanement quotidien.
Dans et par le y-y tous les problmes de la jeunesse
actuelle sont poss. Mais on ne peut comprendre la naissance de ce phnomne qu'en se reportant quelques annes en
arrire.
,
LES ORIGINES.
Le jazz a pntr en Europe pendant la premtere guerre
mondiale et cette cration des esclaves noir~ n'a pas tard
contaminer toute la musique populaire. Celle-ci, sous l'influence du jazz, devint surtout plus rythme. Cependant, si
la musique de varit europenne s'est ainsi imprgne des
harmonies et des rythmes du jazz, le jazz en tant que culture
vivante n'a jamais vraiment pntr l'Europe (1). Il n'empche que sous la pression de la culture Coca Cola , les formes
abatardies du jazz ont marqu et marquent encore le grand
public (ressusces du style New-Orlans des annes 25 avec
(1) Le bop, jazz qui expdme la rus,site de la cration en quipe
reste presque inconnu, alors qu'il fut cr voici plus de vingt ans.
Actuellement seuls quelques groupes de jazzmen continuent de vivre
le jazz, mais ils ne sont couts que par des minorits d'amateurs
ou de snobs.
-26-
Armstrong, Bechet etc.}. Aussi les musiques de varits ontelles tent d'entrer dans la famille du jazz. On assista alors
une dgnrescence au second degr, le jazz abtardi tant
lui-mme copi. Longtemps le jeune public franais s'est
content de cette culture morte deux fois. Les varits mlanges de folklore amricain et de ressusces de jazz connaissent
encore un grand succs : ce sont Presley, Paul Anka (50
millions de disques) et les imitateurs franais du rock-androll amricain, Vince Taylor, Halliday, les chausettes noires.
Quand apparat le twist, ce contingent de chanteur de
rock cre des twists franais, sans attendre la venue des
twists amricains. Le fait que ces jeunes chanteurs taient
prts pouser cette nouvelle forme de varits leur permet
de prendre de vitesse l'in,dustrie du disque amricaine. Le
public franais ne connat en effet les varits amricaines
que plusieurs mois aprs l'apparition d'une mode.
Mais avec le twist apparat aussi le y-y. Le twist n'est
pas la simple continuation des formes prcdentes de varits.
C'est assurment ce qu'il est au dpart. Mais, massivement,
les jeunes en font leur chose ; ils ressuscitent ces varits
mort-nes en leur injectant leur propre vie et transforment
cette simple vague nouvelle en un raz-de-mare. Le y-y
devient l'hymne de la jeunesse.
LE Y-Y.
Les gesticulations twistes ne sont pas malgr les apparences l'expression superficielle d'une violence gratuite, un
besoin de valoriser le fait d'tre jeune, un point c'est tout.
Le y~y c'est la violence extriorise rituellement. Et pour
la premire fois dans le monde moderne un mouvement musical de jeunes va prendre une telle importance. Devant le
y-y se sont croules les barrires de classe, les diffrences
de culture, de langues, le y-y, est devenu l'internationale
de la jeunesse. Il est la tentative de briser un instant dans
une sorte de crmonie, toute forme d'oppression, de faire, le
temps d'un clair, un Hiroshima de valeur., L'attitude de
jeunes qui coutent et dansent ces formes musicales est rvlatrice. Ce n'est plus la musique que l'on coute bouche be,
mais ils ressentent cette musique comme leur et participent
cette forme musicale en dansant, mais aussi en hurlant, en
pleurant,~ en tapant des pieds, en entrant en transes.
Un instant, plus rien n'existe que ce y-y, cette forme
laquelle ils sacrifient leurs jeunes nergies (2) ; ils ne ressentent
plus rien que cette flamme qui leur brle les ailes.
(2) Le terme jeune dsigne aujourd'hui les trs jeunes. Pour
la premire fois, les trs jeunes ont les mmes chansons et les
mmes danses que la majorit des gens.
-27-
-28-
-29-
LA POLITIQUE.
Aussi, si la culture capitaliste se dsagrge continuel-lement, la culture proltarienne telle qu'elle existait encore
vers 1936 a disparu. Qui prne encore sincrement les valeurs
proltariennes ? Qui sait encore en quoi elles ont pu con
sister ? Pour les jeunes, les jeunes ouvriers les premiers, le
langage de la politique proltarienne n'est plus qu'un jargon
incomprhensible et ridicule. (Voir l'article de D. Moth :
les jeunes gnrations ouvrires, Socialisme ou Barbarie,
N 33).
La dsaffection des jeunes se faisant de plus en plus sentir
en France, les organisations de jeunesse la recherche d'un
public autre que les fils de militants adultes se sont trans
formes en immenses kermesses de twist. Les Eglises de Rome
et de Moscou ont fait le mme virage. L'croulement des tra
ditions laisse les jeunes devant un terre brle.
Disparues les possibilits d'embrigadement politique le parti communiste ayant perdu son rle de soupape de
scurit par o les jeunes vacuaient leur trop plein d'nergie
pendant leurs quelques annes de non-conformisme - dispa
rues les formes qui ont attir un moment les aspirations et la
vigueur des jeunes (A.J., organisations sportives ou religieuses),
la jeunesse actuelle ne rencontre aucune valeur pour combler
le vide laiss par l'croulement patriotique, religieux et politique. Cette jeunesse prouve des dsirs flous, vagues, elle est
en crise sans avoir aucune conscience du sens de celle-ci.
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-31-
LES REVUES.
..
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Elle n'a pas de rle propre, elle est un reflet. L'idole est image,
c'est le public qui lui donne la vie. La star tait la vie et se
suffisait dans le spectacle. Le seul rle que le public concde
l'idole c'est d'tre l'accoucheur des dsirs.
S'il parat que le public, dans sa vie,, les imite, c'~s!
parce que les idoles ne sont que le condense de 1~ banahte
quotidienne. Ces idoles ne vivent que de leurs admirateurs et
ont besoin de se repatre de lieux communs. Dans leur comportement leur tenue, elles ne sont en rien diffrentes de ces
'
admirateurs.
Ressemblant . tout le mon d e, l''d
I o1e n ,.Incarne
pas une autorit culturelle. Les matres dans le jazz traditionnel taient King (Oliver}, Duke (Ellington) etc: .. ~es
idoles sont l'idal standard, Jean Dupont. Cette banalisatiOn
de l'autorit qui tait dtenue par les matres, exprime notre
univers qui tente sans cesse de vaseliner ses grincements.
L'autorit subsiste mais elle se masque de plus en plus, elle
est la maladie honteuse de nos socits.
D'une faon gnrale, ces hros sont prsents comme des
types sans contradictions comme la cristallisation de l'adage
les gens heureux n'ont pas d'histoires credo de toute
morale bourgeoise. On a donn aux pauvres t.ypes l~ _moyen
de se racheter, leur vie doit tre seulement la fm de 1 histoire,
la stabilisation dfinitive du quasi-vide. L'idole assurment
st fascinante par la puissance que lui donne l'argent, la
richesse. Mais, en mme temps ce statut de pur consommateur
qu'elle a en tant qu'image du bonheur capita~iste ~a ri.en qui
puisse assouvir les dsirs des jeunes. Car leur msatlsfactwn est
loin d'tre uniquement conomique. Pour ne prendre qu'un
exemple : en Sude o les jeune~ ont en gn~al les voitu.res
et les locaux que dsirent les Jeunes franais, la questiOn
subsiste, simplement un peu plus angoissante : que faire de
ces voitures ? que faire dans ces maisons ?
Ainsi ds l'instant, o ces idoles sont prsentes comme
des personnages heureux , sans problmes, ils devienne~t
inintressants, a-humains, participant de cette mme VIe
morne la rvolte contre laquelle ils prsidaient. D'o l'insatisfaction des jeunes, leur besoin d'autre chose - ces tendances s'exprimant par la recherche d'une violence renouvele, la haine du hros.
LE TWIST ASSAGI.
Pour essayer de contrler cette dynamique, pour canaliser la violence, les maisons de disques ont assagi le twist.
Il y a quelques annes, dans les caves de Liverpo~l, trois
jeunes guitaristes habills de cuir et les cheveux en desordre,
jouaient pour se distraire en faisant un bruit infernal: A ce
moment, les Beatles exprimaient les cris de rvolte des Jeunes,
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LES COPAINS.
LA VIOLENCE.
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'
chant la Marseillaise en twist, n'infirme pas notre argumentation.. En effet, en chantant cet hymne qui a perdu tout
contenu, il ne faisait que dtruire encore plus totalement le
sens pour ne laisser subsister que la musique comme prtexte.
En Juillet dernier, Europe n 1 et le magazine Salut
les Copains avaient rassembl 200.000 jeunes de 13 20 ans
pour couter Halliday place de la Nation. Plus que
la dmonstration de la puissance de la radio - qui n'tait
plus faire - ce qui tait nouveau dans cette manifestation c'tait le simple fait que 200.000 jeunes taient ra,;sembls. Aucun mouvement, aucun gouvernement ne pourrait atteindre un tel rsultat.
Vouloir interdire un jeune d'aller le soir c~ter son
idole est une prtention totalement dpasse. Il est juste de
dire, cependant, que ces autorisations de sortir le soir s'obtiennent en contestant l'autorit que dtiennent encore les parents.
Seulement elles s'obtiennent. Le jeune sait que s'il lutte pour
sortir le soir ou pour une plus grande libert sexuelle, ses .
parents ne pourront que cder. Si les jeunes luttent contre les
anciennes interdictions toujours prsentes, ils peuvent transformer leur vie quotidienne. C'est en ce sens que l'on peut
parler d'acceptation ou de non-acceptation des instances
tablies.
Malgr les protestations horrifies de la presse, on peut
dire que cette soire de la Nation a t relativement calme.
Qu'il y ait eu des arbres casss, quelques voitures renverses,
c'est bien le moins quand on a rassembl 200.000 jeunes ayant
pour but le dlire collectif. Ce soir-l les appels des organi
sateurs qui demandaient tous les quart-d'heure d'tre calme,
de se conduire en copains ont russi avec quelques flics,
endiguer la violence des jeunes.
Mais on a assist pendant les dernires vacances, des
manifestations de violence qui n'ont pu tre contrles par
les organisateurs de soires de twist. Ainsi au cours de nombreuses tournes, les idoles ont t mal accueillies par leur
propre public. On leur a lanc des tomates, des ufs, des
bouteilles quand ce n'tait pas des chaises. Alors qu'avant
les jeunes cassaient le matriel des salles, il arrive qu'ils
manifestent maintenant une haine explicite du hros. Ce
hros qui leur est en tous points semblable, les doit ; ce
n'est plus l'idole mais un garon ou une fille de leur ge qui
a la lumire dans les yeux et qui est incapable de chanter
sans l'aide d'une sonorisation. Ils se rendent compte que
l'idole est fabrique. Se sentant tous capables de devenir
idole ils en veulent Halliday ou Vartan d'en tre vraiment.
Mais parfois cette violence cherche porter plus loin que
les jets de projectiles. Ainsi cette soire au Canet, o M"
Vartan devait chanter. Le public avait applaudi des artistes tra-
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Impressions du Brsil :
La Ligue Paysanne de Tres Marias
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Il
Il
:!
(6) Houe.
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*
**
J'ai t au sige des Ligas Camponesas de Recife et de
mme dans deux ou trois villages de l'intrieur. Ce qui frappe
dans les dires des paysans . et des dirigeants des Ligues, c'est
d'une part la corruption qui rgne dans les campagnes, d'autre
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Ce type de dveloppement est celui qui existe concrtement. A ct du fazendeiro apparat comme leader le repr!'entant ou le commerant. Mais souvent le f azendeiro est
~arent du gros coi?merant ou bien le domine par son prestige, par ses relatiOns politiques et aussi financirement :
~ins~ ce progrs mme reste limit par le maintien de
l ancienne structure de proprit qui restreint le march :
le paysan sans terre achte peu. Ce mercantilisme se dveloppe trs lentement en capitalisme.
~es parti~ politiques fa~orisent ce mercantilisme progressiste , defendent par ailleurs les fazendeiros et flattent
en mme temps l'attachement des paysans pour leur vie locale,
pour leur communaut - ce qu'il peut y avoir de conserv~teur dans cette attitude. Malgr tout les paysans se dracment en quelque sorte. Leur mode de vie li la production
~ivrire et la communaut villageoise s'effrite, comme peu
a peu recule devant la radio leur culture traditionnelle. Ils
;ont. la ville, se proltarisent, reviennent. Le village est
mq~Iet. On parle de rforme agraire, ce qui n'tait pas le
cas Il y a 3 ans. Cette siWation se rsoud ici et l dans la
naissance d'une Ligue Paysanne, organise le plus souvent
par des tudiants venus d la ville.
--48
Il s'agit de deux brochures qui, sur des registres diffrents, esquissent la vie des Ligues Paysannes : fondation,
dveloppement, diffrences avec les syndicats et, plus largement, avec le mouvement ouvrier. Bien plus que des tudes,
ce sont des crits polmiques, engags, dont l'intrt rside
davantage dans leur tat d'esprit que dans leur contenu.
Certes on y montre comment la premire Ligue Paysanne
a t fonde en 1955 dans l'Etat de Pernambouco, la Fazenda Gallilea. Mais la suite est simplement voque : plusieurs annes de lutte judiciaire entre le fazendeiro et les
paysans, reprsents par Francisco Juliao, lutte pendant
laquelle l'action paysanne s'amplifie et devient politique. On
ne fait de mme qu'voquer le dveloppement des Ligues ~.
le remarquable moyen de propagande qu'elles ont trouv et
qui. n'est autre que les chants des violeiros, ces vritables
potes et chanteurs populaires du Nord-Est.
Il faut le dire : Gondim da Fonseca est un journaliste
politique qui crit d'lan et par moments s'exprime avec
acuit, mais qui ne s'arrte pas pour procder une dmonstration. Quand Juliao, c'est un militant tendu vers le but
et qui de sa brochure fait une arme : l'analyse pour lui aussi
reste secondaire.
*
**
La brochure de Juliao est un tmoignage personnel :
d'origine rurale, il fait son droit et s'tablit Recife, mais
il revient vers le monde paysan pour le dfendre - deTextrieur -- comme intellectuel, comme avocat, tout en s'identifiant ses revendications. C'est cette qualit, cette situation
la fois extrieure et intgre au monde paysan, c'est cette
ambigut qui marque l'crit de Juliao et peut-tre aussi les
Ligues paysannes.
Juliao se pose en marxiste, mais il accepte la mystique
des paysans. Il rappelle simplement, par exemple, que les
disciples dont Jsus s'entou~ait taient des travailleurs et non
des riches. Juliao souligne le ct immdiatement politique
et rvolutionnaire de la lutte des paysns sans terres, mais
. historiquement il accorde le premier rle la classe ouvrire.
L'organisation paysanne, montre-t-il, ne peut ressembler
celle des ouvriers, disciplins, marqus par l'esprit d'autocritique indispensable. Il est ncessaire , souligne Juliao de
traiter (le paysan) avec une plus grande flexibilit, de .le
gagner avec de la patience et de la confiance. C'est seulement
lorsqu'il acquiert un ni.veau politique plus lev, c'est--dire
lorsqu'il assimile l'idologie de la classe ouvrire c'est
seulement alors qu'il se soumet la critique et l'auto~ri
tique (p. 47).
49-
SAREL.
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DOCUMENTS
personnes, aux Etats-Unis et l'tranger. Ici au quartier gnral nous sommes un peu plus de cinq mille, et nous formons
une famille heureuse. Je dis cela sans ironie, non parce que
je suis dans le dpartement des public relations , mais
parce que c'est la vrit. Tous les aspects du bonheur, nous
les possdons. Nous sommes presque tous pareils, du moins
en surface.
Ce n'est pas que la compagnie nous oblige nous conduire d'une certaine faon. Cette sorte de chose est dmode.
Si la plupart d'entre nous tendent vivre et parler de la
mme faon, penser selon les mmes lignes, c'est parce que
la compagnie nous traite si bien. La vie est bonne, la vie
est douce. A part une dpression profonde ou une guerre
nous n'aurons plus jamais besoin de nous inquiter de l'argent.
Nous n'aurons plus aller la chasse au travail. Il se peut
que nous progressions dans la hirarchie des vitesses diffrentes, que quelques-uns grimpent plus haut que d'autres,
mais quoi qu'il arrive, l'avenir est aussi sr qu'il peut l'tre.
Et cela n'est pas difficile montrer. A moins que pour quelqu'obscure raison nous ne choisissions de retourner dans notre
monde d'anxit (o la comptition est si dure et si impitoyable, et votre moi constamment attaqu) nous voyagerons tous
avec joie vers ce que le journal de notre entreprise appelle
les verts pturages , c'est--dire videmment la retraite.
Est-ce que cette sorte d'existence vaut la peine de vivre,
pourriez-vous demander. Je pense que cela dpend de qui
vous tes et aussi de quelle sorte de personne vous pourriez
devenir~ On peut considrer la chose de deux manires :
l) Si vous n'tes pas prt de toute faon mettre le monde
en feu, il vaut mieux passer votre vie dans un entourage
agrable ; 2) Rtrospectivement, vous pouvez penser que
vous auriez pu avoir une vie plus aventureuse, et lutter davantage pour laisser votre trace dans le monde, si la grande
compagnie ne vous avait pas rendu la vie trop facile.
Mais c'est assez difficile de critiquer la bienveillance de
la compagnie. On se met alors dans la position de mpriser
le paradis terrestre, ce qu'on ne peut pas faire la lgre.
Si on voulait tre honnte, il faudrait rejeter toutes les
ides reues si commodes - par exemple, que les grandes
entreprises sont des exploiteurs sans cur, des garants du
conformisme, etc. On pense en gnral qu'une direction importante, en apparence impersonnelle, est constitue d'hommes
mchants. Comme il est plus exasprant de dcouvrir que ce
sont de braves gens !
Lorsque j'ai commenc travailler pour l'entreprise, j'avais
une mauvaise attitude. Je me mfiais des grandes entreprises, et
je jurais que personne ne me transformerait jamais en robot.
Ma situation tait intenable de toute faon. Je venais juste
54
per-
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ALAN HARRINGTON
(traduit de l'amricain par HLNE GERARD)
DISCUSSIONS
A propos de
Cie n'est pas une mauvaise ide d'avoir fait ressurgir l'Opposition Ouvrire russe ; c'en est une meilleure encore d'avoir accompagn cette publication de notes rdiges avec le soin qui convien!
Sous l'angle spcialis, ces notes n'apportent rien de nouveau. Mazs
elles font mieux que d'apporter de l'information originale, le r~vt
acadmique : elles rappellent les vidences. Leur qualit amne
regretter qu'elles n'aient pas t largies, quitte mme prendre
la place du pamphlet de Kollonta, dont Cardan peut bon droit
souligner (1) quel point il tait formel.
Un aspect, cependant, me semble insuffisamment tabli, celui
de la nature sociale de cette opposition. Il apparaU pourtant qu'elle
tait forme de hauts dignitaires du parti. Ils en diffraient certes,
mais sur des aspects tactiques beaucoup plus que sur le fond. C'est
face des preuves relles que se rvle le caractre rel d'une critique. Face l'preuve, c'est--dire face Cronstadt, l'Opposition eut
les rflexes du parti : Tuez-les comme des lapins l
La note, p. 61, fait une allusion furtivl! cet pisode. Il convient
de la complter ainsi : Les dlgus du X Congrs au front de
Cronstadt comprenaient notamment des Centralistes dmocratiques
et des membres de l'Opposition Ouvrire. Les mmes cadets de
l'Arme Rouge, qui avaient vot avec enthousiasme. au cours des
semaines prcdentes, les rsolutions inflexibles de M-n Kollonta
taient maintenant les combattants les plus acharns contre les
rvolts . (L. fichapiro, Les Bolhevicks et l'opposition, Paris, 1957,
p. Z52). Nous avons cess de nous appuyer sur les masses , disait
l'Opposition. Oh, combien l A Lnine et Trotsky crasant 'C/ronstadt
(2), il faut donc ajouter les partisans de l'Opposition Ouvrire. La
critique, ici, c'est celle des marins, des tumultes ouvriers Petrograd,
des paysans insurgs de Russie centrale, celle d'hommes du peuple
qui refusent leurs nouvelles chanes et luttent dsesprment, privs
en pratique de toute vritable perspective. Que ces rebelles n'aient
pu trouver comme porte-parole et comme guides ceux qui dans le
parti dfendaient officiellement des principes analogues aux leurs,
cela juge historiquement l'Opposition. Que le parti lui-mi!me, aprs
avoir extermin ou dport les insurgs ait repris certaines de
leurs revendications, celles qui ne risquaient pas de lui nuire dans
l'immdiat (la N.E.P.), cela dmontre que la partie conomique du
programme de Cronstadt pouvait s'accomoder du rgime lniniste ;
l'inverse, la brutalit de la rpression indique nettement que
l'exigence d'un remodelage qes Conseils Ouvriers mettait ce rgime
en pril mortel. L'anarchiste russe Valine (La Rvolution inconnue,
(1) S. ou B. No 35, p. 51.
64 -,--
....
65-
Paris, 1947, pp. 502-03) a trs bien vu cet aspect ; il est ridicule
ce propos de parler de dlire ~ (cf. Cardan, p. 39).
Une explication peut-tre, de l'attitude des cadets. f~vorabl~~
l'Opposition - comme ils le furent souvent, plus ~ard, f1 l Opposztzon
trotskiste n'est-elle pas contenue dans le fazt .suzvant : En
191'8 plus des .trois-quarts du personnel de commandement de
l' Ar~e Rouge taient composs d'officiers de l'anc~en ~g_ime ;
aux chelons suprieurs du commandement, la proportzon ~tazt plu.s
grande encore ~ (Trotsky, cit par Deutscher, Le Prophete arme,
p. 545) ? Cette situation dplaisait certainer;ter:t aux jeunes cad~ts _;
elle pouvait trs bien les mener un extremzsme pour "!ess d ~ffz
ciers la chose s'est vue depuis et souvent ... De mme certazns vzeux
bolchevicks ~ pouvaient s'irriter d'intrusions qu'ils considraien~
comme des passe-droits injustifis (S. ou B. No 35, p. 69). Quoz
qu'il en soit, dans les moments de crise les oppositionnels, d'o
qu'ils viennent, sont toujours contraints d'exprimer certaines vrits.
Une lacune regretta,ble me semble pouvoir tre rel~ve dans
la note 2 (S. ou B. N 35, pp. 105-109) relative la gestion ouvrire.
Il tait possible, sans entrer dans les dtails trop souvent emprunts
trop d' uvres Compltes ~. d'aller plus loin dans le rappel
historique. Je vais essayer de le faire.
L'apparition des Conseils Ouvriers dans les usines russes fut
un processus inconscient, n des ncessits mmes de la production
et de faon bien diffrente de ce qui s'tait pass en 1905. Sans
doute, elle tait indissociable de tout un climat (grves, dmonstrations de rue, etc.) ; mais elle l'tait aussi de la situation sur les
lieux du travail, en ce sens qu'ils eurent un caractre permanent
et non pas seulement temporaire comme auparavant. Ds la fin de
1916, sur l'initiative des autorits tsaristes, pour maintenir la
paix ~ dans les usines, mais surtout aprs les journes de fvrier
1917, les ouvriers d'un grand nombre d'usines furent amens
assumer certaines tches de leur direction. On forma des Comits
de fabrique afin d'assurer aux entreprises ce qui tait ncessaire
leur fonctionnement, de suppler ainsi la carence et au sabotage
patronaux. Les Comits aprs s'tre occups de pallier la pnurie
en matires premires, ne tardrent pas empiter sur le domaiiie
de la proprit capitaliste. Ainsi, ils interdisaient aux patrons de
disposer comme ils }'entendaient des machines et des produits. A
l'absolutisme de la fabrique succda, le COJilstitutionnalisme
de la fabrique , comme on aimait le dire. Telle fut la premire
tape du contrle ouvrier ~.
Ayant pris le pouvoir, les bolchevicks reconnurent lgalement
le contrle ouvrier sur la production (Dcret du 14-11-17). Cie dcret
institutionalisait les avantages dj acquis par les Conseils ou plutt
les initiatives qu'ils avaient t contraints de prendre pour maintenir
la vie conomique. Mais en mme temps, une instruction :., d'inspiration gouvernementale, tait diffuse qui recommandait d'interdire aux Conseils toute immixtion dans la marche quotidienne
des entreprises , leur faisant dfense de prendre possession et de
grer l'entreprise sans l'autorisation des a'!torits centrales (cit
par P. Avrich, The Bolchevick Revolution and Workers' Control
in Russian Industry, Slavic Review, XXll, n 1, mars 1963). Il est
intressant de rapprocher de cette circulaire, une protestation des
usiniers. et fabricants de Petrograd (22-11-17) qui rejetait catgoriquement le contrle ouvrier, et non le contrle d'Etat sur la vie
industrielle du pays (cit par Arsky, Le contrle ouvder, Bruxelles,
s.d., d. ital. 19211 ; en franais D. Limon a constitu un dossier de
la question, sous l'angle lniste : La Revue Internationale, n 4
et 5, 1946).
-66-
Voline, qui sait ce dont il parle, peut assurer, en guise d'explication fondamentale : La destruction qui prcda la Rvolution de
1917 fut suffisante pour faire cesser la guerre et modifier les formes
du pouvoir et du capitalisme. Mais elles ne fut pas assez complte
pour les dtruire dans leur ess11nce mme, pour obliger des millions
d'hommes ... agir eux-mmes sur des bases entirement nouvelles :t
(op. cit., p. 176). Si la constatation finale est fonde, la cause que
Voline lui assigne parat plus discutable. La destruction fut d'ordre
matriel beaucoup plus que moral ; c'tait celle d'un certain type de
rapports de domination, incapable de surmonter l'preuve de la
guerre. Mais l'effondrement de ces rapports ne .signifiait pas l'mancipation des travailleurs ; ils luttaient pour maintenir leurs pitres
conditions d'existence, ils taient trop isols dans un immense pags
arrir, trop peu nomb1eux, pour former un rseau suffisamment
solide d'institutions nouvelles. A dfaut de pouvoir crer par euxmmes leurs propres organes centraliss, politiques et conomiques,
les travailleurs en vinrent remettre leurs pouvoirs inutiles une
direction politique centralise qui s'tait empare du sommet du
pouvoir d'Etat, non par une lutte acharne pour la transformation
de la socit, mais par un putsch pacifiste. Il n'y eut pas, l'chelle
de masse, une opposition tranche, dcisive, entre un principe dmocratique incarn par les Conseils Ouvriers et le principe tatisateur
incarn par les marxistes russes, une intelligentsia professant des
ides sociales radicales , comme le soutient l'universitaire Anweiler
(Die Rlitebewegung in Russland, 1905-1921), Leide, 1958', p. 320). Il
y eut bien plutt la soumission progressive des ouvriers un ordre
social qu'ils avaient pu branler dans les circonstances favorables
d'une crise permanente, aggrave par les effets de la guerre et
plus encore de la dfaite. L'apathie, un instant secoue, retomba :
les ouvriers et les paysans russes durent ensuite payer le prix que
l'on sait pour leur incapacit historique.
Mais aussi bien la pratique et l'idologie bolchevicks fut le
revers de cette incapacit des masses cette poque, et pas seulement
des masses russes. Puisque par manque d'acharnement se dfendre
et attaquer, les Conseils n'osrent pas ou ne purent pas prendre les
dispositions ncessaires l'exercice naturel de leurs activits, la
restauration renforce du capitalisme devenait inluctable. Rien ne
s'y opposait dans le programme lniniste, moins encore dans sa pratique. Il est fort possible, dans les conditions russes, que, mme sans
l'intervention du parti bolchevick, les Conseils eussent t vaincus.
Son action dlibre fut nanmoins un lment important de leur
dfaite finale.
En ralit, une discussion thorique du lninisme peut difficilement amener ailleurs qu' des conclusions ngatives ; son intrt
n'est que de polmique avec des lments attards, et donc un intrt
douteux. Le destin du mouvement socialiste en Allemagne fournit
probablement une base de rflexion plus large : il a contenu une
partie des problmes thoriques qui se posent encore aujourd'hui
un mouvement moderne Bien entendu, il serait vain d'attendre
de son examen autre chose qu'une connaissance abstraite et en
partie prime. Mais cela seul n'est pas rien, s'il aboutit une connaissance en profondeur du pass, confrer une dimension historique la rflexion sur la socit contemporaine. Bien plus, les
problmes affronts par les petits groupes d'extrmistes en Allemagne, leur comportement, leurs erreurs, leur passion, sont encore
loin d'tre dmods. Paul Mattick, l'un de leurs reprsentants, concluait ainsi un rappel historique - aussi remarquable que contestable de leurs activits : Les organisations existaient sous
forme de publications hebdomadaires ou mensuelles, de pamphlets
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69-
Cette ide de la rvolution comme un processus o la classe rvola"tionnaire se cre elle-mllme au cours de sa lutte, spare l'ide de
la rvolution au XX sicle, de l'ide de la rvolution comme celle
de la con quille du pouvoir politique par une lite spcialise, jacobine , l'ide des rvolutions au XIX sicle. Elle rompt, bien plus
radicalement encore, avec l'ide de la conqullte dmocratique
du pouvoir, soumise aux alas de la politique parlementaire et ne
des conditions d'exercice du pouvoir par la bourgeoisie classique.
Dans l'Allemagne de 1918, les Conseils Ouvriers, en leur quasi-totalit, furent suscits et dirigs par des reprsentants de la socialedmocratie patriote ou des syndicats, qui avaient pris au cours de
la guerre une grande importance dans la vi politique en gnral
et aussi dans la vie quotidienne de la nation. Ils eurent en dfinitive l'appui contraint, sourcilleux des diffrentes autorits. Dans
l'arme, entre autre, les Conseils de Soldats furent trs tt forms
sur ordre du G.Q.G. (appel de Hidenbourg, 10-10-18 ; Dokumente
und Materialen: .. vol. 2, p. 356). Le mllme, un mois plus tard, rclame
dj des restrictions aux droits des Conseils," souvent composs,
bien stlr, de voleurs (lettre Ebert, rep. in W. Nimtz, Die
Novemberrevolution ... , Berlin-Est, 1962, p. 185) : un peu de droits,
mais surtout pas trop !
Les Conseils prirent le pouvoir sans lutte ; mais leurs pouvoirs
taient illusoires sauf en ce qui concernait le ravitaillement, l'ordre
l'usine, la police des rues, les crmonies d'accueil des militaires
retour du front, etc. En fait, ils furent organiss comme un contrefeu prventif par toute la socit bourgeoise, au premier rang de
laquelle le mouvement ouvrier officiel.
Les radicaux s'efforcrent de dvelopper dans la rue :.
les virtualits reprsentes par les Conseils, en dpit de leur apparence immdiate. Il s'agissait de remplacer le spontan par le
systmatique... de faire des Conseils, improvisation du moment,
une cuirasse d'acier (Rote Fahne, 3-1-19). Mais les radicaux taient
faibles et donc diviss, fragments. Ils furent massacrs prventivement par la soldatesque et les jeunes bourgeois tudiants, pays
par les sociaux-dmorates. Les radicaux taient isols, en Allemagne
comme dans le monde entier. On peut suivre tel historien socialdmocrate, fanatiquement hostile Spartakus, lorsqu'il dit : Il
n'y eut pratiquement pas de liens concrets entre les communistes
russes et allemands de novembre 1918 l't 1919 (E. Kolb, Die
Arbeiterrate... Dusseldorf, 1962, p. 157 ; et surtout : A. Prudhommeaux, Spartacus ... , Paris, 1949, p. 12). 'Qe qui compte : les radicaux
furent vaincus par l'ancien mouvement ouvrier. Sans rmission.
Pour plusieurs gnrations.
Le principe fondamental de Spartakus tait que le proltariat
se fait lui-mme : dans la rue, dans les grves sauvages nombreuses
et violentes cette poque. Les diffrentes limitations, corruptions,
rsignations, engendres par de longues priodes de relative harmonie sociale, ne peuvent tre surmontes que de cette faon. L'un
-- cette aspiration dont usent dmagogiquement les bonzes de tous
grades et de toutes orientations - est la consquence de la lutte en
masse. Spartakus ne proposait pas une vision neuve du socialisme :
en fin de compte, il en restait au programme du Manifeste de
Marx.
Ce que je retiendrai ici de la perspective de Spartakus est qu'ell
implique non seulement un accident , mais la rptiton de ces
accidents et partir d'un certain seuil, leur provocation consciente. Sans aucun doute, le problme ne se pose pas dans ces
termes, du moins aujourd'hui. Mais croire qu'un accident ; seraiti( associ l'ction d'organisations minuscules, peut mener l'huma-
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SERGE BRICIANER
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CARDAN.
La C. G. T. se dmoc:ratise...
A la Rgie Nationale des Usines Renault la politique des grves tournantes de la C.G.T. qui dure depuis
six ans commence rencontrer de l'hostilit dans ses
propres rangs. Dans une section syndicale d'un atelier
d'outillage, des militants C.G.T. organisrent un rfrendum : pour la grve tournante ou pour la grve
gnrale.
Ce furent les partisans de la grve gnrale qui
l'emportrent une crasante majorit. Tout aurait pu
en rester l puisqu'il ne s'agissait que d'un atelier,
mais quelques journaux d'usine en firent une large
propagande : l'Etincelle, journal du P.U.S. et Voix
Ouvrire.
Le rsultat ne s'est pas fait attendre. Une procdure d'exclusion des militants qui avaient pris l'initiative du rfrendum est en cours.
Le journal d'atelier C.G.T. Le Clou a commenc
leur procs. Voici la rponse qu'un de ces militants
incrimin a diffuse :
Le 23 Fvrier 1964
-72-
ce
-73-
74
-75-
Le congrs de I'U. E. C.
L'U.E.C. avait convoqu son congrs annuel pour les 5 8 mars
Palaiseau. On savait dj que le P.C. paraissait dispos reprendre en main l'organisation tudiante, viter ds heurts analogues
ceux d l'anne dernire (on se souvient du conflit qui opposait
'le Comit central du P.O. et le Bureau de l'U.E.C. notamment, conduit par Forner).
Tout tait prt pour la rconciliation ; tout, y compris une lisle
prfabrique, ngocie entre l'opposant Forner et le dirigeant
R. Leroy, membre du Comit Central du P.C. Le plan, - dmasqu, comme on va voir, la dernire hure seulement, tait
simple :
d'abord, viter le vrai problme, qui fait apparatre les
Courants rels, c'est--dire la question universitaire. - Eviter d'en
parler prc que la ngociation de couloir s'effondrerait ds l'ins~
tnt oit Forner, et sa clique, ne pourrait renier tous les articles
publis cette anne dans Clart pour soutenir l'U.N.E.F.
-- d'o la ncessit d'ignorer le fait que la vritable opposition,
cette anne, tait une opposition syndicaliste, - en dguisant les
syndicalistes en chinois pour les ncessits de l'opration.
.Mais en vacuant ainsi tous les problmes rels, on ouvre la
porte aux dbats de pure procdure, au carnaval bureaucratique.
C'est l en effet ce qui s'est produit pendant quatre jours. - On
aurait pu s'en satisfaire en d'autres tempsl. et noyer le poisson. On
aurait pa liquider. Le stalinisme persiste, certes, mais sans la
ferreur ; qaelque chose a chang. Aujourd'hui, on supplie l'oppt~si
tion de gauche, l'U.E.C., de particip&r l'appareil au lieu de la
1iqalder. On va mme }izsqa' .lui accorder trois points essentiels :
- qzze le congrs n'a pas eu lieu (aucun programme vot, etc.) ;
-- qu'il faut donc convoquer .un nouveau congrs, dit extraordinaire, et qui posera cette fois ouvertement les deux questions
relles de l'U.E.C. :. la question universitaire, et la question du
rapport U.E.c.-P.C. ;
- que le congrs est refaire parce qu'il tait truqu, manipul de fond en comble.
- 76 -:-
En cette affaire, le P.C. s'est lourdement tromp : ~l a s.ousestim la capacit des tudiants U.E.'C. d'analyser les mampulatwns,
et de les dnoncer publiqaement. Certes, il y a beaucoup de leade~s
l'U.E.C. prts jouer ces jeux, et qui pensent que c'est cel~, l~
politique ; il en existe mme dans l'opposition de gau._clw: Maz~ zl
y a aussi dans cette opposition une majorit de sgndz?a_lzstes etudiants qui semblent, aujourd'hui, conscients de l znutzlzt ~e c~s
techniques parce qu'ils font l'exprience quotidienne de la desyndzcalisation, et de leur propre bureaucratie.
C'est l'lment nouveau dans un vide politique vidnt. Il app?rat en mme temps, qu'on ne peut attendre de l'U.E.C. qu'elle sotf,
coU:me le pense Althusser, l'lment conscient de .l:U.N.E.F. -:- Au
contraire : il apparait clairement, aprs ce Congres manque.' ~ue
le~ recherches et expriences actuelles de l'U.N.E.F., avec leurs .lzmztes
mmes sont la meilleure source de rflexion et de travazl . po.ur
l'U.E.c: Le choix du thme pour le prochain congrs extraordwaue
de l'U.E.C. le montre assez clairement.
77-
c~ologie
signifie ici deux choses : une idologie (du non-dogmatlllme: de l'autogestion, etc ...) et des techniques (de formation au
t~avazl en g_roupe ; d'enqu~te-participation). La pdagogie non directwe a permzs de prciser la critique du rapport pdagogique traditionnel l'universit, - de cette colonisation pdagogique de l'enfance
- dont chacun l'~xprience sans parvenir la formuler. Jusqu'ici,
des colons lzbraux ont voulu rformer cette relation et cela
~appelle l'ducation nouvelle. Henri Wallon, stalinien et autoritaire
J?S~u' sa mort (comme ses disciples actuels) est le symbole des
lzmztes de ce mouvement. Mais pour la premire fois avec la lutte
actuel!e de l'U.N.E.F. ce sont les lves, les coloniss qui
organzsent la contestation du systme et recherchent des solutions.
, ,Piu. l, enfin, l'U.N.E.F. exprime actuellement le conflit des
generatwns. avec les ambiguts qu'on retrouve ici comme chez les
jeunes agrzculteurs et ailleurs : d'un ct, le modernisme avec le
rz;;que et mme la composante tecJr,nocratique ; de l'utre, la pure
revolte avec sa positivit mais aussi l'indtermination de ses
objectifs et de ses moyens.
Il n'est donc pas tonnant qu'un journal comme France-Observateur, _crit par des professeurs pour des professeurs, par des
manuvr.z~rs ,Pon_r des manuvriers, se refuse voir ce qu'a de
~lus posztzf l ac!zon ac~uel!e de l'U.N.E.F. et que, dans son compte
I endu. du congres de 1 U.E.C. (12 mars), Del croix s'attarde, en fin
connazsseur quelque peu attendri, sur les manuvres bureaucrati. ques ,p,our ensuite condamner, au dtour d'une phrase, la critique
par l lJ .N.F., des rapports actuels de formation.
Ce faisant, Delcroix, joue, a son tour, son rtJle de chien de
garde. !l :ejoin_t l~s journalistes qui, lors de la folle nuit yy :.
de la l'.atz;m, tztra_zent : Salut les voyous :.. Il rejoint la presse qui,
le 21 .fevrzer dernzer, talait sur 8 colonnes ce titre de pion : Grave
avertissement aux tudiants :..
Nous ne pouvons pas analyser ici le contenu mme de la plateforme actuelle de l'U.N.E.F. : les groupes. de travail universitaires
la section syndica_le de facu~t, .le ~ontrle tudiant sur les pro~
grammes, la questwn du salazre etudzant, etc. Cette analyse viendra
en son temps.
Les Livres
Herbert MARCUSE :
EROS ET CIVILISATION
Par la. critique laquelle elle soumettait les valeurs bourgeoises,
l'uvre de Freud fit, son apparition, l'effet d'une bombe. Cette
bombe, la bourgeoisie s'employa: aussitt la dsamorcer : aux. EtatsUnis, o la psychanalyse prit rapidement une grande e_xtensw~, la
technique psychanalytique fut isole des fondements ph1lo~oph1ques
de la thorie et de cc divorce naquit une nouvelle conception de la
maladie, parfaitement acceptable pour l'o.rdre tabli : l'inadaptation
sociale. L'objectif de la cure psychanalytique ne fut plus, des lors,
que d'amener les inadapts se conformer de nouveau aux normes
de la socit.
Les marx'stes, quant eux, furent incapables de digrer (soit
pour s'en inspirer soit pour le dnaturer) ce que la psychanalyse
leur offrait : la critique de la conscience, de l'conomie et de la
sexualit. Sauf en U. R. S. S. pendant une courte priode rvolutionnaire, ils ignorrent la psychanalyse, allant, sous le rgim~ stalinien, jusqu' cacher les livres de Freud et traiter Freud lm-mme
de charlatan, rpondant la provocation psychanalytique par un
rflexe autoritaire que Freud lui-mme avait si bien analys.
Aujourd'hui, le sort fait la psychanalyse est en passe de changer comme en tmoignent l'attitude son gard des dirigeants sovitiques ainsi que l'volution qui se produit aux Etats-Unis. En effet,
les dirigeants sovitiques paraissent vouloir entr'ouvrir la porte
la psychanalyse, et bien que ceci doive s'expliquer par le dsir de
trouver de nouvelles mthodes de domination et de nouvelles justifications thoriques cette domination, il faut y voir aussi sans doute
la pression des milieux intellectuels, de moins en moins dispos,s
se contenter du marxisme : officiel et de son lamentable dnuement. Mais si, en U. R. S. S., l'on se proccupe de dcouvrir la psychanalyse, aux Etats-Unis c'est la redcouvrir que l'on s'efforce.
Plusieurs faits paraissent eXpliquer ce retour une thorie
pyschanalytique authentique.
D'une part, la manipulation sociale de l'individu, telle qu'elle se
prsente dans tous les pays capitalistes modernes, rvle de plus en
plus clairement ses effets. Le noyau familial, bien que formellement
maintenu, ayant en fait perdu son autonomie, la pression sociale
s'exerce directement sur les enfants.
D'autre part, les psychanalystes eux-mmes sont amens constater les effets de cette pression et de cette manipulation, en rencontrant, dans la pratique quotidienne de leur mtier, des changements
importants dans la nature des troubles et dans la structuration du
psychisme. Mais ce que les psychanalystes relvent ne peut chapper
d'autres hommes dont le mtier ou les preoccupations comportent
un aspect social : dirigeants, ducateurs, spcialistes des sciences et
des techniques sociales, qui, sans exception, la passivit et l'affaiblEsement du moi posent de srieux problmes (1).
(1) Voir, entre autres: A. Wheelis, The Quest for ldentity, Lono
dres ; B. Bettelheim, Love is not enough, Freee Press, Glenc, Illinois,
Paul and Mary, Doubleday Anchor Book, New-York, The Informed
Heart, Thames and Hudson, Londres.
-78-
-79-
Enfin, aprs une priode de dpolitisation profonde et generaUse, le besoin se prsente aujourd'hui d'ides et d'orientations nouvelles sur l'organisation sociale, d'ides et d'orientations qui puis,sent
rendre compte des faits et contribuer la renaissance d'une thorie
sociale la fois globale et critique.
C'est dans ce contecte qu'il convient de placer Eros et civilisation,
de Herbert Marcuse, dont la traduction franaise vient de paratre (2).
Eros et civilisation se propose de 'penser et de restituer la psychanalyse partir du marxisme. Bien que Marcuse ne dpasse pas
toujours l'horizon de la thorie qu'il s'efforce de repenser, et tombe
ainsi parfois dans l'exgse acadmique, son mrite est nanmoins
d'avoir dmontr l'historicit de la psychanalyse, en dcrivant les
formes nouvelles de la domination et de la manipulation auxquelles
la socit de masse soumet l'individu, et, au-del de cette critique,
d'avoir esquiss les conditions d'une socit non-rpressive. L'on
regrette seulement qu'il n'ait pas choisi de dvelopper plus abondamment ces deux thmes et surtout qu'il ne les ait pas tays davantage par ces exemples et ces dtails qu'il sait si bien choisir mais
auxquels il n'a pas, notre got, assez frquemment recours. L'on
regrette aussi sa volont de parler un peu de tous les as.pects de la
psychanalyse (ce qui fait qu'il en parle souvent trop abstraitement)
et son acceptation en bloc de l'uvre de Freud. Dans son effort de
faire de la thorie freudienne une thorie vraiment historique et
sociologique, il nglige des aspects de cette thorie et mme sur
des points qui auraient besoin d'tre intrioriss ou rviss.
Mais l'importance du livre est ailleurs, elle est dans sa thse
centrale : l.a non-sparation de la politique et de la psychanalyse
et de la vie quotidienne relle, qui nous semble galement fondamentale pour toute thorie rvolutionnaire.
Pour Marcuse (de mme que pour Freud) l'intgration de l'individu une structure sociale ne peut s'expliquer simplement par une
quelconque idologie. Car l'individu intgr n'est pas celui qui a
~ a~~is.. la ralit dans laquelle ii" se fond, mais celui qui l'a
Interwnsee, et dont le dedans est devenu le dehors. Marcuse
montre donc comment, ds la premire enfance le modle culturel
s'impose et pntre tous les aspects de la vie, et ceci, il le fait non
plus, comme Freud, de manire abstraite et gnrale, mais en retrouvant la domination du modle culturel jusque dans le dtail des
rapports humains, tels qu'ils sont vcus aujourd'hui dans la socit.
I~ dcrit , ainsi. de quelle manire l'enfant est conditionn depuis
sa nais.sanee a envisager tout en termes du rapport dominant-domin :
l'enfant apprend concevoir la satisfaction de ses besoins en termes
d'un rapport de forces entre lui-mme et son milieu et intriorise
les notions de performances et de comptition ; le moi , crit
Marcuse, . est prpar l'action et la productivit, avant mme
qu'une occasion spcifique fas.se appel une telle attitude.
dc:i~ ~gaiement_ la restriction quantitative et qualitative des
pulsiOns h_bidmales, leur canalisation vers la seule fonction gnitale
:ep:o~uctnce, et la tendance les sparer de leurs buts profonds
Individuels pour les rattacher au travail et la valeur marchande
et il est arrien ~outrer derrire la libration de la s,exualit tell;
qu'~lle se manifeste aujourd'hui, l'apparition d'un mode de domination nouveau.
Mais chaque individu, aprs avoir t form au cours de sa jeue_st cons~amment re-form, re-fabriqu, et livr en pture aux
mshtutwns qm ont pour fonction l ma_nipulation permanente des
!I
~ess.e,
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-81-
Hlne GERARD.
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-83-
Yvon BOURDET.
.J. B.
GERBE :
CHRISTIANISME ET RVOLUTION
Et ainsi ne pouvant faire que ce qui est juste fut
fort, on a fait que ce qui est fort fut juste.
PASCAL.
Ce on enferme-t-il aussi les chrtiens ? Si
oui le scandale est grand.
J.-B. GERBE, Chris.tianisme et Rvolution, p. 61.
-~4-
-85-
..
..
CORRESPONDANCE
lution :
... L'dito fracassant du dernier numro d-e Socialisme ou
Barbarii"va obliger un peu tout le monde prendre position, tout en~
faisant un petit pas en avant. Moi, j'approuve, sous rserve de
prcisions quant au rle de l'organisation rvolutionnaire. Il n'est
pas dit par exemple que celle-ci devra obligatoirement s.e dissoudre
ds, que les Conseils ouvriers seront victorieux, et. mme auparavant,
au cours de la lutte de ceux-ci pour le pouvoir, c'est--dire ds que
les raisons, qui expliquent et jus.tiflent l'existence d'une organisation
rvolutionnaire animatrice et non dirigeante, auront disparu. Je
m'explique. Des conseils (comits, soviets, etc.), ne peuvent qu'exister
sporadiquement, la faveur de batailles de courte dure. C'est seulement en priode rvolutionnaire qu'ils surgiss.ent pour de bon. Alors
pour les rvolutionnaires de toutes tendances, il ne doit plus y avoir
que ces Conseils, expression de la classe en bagarre. C'est au sein
des Conseils que tout doit se rgler, y compris les divergences entre
rvolutionnaires.
Dans cet dito, encore un peu d'ambigut concernant thorie et
action. En fait, la thorie ne peut et ne pourra jamais tre au mieux
que les enseignements des. luttes passes ou actuelles. Elle est utile,
ncessaire mme. Mais l'action cre de nouvelles situations, de nouveaux problmes et des rponses y sont donnes par la lutte et l'activit -cratrice. La thori se remet jour ensuite.
D'autre part, pour tous ceux qui ont particip activement de
grandes. ou petites luttes ouvrires, il est vident qu'on n'agit pas,
qu'on ne rdige pas tracts, rsolutions, manifestes, qu'on ne discute
pas de dcisions, etc ... , en pensant tre de bons marxistes, ou de
bons anarchistes, ou de bons cardanis,tes , mais on fait ce qu'il
.faut, au mieux, en fonction des problmes sans cesse renouvels
d'une situation que le rapport des forces modifi sans cesse. Ce qui
ne veut pas. dire qu'on peut tout ce qu'on a appris en rflchissant
sur le pass dans sa poche avec le mouchoir par-dessus. Non, mais
on ne l'utilise que d'une faon vivante, c'est--dire que nous nous
s.ervons de ce que nous avons assimil et qui fait alors corps avec
notre pense, avec nous-mmes dans notre activit.
En tout" cas, en tant que pionnier du mouvement pr-syndical
estudiantin, pionnier et ex-responsable des syndicats de techniciens,
je ne peux qu'approuver tout ce qui est dit au sujet des nouvelles
couches proltarises. Cette question n'est pas nouvelle. Elle. est ne
avec la rationalisation des annes 1920-30. Le syndicalisme des
techniciens, ingnieurs compris, est n avec l'apparition des nouvelles
branches d'industrie trs modernes : tlphonie, lectricit (gross-es
entreprises, installes immdiatement au niveau amricain - c'tait
d'ailleurs des firmes amricaines ou contrles par elles), avec aussi
comme base numrique importante les, dessinateurs industriels dont
toutes les branches d'industrie, mme les plus vieilles, avaient un
pTessant besoin pour se moderniser. Nous avions eu plus de mal,
en 1936, organiser les couches, infrieures, c'est--dire les employs
de l'industrie que les deux centrales ouvrires n'avaient pu toucher.
--87-
Mais o est la frontire - lastique d'ailleurs - entre excutants et dirigeants ? La couche intermdiaire, c'est les cadres dits
moyens, mlange de vieux au plus haut de ce qu'ils, peuvent esprer
et de jeune, gnralement diplms, qui en sont aux premiers chelons.
Dans une grande foule, on pourrait dire : il y a ceux qui pointent et les autres. a correspond un saut dans les coefficients de
la hirarchie des salaires ... ! !
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-89-
'Le comit de la formation syndicale mettra en uvre une pdagogie permettant chacun de nous d'accder au militantisme.
Le comit de la promotion culturelle mettra en uvre les moyens
permettant chacun d'lever son niveau culturel.
Le comit de l'action sociale communautaire mettra en uvre
les moyens pour amliorer les conditions de vie de nos familles et
dvelopper l'esprit communautaire.
.D'autre part, nous devons nous organiser solidement dans nos
entreprises en nous constituant en sections d'entreprise, en provoquant les lections de dlgus du personnel, de dlgus au comit
d'entreprise et au comit d'hygine et scurit. Chaque entreprise doit
avoir sa section syndicale avec son secrtaire, son trsorier et son
diffuseur.
Chaque militant doit apprendre mieux onnaitre son entreprise,
il doit comprendre son fonctionnement, connaitre sa forme juridique; sa capacit de production, l'tat de ses marchs. C'est dans
l'entreprise mme que nous devons nous prparer la gestion
ouvrire.
La gestion ouvrire
Actuellement l'Algrie connat trois formes d'entrepris.e.
- L'entreprise prive caractre industriel comme Fouque ou
Heintz, ou caractre artisanal comme de nombreuses petites entreprises spcialises dans les travaux de ville.
Dans ces entreprises le travailleur n'est qu'un salari qui excute
les ordres du patron et ne participe pas aux bnfices.
- L'entreprise tatique, comm~ l'imprimerie du journal La Rpublique, o le travailleur n'est qu'un salari excutant les brdres,
ne participant ni la gestion ni aux bnfices de l'entreprise. Ce
genre d'entreprise risque de devenir, quand elle ne l'est pas dj, le
bastion du capitalisme d'Etat et de sa bureaucratie.
- L'entreprise socialiste, comme le complexe imprimeriepapeterie d'Oran, o les travailleurs participent la gestion et aux
bnfices. O la fonction patronale et la fonction salariale sont supprimes. O la notion de division du travail, dans l'galit de tous, est
substitue la notion de subordination. Ce genre d'entreprise c'est
notre bastion, le bastion du socialisme authentique, que nous devons
non seulement dfendre l'heure du danger mais pauler sans cesse
car s'il s'croule nous tomberons avec lui.
Notre tactique variera suivant le cadre juridique de l'entreprise
au sein de laquelle des contradictions auront t mises jour.
Dans une entreprise prive caractre industrieUe, nous devons
prparer l'limination du patron. Nous rclamerons, pour premire
tape, la participation la gestion et aux bnfices. Nous rclamerons
une formation professionnelle, une promotion permanente au sein
de l'entreprise. La socialisation, lorsqu'elle aura lieu c'est--dire lorsque la conjoncture sera favorable, devra se faire sans rgression tant
dans. la quantit que dans la qualit de la production. C'est ce que
nous devons prparer.
-90
ABDALLAH J. RGLER. :.
-91-
BULLETIN D'ABONNEMENT
de
11
Cercle de Confrences
SOCIALISME ou BARBARIE"
11
SOCIALISME OU
BARaARII
11
M .............................. --.. .
demeurant
........................................................................ dpartement d ....................................... .
souscrit un abonnement de un an Socialisme ou Barbarie :
- orditni aire
(supprimer la mention inutile)
-sou en
)
...... 196 .....
partir du numro ..
et verse la somme de .... -------------------------.. - ----- .................................. .
.. ................................................. 196......
. ........... ...... , le
A ........ .
Signature :
1.
M ................................. ..
SOCIALISME- OU
BARBARIE
COLLECTIONS DE VOLUMES
DE SOCIALISME OU BARBARIE
MM .......................... .
demeurant
.......................
........................................................................... ..
.....................
....
.. .... dpartement d ...................................... .
demande le(s) volume(s) suivant(s) de la collection complte de
Socialisme ou Barbarie
Volume 1, no 1-6,
608 pages ..... .
Volume Il, no 7-12, 464 pages......
3 F. le volume
Volume III, no 13-18, 472 pages ..... .
Volume IV, n 19-24, 1112 pages......
6 F. le volume
Volume V, n" 25-30, 648 pages ..... .
La collection complte, 30 no......
20 F.
et verse la somme de
.....................................................................................................
A .........
...., le ..................................................................... 196.... .
Signature :
-- 92-.
-93-
IMPRIMERIE
CiAEN NAISE
-
AcHEV
LE
16
n'IMPRIMER
A V RI L
1 964
LYOTARD (N 29).