Las cicatrices del edipo

SYLVIA

DE

CASTRO

KORGI

... dir que es verdad que el orden simblico

no tiene nada de especialmente pacificador.

todos los niveles, tanto en el plano individual como en el cuerpo social,

Pero sin ese orden tendramos, en lugar de la

los hechos que conmueven al mundo de hoy ponen de presente que slo

guerra, el genocidio generalizado.

una ficcin sostiene el anhelo de un universo simblico que estara en

Parece que vamos hacia l.

M. Safouan

capacidad de regular los desbordes pulsionales y sus consecuencias ho

rrorosas. Esta ficcin, que vela la falla en el Otro, su inconsistencia estructural, apunta
la un sinnmero de discursos contemporneos que tienen por fondo comn la
apelacin, a veces desesperada, a los ideales trascendentes. En la base de estos idea
les, cuando de la familia se trata, se sita el intento de sostener al Padre como funda
mento y garanta del orden simblico sin que, aparentemente, hechos tan habituales
en nuestra vida cotidiana, como la llamada "violencia intrafamiliar", vengan a cuestio
nar tal invocacin del principio de la familia.

y bien, es en relacin con el develamiento de esta ficcin que intento realizar

una aproximacin psicoanaltica al fenmeno del maltrato a los hijos, que de ninguna
manera pretende agotar la complejidad del asunto. Si el maltrato puede ser pensado
como un problema social contemporneo, no lo es por el hecho de su ausencia a lo
largo de todas las pocas y de todas las culturas; lo es porque desde l nos llega un
mensaje impensable antes de la modernidad: que hay una falla en la estructura del Otro
de la Ley que, por lo mismo, no tiene el poder para regular las relaciones entre los
hombres, ni entre los padres y los hijos, bajo la forma de los ideales de la civilizacin.
Las reflexiones psicoanalticas que sitan esta falla estructural no se hicieron
esperar. En el plano que nos interesa a los fines de este trabajo, destacaron, hace ya
cierto tiempo, que si el Otro de lo simblico es inconsistente, la funcin del padre, al
interior de esa inconsistencia, es del mismo tipo; es decir, que el padre no se sostiene

46

UNIVERSIDAD

NACIONAL

DE

COLOMBIA

desde la posibilidad aorada de representar el orden simblico, a partir de la cual

estara en capacidad de poner freno al goce y al horror de "los tiempos primordiales"
para cada uno en su relacin con la madre. Destacaron, tambin, las
que ha sufrido el lugar del padre en el discurso, concluyendo, por
sino padres para quienes la funcin del padre
en relacin con la falta de consistencia
acerca del maltrato a los hijos.

esta funcin parece correr

Ahora bien, la inconsistencia

El fenmeno social del ma~rato a los hi
en paralelo con el desvanecimiento, en nuestra poca, del
alcanza en nuestro
familiar que define a la familia conyugal. A riesgo de
tes. Su presencia es interrogada en este
dir que las estadsticas sobre el maltrato a los hijos revelan que en la
desde la DersDectiva de la funcin
paterna. en un recorrido que.
mayora de los casos son las madres quienes hacen uso de la violenpero los mismos datos informan que los hogares en los cuales as
los hitos freudianos, conduce a .
los diferentes regIstros en los que se des

sucede ... no hay padre! No hay la presencia fsica del padre, o el

pliegan el fantasma de flagelacin y el heha desertado de sus responsabilidades elementales ...
cho mismo de que alguien sea golpeado.

En su momento, el psicoanlisis atribuy a la familia conyu-

De ah en ms, y puesto que la lectura

la
transmitir "una constitucin subuna
del fenmeno muestra sus lmites cuan

do se lo reduce a un efecto perverso del

jetiva que implica la relacin con un deseo que no sea annimo"l.
la inda2acin apunta a situar
En este orden de ideas, el psicoanlisis sostuvo que aquello que
nos
elementos
que sugieren que las mar
hace nacer a un sujeto, en trminos de su constitucin como
cas del lti\2o son intentos fallidos de
del inconsciente, se perfila a partir de un deseo que slo
escribir la castracin en el cuerpo del
habitar en la falta que marca al Otro materno. Pero lo que
riza a este sujeto as particularizado por la marca de lo que ha sido como objeto de
amor de una madre es un nombre, el Nombre-del-Padre, que hace advenir ese
por fuera del anonimato. De este modo, la consistencia de la familia se
al nombre de un
dicho en otros trminos: lo que cuenta para un
nio de sus padres es la marca que inscribe la castracin de la madre, su falta
como deseo y la Ley que se transmite en ese deseo por la va del Nombre que sita
al padre para ese nio. Muy freudianamente podramos pensar que el Nombre
en garanta de la transmisin simblica. En conse
del-Padre se constituye,
cuencia, podramos preguntarnos cul ser el resorte de la transmisin ahora, una
vez que podemos constatar ya no la ausencia del padre en la familia, sino la causa
perdida del padre en cuanto Nombre.

no al

Ahora bien, es esa misma familia conyugal la estructura social en cuyo origen
Aries encuentra un movimiento indito de re-centramiento creciente en tor
del que el autor
por un lado, los lazos del amor que harn de l

A R

ERO

Bo

.2002]

JACQUES lACAN, Seminario 9: La identificacin (1961-1962), Indto, Cia

JACQUES lACAN, Nota sobre el nio (1969), en B Ana/[/cn' Psicoanlisis

se de enero 17 de 1962,

con nios, Barcelona, Revsta de la FCF, 1987. pg. 16,

47

para cada uno de

padres su majestad el beb

Aries lo

y, por otro lado, un ser sometido al

en los siguientes trminos: "La peticin de la fami

priv al nio de la libertad de

la que gozaba entre los adultos. Le infligi el ltigo, la prisin, las correcciones reserva
das a los condenados de ms baja condicin. Pero este rigor expresaba un sentimiento
diferente a la antigua indiferencia: un amor obsesivo que habra de dominar a la
sociedad a partir del siglo XVIII") .
Es en el contexto social de esta familia conyugal donde Freud inventa el com
de Edipo, justamente en el momento en que las sociedades occidentales tomanota del declinar del padre, correlativo de la prdida de su autoridad 4 , de la
prdida de la funcin que el psicoanlisis le adjudic al situarlo como el lugar de una
palabra reguladora que l enuncia desde el Otro, lo que implica que l mismo est
sometido a la Ley que transmite, yen lo cual se halla el fundamento simblico de su
autoridad. Autoridad que, por lo dems, el imaginario no puede evocar ms
ficando como amo a quien la soporta.

Pero, ciertamente, antes que con el complejo de Edipo, Freud se encuentra con el
padre,

y no de cualquier manera: en los albores de su construccin sobre la histeria el

padre aparece como personaje perverso, traumtico, en relacin con su progenitura.

Hombre y mujer cornudos en una imagen medieval.

y Freud titula su descubrimiento, el "caput NiI" de la neurosis, teora de la seduccin.

Es bien sabido que Freud no revela el nombre del seductor sino hasta el momento en
que puede desculpabilizarlo, y que esto coincide con el abandono de su teora y con
la prdida de su caracterizacin del padre, prdida que abre una pregunta que no
dejar de plantearse a lo largo de toda su obra: qu es un padre? Momento fecundo,
entonces, que se halla en los orgenes mismos del psicoanlisis puesto que supone
reconocer que los recuerdos de seduccin son a veces producto del fantasma antes
que huellas de un abuso

PHILLlPPE ARIS, la naissance de la famille moderne, Citado por M.

En su famosa Carta 69 de 1897 leemos a Freud explicando los motivos.

SAFOUAN, Hommes et Femmes: un point de vue psychana/ylique, Textos

cuales ya no cree ms en los recuerdos de seduccin de "su neurtica"; dice all que la

de las intervenciones presentadas durante la jornada del 11 de diciembre

sorpresa de que en todos los casos el padre hubiera de ser inculpado como perverso,

de 1984 en Pars sobre el tema Psicoanlisis y Enfoque familiar sistmico,

Traduccin de Po E. Sanmiguel, Indito.

Cfr., JACQUES LACAN, Estudio sobre la institucin familiar (1938). Buenos

Aires. Argonauta, 1978.
5 SIGMUNO FREUD, Fragmentos de la correspondencia con Fless (1897),

en Obras Completas, vol. 1, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, pg. 301.

48

real.

sin excluir al suyo, no se corresponde con la frecuencia de la histeria, en cuyos casos

debiera encontrarse la misma condicin, siendo que "es poco probable que la perver
sin contra nios est difundida hasta ese punto"5. Aproximadamente 30 aos des
de la publicacin de los Estudios sobre la histeria admite que en dos de los casos
all informados ocult este hecho atribuyendo el atentado no al padre, sino al to de la

FACULTAD

DE

CIENCIAS

HUMAN

enferma. Freud habra encubierto en un principio al agente del delito para luego
develarlo, y esto en un movimiento que no deja de sorprender: es bajo la forma de la
denegacin ("no es el padre") que acepta que el padre lo es.
De un lado, este proceder nos indica una necesidad en Freud de salvar al
a toda costa, pero, de otro lado, nos pone en la pista de lo esencial del
miento del fantasma en lo que a la clnica psicoanaltica se refiere. Antes de Freud no
se saba, acaso, que el padre era seductor? En alguna oportunidad, refirindose a las
obras de algunos pocos estudiosos de la sexualidad que haban docu
mentado casos de nios vLtimas de abusos sexuales, Freud
que esas eran cosas "de las que la ciencia prefera no tener noticia"6 .
As que Freud lo comprueba en su clnica ... se asombra ante tal estado
de cosas, reconoce su indignacin por tales hechos que le resultan ser
"enojosas propuestas para el sentimiento de un ser humano
sexualmente normal", que "contienen todos los excesos consabidos
entre libertinos e impotentes"' ... pero lo mantiene en secreto... No
sera acertado sostener que, habiendo descubierto el rostro ms oculto

y ms horroroso del padre, no puede, antes que denunciarlo, develarlo

justamente en el momento en que cuenta con un modelo que le
te integrar el dato como soporte de la historizacin del

y de esta

manera darle un lugar en la cura?

an antes de que descubriera "que la sexualidad infan
til no es un tmpano errante desprendido del gran banco de hielo de
la sexualidad adulta, que [ella] interviene como seduccin sobre un

The social phenomenon of child abuse

nrAf"v'Irtirmc in our
has reached
country. In this article we inquire into this
situation from the perspelve ofthe func
tion of the father:
freudlan roadpath
to specify the different
in which
the fantasy of f1agellation is deployed and
to the aual fa that someone is beaten.
From then on. as any reading ofthe phe
nomenon that reduces it to a perverse
effe of the father's reveals its limits, this
to set up some elements that
suggest that the marks of the whip are
failed attempts to write castration on the
child's

sujeto maduro"8, an antes del reconocimiento del complejo de Edipo, Freud no

de llamar la atencin sobre las reacciones del sujeto ante su relato, la culpa, la
sus temores y sus dudas, y de leer en ellas los signos de una transgresin,
lo cual le adverta acerca de la implicacin del nio en la escena. Por este sesgo
procedi a situar los elementos que participan en la relacin entre el adulto seduc
tor y el nio seducido, relacin cuya complejidad no dej de sealar.
Una vez que Freud valor la construccin fantasmtica no es que hubiese
SIGMUND FREUD. Citado por J

desc:artado la realidad de los hechos: propuso, en cambio, excluir una franca distin
cin entre fantasma y realidad sobre todo cuando se trata de los recuerdos de la

na,
J

primera infancia. Ausencia de distincin que designa de manera pertinente la realidad

DES

El

RoiN

FHf.UD

[NM

BOG

l.

2002]

El asalto ala verdad. Barcelo

SIGMUND FREUD.laeliologa de lahlslera (1896). en op Ol, vcJ.lIl, pg, 213

JACQ UES LACAN, El Semi~ario, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamen

psquica. Incluso, al hacer pblico el cambio de teora, luego de advertir que sobresti
m la frecuencia de los hechos de seduccin, agreg, si bien entre parntesis, "los
cuales, por otra parte, no pueden ponerse en duda"9. Y mantuvo esta conviccin

r~ASSON,

Barra:. 1985. pg, 70.

tales delpsicoanfi5'is (1964), Buenos Aires, Paids. 1990. pg, 184,

9

SIGMUND FREUD. MIS tesis sobre elpapelde la sexualidad en la etiologa

de las neurosIs (1906). en op ot., vol. VII. pg, 266,

49

hasta el final; as, en la segunda serie de sus conferencias de introduccin al psicoan

lisis dice: "Particular inters presenta la fantasa de seduccin, aunque slo sea porque
a menudo no es una fantasa, sino un recuerdo
Recuerdo enigmtico puesto que si bien conduce a inculpar al padre, "no son
dudosos ni la naturaleza fantstica de esta inculpacin, ni el motivo que constrie a
ella". De su naturaleza fantstica Freud seala que, cuando no ha habido seduccin, el
sujeto encubre con ella el perodo autoertico de su fIlJehacer sexual fantaseando
retrospectivamente al padre como objeto de amor y, cuando corresponde a relaciones
reales, les impone a los hechos un trabajo de deformacin o los illserta en la trama de
lo vivido de una manera que no corresponde al decurso de la historia, Del motivo que
constrie a tal inculpacin ms tarde sealar que, a la altura del Edipo, el sujeto no
hace otra cosa que transferir al padre la introduccin en la vida sexual que le debe a la
verdadera seductora, cuyos cuidados erogenizan el cuerpo del nio ll

Esta mltiple atribucin de la seduccin al padre merece toda nuestra aten

ciun. En ella verdad histrica y fantasma se articulan de una manera sorprendente y no
los casos en los que un suceso o un recuerdo, construido a veces sobre detalles
cotidianos, incluso insignificantes de la relacin entre el padre y la nia, puede ser
transformado en escena de seduccin. Retroactivamente podemos captar el momen
to en que Freud erige el fantasma de seduccin en fantasma primordial: liNo se tiene
otra impresin sino que tales hechos de la infancia [como recuerdo] son de alguna
manera necesarios, pertenecen al patrimonio indispensable de la neurosis"12. De
habiendo constatado que la escena no aO'vllne al recuerdo, Freud procede en la cura
a su reconstruccin a partir de las consecuencici~ traumticas sobre el sujeto; valindo
se de indicios, opera como quien trabaja con ciucumentos de archivo 13 ,
As pues, el descubrimiento del fantasma no corresponde a un pretendido
abandono

la teora de la seduccin, lo que est en juego en l es la naturaleza

fundamentalmente discursiva e imaginativa de la memoria en la medida en que los

recuerdos de acontecimientos efectivamente ocurridos se hallan en correspondencia
con los deseos inconscientes, a punto tal que los recuerdos resultan profundamente
SIGMIIND FREUD, Conferena" de Introduccin al Psicoanilis, (1917),
en op. dt., vol. XVI, pg. 337.

Cfr., SIGMUND FREUD, Sobre a sexualidad femenina (1931 l,

distorsionados por los deseos, Y es en esta dialctica compleja donde el fantasma

juega su oaoel fundamental.

ell

vol. XXI, pgs. 239-240.

SIGMUND FREUD, Confl'!c'!nO:,s <'r, introduccin alPsicoanilisis{ 1917), en

cit, vol. XVI. pg. 337.

50

En el pensamiento inaugural de Freud la cuestin del traumatismo interviene

Cfr., JACQUES LACAN, tl5eminarlo. libro 1: los eSCflros tcnicos de Freud

mente como valor otorgado en un tiempo retroactivo a una escena de seduccin

(1953-1954), Barcelor,a, Paids, 1986.

para cuya signficatividad se exige la conjuncin de ciertas condiciones: primero,

ESCUflA

DC

ESTUD

p s

ANALIS!5

T U R A

que a ella se vincule la representacin de un peligro mortal, que

"una

amenaza para la existencia" y, segundo, que tenga "una relacin

parte del cuerpo"1' .
En el curso del examen en el que se embarca para probar la autenticidad del
recuerdo Freud ensaya una suerte de tipologa de las escenas de seduccin segn sea
el origen de la estimulacin. Del primer tipo, conformado por los abusos sexuales
cometidos en nias por adultos extraos, destaca su carcter violento -habra podido
decir violacin?- y su secuela de terror. Del tercer tipo, que ocurre
que su condicin es la

Lec

d"
l.

Les indices de I'abus envers les enfants

por un adulto, en virtud de la cual un nio seducido,

en tant que phnomene social, sont

la presin de su libido prematuramente despertada y a conse

effrayantes, chez nous, Lexistence de ce

cuencia de la compulsin mnmica"1s , repite las prcticas sexuales as

aprendidas tomando el lugar del seductor. El segundo tipo, el ms co

phnomene est
de vue de la fonctron

du

,,~tprnpllp

-par la voie des

mn, el ms importante y del que el anterior es tan slo un efecto, est

en

constituido por aquellos casos en los que un adulto del crculo de los

du fantasme de

cuidadores del nio es el seductor, con mucha frecuencia el padre. De

este tipo, dado que tiene lugar en el seno del grupo familiar. Freud nos

et mme que

soit

battu. Ensuite. une fois la lecture du

dice que se trata de una

phnomene trouve ses bornes

a.

cuyos partenaires sostienen una

du moment qu'elle est rduite

a n'tre

el vnculo

y un aspecto que llama anmico, aspecto que,

al parecer, explica la ausencia del afec-to de terror que

como

para el caso de una seduccin fornea. La disimetra de los

implicados se designa, por el lado del adulto, en trminos de la inves

qu'un effet pervers du

cherche

la

areprer certains lments qui

insinuent que les traces du fouet sont des

tentatives manques d'crire la castration
sur le corps de j'enfant.

tidura de autoridad y derecho de castigo, y por el lado del nio, de su

desvalimiento. Un adulto que permuta su papel en funcin de la satis
faccin desinhibida de sus caprichos, un nio sometido a una voluntad arbitraria y
expuesto a todos los desengaos. Tal disimetra no hace otra cosa que destacar el
carcter dialctico de la relacin, de la vinculacin de estos dos personajes de los
Freud nos dice que "permanecen para el resto de su vida enlazados entre s por una
atadura invisible"16 .
14

Sobre sus consecuencias para el nio Freud se muestra entatlco: son ex

un sinnmero de
e::,wulu

EL

JAROIN

OE

(1983), en op, cit., voL 111, pg, 30,

duraderos, consti-

SIGMUND FREUD, Luliologa de la histeria (1896), en op cit., vol. 111, pg.

de la existencia. Siguiendo una til indicacin

Forrester 17 dedica al tema, nos encontramos con

lb

Ibid.,pg,213.

seduccin: si duco es conducir, dirigir, guiar, seduco es

17

Cfr. J. FORRESTER, Violadn, sedUCCIn, psicoanlisis, en Seducciones del

que J.

llevar aparte, apartar, desviar... El seductor desva al nio del curso de su existencia

DESDE

SIGMUND FREUD, Sobre el mecanismo psiquico de fenmenos histricos

FRlUD

[NMERO

2,

80

OT,

2002]

207.

pSICoanlisis, Mxico, FCE, 1995,

51

confrontndolo con un mundo extrao al suyo, lo exilia del lugar que le correspon
de en la filiacin, ejerce una intrusin, una interrupcin del curso de su sexualidad,
Pero estos efectos, esta amenaza, no parecen provenir sin ms de la escena de
seduccin. Segn Freud son lilas desproporciones

y al mismo tiempo

las condiciones desiguales de los partcipes, las que se imprimen sobre el

las que dejan su huella. Aquello que cuenta de la escena, de su recuerdo inconciente, es,
pues, su huella, su marca, a la manera de un tatuaje, de una cicatriz. Huella de una
interhumana de la que Freud destaca su dimensin trgica, de un "mal encuen
tro" en el que participan la voluntad de

del Otro y el desvalimiento del nio confron

tado a esa experiencia incomprensible de

que implica a su propio cuerpo. Experiencia

la angustia 18 , puesto que el nio no

que dar cuenta del surgimiento

cmo juega l ah, en calidad de objeto, para el deseo de ese Otro que revela repentina
mente su rostro extrao en una relacin familiar hasta entonces fundada sobre el amor.
Agreguemos, entonces, a este mal encuentro el carcter de lo siniestro.
Uno a uno, Freud articula los elementos esenciales del traumatismo: el lmite
que implica a la rememoracin, su carcter inasimilable, su insistencia en no dejarse
olvidar... En efecto, el trauma escapa a toda especie de simbolizacin, se inserta en la
estructura tomando el valor de puro significante y, desde alle como marca, inicia el
ciclo del automatismo de repeticin, que da cuenta, l mismo, de la falla en la
simbolizacin)g. Lugar de lo real, entonces, del aue el fantasma hace

Que el fantasma realice de manera parcial la representacin-deseo tomada del crculo

del amor de objeto, segn la definicin de Freud, no hace ms que precisar su funcin
una vez instituida esa organizacin primordial de la estructura subjetiva que es el Edipo,
cuya expresin ms tpica, en el caso de la posicin femenina, es la seduccin 20 Es por
esto que el fantasma involucra al padre: puesto que la transferencia que l recibe de la
introduccin a la nia en la vida sexual implica una renuncia a la madre, se entiende que
es por la va del deseo incestuoso, soportado en el fantasma, que ella puede ingresar en
CIr. JACQUES LACAN, Seminario 9: La identificaCin (1961-1962), Indito,

el mbito de la Ley. En efecto, el Edipo implica la prohibicin del goce incestuoso para

Clase de abril 4 de 1962,

que surja el deseo, y el fantasma, soslayando la prohibicin, pone en escena ese goce

Cfr, JACQUES LACAN, E/Seminario, I bro lla tica delp'ilcoanalisis (1959

1960), Buenos Ares, Pads, 1990, Clase de diciembre 2de

Semi

8: La Transferencia (1960-1961), Indito, Clase de mayo 24 de

1961 ; Seminario 9: La IdentificackJn, Clase de diciembre 13 de 1961,

SIGMUND FREUD, Nuevas Conferencias de

(1933),

52

op Clt., vol. XXII, pg, 112,

al Psicoanaksis

hacindolo posible mediante un movimiento particular en el que el sujeto, sin perder la

condicin de deseante, se propone como objeto de goce del Otro.
Entonces, en la lnea de Freud, el padre interviene en el fantasma como
prohibdor -del goce de la madre- y, as mismo, paradjicamente, como transgresor.
iEspacio traumtico que concierne a! padre! Por eso el fantasma seala tambin la

E V

P':>ICOANlISIS

forma de respuesta del sujeto a lo que cree ser el deseo del Otro. No guarda esta
paradoja una relacin con la dimensin perversa de la Ley edpica o, de otro modo, la
"padreversin", segn la escritura de Lacan, dando cuenta as de la presencia de la

perversin en el ejercicio de la sexualidad humana? Si llevamos esto hasta sus ltimas

al desfallecimiento de lo simblico en su funcin
que admitir que la funcin de la transmisin de la Ley que le
padre no garantiza el obstculo al
en todo caso, el padre es perverso en la
transmisin. El
encarna la dimensin del goce, y esto es lo que Freud nos descu
no slo en la figura mtica de Ttem y tab yen su teora de la seduccin: habida
cuenta de la duplicidad de la funcin del padre tal como sta se descubre en el "com
plejo paterno" no est ausente en el Edipo.
De este modo, el espacio traumtico que concierne al padre convoca
mente el lugar que le corresponde como agente real de la castracin. Porque en tanto
el padre es alguien que ejerce un papel al mismo tiempo salvador y traumatizante
en relacin con el incesto. El padre salva al nio de la angustia que lo embarga ante la
ertica de su primera cita a la que lo invita la falta materna y, por tanto, del
riesgo

que su cuerpo, el del nio, lleve la marca, ya no del deseo, sino del goce de

la madre. Riesgo del exceso que no siempre se actualiza pero cuya tentacin est
tanto ms presente cuando no hay quin responda para ella por su
este caso, todo el cuerpo del nio queda reducido a un apndice, y su
un objeto de goce de la madre. y bien, es sobre la presencia salvadora de este padre,
que en virtud de su potencia goza de la madre, que se inscribe la funcin
paterna. El agente de la castracin alcanza la dimensin del Nombre-del-Padre, cuya
primera funcin es nombrar la falta materna como deseo, simbolizando, por ah mis
mo, aquello que la identificacin con el falo ausente de la madre tiene

proximidad

con la muerte y el goce aniquilador. Es este el padre que se nos presenta como funda
mento de la transmisin, en virtud de la cual el nio recibira un nombre que
advenir el deseo por fuera del anonimato, ya que, en efecto, un hijo queda inscrito en
la cadena de las generaciones por la va del nombre que lo singulariza.
Por mucho que sea una persona amable y civilizada, es al padre de la poten
cia flica a quien se le atribuye una accin violenta, la de prohibir el goce de la
cuyos efectos en el plano imaginario se expresan en trminos de la
ambivalencia: al padre se lo odia en cuanto rival y, al tiempo, se lo ama. No
te, puesto que se lo ama justamente por su funcin castradora que es correlativa
su potencia, esto no se presenta sin consecuencias: el deseo sexual que se le supone
es la otra cara del deseo sexual del nio por el padre, lo cual convoca necesariamente

DES

E'

)AROiN

FREUD

[N

2,

T,2002]

53

la cuestin crucial de la seduccin. El padre

del deseo. y entonces qu consecuencias esperar para una poca en la que

falforo es potencialmente seductor! Es cier

mente el padre en cuanto nombre ha cado en desuso?

to, entonces, que el padre no compromete al

No podemos atenernos al anhelo humanista de la resolucin de las tensiones,

sujeto exclusivamente en la salvacin. En este

de ser as, estaramos echando por la borda la constatacin del fracaso estructural de la

punto no puedo menos que recordar la hip

ficcin del Otro que tendra en sus manos las herramientas necesarias y

tesis que Freud desarrolla en el curso de su

para pavimentar la trocha de retorno a la paz y, para el caso, a la armona familiar. Por

nvestigacin sobre un caso de neurosis

el contrario, el padre tan slo las devela y es por esto, por el recubrimiento imposible,

demonaca: "El padre sera pues el modelo

por la hiancia insalvable que se cuela. entre las dos dimensiones de la paternidad, que

tanto de Dios como del

podemos vrnoslas con el trauma sexual. Trauma ineludible que muestra cmo la

ste es el doble destino freudiano

inextricablemente vinculado a la ambivalencia

precede al nombre en el curso de la existencia. Trauma que, en conse

cuencia y por ahora, concierne al padre como agente.
De este modo, se juegan en el Edipo tanto su valor normatizante como otro

que caracteriza al complejo paterno.

"neurotizador", y es ste ltimo el que instala esa versin del padre del goce de

En la encrucijada del Edipo el sujeto tro

pieza con estas dos dimensiones del padre: con

la que el sujeto habr de salir. En este paso, diferencialmente para la nia y para el

el falo que es la insignia de su potencia y con

nio, los fantasmas de seduccin y de castracin permiten articular la castracin: en

casos la prdida del goce incestuoso apunta a situar la falta de objeto y, tam

el nombre que lo simboliza. Es posible pensar

que entre las dos dimensiones de la paterni

bin en los

se trata de "matar al padre" como condicin del sujeto. Entonces, en

dad se establezca una dialctica en la que el

el caso de la seduccin, mientras el fantasma resuelve por la va de la subjetivacin

nombre alcance para atemperar los efectos de

goce la paradoja de la funcin paterna, el incesto realizado, al poner en la escena de

goce que hay en el amor del padre 22 Pero

lo real ese goce, ilustra la posicin indebida de objeto del amor sexual a la que queda

cmo garantizar tal recubrimiento? Una pri

la hija en el acto, y muestra cmo el padre desaparece en cuanto tal puesto

mera mirada a esta cuestin es proporcionada

que ah se muestra contrario a su funcin: la hija se encuentra con el hombre en ese

por la forma como Freud descifra el asunto de

espacio traumtico que le concierne al padre y ste no puede operar para separarla

la ambivalencia a la luz de la oposicin entre

del

Eros y la pulsin de muerte 23 : extrapolado ste

to de retroactividad que resulta mortfero. Se nota cmo la seduccin, as consumada,

materno incestuoso y devorauor. Un incesto reclama al otro en un movimien

a la doble dimensin de la paternidad, el pa-

aparece por el lado del padre de la potencia flica que, desarticulado del Nombre

del nombre tendra el poder de ligar las

del-Padre y por lo tanto de la proteccin del nombre que simboliza el falo, adviene la

pulsiones de muerte situando al sujeto del lado

encarnacin de la figura mtica freudiana de Totem y tab.

Ahora bien, el fantasma de flagelacin aparece como segundo hito del drama que se
2\

SIGMUND FREUD. Una neurosis demonaca

el siglo XVII (1923). en

op.cil.. vol. XIX, pg. 88.

Cfr. G. POMMlfR, Elorden sexual. Buenos Aires. Amorror!u. 1995; En qu

54

instala en el espacio traumtico que concierne al padre; segundo hito tambin en el

rarr-.rrirl",

freudiano, lo cual adquiere su ms propio alcance cuando Freud dice de l

sentido elpsicoanlisis es revoluoonaflo, Bogot, Asouacin Lacaniana

que es un sustituto de la relacin incestuosa con el padre, por lo tanto, del fantasma de

de Analistas de Bogota (Aldabn). 1997

seduccin. Sustituto rebajado, ejemplarmente ilustrado en la modificacin que se opera

efr. SIGMUND FREUD. B maies/aren la cultura (1930). en op. uf. vol. XXI.

sobre su texto inicial: "el padre me ama" se transforma en "el padre me

NAC10N

Di;

COlOM

fA

Esta transformacin ilustra, para Freud, la gnesis del masoquismo al que poste
riormente llamar ergeno, que representa la dimensin del erotismo ligada al hecho
experimentar dolor en el cuerp024. Enigmtico espacio, entonces, en el que el amor
su vnculo con el dolor, para el caso, en la relacin entre el padre y su hijo o hija.
mejor an, entre un padre y el sujeto quien se sita, en posicin femenina, como objeto
de su amor sexual. Pero de ella, de la transformacin, no hay manera de dar cuenta si no
es atendiendo a los tres tiempos en los que Freud descompone el fantasma.
En el primer tiempo el nio mira cmo el padre azota a otro nio, a su herma
no, rival en el amor del padre. Pero es justamente porque en esta posicin el sujeto
recibe ya una comunicacin, digamos suspendida, de la preferencia paterna, que en
el segundo tiempo, en el que el sujeto mismo es golpeado, el azote se convierte en
signo de su amor. El pasaje al segundo tiempo muestra la transformacin advertida y
Freud aclara que ella encuentra su explicacin en la participacin simultnea de la
represin del deseo prohibido

y, mediando el triunfo de la conciencia de culpa, del

que experimenta la mocin en la que ese deseo se traduce: retorno

del deseo edpico 25 Es por esto que, en su fantasma, el nio
solamente el objeto del

Pero que sea un retorno culpable informa a las claras

de aquello que el sujeto no

de su implicacin en la situacin, en todo caso, de su

deseo, aunque "deseando, (. ..) no desea sino algo que le permite sostenerse en su
toda la fantasmagora est ah para dar a sus

la

de sus sntomas, que son el lugar donde l confiesa su goce"26. Finalmente, en

el tercer tiempo los personajes se modifican: el padre aparece bajo la forma de un
equivalente paterno investido de autoridad y el castigo recae sobre varios nios; entre
tanto, el fantaseador, espectador de la escena, mira.
Tanto como el fantasma de seduccin, el de flagelacin da fe acerca de

vas

particulares por las que un sujeto accede al campo del deseo, pero es ese movimiento
tan peculiar por el cual el ser-pegado equivale al ser-amado el que desnuda la esencia
del masoquismo

y, por ah mismo, la articulacin con el goce. Rasgo primario

perversin, dice Freud, que informa acerca de una fijacin perversa, en virtud de la
no ser de extraar que el sujeto se haga maltratar por personas a quienes pueda
insertar en la serie paterna, realizando as el fantasma de ser azotado por el padre. Es
en relacin con ese

que Freud sita el fantasma de flagelacin

y sus variedades,

castigos y humillaciones de otra ndole, como precipitados del complejo de

as decir las cicatrices que el proceso deja tras su expiracin"'>' .
Podemos advertir que todo el recorrido del fantasma en sus tres tiempos anun
cia que el sujeto golpeado queda reducido a nada en su existencia como deseante,

DESDl

fL

JARDN

DE

FREU

NUMERO

OTA,2002

SIGI~UND

FREUD,

ti problema econmiCo del masoquismo (1924), en

op e/I" vol, XXIV.

Cfr, JACQUES LACAN, ElSeminario, Libro 5 las formaciones del inconsciente

(1957~1958),

ell,

JACQUES LACAN, Seminano 6,' El deseo y su interpretacin (1958~ 1959)

Indito, Clase de Junio 10 de 1959.

SIGMUNO FREUD, Pegan /In fllio (1919), en op

XVII, pg, 190,

55

situado en el lmite en el que es tratado como un objeto de goce, como una cosa que
se maltrata, anulada toda posibilidad de ser 28 . Al fin de cuentas, en el primero, se trata
del rival imaginario a quien la sevicia del padre rehusa la relacin de amor y con
quien, en ltimas, el sujeto se identifica a la espera de la realizacin de un anhelo que
se cumple sobre l mismo en el segundo. Para entonces, la prueba del rehusamiento
del amor sirve para significarlo, incluso se convierte en signo de valoracin de la exis
tencia, si bien de esa manera degradante que indica la dimensin del reconocimiento
en el deseo del Otro paterno a costa del dolor. y en el hecho de situarse como vctima
consiste el paso decisivo de su goce que concluye en el instante fantasmtico siguiente
en donde no es ms l mismo sino ... se pega ... , confrontado a una suerte de fragmento
de objeto. Es que, en efecto, el tercer tiempo del fantasma muestra la mxima expre
sin de la decadencia subjetiva: momento en el cual se asiste al estallido del sujeto,
toda vez que la variedad de nios que all son golpeados se revelan, en el anlisis,
como sustitutos del fantaseador.
No obstante, la operacin misma del fantasma implica un intento de subjetivacin

La lech uza Yu.

del goce, intento que desaparece en la actuacin de las perversiones fantasmticas. En

el terreno propio del rasgo primario de perversin descrito por Freud, podramos ano
tar que una actuacin perversa realiza, bajo la forma de una obtencin directa de
goce, aquello que no ha podido satisfacerse a travs del fantasma; en este caso el
sujeto queda anulado, anonadado, convertido en puro objeto de goce del Otro. Si
esta diferencia aporta algn elemento en la tentativa de distinguir los registros en los
cuales se despliegan el fantasma de flagelacin y el hecho mismo de que alguien sea
pegado, podramos advertir que, en el primer caso, el se pega soporta en el plano
imaginario la traduccin por hacerse pegar "segn su deseo", y esto porque del fantas
ma el sujeto extrae placer y, por esta va, limita el goce. F:n el segundo, en cambio, el
se pega en lo real, ilustra la posicin de objeto de quien recibe el golpe, por mucho
que sea l quien haya coaccionado a su partenaire a realizar una prctica perversa, en
razn de lo cual este ltimo pierde tambin su condicin de sujeto. Ahora nos queda
por precisar qu del maltrato obedece o no a esta lectura pulsional.

Segn Freud, el fantasma de flagelacin no acusa el influjo evidente de impresiones

reales y, por lo mismo, no es posible establecer un nexo entre la significatividad del
fantasma y los correctivos corporales objetivos; es ms, el tiempo del fantasma en el
28

Cfr. JACQUES LACAN, E/Seminaflo, Lbro5:Lasformadonesde/incondente,

op. di; Seminaflo 6: E/deseo ysu Interpretacin (1958-1959), op.

56

at.

que el propio sujeto es pegado no adviene nunca como recuerdo: es una construccin
del anlisis. Pero l mismo aclara que los sujetos sobre los cuales bas su investigacin,

e u L T A o

o E

E N

e I A S

H u

si bien no haban sido "educados a palos", haban sentido el peso de la superior fuerza
fsica del adulto y contaban, adems, con el recuerdo corriente de castigos sufridos
por otros nios; concluye que estas pequeas realidades de la vida familiar participan
en la construccin fantasmtica bajo la forma de esas cosas vistas y odas que en s
mismas carecen de fuerza traumtica pero que ofrecen al componente sexual en jue
go, masoquista en este caso, la ocasin para adherirse a ellas 29 . Por qu no admitir
entonces que aquello que ha sido sometido a represin no es el castigo corporal sufri
do, sino el nexo entre la marca en la piel y el goce a que da lugar? o que el goce
arrastra a lo inconsciente el recuerdo de aquello que lo provoca? El cuerpo lleva as la
marca de una represin que es proporcional a la prohibicin que pesa sobre el goce.

Ser-pegado implica el dolor corporal del que el nio sabe por los castigos a los
que se hace merecedor, y es el dolor aquello que l busca y esto porque, muy bien
Mikoshi Niudo, burln duende japons.

confesado por Rousseau, " ... ese castigo me hizo tomar ms afecto an a quien me lo
haba impuesto (. ..) pues haba hallado en el dolor, incluso en la vergenza, una mez
cla de sensualidad que me haba dejado ms deseo que temor de sufrirlo de nue
Dicho en otros trminos:

VO ... "30

hacerse pegar. No es este, sin embargo, el destino de

todo castigo, y la clnica informa de qu manera, antes que una fijacin perversa, el
dolor corporal puede en cambio provocar una reaccin de asco o de terror, por ejem
plo, un sentimiento explcito de odio, o constituir propiamente la marca de un trau
matismo. En efecto, no todo nio disfruta de la paliza.
Por supuesto, el castigo corporal deja huellas diversas en tanto que por s mis
mo desaloja al nio de su "imaginaria omnipotencia" y, aunque no haga mucho dao,
como Freud seala, "significa una destitucin del amor y una humillacin"31 : una
cicatriz narcisista. Y si bien es cierto que la diferencia puede ser tenue y que el riesgo
del exceso siempre est presente, no es posible afirmar que todo rigor al que un nio
sea sometido por causas justificadas sea equivalente a un acto de maltrato. Es un
hecho de la observacin que ya a una edad muy temprana un nio est en posibilidad
de distinguir un castigo de un maltrato arbitrario, razn de ms para advertir que l
puede tener la necesidad de ser castigado, pero que sea

pega anuncia que l no est all como sujet0

32

pegado, eso es otra cosa: el se

Tratndose de lmites que resultan frgiles, no obstante, intentemos caracterizar

29

Cfr. 51GMUND FREUD, Pegan a un nio, op. ot.

lO

JEAN JACQUE5 ROU55EAU, Citado por P ARI5 Y G. DUBY (Directores),

nada de su deseo, del propio nio, se juegue all. Para hacer esta precisin, he tomado

1I

51GMUND FREUD, Pegan a un nio, op. ot. pg. 184.

elementos del anlisis de Freud sobre los casos de seduccin que me permiten, adems,

J2

Cfr. JACQUE5 LACAN, Seminario 6: El deseo y su interpretaoon, op. ot.:

un maltrato arbitrario como aquel en el que la dosis de violencia resulta insoportable

para el nio mismo, pero en cuanto que es la voluntad del Otro la que se impone sin que

matizar a la luz de la clnica estos mismos lmites que he buscado establecer en aras de

DESDE

EL

JARDN

DE

FREUD

[NMERO

2.

BOGOT,

2002]

Historia de la Vida privada, t. VI. Buenos Aires, Taurus, 1990, pg. 90.

Seminario /4: La lgica del fantasma (19661967), Indito.

57

la claridad. Cuando Freud sostiene que en jos

Si aplicamos esto a los golpes, podramos pensar que el maltrato alcanza el carc

casos de seduccin por el padre participa no

ter de tal en ese punto en el que el padre se revela en su deseo brutal y ajeno a la

slo el vnculo sexual que une a los miembros

participacin del nio deseante y anhelante incluso del castigo-retorno culpable del

de la desigual pareja, sino un aspecto "anmi

deseo edpico. De este modo, un maltrato arbitrario pone en juego la sevicia del

co" -iel amor!-, quizs esto nos pone en la pista

padre, no su autoridad. Despojado del fundamento simblico de la autoridad, el pa

del motivo por el cual una hija seducida partici

dre omnipotente del goce toma entonces la delantera. Es aqu donde entra en juego el

pa, sin detenerla de inmediato, en la escena a

sadismo del padre -su sadismo perverso o su perversidad sdica neurtica- y aquello

la que el padre la invita: quizs ella ponga ali

que lo demuestra, es decir, el ejercicio de la violencia. En este ejercicio est implicado

algo de su deseo, o de su curiosidad para decir

el goce de hacer sufrir a otro, cuya expresin se muestra ertica. Ahora bien, vistas as

lo menos, en todo caso acepta, aunque oscura

las cosas, esto no hace ms que destacar, del lado del padre, el destino perverso de

mente pueda percibir lo indebido del asunto ...

la pulsin: la defensa ante el amor que su propio padre le expresara en la violencia

y es porque acepta y porque goza, que luego,

de los golpes, y que consiste en ejercerla sobre otro semejante a lo que l fue en ese

en su relato, aparecen los signos de la transgre

instante de su historia.

sin. Acaso no podramos pensar que es en el

Hagamos constar que, de este modo, estamos echando mano de una inver

momento en que algo del orden de la imposi

sin, pues hemos situado al padre en cuanto nio en la perspectiva de la defensa ante

cin, de aquello que ya no tiene nada que ver

la feminizacin a la que fue conducido por su propio padre. Inversin legtima: acaso

con su deseo, sino con la presencia en bruto del

no es el hijo el que hace padre al padre? Pero no es cierto que el nico camino que se

deseo del padre que busca coaccionarla, es en

ve obligado a seguir todo nio sometido a la violencia, cuando padre, sea el del mal

ese momento entonces, que ella puede protes

trato a su hijo -los destinos de la pulsin son diversos-o Ahora bien, cuando este des

tar, oponerse? Se entendera entonces por qu

tino se impone, indica que el padre no est ah, que el padre se enfrenta a su hijo

Freud dice que en la seduccin por el padre

como hijo en una relacin de agresividad imaginaria que nada puede detener. De ah

est ausente el afecto de terror, ese que en cam

los excesos. Quizs no hay mejor manera de ilustrar, en este campo del maltrato en

bio se manifiesta sin ms cuando se trata de la

cuanto se diferencia del abuso sexual, la prdida de la funcin del padre.

seduccin por un extrao. En todo caso, diga

En este mismo orden de ideas, vale la pena apuntar la dificultad que entraa la

mos que, frente al padre, el terror y la angustia

afirmacin segn la cual el maltrato de un padre a su hijo es una repeticin del trau

sobrevienen despus. Habr situaciones en las

matismo al que aquel fue sometido en su infancia: en ausencia de una lectura pulsional,

que la "familiaridad" del padre no garantice que

no entenderamos cmo la repeticin transgeneracional hace de l el agente del mal

sus tentativas sexuales sean del orden de lo su

trato y ya no el objeto de ese traumatismo a la manera en que Freud lo dice: hacin

til, por decir de algn modo lo contrario a la

dose maltratar. Es cierto que el traumatismo al que somete el padre al hijo en el Edipo,

imposicin; en este caso el padre se presentar

el de prohibir a la madre, se repite de una generacin a la siguiente, pero aqu se trata

de entrada como un extrao, y es a esto a lo

de una transmisin simblica que pone en escena otra violencia, la violencia de la Ley.

que podramos llamar propiamente violacin.

A esta altura, la lectura pulsional del maltrato nos enfrenta a una dificultad:

Esto, dicho sea de paso, en nada contradice el

razn de ms para advertir la complejidad del fenmeno, y para anunciar preguntas

hecho de que toda seduccin entrae las con

antes que ofrecer respuestas. A primera vista, en la relacin entre el maltratante y el

secuencias funestas del mal encuentro y su ca

maltratado, es el segundo quien se desvanece como sujeto. Pero, el agente del maltra

rcter trgico y siniestro.

to no se ofrece all como instrumento de goce, es decir, no se reduce a objeto? Este

58

ESCUELA

DE

ESTUDIO

EN

PSICOANALISIS

CULTURA

goza?

objeto-agente del

c,,",nr...t a

sin fantasma?
del deseo en la relaClon del

con su

lY cul es, entonces, el estatuto de la vctima del

situar al maltratado como un sujeto que

puesto

desaparece.

Si nos propusiramos pensar al padre en cuanto padre como agente en los hechos del
maltrato, lo cual implica atender a la falla de su funcin, concluiramos que, en efecto,
el triunfo de la sevicia sita el eclipse del padre del nombre por el padre del goce. Pero
si hemos advertido que slo una ficcin nos permite suponer la integridad del orden
simblico que l representa, y que la misma Ley edpica no deja de presentar una
versin perversa por lo cual, en ese sentido, los vnculos del sujeto con la
por exceso o por defecto, otra va de explicacin podramos intentar antes
acusando al padre de ser el causante del traumatismo. Tal acusacin, por lo
conduce a otra cosa que a situar la
acaso no nos cuidamos,
carcter perverso de nuestros vlnculOS soclales( ::'Iempre es
est en posibilidad

tirar la primera piedra. En ocasiones lo

pero estas ocasiones son la otra cara de la moneda de aquellas en las que todava
un llamado

rescate al padre y a los valores familiares. En unas y otras

/. Un sciapodi.

que, en verdad, el peso que se le ha otorgado al padre no se

sostiene por su propio

puesto que no lo tiene, y que, en todo caso, l no es ms

que producto de un discurso que soport los ideales hoy en decadencia.

Voy a intentar,

otra lectura del fenmeno del maltrato y tomo para esto

un elemento aportado por el mismo anlisis del fantasma, que a primera vista resulta
extrao. Hay que decir que tal extraeza se disipa una vez que aprehendemos el valor
del fantasma como va de acceso al deseo; en todo caso, no se trata del maltrato real.
Acordemos, para empezar, con que el instrumento por el cual el acto de
entra en juego en el fantasma, esto es, el ltigo, puede ser tomado en la perspectiva de
su funcin significante; en este sentido, por cuanto implica la operacin de la
ilustra la marca del lenguaje que desaloja al sujeto del goce incestuoso n . Esta marca
tiene como superficie primera el cuerpo: el significante hace en l una
ria y deja la cicatriz

un traumatismo que, en ninguna de sus

(fr

al padre. Se trata del encuentro con el lenguaje que violenta al nio a

E S [) F

A R [)

MlRO

2,

Bo

JACQUES LACAN, El Semli7ario, Libro S' Las formaones del Incons

Clente.op.

20021

59

alternativa: sometido a los

de la madre con los cuales ella nombra, inter
sus demandas, y a su deseo, a partir del cual ella podr o no responder.
As pues, este
del significante sobre 10 real del cuerpo es el verdadero trauma
34
tism0 , De l se sigue una prdida del goce todo, del goce de la completud que el
incesto figura, prdida responsable de la constitucin del sujeto hablante y de su cuer
po erogenizado. All se inaugura, a su vez, la dimensin de la repeticin, toda vez que
en la bsqueda fallida de su completud perdida el
el de esa bsqueda, no es el otro sino un objeto-fuera-del-cuerpo. La castracin es
cuestin del
marca, huella, signo, trazo, cicatriz, escritura en el cuerpo, a la
que se anudan de manera insoslayable, y
el principio, el placer y el dolor.
As las cosas, el padre viene despus y, en consecuencia, el problema del mal
trato no se puede resolver como efecto perverso del padre, sino como efecto del
discurso. Es la falta en el Otro materno aquello que sita al padre "del lado" de la
castracin; pues si la madre desea ms all de lo que el hijo pretenda colmar, es
porque existe una falta de goce en su doble vertiente: lo que falta en ella y lo que se le
sustrae al nio. Y esta carencia no es ya un efecto de la prohibicin del
sino que
le precede y, en todo caso, la interdiccin paterna no hace ms que aportar
retroactivamente sentido a la falta dando lugar al deseo. Dicho en otros trminos, el
"traumatismo" al que convoca el complejo paterno anuda en un tiempo segundo al
verdadero traumatismo, dndole consistencia en la cadena pero, precisamente, este
movimiento informa que el padre no es la causa del trauma. El padre cuenta, s, pero,
en tanto que somos el efecto de un discurso, no tiene ya un lugar central en la articu
lacin para el sujeto del inconsciente, y cuenta slo a partir de las cadenas
que lo situaron all para cada cual segn su estructura. A este mismo movimiento
responde tambin la construccin del fantasma: el padre es una invencin
sobre quien l deposita la prohibicin de goce, y el fantasma es el recurso mediante el
se hace pasar el goce imposible, del todo-perdido, por uno prohibido. Ahora
esto remite al sujeto a un goce no-todo limitado por la Ley.
Una ilustracin precisa de la inconsistencia de la marca originaria podra

Cfr. JACQlJES lACAN, Seminado lO. La angustia (1963), Indito, Clase de

34

julio 3 de 1963.

60

intentarse por el lado del anonimato: de los hijos annimos de nuestra sociedad con
tempornea, aquellos a quienes se les niega, cualquiera sea la razn, el apellido pater
no que, en nuestra lengua, reviste el carcter del nombre propio, de marca
de sello de reconocimiento de un sujeto. Cmo pensar esta ausencia de reconoci
en el Otro de lo
que el psicoanlisis reconoce a la familia, a la
la
por la marca de un inters particularizado en el cuidado a su

REVISl

DE

PSCOANAlISIS

ya la funcin del padre, definida por su nombre, que hace advenir el deseo por
fuera del anonimato. Evidentemente, una tal articulacin de estas dos funciones pone
en primer plano a la pareja. As, un inters particularizado sugiere la presencia, en el
discurso de una mujer, de un

para que venga a situarse un hijo, fruto de su

deseo por el hombre a quien este hijo hace padre. Un nombre sugiere, por su parte, la
paternidad asumida, cuya condicin -habra que agregar- recae sobre la eleccin que
un hombre hace de una mujer como objeto de su deseo y madre de sus nios35 Uno
y otro caso, tanto el deseo como el nombre, se hallan regulados por las leyes del
discurso mismo. Pero si esto no va, si el deseo de una mujer va ms all de aquello que
se juega en la relacin con ese hombre; si no hay hombre que, por efecto del retorno
de la castracin que implica el amar a una mujer, pueda acompaarla asumiendo con
ella los hijos que tuvieron juntos... no est la castracin en entredicho de lado y
En este estado de cosas, que bien podra designarse como un >/malestar en la
procreacin", es todo el pacto simblico el que se encuentra en tela de juicio, y los
sobre los hijos no deseados, retoos annimos, no se harn esperar: ellos, en
aunque sean admitidos, incluso reconocidos por el genitor, no podrn ser asu
midos ni por los padres ni por las madres. No se trata, con esto, de resituar el ideal de
la pareja y, por ah mismo, el de la armona familiar; tampoco de desconocer lo impo
sible de la relacin entre los sexos, su malentendido estructural -que el amor hace
soportable. Se trata, en cambio, de tomar nota de la posicin de desecho de un nio
cuyo cuerpo no es ya portador ni de la marca del deseo de la madre, ni de
la marca de la filiacin paterna, ni siquiera de la marca del malentendido de la
parental, en cuyo conjuro, justamente, un hombre y una mujer lo hacen nacer%.
El maltrato a los hijos, que en nuestra realidad ha alcanzado cifras alarmantes,
muestra cmo una sociedad caracterizada por el quiebre de la regulacin simblica de
los vnculos sociales, corre el riesgo de no poder hacer de los cuerpos de esos nios a la
deriva otra cosa que portadores de marcas de

Acaso no podramos sugerir una

relacin entre estas marcas y la inconsistencia de la marca originaria debida al lenguaje?

Diramos entonces que, en tanto intentos fallidos de escribir la castracin sobre el cuer
po del nio, las marcas del ltigo y sus sucedneos, que en los hechos del maltrato
la carne

lmites inverosmiles, se repiten una y otra vez, da a da y de

generacin en generacin, precisamente a falta de una escritura en el registro en el

justamente podra cesar >/ese no s qu que

(... ) [queJ produce goce y goce a

repetir"); . Algo as como si fuera literalmente cierto que la letra con sangre entra ... ~h'i'l

3\

(fe JACQUES LACAN, Seminario 22: f6/{ 1975). Indito, Clase de enero 21

35

Cfr. JACQUES LACAN. Seminario 27: OisoArcin (1980), Indito, Clase de

de 1975,

junio 10 de 1980,

JACQUES LACAN. ElSeminario, Libro17' El reverso delpsicoanlisis (1969

1970). Buenos Aires, Paids, 1990. pg. 53,

DESDE

El

JARO'N

DE

EUD

[NMER

Boc

TA

2002)

61