Está en la página 1de 15

LA ORACiN CRISTIANA

JEAN CORBON

Al final de nuestro Simposio, sin cesar de contemplar e! misterio de nuestro Padre y de admirar e! hecho de que nos haya llamado a ser sus hijos en su Hijo
nico, estamos invitados a meditar sobre la oracin por la cual podemos vivir en
comunin con l. Cul es entonces la oracin de! cristiano? Nuestra meditacin
versar justamente sobre la oracin cristiana. Atae, en efecto, tanto a los hombres como a las mujeres, y -sobre todo- es esencialmente la oracin de
Cristo , la de! Hijo amado, que se hace nuestra si de verdad estamos unidos a l.
Por otra parte, e! acento de nuestra jornada gira en torno a la existencia
cristiana y la comunin con Dios Padre. Se trata de nuestra existencia cristiana. No pretendemos, por tanto, llevar a cabo una exposicin terica sobre la
oracin cristiana, sino ms bien nos preguntaremos acerca de la situacin existencial de nuestra oracin. Orar en Cristo es, en efecto, la experiencia ms sencilla y ms profunda de nuestra existencia como comunin en nuestro Padre.
Como nios recin nacidos (1 Pet 2, 2), no aprendemos a rezar a nuestro Padre en los libros, por muy tiles que sean, sino en e! Cuerpo vivo de su
Verbo, en su Iglesia. Porque e! Espritu de Cristo resucitado no ha surgido
jams de Concilio alguno, sea ecumnico o general, convocado para definir la
oracin cristiana, pero no cesa de ensear a los hijos de Dios cmo hay que
rezar a su Padre. De toda edad y de toda condicin cultural, los bautizados pueden crecer en su fe viva acogindose a la Palabra del Padre anunciada por la
Iglesia, celebrando e! misterio de la salvacin en la Liturgia y llevando e! fruto
de! Espritu Santo en la caridad. Es en este contexto existencial y eclesial donde
se sita la novedad de la oracin cristiana.
El movimiento de la oracin no se puede describir, es e! secreto de cada
hijo de Dios y de! Espritu Parclito que acta en l. No obstante, a la luz de la
SCRIPTA THEOLOGICA 31 (1999/3) 733-747

733

jEANCORBON

experiencia y de la Revelacin, ciertas constantes aparecen como evidentes. Son


aquellas que confirman el testimonio de los santos y que las escuelas de espiritualidad han sistematizado, pero sobre todo son aquellas que los bautizados
pueden verificar en su experiencia litrgica, hogar de su existencia eclesial. Nos
limitaremos a algunas constantes de la oracin cristiana, comunin viva con el
Padre de Nuestro Seor Jesucristo.

EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO


En su origen, el movimiento de la oracin aparece como un mpetu hacia
Dios. Que sea furtivo y aparentemente espontneo, o decidido y con vistas a
durar mucho, nos hace salir de nuestro aislamiento: "Dios mo, a ti aspiro (Ps
62, 2). Que este mpetu sea llevado por la admiracin y la alabanza, o surja de
la angustia o de la esperanza, siempre expresa una bsqueda: salimos por un
instante de nosotros mismos para tornar hacia nuestro Dios. Pero, qu buscamos? A la vez, a nosotros mismos, sea dicha la verdad, ya que estamos con ansia
de vivir, pero tambin la presencia de Aquel a quien invocamos. Tu rostro,
Seor, es lo que busco (Ps 26, 8). Quin es, pues, para que podamos encontrarlo? Mediante qu camino podremos conocerlo?
He aqu pues nuestro primer asombro ante la novedad de la oracin cristiana: nuestro camino para llegar a conocer a Aquel a quien buscamos no es
otro que el camino que ya ha recorrido Aquel que nos ha buscado primero. Es
l quien se revela a nosotros en la verdad de su Plenitud, ya partir de este Don
vivo nuestra oracin se convierte en conocimiento vivo de nuestro Dios. San
Basilio de Cesrea resume de modo admirable este misterio:
"El camino del conocimiento de Dios va del Espritu que es uno, por el
Hijo que es uno, hasta el Padre, que es uno; y, en sentido inverso, la bondad
natural, la santidad de naturaleza y la dignidad real fluyen del Padre, por el Hijo
nico, hasta el Espritu l.

Esto ya lo sabemos y nos acogemos a ello por la fe, pero la oracin es ms


que un saber, es conocimiento en el sentido bblico del trmino, alianza viva,
comunin de amor: (<la vida eterna consiste en conocerte a Ti, solo Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien t enviaste (Ioh 17,3).

1. Tratado del Espritu Santo, 18,47.

734

LA ORACIN CRISTIANA

Con demasiada frecuencia, el movimiento de la oracin se queda parado en


el camino porque hemos olvidado que nuestro Padre, antes de ser Aquel a quien
buscamos, es Aquel que ha venido a buscarnos all donde nos encontramos y tales
como somos. Cuando su Espritu Santo suscita en nosotros el primer mpetu de
la oracin, ello significa que su Designio de amor, su Economa de salvacin, ha
sido realizado en su Hijo nico por su muerte y resurreccin; por tanto, a partir
de nuestro bautismo y de nuestra confirmacin, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que se nos ha dado
CRm 5, 5). Desde el momento en que nos proponemos empezar a orar, el Espritu filial nos une a Jesucristo y podemos conocen> al Padre en la fe, en la esperanza y en el amor. Nuestro Padre es el principio y el fin de nuestra oracin.
Desde que nos adentramos as en la oracin, incluso mediante miradas
silenciosas de nio hacia nuestro Padre a lo largo de nuestros das y de nuestras
noches, vivimos algunas constantes preciosas de la oracin cristiana. Por lo
pronto -y esto es capital para que el conocimiento de nuestro Padre no deje de
progresar de comienzo en comienzo hacia su Comienzo que no conoce fin
alguno 2_, la oracin cristiana se revela a la experiencia como un don, como un
don gratuito que nos recuerda que nuestro Dios nos ama siempre primero y fielmente. Ciertamente, todo ser humano busca a Dios, ya que es esencialmente su
imagen y el Espritu de Cristo resucitado est obrando en el corazn de todos,
pero la novedad de la oracin cristiana es que nos es dado a los bautizados
conocer y reconocer al Padre que nos ha hecho renacer a su Vida eterna.
El camino del conocimiento de Dios que se vive en la oracin nos
recuerda tambin que somos atrados en la comunin (Koinonia) con el Padre y
con su Hijo jesucristo (1 10h 1,3), y esta atraccin es la de su Espritu de Comunin. En el tiempo de la oracin, la Santsima Trinidad realiza su obra en nosotros. Tambin lo hace por nosotros, siendo cada miembro del Cuerpo de Cristo
resucitado, por su parte, cooperador en el misterio de la salvacin. En este sentido, la oracin cristiana, siendo eclesial y personal, actualiza de un modo invisible la Economa de la salvacin en los ltimos tiempos, para que todos se salven.

LO REVELAS A LOS PEQUEUELOS

Esta relacin ntima entre la Economa de la salvacin y la oracin cristiana, la vivimos implcitamente en nuestras celebraciones litrgicas, puesto
que es all donde el Espritu Santo nos ensea a orar al Padre en su Cristo. Es

2. GREGORIO DE NISA,

Homila VIII sobre el Cantar de los Cantares, PG 44, 941 C.


735

JEAN CORBON

importante, sin embargo, explicitar esta relacin en la oracin personal, porque


de ella depende la verdad de nuestra Comunin con nuestro Padre. Por qu es
esto tan importante? Simplemente porque se trata del punto de partida del
mpetu de la oracin. La oracin, nos dice San Juan Damasceno, es una elevacin del alma hacia Dios 3, pero desde dnde se eleva el alma y qu es lo que
debemos entender por <<nuestra alma?
El Designio de amor del Padre se despliega en la historia en una Economa sabiamente ordenada (cf. Eph 1 Y 3,9-11) que se realiza en Cristo en la plenitud de los tiempos. Este Designio benvolo, el de nuestra salvacin, lo realiza
Jesucristo plenamente, viniendo del Padre hasta nosotros y volviendo al Padre
con nosotros. Este misterio pascual conlleva un doble movimiento de amor por
parte del Padre: desciende hacia nosotros, nos ama primero, se nos da al darnos
su Hijo nico y su Espritu Santo, para que nosotros podamos elevarnos a l por
su Cristo, en la Comunin de su Espritu vivificante. Es en este doble movimiento pascual en el que hemos participado de una vez por todas en nuestro bautismo (cf. Rm 6, 3-4) . Yes el movimiento de fondo de nuestra vida nueva en
Cristo. Porque el Hijo nico se ha despojado de su rango, el Padre lo ha exaltado,
y con l, a los hijos que le fueron dados (cf. Phil2, 6-9; Heb 2, 13).
Ahora bien, la oracin cristiana no es tal si no actualiza en el alma del
bautizado la Pascua de su Seor. Esto es, no podemos ser elevados hacia el
Padre con Jesucristo, si no somos arrebatados por l al final de su rebajamiento.
El Hijo amado se rebaj desde su encarnacin hasta ser amortajado y sepultado
entre los muertos. Hace falta que comprendamos bien que su rebajamiento es
una teofana, pero es esencialmente diferente a las teofanas de la Antigua
Alianza, incluso las ms interiorizadas como las de Elas en el Horeb. Jesucristo
no nos manifiesta al Padre quedndose al margen de nosotros porque se ha
hecho consubstancial a nuestra humanidad; manifiesta, en su Persona, al Padre
que permanece en l. Esta teofana en el rebajamiento, sin hermosura ni
aspecto esplendoroso (1s 53, 2), ama hasta el fin (1oh 13, 2). El Verbo del
Padre abraza nuestra naturaleza humana concreta, con todas sus debilidades y
sus pecados, y finalmente conoce la muerte, l que es el Hijo del Dios vivo. Es
en esta loca knose de amor de su Hijo, en la que el Padre viene a nuestro
encuentro y nos atrae: en la humanidad de su Hijo que es ya la nuestra, encuentra finalmente a sus hijos que estaban perdidos y vuelve a dar vida a aquellos
que estaban muertos. El primer mpetu de la oracin cristiana participa en ese
momento misterioso de la Economa de la salvacin, en el cual el Espritu del
poder del Padre hace surgir del sepulcro al Cristo vivo y vencedor de la muerte.

3. De fide orthodoxa, 3, 24.


736

LA ORACION CRISTIANA

As, paradjicamente, nuestra oraclOn cnstlana es una elevacin con


Cristo en la medida en que haya sido un descenso con l. Esto es lo que l
mismo nos repite en el Evangelio: Todo aquel que se humille ser enaltecido
(Mt 23, 12; Lc 14, 11 Y 18, 14). El mpetu de la oracin, suscitado por el Espritu Santo, es el movimiento de fe que nos hace participar en la Resurreccin
de Jesucristo, pero -la experiencia del publicano y nuestra propia experiencia
lo demuestran- todo depende de la profundidad de la verdad desde la cual
sube este mpetu. En esta profundidad insondable nunca terminaremos de descender, y este movimiento es el de la humildad. La oracin cristiana, si realmente es la de Cristo en nosotros, siempre deber despertarse en la humildad
misma de Jesucristo. Es la disposicin habitual (habitus) que nos permite acoger el amor de nuestro Padre, manifestado en el rebajamiento de su Hijo
amado. Esta es la razn por la que el don de la oracin, en el cual el Espritu
del Hijo nos eleva a la comunin con el Padre, est encubierto a los sabios y
prudentes, y revelado a los humildes y pequeuelos (cf. Lc 10, 21).

Tu PADRE EST ALl, EN LO SECRETO


La humildad de los pequeuelos, que el Espritu Santo busca imprimir
en nosotros, obra el camino del conocimiento que se vive en la oracin. Por
ella consentimos en ser veraces, tanto para con nosotros mismos como para con
nuestra comunin con nuestro Padre. Participamos entonces en la humildad de
Cristo, de Aquel que solo conoce lo que hay en el hombre (Ioh 2, 25) Y sabe
quien es el Padre y nos lo revela (Lc la, 22). Existencialmente, consentir en
ser humildes y crecer en amor hacia nuestro Padre, viene a ser la misma cosa.
As se aclara la doble pregunta que plantea la expresin de San Juan
Damasceno: desde dnde se eleva el alma y qu es lo que debemos entender
por nuestra alma? Cul es el lugar recndito desde el cual se eleva nuestra
oracin? La Revelacin bblica y el testimonio de nuestros Padres en el fe son
unnimes: se trata del corazn. La nocin bblica de corazn es esencial para
adentrarse en el misterio divino-humano de la oracin. La Sagrada Escritura no
se pronuncia sobre las facultades o potencias que actan en la oracin: sea cual
fuera el lenguaje de la oracin (gestos y palabras), es el hombre entero quien
ora. Pero, de dnde viene la oracin del hombre? La Biblia habla del alma a
veces, pero en el sentido de la persona viva; habla raramente del espritu, y ms
a menudo del corazn (ms de mil veces). El corazn es lo que ora. Si se halla
alejado de Dios, la expresin de la oracin es vana: este pueblo me honra con
los labios, pero su corazn est lejos de m (Mt 15, 8; Is 29, 13).
737

jEANCORBON

El corazn es nuestro centro oculto, inabarcable por nuestra razn y por


los dems. Slo el Espritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de
la decisin, tanto si pensamos decidir en funcin de nuestras emociones, como
de nuestros razonamientos. Es el lugar de la verdad, all donde optamos por la
vida o por la muerte. Es el lugar del encuentro, ya que, a imagen de nuestro
Creador, somos seres en relacin. Todas nuestras estructuras psquicas constituyen ese yo que podemos objetivar, mientras que el corazn es el punto de
origen donde yo soy y de donde proceden nuestras palabras, nuestras actitudes y nuestros comportamientos. El corazn es el lugar de nuestro misterio personal, all donde yo habito, y la expresin semtica para decir esto es significativa: all donde yo desciendo.
La oracin cristiana que participa en la knose de Cristo y en su resurreccin consiste entonces en descender en el corazn. El drama de la comunin de
Dios yel hombre se decide en al mbito del corazn, en ese lugar de la Alianza,
como nos lo recuerdan el Deuteronomio y los Profetas. En nuestro corazn
puede resplandecer la imagen de la Gloria de Dios, y, cuando esa imagen es
oscurecida, cubierta de tinieblas, Cristo Salvador despliega all su Espritu de
verdad a semejanza de nuestro Padre. El corazn nuevo (Ez 36, 2 ss) es el
corazn asido por el Espritu Santo y restablecido en comunin con el Padre.
La primera vez que Jesucristo nos habla de la oracin, comprendemos que
insiste en la distancia que hay que poner respecto de nuestro rango social, lo
mismo que respecto de la limosna y del ayuno: no es la observancia exterior de
las prescripciones de la Ley lo que nos pone en comunin con el Padre, sino
ms bien el movimiento del corazn humilde abierto a su Dios. Ora a tu Padre
en lo secreto (Mt 6, 6). "En t krupt", en la morada oculta a tus propios ojos,
porque tu Padre ve en lo secreto y te premiar, se dar a ti elevndote hacia
l, como hizo de una vez por todas por medio de su Hijo nico. Hara falta
aqu volver a leer la oracin de los Salmos cumplida en Cristo (cf. Lc 24, 44):
expresiones como las profundidades, los abismos, del fondo de mi miseria, se convierten en una verdad entraable cuando consentimos descender en
nuestro corazn. Es all donde el Espritu de adopcin pone en comunin en
Cristo al Padre, fuente y origen de la divinidad (iom et origo deitatis) y a su
hijo, a imagen suya, en la pura gratuidad de su libertad.

sr, PADRE!
Tu Padre est all, en lo secreto. En el umbral de esta toma de conciencia en el silencio de la fe, la primera actitud del corazn es la adoracin. El
Seor habita en este lugar, y yo no lo saba (Gn 28, 16-17), pero ya no teme

738

LA ORACIN CRISTIANA

Jacob. El lugar del corazn es una tierra santa, pero ya no tenemos que ocultar
el rostro como Moiss (x 3, 5-6). Para nosotros, la verdadera Zarza ardiendo
es Jesucristo, crucificado y resucitado, en el cual la humanidad es abrasada pero
no consumida por su divinidad. Al invocarle bajo el accin del Espritu Santo
(cf. 1 Co 12, 3), entramos en el santo Nombre del Seor Jess y, con l, volvemos hacia el Padre (pros ton Theon,Ioh 1, 1). El Agua viva que susurra en
nuestros corazones Venid hacia el Padre (San Ignacio de Antioqua) 4, nos
conduce a la fuente. El Padre est all, en lo secreto. No puede ser representado
por un icono, puesto que se ha dado por completo en Aquel que es el resplandor de su Gloria. No tenemos necesidad de buscar palabras para nombrarlo,
puesto que l mismo se expresa a nosotros en su Verbo hecho carne, y su
Aliento eterno grita en nuestro corazn: Abba, Padre! (GI4, 6). Tal es la frescura de la oracin cristiana de los primeros siglos, segn da testimonio Tefilo
de Antioqua, que fue quien introdujo el trmino Trinidad en el lenguaje teolgico: Cuando digo "Padre", lo he dicho todo de ls.
La oracin cristiana es una sinergia divino-humana. Une misteriosamente las energas divinas y el dinamismo de nuestra libertad, a la vez tan noble
y tan frgil. Obra de Dios ad extra, es comn a las Tres Personas pero manifiesta, en la Economa de la salvacin, lo que caracteriza a cada una de las Personas (las propiedades hipostticas). En la oracin, el Espritu Parclito,
enviado a nuestros corazones, nos conduce hacia la verdad toda entera, y ya que
est injertada en Cristo, es Jess quien reza en nosotros y con nosotros. Pero la
fuente y el trmino del movimiento de nuestra oracin es el Padre. Ahora bien,
el Padre es engendrado sin origen (an-archos). Esta expresin, acuada por los
Padres del siglo IV en su combate en favor de la ortodoxia cristolgica y trinitaria, es de una luz admirable cuando la verdad se hace realidad en la oracin.
Orar al Padre se revela esencialmente, por parte nuestra, como una respuesta,
una energa de acogida, incluso cuando no somos ms que un deseo volcado
hacia l.
Una respuesta, s, en un principio, puesto que es el Padre quien nos llama
de la nada a la existencia, pero energa de acogida que se expresa, de hecho, en
la oracin del corazn. En efecto, mientras que nuestros padres nos han
impuesto tal existencia con todos sus determinismos y vivimos aun estando
separados de ellos, nuestro Padre no cesa de proponernos su Vida en una comunin de pura gratuidad. Nos ha concebido antes de la creacin del mundo, nos
ha deseado como ningn hombre o ninguna mujer haya deseado jams a sus

4. A los Romanos, VII, 2.


5. A Autolycus, 1, 3.

739

)EANCORBON

hijos, se nos ha dado involucrndose en nuestro misterio personal hecho a imagen de su Hijo, y finalmente nos ha engendrado de nuevo por e! agua y e! Espritu Santo. En nuestro primer nacimiento, unas manos nos han recogido y
hemos empezado a respirar por nuestra propia cuenta. Con nuestro Padre, podemos -y he aqu la energa de acogida de la oracin-, consentir libremente en
ser recibidos de l, en nacer sin cesar de l, porque nos sabemos amados por l.
La adoracin se dilata en la accin de gracias.
Es justamente esta energa de acogida, este consentimiento filial en la
accin de gracias, lo que estalla en e! s, Padre de Jesucristo (Lc 10, 21; Mt
11, 26) cuando, estremecido de alegra bajo e! accin de! Espritu Santo, confiesa (exhomologoumat) la revelacin de! Padre a los pequeuelos. Este s de
Jess est en e! ncleo de nuestro consentimiento filial. Es importante, con
todo, comprender e! motivo. Los textos de Mateo y de Lucas dicen literalmente: porque as es la eudokia ante ti. Esta ltima locucin es un trmino
reverencial de! tardojudasmo para expresar e! Nombre divino indecible, pero
es la palabra eudokia la que nos revela lo que e! Hijo consiente ante e! Padre. Se
trata de! Designio benvolo de! Padre, de su voluntad de bien para con todos
los seres humanos.
Es esta eudokia de! Padre lo que los ngeles anuncian a los pastores de
Be!n (Lc 2, 14) Y cuyo misterio es revelado al Apstol de las gentes (Eph 1, 5
y 9). Asimismo en razn de su eudokia e! Padre es e! que obra en nosotros por
un puro efecto de su buena voluntad, no slo e! querer, sino e! ejecutar>' (Phi!
2, 13). El s, Padre" de la oracin de Jess, es como e! surco en e! que se inserta
nuestra oracin filial, en la medida en que consentimos al Designio de amor de!
Padre, a su Economa de salvacin.

No

MI VOLUNTAD, SINO LA TUYA

Cuando lleg su Hora, Jess cumpli, de una vez por todas, e! Designio
de amor de! Padre. Esta Hora no pasa, llena la historia y la arrastra hacia la Vida
eterna. En ella, en e! hoy de Dios, se presiente hasta qu profundidad la oracin cristiana es llamada a participar en la oracin de Cristo. Es en efecto a la
Hora de su Pasin cuando Jess conoce e! ltimo combate, su agona, donde
rinde su libre voluntad humana a la eudokia de! Padre. No somos capaces de
comprender la locura de su knose: l, Hijo de! Dios vivo, e! Verbo de Vida,
consiente, en su voluntad humana, conocer la muerte? No puede ser sino por
amor a su Padre y para con nosotros -(cf. Joh 15, 13): en su humanidad, Jess
es despojado de s mismo y entregado a su Padre. Pero he aqu e! misterio des740

LA ORACIN CRISTIANA

garrador e insondable: en la Hora de la Cruz, el Padre es despojado de s


mismo, no escatima a su propio Hijo y lo entrega por todos nosotros (Rm 8,
12). En la Cruz, Jess est suspendido de su Padre, el Verbo es hecho silencio
porque el Padre enmudece. No es que el Padre est ausente o que haya abandonado a su nico Hijo, sino que se ha dado del todo en su Hijo amado para
que todos tengamos vida en l. S, en esto se ha manifestado el amor del Padre
por nosotros (cf. Ioh 4,9-10).
Con un grito estremecedor, Jess encomienda su espritu en las manos
del Padre (cf. Lc 23, 46). El Espritu que procede del Padre y que otorga la
Vida, cumple el Designio de amor del Padre resucitando a Jess, hecho a partir de ese momento plenamente Cristo y Seor (Act 2,36). En su Cuerpo
glorificado, puede ahora dispensar profusamente el Espritu filial a aquellos que
creen en l y en el Padre que le ha enviado. El Espritu Santo pone los miembros en comunin con la Cabeza y constituye as la Iglesia, sacramental y realmente Cuerpo de Cristo. Es en este misterio de la Iglesia cmo se vive la Comunin ntima con el Padre, y por lo tanto la oracin autnticamente cristiana,
porque el Espritu de Cristo resucitado es el Aliento del cual surge el primer
mpetu de nuestra oracin.
Padre mo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. A la luz de este ruego
nico del Seor Jess, en el momento decisivo de la Economa de nuestra salvacin, podemos comprender y vivir mejor lo que es la oracin de los pequeuelos, su comunin con el Padre. Esencialmente, es un movimiento de amor.
No en palabras o en sentimientos, sino de hecho y con verdad. Expresa una preferencia: que se haga tu voluntad. No [es a m] a quien anhelo, sino a Ti,
Padre. El motivo de esta preferencia no puede ser otro que ver cunto y cmo
nos ama el Padre, encontrarle siempre a partir de ahora y creer en l.
Tal amor de preferencia no se alcanza sin lucha. La oracin cristiana es
un combate, donde se actualiza para cada uno y para cada una la agona de
Cristo. Cul es el motivo de la constancia en este combate, dado que el espritu est dispuesto, pero la carne es flaca?]ess es quien combate por nosotros,
nuestra fortaleza est en la esperanza, en la confianza sin lmite en el amor misericordioso de nuestro Padre.
Se reza como se vive, pero se vive como se ama. El gape divino es el criterio de todo. Si as nos am el Padre, tambin nosotros debemos amarnos
unos a otros. Si nos amamos los unos a otros, Dios habita en nosotros y su
amor es consumado en nosotros. En esto conocemos que vivimos en l, y l
en nosotros, porque nos ha comunicado su Espritu (1 Ioh 4, 11-13). No
podemos orar si, de una manera u otra, nuestro corazn est cerrado a los
741

JEAN CORBON

dems. Herimos as e! Cuerpo de Cristo y contristamos e! Espritu e impedimos su accin en la sinergia de la oracin.
Si desfallece e! combate de la oracin, sucumbimos a las tentaciones contra la caridad, en nuestros juicios, en nuestras palabras, en nuestros actos o en
nuestras omisiones (cf. Mt 25,45) . La oracin puede partir de nuevo de lo ms
profundo, de! corazn humillado y contrito, y convertirse en retorno hacia el
Padre, en la confianza de su misericordia inagotable. Este retorno d~1 corazn
(metanoia) ser ms verdadero cuando busquemos, no aplacar nuestra conciencia, sino la alegra de nuestro Padre (Lc 15).
En la oracin cristiana, e! Espritu de! Padre busca, por tanto, conformar
los hijos de adopcin a la imagen de! Hijo amado. Ms que temporadas fuertes de oracin, la existencia cristiana es una vida de oracin, enraizada en la Pascua de! Seor que no cesa jams. Una de las disposiciones habituales que e!
Espritu Santo, e! Maestro de la oracin, busca desarrollar a este fin, es la de la
escucha del corazn. Esta disposicin es crstica y est volcada enteramente
hacia e! Padre. jess, en efecto, no dice nada que no sea aquello que ha escuchado al Padre. El Verbo encarnado puede expresarnos al Padre porque siempre est a su escucha y slo busca aquello que complace a Aque! que le ha
enviado. El trmino griego escuchar (hypakouein, someterse al entender)
toma toda su fuerza de sentido en la Hora de jess. Cierto que, aunque era
Hijo de Dios, aprendi como hombre, por las cosas que padeci, a obedecer
(hypakoen> (Heb 5, 8), Y por esto e! Padre le ha escuchado y le ha arrancado
de! poder de la muerte. La voluntad de! Padre, a partir de Abraham, es entendida como una llamada; escucharla no puede proceder sino de la fe y slo
entonces esta voluntad de amor se revela como Resurreccin.
Otra constante de la oracin cristiana que se revela a la luz de la Hora de
jess, tiene que ver con e! deseo enraizado en las profundidades de! corazn
humano. Sea la oracin vocal, meditacin o plegaria larga, sabemos bien que su
mpetu hacia e! Padre, muy a menudo, se desva hacia otros centros de inters.
Lo que llamamos distraccin no es otra cosa que una atraccin ms fuerte
que nuestro tornar hacia e! Padre. Aunque seamos imagen de Dios, ya no nos
seduce la Hermosura de Aque! de quien habramos de reflejar la Gloria. La fe
en su amor an no ha arrebatado la profundidad de nuestro deseo, y buscamos
cmo colmarlo en otra parte.
Que nuestras estructuras psquicas se queden en sus apetencias y nos distraigan en la oracin es lo ms normal, ya que no es por medio de aquellas
como estamos en comunin con la Santsima Humanidad de! Seor. Lo que
est en juego aqu es nuestro corazn, cuyo deseo no puede ser colmado ms
742

LA ORACION CRJSTlANA

que por una Presencia que lo trasciende. La oracin es, en este sentido, nuestra
sed de Dios. Jess asume nuestra sed, como todo lo que hay en el hombre, pero
la novedad asombrosa es que l mismo tiene sed de nosotros, de nuestro amor,
y esa sed es divina. No es su ltima palabra -en la cual, una vez ms, nos
ensea al Padre, puesto que la dirige a nosotros-, tengo sed (Ioh 19, 28)?
Este grito sube de las profundidades del Padre que nos desea. El Espritu Santo,
el Agua viva que mana de Cristo resucitado (cf. Ioh 7, 37-39), busca purificar
nuestro deseo en el crisol de la oracin -y la autntica asctica cristiana
encuentra all su sentido- al avivar nuestra sed en respuesta a Aquel que muere
de sed de amor por nosotros.
En la misma sinergia purificadora del Espritu Santo y del corazn, y
siempre a la luz de la Hora de Jess, convendra subrayar que el Parclito prometido por Cristo en su testamento es llamado, constantemente, el Espiritu de
Verdad (Ioh 14-16, passim). La verdad os har libres (Ioh 8, 32). Quien obra
segn la verdad viene a la luz (Ioh 3, 21). Los pequeuelos a los que el Hijo
revela al Padre son aquellos cuyo corazn es sencillo, sin mezclas, luminoso, y
por medio de su boca el Padre se procura una alabanza (cf. Mt 21, 16).

PADRE, TE DOY GRACIAS

Padre, te doy gracias porque me has escuchado (Ioh 11,41). As reza


Jess al Padre antes de resucitar a Lzaro, igual que cuando da las gracias antes
de multiplicar los panes y antes de ofrecer su Cuerpo y su Sangre a sus discpulos en la Cena Pascual. Esta constante de la oracin de Jess es esencial a la
oracin cristiana. Significa que estamos seguros de ser escuchados por nuestro
Padre si le rezamos en el nombre de Jess. Tambin nos ensea a estar especialmente atentos a Aquel que otorga, antes de constatar sus dones para darle
las gracias: (Nuestro Padre sabe bien lo que habis menester antes de pedrselo
(Mt 6, 8). Tal es la sabidura y la delicadeza de los pequeuelos para con su
Padre.
Estos tres momentos -y no hay ms que estos tres en los Evangelios-,
nos llevan sin embargo an ms lejos. La relacin entre la multiplicacin de los
panes y la ltima Cena es evidente, y Jess nos explica detalladamente el significado del signo (semeion) del verdadero Pan de Vida: su Cuerpo y su Sangre,
entregados para dar vida al mundo y como prenda de la Resurreccin (Ioh 6, 163). Ahora, ante el sepulcro de Lzaro, Jess realiza su ltimo gran signo, el
de su muerte y resurreccin, y es entonces cuando, elevando los ojos al Cielo,
dice: iPadre, te doy gracias (eucharist) porque me has escuchado!. Una
743

jEANCORBON

semana ms tarde, habiendo llegado su Hora, incluso antes de padecer la muerte


y resucitar, haciendo eucarista (eucharistesas, Lc 22, 19) comparte con sus discpulos el Acontecimiento indito en el cual muere por nosotros para darnos su
Vida y en el cual el Padre le escucha resucitndole. Haced esto en memoria
ma (Lc 22, 19). A partir de entonces, hacer eucarista, segn la bella expresin de las Iglesias primitivas, va mucho ms all de una oracin personal de
agradecimiento hacia nuestro Padre: es celebrar el Acontecimiento fundador del
nuevo Pueblo de Dios, el misterio del Designio de amor del Padre por el cual la
Pascua de su Hijo nico se convierte en la de sus hijos. Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, se convierte en lo que es: el Cuerpo de Cristo crucificado y
resucitado.
La oracin cristiana es comunin de amor del Padre y de sus hijos, y es
en la Eucarista donde el Espritu Parclito ensea a la Iglesia cmo ha de rezar
al Padre estando unida a Jess, su Seor. Retengamos siete constantes de esta
oracin, inseparablemente eclesial y personal.

Colocarnos ante Dios. Adentrarse en la oracin o en la celebracin eucarstica significa entrar all donde se encuentra el Seor, sentado a la diestra de
Dios (Col 3, 1). La oracin descrita como elevacin del alma hacia Dios es
una imagen estimulante, pero la realidad es an ms bella: desde que Cristo ha
retornado hacia su Padre y Padre nuestro, nuestra humanidad asumida por l
se cie al Padre, nuestra nueva vida est escondida con Cristo en Dios (Col
3, 3). Es all, ante el Rostro del Padre, donde tras la Ascensin, se celebra la
liturgia eterna (Apc 5 y passim) de la cual nuestras liturgias eucarsticas participan sacramentalmente. Es asimismo all, ms all del signo sacramental, donde
se vive la oracin del corazn, ya que la Trinidad Santsima habita en nosotros.
Retornar hacia el Padre. Una celebracin eucarstica entraa tiempos de
conversin y de reconciliacin. Lo mismo que nuestra vida de oracin. Al
menos siete veces al da (cf. Mt 18,22), tenemos necesidad de ser perdonados.
Los invitados a la Mesa del Seor son pecadores perdonados, con la condicin
de que se hayan perdonado los unos a los otros. Se comprende que sea la nica
peticin sobre la cual insiste Jess cuando nos ensea a rezar al Padre. Si no, no
busquemos en otra parte las razones que nos impiden rezar.
Como ofrenda. En la Eucarista, es Cristo quien ofrece y es ofrecido 6.
Ofrece como nico Sumo Sacerdote, es ofrecido como Cordero de la Pascua
nueva y eterna. Unidos a l en la Comunin del Espritu Santo, somos nosotros, con l, quienes somos ofrecidos al Padre. La ofrenda es la disposicin ms

6. Anfora de

744

SAN JUAN CRIS6STOMO.

LA ORACIN CRISTIANA

gratuita de! corazn, la ms pobre, la ms veraz ante nuestro Padre, aquella de


la criatura que no es Nada en s misma frente a Aque! que es su Todo.

Como sacrificio espiritual. El trmino hebreo para expresar la ofrenda


( Qorban) significa, a la vez, e! movimiento de acercarse y e! de guardar la distancia. Los sacrificios de la Antigua Alianza eran incapaces de perdonar e!
pecado, aquella ausencia de amor, aquella muerte que separa al pecador de!
Dios tres veces santo (Heb 10, 1-8). Slo <<la sangre de Cristo, e! cual por e!
impulso de! Espritu Santo se ofreci a s mismo inmaculado a Dios, limpiar
nuestras conciencias de las obras muertas, para que tributemos un verdadero
culto al Dios vivo (Heb 9, 14). Su sacrificio es e! despojo total de s mismo, y
es esta plenitud de amor la que viene a abolir nuestra separacin con e! Padre y
a disipar e! espejismo de la muerte. As, participar en su sacrificio en la Eucarista no es ofrecer cualquier cosa, sino decidir no pertenecemos ya ms a nosotros mismos, ser de Aque! que se ha entregado por nosotros y, en e! amor, ofrecernos como oblacin viva, santa, agradable a Dios: es e! culto espiritual que
hemos de ofrecen> (Rm 12, 1). Ahora bien, lo que de este modo es celebrado
en la Eucarista no puede apoderarse de la existencia cristiana y transformarla,
sino mediante la oracin de! corazn. Es en e! altar de! corazn donde se decide
e! amor de predileccin por la gloria de! Padre y la vida de sus hijos.

La epiclesis del corazn. Hemos llegado al momento decisivo de la ce!ebracin sacramental de! misterio pascual. Cumplido de una vez por todas
(phapax), es ahora, en la Iglesia, manifestado, actualizado y comunicado por e!
poder de! Espritu Santo. Toda celebracin litrgica entraa muchas epiclesis
(pi-klsis, llamada al Padre a que enve su Espritu Santo sobre aquello que le
ofrecemos). En la Eucarista, la epiclesis por excelencia surge en e! centro de la
anfora consagratoria. As, e! sacerdote y la asamblea, unidos a Cristo, suplican
al Padre que enve su Espritu Santo sobre los dones all ofrecidos, para que
manifieste que son transformados en e! Cuerpo yen la Sangre de Cristo, y para
que aquellos que comulgan sean un solo Cuerpo y un solo Espritu en Cristo.
Puesto que la existencia cristiana consiste en vivir, en la verdad de lo cotidiano,
e! misterio pascual de Cristo que se ha celebrado en la Eucarista, es evidente
que e! movimiento de la epiclesis es esencial a la oracin cristiana.
En grandeza de amor. El Espritu Santo es e! maestro de lo imposible, e!
Artesano de las maravillas de Dios, enviado por e! Padre para una misin conjunta a la de su Hijo, y l es lo que sencillamente hemos de pedir al Padre en
la oracin: cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar e! Espritu
bueno a los que se lo piden? (Lc 11,13). En e! corazn de aquel que reza con
la disposicin habitual de epiclesis, se dan todas las constantes de la oracin
filial, ya que e! Espritu de! Padre es e! Don que contiene todos los dones.

745

)EANCORBON

Ahora bien, puede que olvidemos que la epiclesis de la anfora eucarstica se


despliega en una grandeza de amor que abraza e! mundo entero y todo e! drama
de la historia humana. Es entonces cuando e! Espritu Santo dilata un alma
eclesial en aquellos que participan en la Pascua de Cristo. Aquello que hoy llamamos las intercesiones, no son ms que algunos indicios de lo que ha de buscarse en la vida de oracin cotidiana.
La grandeza de amor de nuestro Padre, que su Espritu nos ofrece en
Cristo, no puede quedar limitada al pequeo rebao reunido en la Eucarista: se extiende sobre todos los humanos y a cada uno de una manera nica.
No es la oracin cristiana una comunin de amor hacia nuestro Padre? Entonces, cmo no estar prendada de aquello que tiene por ms entraable: que
todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad? (I Tim 2, 4). Ciertamente, cada hijo de Dios vive su oracin segn los talentos que ha recibido,
pero es igualmente cierto que si est pendiente, en nombre de Jess, de pedir
e! Espritu Santo al Padre, su corazn en estado de epiclesis participar cada vez
ms en e! Designio de amor de nuestro Padre.
Padre nuestro que ests en el cielo. Participar en e! Designio de amor de
nuestro Padre es justamente lo que confirma e! momento en e! que se sita la
Oracin dominical en la celebracin de la Eucarista, a saber en la cumbre de
la anfora consagratoria y a la puerta de! festn de! Reino, la comunin. Esta
plegaria por excelencia a nuestro Padre, la podemos expresar en todo momento,
personalmente o en comunidad, pero es en e! movimiento de la Eucarista
cuando adopta su sentido pleno, y esto en razn de su relacin ntima con la
Economa de la salvacin.

El Misterio pascual, en efecto, en e! que Cristo cumple todo e! Designio


de amor de! Padre para nuestra salvacin, acaba de hacerse presente, sacramental y realmente, por e! poder de! Espritu Santo. Durante la anfora, la Iglesia,
unida a su Seor, ha dado las gracias al Padre por haberla escuchado, incluso
antes de presentarle sus peticiones (cf. Ioh 11,41), pero aqu la certeza de la
fe de la Iglesia reposa en la fidelidad de! Padre que ha escuchado de una vez
por todas a su Hijo, resucitndole de los muertos. El ramillete de peticiones y
de intercesiones en e! que se despliega la epiclsis es como recogido en las palabras que e! Verbo mismo ha confiado a su Iglesia. Si la oracin cristiana es una
respuesta al Padre que nos ha amado primero, con cunta ms razn, en ese
momento, la oracin de la Iglesia a nuestro Padre es 1a respuesta por exce!encia a todo su Designio de amor.
La Oracin dominical est tanto ms en situacin eucarstica, por cuanto
que expresa la situacin de la Iglesia orante en los ltimos tiempos. En tanto
746

LA ORACION CRISTIANA

que participa en la Liturgia celeste, significa que los hijos reunidos en el Hijo
<<ya estn cerca del Padre, pero puesto que su Liturgia en este mundo es
sacramental, significa que Dios an no es todo en todas las cosas (1 Co 15,
28). La Oracin dominical contiene las realidades por venir que el Espritu
anuncia a la Iglesia (cf. Ioh 16, 13); entindase por ello el sentido escatolgico
de las siete peticiones a nuestro Padre. Tu Nombre, tu Reino, tu Voluntad:
nuestr deseo ardiente se inserta en el suyo y nos involucra en su Designio de
amor. Presentamos as nuestras necesidades esenciales, pero a la luz del an
no que nos obliga a caminar siempre hacia delante (cf. Phil3, 13): el Pan de
cada da que el Padre da a sus hijos, la reconciliacin en la verdad del corazn,
la vigilancia en el combate de los ltimos tiempos y finalmente el ser liberado
del ltimo eneinigo a destruir, la muerte y aquel que an detenta el poder (cf.
1 Co 15,26) .
Celebrada as, en la Eucarista, sin quitar el altar del corazn, la oracin
a nuestro Padre es escuchada y colmada por el don de su Vida en el Cuerpo y
la Sangre de su Hijo amado. La oracin cristiana puede entonces llegar a ser
aquello que celebra: misterio de Comunin.
Jean Corbon
Universidad de San Jos de Beyrouth
lBANO

747