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Psicologa de las masas y anlisis del yo

La oposicin entre psicologa individual y psicologa social, pierde buena parte de su


nitidez si se la considera ms a fondo. La psicologa individual estudia los caminos por
el cual de los humanos busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero
rara vez puede prescindir de los vnculos de este individuo con otros. En la vida anmica
del individuo, el otro cuenta como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo
y por eso la psicologa individual es simultneamente psicologa social en el sentido
mas lato pero legitimo. La relacin de un individuo con su familia, maestra, objeto de
amor etc tiene derecho a reclamar que se los considere como fenmenos sociales. Con
todas estas relaciones el individuo experimenta el influjo de una persona nica. La
psicologa de las masas trata al individuo como miembro de un linaje, de un pueblo de
una institucin.
Capitulo II:
Lebom y su descripcin del alma de las masas: comienza citando el libro de Lebom
Psicologa de las masas y el autor dice: el rasgo mas notable de una masa psicolgica,
cualquiera que sean los individuos que la conforman, y por diversos o semejantes que
puedan ser sus vidas, el mero hecho de hallarse trasformados en una masa los dota en
una especie de alma colectiva en virtud de la cual sienten, piensan y actan de manera
enteramente distintas de cmo sentira, actuara o pensara de forma aislada. Hay ideas y
sentimientos que solo emergen o se convierten en actos en los individuos ligados a una
masa. Freud dice que solo describe y no da respuestas porque y que es lo que une a un
individuo perteneciente a una masa. Es fcil ver las diferencias que hay entre un
individuo perteneciente a una masa y uno aislado, pero ms difcil es descubrir las
causas.
Los fenmenos inconcientes desempean un papel predominante en la vida orgnica y
en el funcionamiento de la inteligencia. Nuestros actos concientes derivan de un sustrato
inconciente creado en lo fundamental por las influencias hereditarias. Las huellas
ancestrales que constituyen el alma de la raza. Hay causas secretas que no confesamos
pero atrs de esta hay muchas otras secretas que ni conocemos. Lebom opina que en las
masas desaparecen adquisiciones de los individuos y por lo tanto su peculiaridad
(singularidad).
1 causa: dentro de la masa el individuo adquiere, por el solo hecho del nmero un
sentimiento de poder increble que le permite entregarse a un instinto que de estar solo
habra sujetado forzosamente.
2 causa: esta es el de contagio, este es fcil de comprobar pero en su multitud, todo
sentimiento y todo acto son contagioso.
3 causa: determina en los individuos de una masa particular, propiedades muy opuestas
a veces a la del individuo aislado.
Los principales rasgos del individuo integrante de la masa son: la desaparicin de la
personalidad conciente de los sentimientos e ideas en el mismo sentido por sugestin y
contagio y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas.

Freud dice que Lebom afirma realmente el carcter hipntico del estado del individuo
dentro de las masas. Freud no quiere contradecirlo pero dice que el contagio y la
sugestionalidad acrecentada, evidentemente no se encuentra en pie de igualdad ya que el
contagio ha de ser tambin una exteriorizacin de la sugestionabilidad . Ahora habla del
alma de las masas, como lo cita Lebom. El concepto de lo imposible desaparece para el
individuo inserto en la masa. Los sentimientos de la masa son siempre muy simples y
exaltados, por eso no conoce la duda ni la in certeza. El rendimiento intelectual de masa
es siempre inferior al del individuo, su conducta tica puede tanto sobrepasar con creses
ese nivel como quedar muy por debajo de el. Otro rasgo de la caracterizacin Lebom es
identificar el alma de las masas con el alma de los primitivos. En las masas las ideas
opuestas pueden coexistir y tolerarse sin que su contradiccin lgica que de por
resultado un conflicto. La masa esta sujeto al poder mgico de la palabra, esta producen
las mas temibles tormentas en el alma de la masa y pueden tambin apaciguarla.
Lebom habla sobre el conductor de la masa dice que no deja traducir claramente la ley
de los fenmenos. La masa es rebao obediente que nunca podr vivir sin su seor. El
prestigio es una obra que ejerce sobre nosotros, un individuo, una obra o una idea.
Lebom distingue
1- prestigio adquirido o artificial
2- prestigio personal.
El primero es que el hombre, la riqueza, la posicin social prestan a la persona y la
tradicin presta a las opiniones obras de arte se remota al pasado. El prestigio personal
adhiere apocas personas, que en virtud de el se convierten en conductores y hace que
todos les obedezcan como por obra de un ensalmo magntico todo prestigio depende
tambin del xito y se pierde por el fracaso.
Capitulo IV: Sujecin y libido: el individuo en una masa experimenta por influencia de
ella una alteracin a menudo profunda de su actividad anmica. Su rendimiento
intelectual sufre una notable merma (quitar o disminuir). Lebom reconduce todo lo
extrao de los fenmenos sociales a dos factores: 1- a la sujecin reciproca de los
individuos y al prestigio del conductor. El influjo sugestivo de la masa, el que nos a
obedecer a esa tendencia imitativa e induce en nosotros el efecto. Libido es una
expresin tomada de la doctrina de la afectividad. Llamemos as a la energa de aquellas
pulsiones que tienen que ver con todo que puede sintetizarse como amor. Llama al amor
cuya meta es la unin sexual. En el psicoanlisis esta pulsin de amor es llamada
apotiori y en virtud de su origen, pulsin los vnculos de amor constituyen tambin la
esencia del alma de la masa. 2 evidencias
1-la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder.
2-El individuo designa su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por los otros por ah
lo hace por que siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y no por oponrseles
quizs entonces por amor a ellos.
Capitulo V: rasas artificiales: iglesia y ejercito: Pueden distinguirse distintos tipos de
masas. Hay algunas duraderas, homogneas y no homogneas; masas naturales y
artificiales, hay masas que tiene conductor y otras que no y entre ellas hay diferencias

las que se tratan aqu son masas duraderas con organizacin son las artificiales los dos
ejemplos mas importantes son el ejercito y la iglesia. Se emplea cierta compulsin
externa para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de su estructura. No se
pregunta al individuo si quiere ingresar en una masa, ni se lo deja librado a su arbitrio.
En las dos hay un jefe. Cristo y el General, que aman a todos por igual. La ligazn de
cada individuo con cristo es tambin la causa de la ligazn que los une a todos. Tienen
jerarquas en estas dos masas cada individuo tienen una doble ligazn libidinosa: con el
conductor y con los otros individuos. Falta de libertad del individuo dentro de ellas. El
pnico otro indicio, se produce cuando (por ejemplo el ejrcito) una masa de esta clase
se descompone, no se presta odo al jefe, los lazos recprocos han cesado y se libera una
angustia enorme, sin sentido. Crece la angustia y prevalece ante todos los miramientos y
los lazos. Mcdougall uso el caso del pnico (el no militar) como paradigma del aumento
del efecto de contagio. Lo que hay que explicar es por que la angustia se hizo tan
gigantesca. El tamao de del peligro no es el culpable, si los militares estn preparados
para ello, es propio de su naturaleza. Cuando el individuo dominado por la angustia
pnica se pone a cuidar de ellos solo atestiguan comprender que han cesado las
ligazones afectivas que hasta entonces les rebajan el peligro. Lo que dice Macdougall es
certero pone el ejemplo de un incendio en un comercio o teatro. La angustia ser
provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia de las ligazones afectivas.
(Investiduras libidinales) esto es lo que ocurre en la angustia neurtica. El pnico nace
por el aumento del peligro que afecta a todos, por el cese de las ligazones afectivas que
cohesionaban a la masa y este ultimo caso es anlogo a la angustia neurtica. El pnico
significa la descomposicin de la masa, al desaparecer las ligazones de los miembros de
la masa con su conductor desaparecen las ligazones entre ellos. Por eso una religin
aunque se llame religin del amor no puede dejar de ser dura y sin amor para los que no
pertenecen a ella. Cada religin es de amor, por todos aquellos que abraza y esta pronta
a la crueldad y a la intolerancia hacia quienes no son sus miembros.
Capitulo VII: La identificacin: la identificacin como la ms temprana exteriorizacin
de una ligazn afectiva con otra persona. Complejo de Edipo, el varn quera ser como
el padre toma al padre como su ideal. Esta conducta es masculina por excelencia. 2 tipos
de lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual, de
objeto, con el padre una identificacin que lo toma por modelo. Ambos coexisten un
tiempo sin influirse ni perturbarse entre si. La vida anmica avanza sin cesar y a
consecuencia de ella ambos lazos confluyen al poste y por esa confluencia nace el
complejo de Edipo normal. El pequeo siente que el padre al igual que la madre es un
estorbo. Su identificacin con el cobra totalidad hostil y pasa a ser idntico el deseo de
sustituir al padre y madre.
La identificacin puede ser ternura o hacia el deseo de eliminacin. Puede ser que se
tome como objeto al padre en una actitud femenina, un objeto del cual las pulsiones
sexuales directas esperan su satisfaccin, en tal caso la identificacin con el padre se
convierten en la persecutora de la ligazn de objeto que recae sobre el. La identificacin
reemplaza la eleccin de objeto, la eleccin del objeto ha regresado hasta la
identificacin. La identificacin es la forma 1 y la mas originaria del lazo afectiva, en
estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada y en el otro a la
persona amada. En los dos la identificacin es parcial, limitada en grado suma pues
toma prestado un nico rasgo de la persona objeto. Un 3 caso de formacin de sntoma,
la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada.
Pone el ejemplo de la chica y la carta y sus celos. El mecanismo es el de la

identificacin sobre la base de querer o poder ponerse en la misma situacin. Seria


errneo afirmar que se apropian del sntoma por empata. Al contrario la empata nace
solo de la identificacin y la prueba de ello es que tal infeccin o imitacin se establece
tambin en circunstancias en que cabe suponer entre las dos personas una simpata
preexistente todava menor que la habitual entre amigas de pensionado. 1 lugar la
identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto. 2 para
sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva mediante introveccion
del objeto del yo, 3 por nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en
una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales. Gnesis de la homosexualidad:
el joven fijo en su madre, en el sentido del complejo de Edipo, durante un tiempo y con
una intensidad grande. Al completarse el proceso de pubertad, llaga el momento de
permutar a la madre por otro objeto sexual . vuelta repentina el joven no abandona la
madre sino que se identifica con ella y ahora busca objetos que puedan sustituirle el yo
de el.transmuda al yo respecto de un componente en extremo importante ( el carcter
sexual) pone el ejemplo del nene y el gatito. Melancolia por la perdida real o afectiva
del objeto. La melancola muestran al yo dividido descompuesto en 2 fragmentos uno de
los cuales arroja su furia sobre otro este otro fragmento es el alterado por introyeccion
que incluye al objeto perdido. El ideal del yo: en nuestro yo se desarrolla una instancia
as que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con el. Las funciones son:
observacin de si, la conciencia moral, la censura onrica y el ejercicio de la principal
influencia en la represin.
Capitulo VIII: Enamoramiento e hipnosis: en una serie de casos, el enamoramiento o
es mas que una investidura de objeto de parte de la pulsin sexuales con el fin de
alanzar la satisfaccin sexual directa lograda la cual se extingue es lo que se llama amor
sensual comn. En la 1 fase casi siempre concluida a los 5 aos el nio haba
encontrado un 1 objeto de amor en uno de sus progenitores en l se haban reunido
todas sus pulsiones sexuales que pedan satisfaccin. La represin que despus
sobrevino obligo a renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles y dejo como
secuela una profunda modificacin de las relaciones con los padres. En lo sucesivo el
nio permaneci ligado a ellos, pero con pulsiones que son precisos llamar de meta
inhibida. Los sentimientos que en adelante albergan hacia esas personas amadas
reciben la designacin de tierno. Las anteriores aspiraciones sensuales se conservan
en el inconsciente con mayor o menor intensidad. En la pubertad meta directas sexuales.
El adolescente (es ms comn que logre) cierto grado de sntesis entre el amor no
sensual y el sensual, en tal caso su relacin con el objeto sexual se caracteriza por la
cooperacin entre pulsiones de meta inhibida y gracias a las pulsiones de meta inhibidas
puede medirse el grado de enamoramiento, por oposicin al anhelo simplemente
sensual. Se produce un espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus
excelencias anmicas pero ocurre lo contrario, nicamente la complacencia sensual pudo
conferir al objeto tales excelencias discernirnos que el objeto es tratado como el yo
propio y por tanto en el enamoramiento afluye al objeto una mediada mayor de libido
narcista. El objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. El objeto,
por si decir ha devorado al yo. Esta entrega del yo al objeto, fallan por entero las
funciones que recaen sobre el ideal del yo. Calla la critica todo lo que el objeto hace o
pide es justo e intachable. El objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo. La
diferencia entre identificacin y el enamoramiento en sus expresiones ms acusadas que
se llaman fascinacin y servidumbre enamorada. En la 1 el yo se ha enriquecido con
las propiedades del objeto, en la 2 se ha empobrecido se ha entregado al objeto le ha
concebido el lugar de su ingrediente mas importantes. El trecho que separa el

enamoramiento de la hipnosis no es muy grande el hipnotizador ha ocupado el lugar del


ideal del yo. El hipnotizador es el objeto nico: no se repara ningn otro ademas de el.
El vinculo hipntico es una entrega enamorada irrestricta que excluye toda satisfaccin
sexual mientras que en el enamoramiento esta ultima se pospone solo de manera
temporaria y permanece en el trasfondo como meta posible para mas tarde. Se puede
decir que el vnculo hipntico es una formacin de masa de dos. La hipnosis no es buen
objeto de comparacin para la formacin de la masa, ya que idntica a esta. La masa
asla un elemento: el comportamiento del individuo de la masa frente al conductor. Esta
restriccin del nmero diferencia a la hipnosis de la formacin de la masa, as como la
ausencia de aspiracin directamente sexual la separa del enamoramiento. Ocupa una
posicin intermedia entre ambos.
Las aspiraciones sexuales de meta inhibida logran crear ligazones duraderas entre los
seres humanos. Esto se explica por el hecho de que no son susceptibles de una
satisfaccin plena, mientras que las aspiraciones sexuales ni inhibidas experimentan por
obra de la descarga una extraordinaria disminucin toda vez que alcanzan su meta. El
amor sensual esta destinado a extinguirse con la satisfaccin para perdurar tiene que
encontrarse con la satisfaccin, para perdurar tiene que encontrarse mezclado desde el
comienzo con componente puramente tiernos, de meta inhibida o sufrir un cambio en
este sentido. La masa que tiene un conductor y no ha podido adquirir secundariamente,
por un exceso de organizacin, las propiedades de un individuo. Una masa primaria de
esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto uno y el mismo en
un lugar de su ideal del yo, a consecuencia de la cual se han identificado entre si en su
yo.

*Efectos psicolgicos de la impunidad


En la argentina impunidad es una palabra utilizada a menudo. Se exige justicia pone
como ejemplos a Maria Soledad, Carrasco la peligrosidad de ser joven y pobre. Se va
haciendo cada vez mayor la respuesta social y la decisin colectiva de no dejar pasar
inadvertidamente los crmenes. Pone ejemplo de la dictadura que solo medio centenar
de los 400 desaparecidos se han encontrado (hijos) tambin represin policial, en
canchas o recitales. Tambin represin de jvenes barriales: ejemplo Miguel Bru
volvieron a utilizar la metodologa de la desaparicin a medidas que aumenta la protesta
social aumenta tambin la represin policial. La no sancin del crimen impide que la
justicia y la ley cumplan las funciones de reparacin simblica, normatividad y
cohesin social. Se han modificado hbitos definiciones de lo permitido y de lo
prohibido. En los ltimos 15 aos hubo modificaciones de los enunciados y normas de
fundamento del cuerpo social. Los enunciados y reglas de fundamento constituyen
certezas necesarias de cuyo cumplimiento derivan los sentimientos de pertenencia social
de los individuos a determinada cultura.
Campaa de induccin psicolgica:
1- (show del horror) induccin a la renegacin social de lo ocurrido con las personas
secuestradas durante la dictadura: 1 etapa del periodo constitucional se produce el
show del horror, con la llegada del gobierno constitucional ya no era posible el
silenciamiento social: los familiares organizan de derechos humanos, partidos polticos

etc, algunos medios dieron informacin sobre las consecuencias. Toda esta aparente
sobre informacin se presentaba descontextualizada, sin los porque ni para que, la
informacin no se ofreca en funcin del conocer, si no al servicio del impacto
emocional. Se impeda pensar en el tema y promova la necesidad psquica de pasar a
otra cosa. La necesidad del estado de silenciar los hechos para promover la falta de
castigo con el mecanismo psquico de tratar de evitar el contacto de lo siniestro. La
despersonalizacin de la informacin mostrando ms fragmentos humanos que historias
personales promova la no identificacin con las victimas. Despus de este periodo el
show del horror termin y con el tendi a desaparecer toda informacin acerca de lo
ocurrido con los desaparecidos.
2- (por algo) inversin de la cual la culpabilidad sobre las victimas: se mantena el
por algo abra sido pone el ejemplo de un chico que fue abusado por su director
tcnico. Otro caso es el de Jimena Hernndez se discuta sobre moralidad de la nia y su
familia. Maria Soledad otro casa.
3- ( Grupo estabilizador) psicologizacion y psiquiatrizacion de los disidentes polticos:
ya no se puede tildar a las madre de mayo como locas , pero si se las trataba de
emocionalmente alteradas continuando con la campaa de psicologizacion para
descalificar su discurso que reclamaba juicio y castigo a los culpables esta campaa
pretenda mostrar una autentica demanda social como el problema psicolgico de un
grupo pequeo de personas. Las victimas de la represin dictatorial se convertan en los
estabilizadores de la democracia segn el nuevo gobierno constitucional.
4- (ocultar la esencia del conflicto) induccin a la dilucin de responsabilidades: se
propona por ejemplo la idea de que todos los argentinos llevamos adentro un enano
fascista que nos hace responsables por igual de lo ocurrido.
5- Induccin a generar discusiones sociales dilemticas: se tiende a ocultar la esencia
del conflicto social subyacente, generando falsas antinomias entre posesiones ticas y
sentimientos. Inducen a la gente a un posicionamiento en alguno de los polos propuestos
que en cualquiera de los casas excluya el anlisis del problema en su conjunto. El sujeto
vive este posicionamiento con un intenso sentimiento de culpa.
Consecuencias psicosociales: estas se pueden evaluar a travs de:
a) fenmenos que denotan explosivamente con repercusin social importante.
b) procesos que operando subterrneamente se han instalado con alto grado de eficacia
en la subjetividad afectado pautas habituales de la vida cotidiana.
1- La masa se identifica por esto: persistencia de sentimientos de temor por ejemplo:
grupo de jvenes y padres en 1992 marcharon masivamente en defensa de la educacin
publica, pero tenan temor a que se repitiera la noche de los lpices. El presidente se
refiri a de no cesar este movimiento nuevos contingente de madres de plaza de mayo
podran llegar a existir. As la impunidad refuerza el temor a la represin de la situacin
traumtica. La representacin social surge como perspectivas represivas sea tomada
como modelo de la dictadura genocidas. Esto no circula en el imaginario social solo
como mito o fantasa, si no que se apoya en su utilizacin como amenaza por parte del
gobierno. No acta como un 1 estimulo sino que refuerza sentimientos de temor

idefencion e inseguridad ya existente. Reaparecen sentimientos, persecutorios o de


temor en personas que en su momento denunciaron hechos represivos, por las
represalias de que fueron objeto y por la falta de garantas las actuales.
2- La impunidad como modelo. Los modelos que refuerzan los mecanismos
omnipotentes tienen particular incidencia en jvenes y adolescentes. Winnicott
denomina patologa normal estos tiene tendencia a la defensa omnipotente y a la
accin. Debe aceptar las mediaciones, la frustracin para el logro de sus ideales. esto
constituye un proceso doloroso para el psiquismo individual.
3-aumento de las conductas agresivas en la esfera social en una dimensin que supera
antecedentes de otras pocas en nuestro pas. Pone ejemplo: existencia de numerosas
patotas de jvenes que ejercen actos de violencia por el mero ejercicio de la misma.
Ponen 2 ejemplos de violencia y muerte en los trenes. Esto se caracterizo un fenmeno
llamado somos todos victimas
4-Justicia por mando propia (Eje blumberg) perdida de confianza en el estado. En
cuanto a la capacidad de hacer justicia. Pone el ejemplo de un ingeniero que le robaron
el pasacassete y persigui a los ladrones y los mato. Los ladrones no tenan armas. Su
figura fue no solo justificada sino hasta exaltada en algunos medios. Se defenda el
derecho de un rico de matar a un pobre. Frente al asesinato se culpabilizaba a la victima.
La gente que responde prcticamente en espejo defendindose en forma personal.
Existe desconfianza a la polica aparece as en el imaginario social, estimulando por las
inducciones un consenso favorable a cierto tipo de defensa personal.
5- Exaltacin de personajes represores: pone el ejemplo del comisario
6- Propuesta de implantar la pena de muerte(blumbeg)
7- Reactivacin y reproduccin de modelos represivos en el mbito de las instituciones
de salud. Ejemplo: colonia montes de oca asilo que semeja un campo de concentracin
y condena a la marginacin a miles de enfermos afectados en su salud mental.
Desapareci una doctora y se sospecha de que haba cadveres de internados y
secuestrados durante la dictadura.
Respuestas sociales:los movimientos de resistencia a la dictadura (madres de mayo) se
intensificaron sobre el final de la dictadura y los 1 aos del periodo constitucional.
Estos movimientos tuvieron unos papeles decisivos en la recuperacin de las libertades
pblicas. Madres de mayo continan luchando. Participan personas afectadas, pone el
ejemplo de 3 jvenes asesinados y no dejaron de homenajearlos a partir del asesinato de
Maria Soledad se produce una respuesta socialmente organizada. Las marchas sugieren
que la memoria histrica se mantiene, pero ademas modifican las representaciones
hegemnicas en la provincia. Pone el ejemplo de Burlacio 1991 se movilizaron mucha
gente y se obtuvo la modificacin de la legislacin vigente en cuanto a los plazos para
informar a los familiares sobre la detencin de menores de edad. Tambin caso Carrasco
modificaron cosas.
*La impunidad amenaza contra lo simblico

La necesidad de decir la ley: Es reconocer los conflictos y las contradicciones que


opinan a los hombres considerados como individuos y a los grupos en los cuales hacen
prevalecer sus intereses comunes y divergentes respecto de otros grupos. El derecho se
opone a la violencia del cuerpo a cuerpo, es una acto de palabra y es el intento de
resolver a travs del lenguaje y de la palabra lo que de otra manera quedara librado de
violencia del cuerpo a cuerpo. Este desvi necesario a travs de la lengua y el habla
implica renunciar a la satisfaccin directa de los objetos pulsionales.
Garantizar la funcin simbolizante: El derecho garantiza la obra de cultura y
civilizacin. La deriva que en el hombre es parte inseparable de si mismo. El derecho
contribuye junto con la tica, a asegurar los marcos sociales de lo simblico. Para ello
( autor) el derecho representa el fundamento externo de la funcin simblica intra
sujetiva. Para la perspectiva freudiana esta funcin se halla articulada con la formacin
las funciones del sper yo. 2 funciones principales del sper yo:
1-represiva
2- estructurante.
Seria: lo prohibido y la represin que sanciona su transgresin vehiculizan efectos
estructurantes solo si abren al sujeto la posibilidad de pensarse como sujetos de un
deseo. En este movimiento que le da acceso a la representacin de lo que lo constituyen
en su relacin con el otro, el sujeto tendr que hacer el duelo de la omnipotencia solo
bajo esta condicin podr trabajar su propio proceso de historizacin.
No hay futuro cuando prevalece el olvido.

anomia social y disociacin del sentido: El concepto de anomia los 2 socilogos


Durkeem , etc describieron: la disociacin mltiples en lo social y en sus
expresin polticas que engendran las facturas del lazo entre los miembros de
una sociedad y que producen conductas gravemente delictivas. El anlisis de la
anomia permite comprender que tipo de causas las generaron. Las anomia
incluye la impunidad testimonia la grave disociacin de las relaciones sociales y
de sentido que mantienen la inteligibilidad de esas relaciones. La necesidad de
castigo solo se se sostiene en esta exigencia de mantener la obra de cultura y
civilizacin para garantizar las condiciones metapsquicas de la vida psiquica
para que cada uno pueda vivir con suficiente goce de placer, amor, juego: el
castigo cierra el paso a la venganza. Por el contrario la impunidad busca su
resolucin por la repeticin y la retorsin o la autorretorcion es decir la
destruccin sin fin. La impunidad ataca el orden simblico amenaza y ataca lo
que funda la comunidad. Lo que destruye la impunidad la tica de lo moral y lo
inmoral, pero sobre todo la psquica y lo prohibido y el deseo. El deseo no se
puede estructural sin prohibicin y sin la sancin de trasgresin.

La violencia abismal de la impunidad en las catstrofes modernas: la impunidad


refuerza el miedo a la reaparicin de la situacin traumtica, pone en ejemplo de
Yugoslavia que los verdugos ponen como testigo de sus crmenes a los
familiares de las victimas. Estas tcnicas de la tortura incluyen sistemticamente
un objetivo de destruccin de la vida psquica. No se trata solo de hacer del
testigo pasivo una 2 victima identificada con la 1 se trata tambin de fisurarlo

de la victima , de volverlo cmplice del verdugo. De este modo se mantiene el


terror y se eterniza el ciclo diablico que hace de los sobrevivientes. los
perseguidores- perseguidos de los muertos dejados sin sepultar. el traumatismo
vivido en las catstrofes sociales destruye confianza y como desastre supremo
vuelve a las victimas ajenas a una historia que no pueden hacer suya. Solo la
memoria externa el modo colectivo puede proteger contra el resurgimiento del
horror y abrir algunos apoyos para decir con palabras prestadas algo de verdad.

La impunidad fracaso del proceso de justicia y del trabajo de historizacion: la


impunidad es sin dudas el rechazo del juicio del proceso de justicia y de verdad,
pero tambin del proceso del restablecimiento del sentido. Una de las funciones
del juicio es suprimir las resistencias para poder acordarse y hablar. No hay
sociedad sin memoria. La negacin de la memoria de la historicidad crea las
sociedades que sostienen las utopas criminales .el no te acuerdas no es por la
represin del horror si no a la anulacin de la historia y de la experiencia. El
castigo no acusa tanto el pasado sino que libera el futuro

*Una aproximacin al imaginario social


Imaginario social: Castoriadis, el ser humano esta caracterizado por su posibilidad de
producir imgenes, de imaginar pero como tenemos un campo colectivo es: el
imaginario social. Las significaciones imaginarias sociales son las que animan a las
instituciones de una sociedad y es lo que hace que tengan o puedan tener sentido y por
ello eficacia.
El encuentro entre la psique humana y lo histrico- social se da a travs de un proceso
de historizacion en los que se desplegaran deseos, aspiraciones etc, encarnan en la
particularidad de cada uno. El hombre solo existe en la sociedad y por la sociedad y la
sociedad es siempre histrica. Es una forma y esto implica la organizacin. La historia
es aquello en y por lo cual emerge el sentido
1-Qu mantiene unida a una sociedad? En su institucin: normas, valores, lenguaje,
herramientas y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer las cosas incluye tambin
al individuo. Como se imponen las instituciones? Lo hace mediante la formacin y la
elaboracin de materia prima humana en el individuo social. Nuestro pensamiento y
modo de ver las cosas y hacer las cosas esta condicionado o determinado por la
estructura y las significaciones de la sociedad a la que pertenecemos, o sea a nuestra
lengua, la escuela por todos esos has esto y no hagas esto por los amigos etc.
La institucin produce a individuos, quienes, por construccin no son solamente capases
de reproducir las instituciones, si no que estn obligados a reproducirla. Hay una unidad
en las institucin total de la sociedad. Esta unidad es la unidad y cohesin interna de la
urdimbre compleja de significaciones que orientan y dirigen toda la vida de la sociedad
y a los individuos que la constituyen. El autor la llama: magma de las significaciones
imaginarias sociales cobran cuerpo y unen a una sociedad. O sea: las sociedades se
instituyen como tales cuando producen significaciones que cohesionan a ese
agrupamiento social. Las significaciones sociales imaginaria son por ejemplo: espritus,
dioses, dios ciudadanos etc.- el magana no son solo contenidos son capacidades
constantes de significar que tiene un colectivo social. La sociedad se instituye al instituir
el mundo de las significaciones que es el suyo porqu llama imaginarias a estas

significaciones? por que no corresponde a elementos racionales o reales y no


quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por creacin.
La imaginacin es la capacidad de hacer surgir algo que no es real. En toda la creacin
de un mundo para si del sujeto y la llama sociales porque solo existe estando instituidas
y si no objeto de participacin colectiva impersonal annima. Las significaciones
sociales no son ideologa duplicacin irreal de un mundo real, ni conceptos.
2-Cmo emerge formas institucionales nuevas? el autor dira: por creacin. Lo
histrico social no crea de una vez por todas un nuevo orden, si no que este es
materializado por medio de otras formas, cada una de las cuales representa una
creacin. La idea de que exista lo nuevo interroga sobre como generar lo nuevo, pero
ademas interroga sobre que relaciones tiene con lo viejo. Para el autor las relaciones no
van a ser de determinacin si no de creacin de nuevos sentidos y esta creacin ser
obra de lo que llama imaginario radical instituyente. Por eje: el nacimiento del
capitalismo. Lo que observamos es el surgimiento de una nueva significacin
imaginaria social: la expresin del dominio de lo racional 2 tipos de imaginario:
radical y efectivo
- El imaginario Efectivo: se refiere a lo ya pasado, a lo establecido en un momento de
la historia. Se relaciona con lo instituido con aquello que mantiene unida a una sociedad
ya impone al sujeto el sentido de la sociedad como un orden natural y a- histrico a
travs de la creacin y mitos.
- El imaginario Radical: implica la capacidad del sujeto humano de pensar, de
imaginar nuevas significaciones sociales. Presupone la capacidad de ver en una cosa lo
que no es, de crear por medio de las representaciones aquello que no es. Permite que el
colectivo social tenga lneas de fuga, posibilidad de inventar algo nuevo.
A travs del juego dialctico de lo instituido (imaginario efectivo) y lo instituyente
(imaginario radical) la sociedad intenta dar respuestas a su identidad: quienes somos
como colectivo social, hacia donde vamos que queremos que deseamos.
La psique humana y el imaginario social: el autor parte de la diferencia entre el nivel
humano y el nivel animal. En el nivel animal hablamos de instinto, se representacin
esta definida por el instinto y es funcional. La representacin sexual entra en el proceso
de reproduccin. En el nivel humano hablamos de pulsin, se pude decir muchas cosas
pero no que esta regida por la funcin reproductora. Es una caracterstica esencial del
psiquismo humano es lo que el autor llama afuncional. No esta regido por lo biolgico.
Desde estas propuestas caractersticas esencial del psiquismo humano es su
desfuncionalizacion. Esto se combina con la representacin con el solo representar.
Los 2 polos irreductibles son:
1- el imaginario radical instituyente ( el campo de la creacin socio-histrico)
2- la psique singular

A partir de la psiquis la sociedad instituida hace a los individuos. La sociedad instituida


bota de sentido al psiquismo humano, pero a su vez la psique es imaginacin radical y
puede contribuir a la auto alteraciones del mundo. Lo psquico y lo histrico social son
totalmente irreductibles el uno al otro, pero al mismo tiempo absolutamente
indisociables lo uno es imposible sin el otro Qu sucede para que la institucin y las
instituciones se impongan en la psique? Se puede explicar esto desde 2 vertientes:
1- desde el punto de vista psquico: el requisito mnimo para que este proceso pueda
desarrollarse es que la institucin ofrezca a la psiquis un sentido.
2- la vertiente social: tiene que ver con la parte de todas las instituciones que tiene a la
educacin: familia, ritos, escuela costumbres, leyes, la valides efectiva de las de las
instituciones queda as asegurada por el proceso de socializacin.
La institucin imaginaria de la sociedad y lo simblico:
La imaginacin radical esta tambin en la base de otra capacidad del ser humano que es
el simbolismo. Es gracias a la imaginacin radical que el ser humano puede ver en una
cosa otra cosa. Ver, escribir, decir la palabra mesa y que se represente una mesa. A
diferencia del animal ( de plano) en que solo se tiene la seal que esta fijada en un
objeto por eje; el olor. Para el ser humano no hay solamente seales si no sobre todo
smbolos y esto e slo que hace posible el lenguaje. El imaginario social requiere del
smbolo para poder expresarse, para existir. El simbolismo supone la capacidad poner
entre dos trminos un vinculo permanente de manera que presenta al otro. En su
contenido refiere al imaginario efectivo. Toda sociedad intenta dar respuests a
cuestiones fundamentales quienes somos, que queremos etc. Cuando hablamos de
preguntas y respuestas es metafrico. La sociedad debe definir su identidad, su mundo
sus relaciones con el y con los objetos, sus necesidades y deseos. Cada grupo y cada
colectividad se define en relacin a un nosotros se pone un nombre y este nombre
tiene 2 aspectos:
1- definir a la colectividad
2- definir sus atributos
Cada sociedad define y elabora una imagen del mundo natural, del universo en el que
vive. Para el autor la institucin es: como una red simblica socialmente sancionada en
la que combinan en modo variable un componente funcional y uno imaginario. No
puede comprenderse a las instituciones exclusivamente como una red simblica. Estas
forman una red simblica, pero esta red remite a otra cosa que al simbolismo. El
imaginario social se apoya siempre en un estrato natural. Hay un cierto orden de
existencia de lo real, que tiene que ver con el estrato real de los seres vivos. Si hay un
abismo la gente sabe que no puede pasar de ah. Por que se va a caer toma cierta
precauciones en el territorio. La institucin de la sociedad instituye sentidos y para eso
vale de lo simblico. Los actos que se realizan en una sociedad, tanto en forma
individual como colectiva eje: amor, el parto, la alimentacin, etc. no son smbolos,
pero son impensable fuera de una red simblica.
Una organizacin econmica, una religin un poder instituido existen socialmente como
sistema simblica sancionadas. Por eje: si tomamos la religin, cualquiera sea, nos

remite siempre a una cantidad de rituales: un templo, ceremonias, imgenes, oraciones.


Los detalles tienen una referencia que no es funcional, si no simblica por eje: la
vestimenta del cura caria segn la ceremonia. Los candelabros tienen 7 brazos. La
sociedad constituye el simbolismo, pero no en total libertad. El simbolismo se agarra a
lo natural y se agarra a lo histrico a lo que ya estaba ah y participa finalmente, en lo
racional. Constituye una trama, un conjunto de hilos que se entrecruzan y al hacerlo
producen y sostienen significaciones determinan aspectos de la vida pero a la vez llenos
de intersticios (resquicios) lneas de fugas. La potencia unificadora de los imaginarios
sociales esta asegurada por la funcin entre verdad y normatividad, informaciones y
valores que se operan por y en el simbolismo. El simbolismo requiere de la capacidad
imaginaria de psique de ver en una lo que no es. El acceso de los individuos a la
plenitud de sus derechos y obligaciones debe estar marcado individual y pblicamente.
Con relacin al sistema simblico debemos hacer referencia al lenguaje. Este no es un
instrumento neutro, utilizado por un sujeto ya constituido para describir objetivamente
los hechos independientes de un mundo preexistente. Es la lgica de nuestro lenguaje lo
que establece el espacio de posibilidades de todo aquello que puede decir con sentidos,
armando una especie de red a travs de la cual construimos nuestros pensamientos al
tiempo que ordenamos el mundo de de nuestra experiencia. El lenguaje supone un modo
de ser y de estar en el mundo, de relacionarse con los otros y de explicar esas relaciones.
Siempre imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida si un len pudiera
hablar, no podramos entender por que nos faltara todo el marco de referencia en
funcin del cual las palabras adquieren significados (hbitos, instituciones, costumbres)
el vocabulario no es jams una herramienta neutra. La relacin entre tiempo y las
significaciones colectivas: una de las funciones del imaginario social consiente en la
organizacin y el dominio del tiempo colectivo sobre el plano simblico. El tiempo
social siempre es y tambin debe ser tiempo imaginario el tiempo siempre esta botado
de significacin.
El autor otorga al intelectual y sostiene que aquello que se nos imponen como
verdadero, debe ser sometido a elucidacin crtica, debe ser pensado, cuestionado. Las
instituciones aportan sentido a la socializacin de la psiquis de cada sujeto particular: al
nacer el sujeto se encuentra con un mundo ya socializado debiendo lo pulsinal ser
constreido por lo social, a hablar la misma lengua que los otros, a aceptar normativas, a
educarnos, a pertenecer a una creencia. Esta relativa imposibilidad de los sujetos de
actuar sobre lo dado (principios, valores leyes, significaciones) no es totalmente
avasallante. Toda psiquis y todo colectivo social mantiene un punto irreducible que es la
capacidad de de inventar algo nuevo.
La autonoma de la alineacin que ya no es el discurso del otro en el inconciente de
cada cual. El autor al hablar de autonoma quiere sealar que existe puntos de fuga, que
existe posibilidad de buscar polticas: la autonoma como proyecto de superacin de las
estrategias individuales y sus prcticas. Esto radica la posibilidad la posibilidad de
pensar la historia como cambio, como contradiccin, como aquello que irrumpe y
genera nuevas formas de ordenamiento de las significaciones sociales.
Texto de Freud
Capitulo II: La religin esclarece con doctrinas y promesas los enigmas de este mundo y
tambin le prometen una cuidadosa prominencia. El hombre comn no puede
representar esta providencia si no en la persona de un padre.

La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae artos dolores de cabeza,
desengaos, tareas insolubles. Para soportarla no podemos de prescindir de calmantes 3
clases:
1-poderosas distracciones: es tambin la actividad cientfica
2-las satisfacciones sustitutivas: como las que ofrece el arte son ilusiones respecto a la
realidad.
3- sustancias embriagadoras: influyen sobre nuestros cuerpos, alteran su psiquismo.
No es sencillo indicar el puesto de la religin dentro de esta serie. Muchos se preguntan
por el fin de la vida. Del fin de los animales no se habla, a menos que su destinacin
consista en servir al hombre. Para esto casi no es sostenible ya que hay muchos
animales que el hombre no sabe que hacer. El humano quiere conseguir la felicidad y
mantenerla. Esto tiene dos costados uno bueno y uno malo. Por una parte quiere la
ausencia del dolor y de displacer, por otro vivenciar intensos sentimientos de placer.
Felicidad corresponde a la satisfaccin repentina de necesidades retenidas y por su
propia naturaleza solo es posible como un fenmeno episdico. Nuestra constitucin
limita nuestras posibilidades de dicha. Mas fcil es experimentar la desdicha desde 3
lados amenaza el sufrimiento:
1-desde el propio cuerpo, que destinado a la ruina y la disolucin no puede prescindir
del dolor y la angustia
2- desde el mundo exterior que puede abatir con sus furias contra nosotros.
3- los vnculos con otros humanos.
Habla de las drogas: hay sustancias que cuando estn dentro de nuestro cuerpo nos dan
placer., pero a la vez alteran de tal modo las condiciones de nuestra vida sensitiva que
nos vuelven incapaces de recibir mociones de displacer. Parece que ambos efectos estn
entrelazados. Las sustancias dan gracia inmediata de placer, si no una cuota de
independencia, respecto al mundo exterior. Con estos quitapenas es posible sustraerse
en cualquier momento de la presin de la realidad y desfigurarse en un mundo propio.
As como satisfaccin pulsin equivale a dicha, a si tambin es causa de grave
sufrimiento cuando el mundo exterior nos deja en la indigencia.
Cuando nos rehsa la sociedad de nuestra necesidades intervinieron sobre estas
mociones pulsionales uno puede esperar librarse de una parte del sufrimiento. Otra
tcnica para defensa contra el sufrimiento se vale de los desplazamientos libidinales que
nuestro aparto anmico consiente. La satisfaccin se obtiene con ilusiones admitidas
como tales, pero sin que esta divergencia suya respecto de la realidad efectiva arruine el
goce. El ser humano (la mayora) intenta crear un seguro de dicha y proteccin contra el
sufrimiento por medio de una transformacin delirante de la realidad efectiva. No
podemos menos que caracterizar como tales delirios de masa a las religiones de la
humanidad. Quienes participan del delirio, nunca lo descirne como tal.
La felicidad en la vida se busca en el goce de la belleza, la belleza de formas y de gestos
humanos, de objetos naturales y paisajes de creacin artstica y tambin cientfica. No

se alcanza a inteligir su necesidad cultural a pesar de la cual la cultura no podra


prescindir de ella. Deriva del mbito de la sensibilidad sexual. La belleza y el encanto
son originalmente propiedades del objeto sexual.
Los genitales siempre con efecto excitado, casi nunca se aprecian como bellos. El
programa que nos impone el principio de placer, el ser felices es irrealizable, no es
posible. Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la
economa libidinal del individuo del individuo. El xito nunca es seguro. Quien alcanza
su constitucin pulsional desfavorable y no hay transformacin y reordenamiento de sus
componentes libidinales se encontrara arduo obtener felicidad, sobre todo si se enfrenta
a tareas algo difciles. Como ultima tcnicas de vida que le promete al menos
satisfacciones sustitutivas se le ofrece el refugio en la neurosis, que generalmente
consuma ya en la juventud. La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin
imponiendo a todos por igual su camino para conseguir dicha y protege del sufrimiento.
Su tcnica consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la
imagen real. La religin mediante una insercin de un delirio de masa, la religin
consigue ahorrar a muchos seres la neurosis individual. Son muchos los caminos que
pueden llevar a la felicidad, pero ninguno que gui con seguridad hasta ella.
Capitulo III: las 3 fuentes que hacen prevenir nuestro penar
1- la hiperpotencia de la naturaleza
2- la fragilidad de nuestros cuerpos
3- la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos, entre los hombres
en la familia el estado y la sociedad.
Las 2 primeras son inevitables y tenemos que reconocerlas como tales. Nunca
dominaremos a la naturaleza y el cuerpo es parte de el. Pero esto no tiene efecto
paralizante, indica el camino a nuestra actividad. Diferente es nuestra conducta frente a
la tercera: la social. Gran culpa de nuestra miseria la tiene la que se llama nuestra
cultura. Seriamos ms felices si volviramos a conductas primitivas. Se descubri que el
ser humano se vuelve neurtico por que no puede soportar la medida de frustracin que
la sociedad le impone en atas de sus ideales culturales y de ah se concluyo que suprimir
esas exigencias o disminuirlas en mucho significara un regreso a posibilidades de
dicha. El ser humano progreso mucho en las ciencias naturales y en la aplicacin
tcnica, el hombre esta orgulloso de eso. Pero siente que no los han hecho ms felices.
El poder sobre la naturaleza no es la nica condicin de la felicidad humana, como
tampoco es la nica meta de los afanes de la cultura y no extraer la conclusin de que
los progresos tcnicos tienen valor nulo para nuestra economa de felicidad. Pone el
ejemplo del hijo que vive lejos, y del amigo que viaja de la disminucin de la muerte
infantil. Si no existieran formas de viajar el hijo nunca se habra ido y si no vencieran la
muerte infantil no existira la preocupacin de quedar embarazada. Parece que no nos
sentimos bien dentro de nuestra cultura pero no sabemos si en pocas anteriores fueron
ms felices los humanos. La felicidad algo subjetiva.
Cultura: toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de
nuestros antepasados, animales y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano
frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los humanos.

Reconocemos como culturales todas las actividades y valores que son tiles para el ser
humano en tanto ponen a la tierra a su servicio la protegen contra la violencia de las
fuerzas naturales etc. La 1 hazaa culturales fueron el uso de instrumentos, la
domesticacin del fuego, la construccin de viviendas. Con la ayuda de todas sus
herramientas, el hombre perfecciona sus rganos. Los motores ponen a su disposicin
fuerzas enormes. Pone el ejemplo de los lentes y la cmara. No hay que olvidar que el
humano de nuestros das no se siente feliz en su semejanza con un dios. Comienza
hablar sobre el hombre culto, esperamos que venere la belleza. Queremos ver signo de
orden y limpieza. Si vemos papeles tirados en un bosque, sentimos disgusto. La
suciedad contraria a la cultura. Esta limpieza la extendemos al cuerpo humano. El orden
le da al humano mejor aprovechamiento del espacio. El hombre es educado para ser
puntual, ordenado etc. La belleza, el orden y limpieza ocupan un lugar particular en los
requisitos de la cultura. Algo importante de la cultura es los vnculos sociales. Los
miembros de la comunidad se limitan a posibilidades de satisfaccin, lo cual el
individuo no conoca tal limitacin. Otro requisito cultural es la justicia, la libertad
individual no es patrimonio de la cultura.
Capitulo IV: el hombre primordial descubri que estaba en sus manos mejorar su suerte
en la tierra mediante el trabajo, no fue indiferente que otro trabajara para el. En la
prehistoria el hombre formaba familias probablemente eran sus 1 auxiliares. Se dejo de
satisfacer lo sexual para comenzar a quedarse: el macho dio motivo para retener a la
mujer (los objetos sexuales) las hembras se vieron obligadas a permanecer junto al
macho por inters de aquello.
La arbitrariedad del jefe o del padre era limitada. Tras vencer al padre, los hijos
experimentaron una unin, pueden ser ms fuertes que los individuos. Los preceptos del
tab fueron el 1 derecho. La convivencia de los seres humanos tuvo un fundamento
doble: la compulsin al trabajo, creada por el apremio exterior y el poder del amor, pues
el varn no quera estar privado de la mujer como objetos sexuales y ella no quera
separarse del hijo, carne de su carne.
El 1 resultado de esta fue que una mayor cantidad de seres humanos pudieron
permanecer en comunidad. El amor (genital) sexual, es una intensa experiencia de
satisfaccin para el hombre. Dependencia del objeto de amor escogida y hay
padecimiento si uno se va con otro o se muere. Pone el ejemplo de Francisco de Ass. El
amor universal hacia los seres humanos. Dice que no todos los seres humanos son
merecedores de amor. Aquel amor que fundo a la familia sigue activo en la cultura.
Amor designa al vnculo entre mujer y varn. Que fundaron una familia sobre las bases
de sus necesidades genitales. Es que le amor de meta inhibida fue en su origen
plenamente sexual. Y lo sigue siendo en el inconsciente del ser humano. El amor
plenamente sexual y la meta inhibida desbordan la familia y establece nuevos vnculos
con extraos hasta entonces. El amor genital lleva a la formacin lleva a la formacin de
nuevas familias; el de meta inhibida a fraternidades que alcanzan importancia
cultural.
Por otra la cultura amenaza al amor con limitaciones. Uno de los 1afanes de la cultura
es aglomerar (acumular) a los seres humanos en grandes unidades. El hombre lo que usa
para fines culturales los sustrae de la mujer (en buena parte) y de la vida sexual. Por
medio del tab, leyes y costumbres se establecen nuevas limitaciones que afectan tanto
a los varones y mujeres. No todas las culturas llegan igualmente lejos con esto, la

estructura econmica de la sociedad influye tambin sobre la medida de la libertad


sexual restante. El apetito sexual del adulto no tiene perspectiva alguna de xito si no se
lo preparo de nio. La mayora de las satisfacciones extra genitales se prohben como
perversiones. El amor genital heterosexual se estorba tambin por las limitaciones que
imponen la legitimidad y la monogamia. La cultura deja claro que solo permitir
relaciones sexuales sobre la base de una ligazn definitiva e indisoluble entre hombre y
mujer, que no quiere la sexualidad como fuente autnoma de placer y esta dispuesta a
tomarla solamente como la fuente para la multiplicacin de los seres humanos. La vida
sexual del hombre culto ha sufrido graves daos.
Capitulo V: no hay inters alguno por el mundo, basta la pareja y ni siquiera necesitan
hijos. Habla de amaras a tu prjimo como a ti mismo pero plante por que hacerlo. Si
es una persona que tiene alguna semejanza hacia m o si es el hijo de un amigo y le
pasara algo, tambin seria mi dolor. si amo a otro ser es por que se lo merece. Ser
difcil amarlo si no llega atraerme por algn modo. Pero si tengo que amar por ser un ser
de esta tierra le correspondera una porcin pequea de amor. Si siendo un extrao y me
trata bien yo har lo mismo.
La tica califica a los hombres de buenos y malos. El humano no es un ser manso,
agradable, tiene cuota de agresividad. El prjimo es una tentacin para satisfacer en el la
agresin y no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual. Esta agresividad que
registramos nosotros mismos presupone que es el factor que perturba nuestros vnculos
con el prjimo. Lleva a la cultura a realizar su gasto de energa. La sociedad culta esta
bajo amenaza de disorcion. La pasin que viene de lo pulcional son mas fuertes que
unos intereses racionales. La cultura tiene que poner lmites a las pulsiones de los seres
humanos. De ah es la limitacin en la vida sexual y amar la prjimo. La propiedad
privada ha corrompido su naturaleza. Esta confiere el poder y con el la tentacin, de
maltratar a los dems. Si todos compartiramos los bienes y desaparicin de la
propiedad privada desaparecera la enemistad entre los humanos (comunista) {el
(Freud) no critica esto. La agresin no vino por lo privado viene desde hace mucho. No
es fcil para el humano renunciar a la agresividad. Siempre es posible ligar el amor a
muchas personas con tal que otros queden afuera. Para manifestarles agresin.
Difcilmente el hombre dichoso dentro de ella (cultura) por los sacrificios que imponen,
sexuales y la inclinacin agresiva. El hombre primitivo estaba mejor por que no conoca
limitacin pulsional. Antes el jefe tena derechos, los dems eran esclavos.
Capitulo VI: El hambre conserva al individuo y el amor pugna para alcanzar objetos, su
funcin principal es la conservacin de la especie. Pulsiones yoicas y libidinosas. Libido
narcista se vuelca al objeto.
El concepto de narcisismo nos permiti aprehender analticamente la neurosis
traumtica, as como muchas afecciones vecinas a la psicosis y estas mismas. El
comienzo de la vida extrajo que ademas de la pulsin a conservar la sustancia viva
deba haber otra pulsin opuesta a ella que pugnara por disolver esas unidades y
reproducirlas al estado inorgnico inicial. En el masoquismo vemos la exteriorizacin
de la pulsin de la destruccin. Dirigida hacia fuera y hacia adentro como fuerte liga de
erotismo. La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria del
ser humano. Los seres humanos deben ser ligados libidinosamente entre si. Este
programa de la cultura se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la
hostilidad de uno contra todos y todos contra uno. La lucha es el contenido esencial de

la vida en general y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse como lucha por la
vida de la especie humana.
POSTDATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL:
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX proceden a las
organizaciones de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un
espacio cerrado a otro. Por ejemplo: en la escuela (ya no estas en tu casa) despus a la
fbrica de tanto en tanto al hospital y eventualmente la prisin, que es el lugar de
encierro por excelencia. El autor analizo el proyecto ideal de los lugares de encierro,
particularmente visible en la fbrica: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el
tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser
superior a las fuerzas elementales. Pero lo que tambin sabia era la brevedad del modelo
suceda a las sociedades de soberana: cuyo objetivo y funciones eran: muy otrosrecaudar riquezas ms que organizar la produccin, decidir ms la muerte ms que
administrar la vida. Las sociedades disciplinarias eran lo que ya no ramos, lo que
dejamos de ser. Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro:
prisin, hospital, escuela, familia etc.
Se plantean reformas supuestamente necesarias. Reformar las escuelas, la industria,
pero todos saben que estas instituciones estn terminadas, a ms o menos corto plazo.
Las sociedades de control son las que estn remplazando a las sociedades disciplinarias.
Virilio no deja de analizar las formas ultrarrpidas de control al aire libre, que
remplazan a la vieja disciplinas que operan en la duracin de un sistema cerrado. No se
trata de preguntar cual rgimen es ms duro o ms tolerable, ya que en cada uno de ellos
se enfrentan las liberaciones y servidumbre. Por ejemplo: en la atencin a domicilio,
pudieron marcar al principio nuevas libertades, pero participan tambin de mecanismos
de control que rivalizan con los ms duros encierros.
II Lgica: Los diferentes espacios que pasa el individuo. El lenguaje comn de todos
esos lugares existe pero es analgico. Mientras que los diferentes aparatos de control
son variaciones inseparables, que forman un sistema de geometra variable cuyo
lenguaje es numrico. Los encierros son moldes, pero los controles son modulaciones.
En la sociedad de disciplinas siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al
cuartel, del cuartel a la fbrica) mientras que en las sociedades de control nunca se
termina nada. Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma que indica al
individuo y el numero de matricula que indica su posicin en una masa. Porque el poder
es al mismo tiempo masificador e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a
aquellos sobre los que ejerce y moldea la individualidad de cada miembro del cuerpo.
En las sociedades de control, por el contrario lo esencial no es ya una firma ni un
nmero, si no una cifra. ya no nos encontramos ante el par de masa- individuo. Los
individuos se han convertido en dividuos y las masas en nuestro datos, mercados o
bancos. Tal vez sea el dinero lo que mejor exprese la diferencia entre las dos sociedades.
Capitalismo de sper produccin: compra productos terminados o monta piezas. Lo que
quiere vender son servicios y lo que quiere comprar son acciones. Ya no es un
capitalismo para la produccin sino para el producto, es decir para la venta y para el
mercado. El marketing es ahora el instrumento del control social. El control es a corto
plazo, mientras que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre
ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado. El control no solo tendr que

enfrentarse con la disipacin de las fronteras, sino tambin con las explosiones de villas
miserias.
III Programas:
*En el rgimen de prisiones: la bsqueda de penas de sustitucin al menos para la
pequea delincuencia y la utilizacin de collares electrnicos que imponen al
condenado, la obligacin de quedarse en su casa a determinadas horas.
*En el rgimen de las escuelas: las formas de evaluacin continua y la accin de la
formacin permanente sobre la escuela y la introduccin de la empresa en todos los
niveles de escolaridad.
* En el rgimen de los hospitales: la nueva medicina sin medico ni enfermo que
diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no muestra, como se
suele decir, un progreso hacia la individualizacin.
* En el rgimen de las empresas: los tratamientos del dinero, los productos y los
hombres que ya no pasan por la vieja forma- fabrica.
Por qu la guerra? 1931 la comisin permanente para la literatura y las artes, organiz
un intercambio entre intelectuales. Einstein fue y le inform a Freud. Enstein le escribe
para charlar y debatir. Sobre si hay manera de evitar la guerra. Por el momento no haba
solucin. Freud le responde: que acepta la invitacin. Se dio cuenta que no lo invitaban
a dar propuestas prcticas, sino con un abordaje psicolgico. Cambia poder por
violencia. Al comienzo, grupos pequeos de humanos era la fuerza muscular la que
decida a quien perteneca algo o de quin deba hacerse la voluntad. La fuerza se vio
sustituida por el uso de instrumentos: vence quien tenga la mejor arma y destreza. La
superioridad mental empieza a ocupar el lugar de la fuerza muscular. Puede tomar el
antagonismo si lo mata. Esto tiene la doble ventaja de impedir que reinicie otras ves su
oposicin y de que su destino har que otros se arredren la muerte del enemigo satisface
una inclinacin pulsional. El propsito de matar se vea contrariado por pensar que se
puede utilizar al enemigo en servicio provechosos. Ya no es la violencia de un individuo
si no de una comunidad. Las leyes son hechas por los dominadores y para ellos y son
pocos los derechos concedidos a los sometidos. Hay la comunidad de dos fuentes
movimiento en el derecho y tambin de su desarrollo.
1) intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de
todas las limitaciones vigentes.
2) los empeos de los oprimidos para procurarse ms poder y ver reconocidos esos
cambios en la ley.
A lo largo de la historia existieron conflictos entre diferentes grupos y se deciden
mediante la guerra. Una prevencin segura de las guerras solo es posible si los hombres
acuerdan la institucin de una violencia central encargada de entender en todos los
conflictos de intereses. Dos cosas las que mantienen cohesionadas a una comunidad: la
compulsin de violencia y las ligazones de sentimientos entre sus miembros. Ausente
uno de ellos, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad. Einstein plantea el

hombre se entusiasma fcilmente con la guerra, y que algo debe motivarlo, una pulsin
a odiar y de aniquilar. Freud esta de acuerdo. Dos clases de pulsiones tienen el humano
1) aquellas que quieren conservar y reunir: las llamas erticas o sexuales
2) otras que quieren destruir y matar: la pulsin de agresin o de destruccin.
Cada una de ellas es tan indispensable como la otra, las acciones conjugadas y
contrarias de ambos surgen los fenmenos de la vida. La pulsin ertica necesita
disponer de la agresin si es que ha de conseguir su propsito. Rarsima vez la accin es
obra de una nica mocin pulsional, que ya en si y por si debe estar compuesta de Eros
y de destruccin. La pulsin de la destruccin trabaja dentro de todo ser vivo. Los dos
piensan que no se trata de eliminar por completo la inclinacin de los hombres a agredir,
puede intentarse desviarlas lo suficiente para que no deba encontrarla su expresin en la
guerra. Si la aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsin de destruccin, lo
natural ser apelar a su contraria, el Eros. Todo lo que establezca ligazn entre los
hombres no podr menos que ejercer un efecto contrario a la guerra. Estoas ligazones
pueden ser de dos clases:
1) vnculos como los que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales.
2) Es la que se produce por identificacin. Todo lo que establezca sustantivas relaciones
de comunidad entre los hombres provocaran esos sentimientos comunes, esas
identificaciones. Freud plantea por que no aceptar la guerra. Entre los caracteres
psicolgicos de la cultura, les parece los ms importantes: el fortalecimiento del
intelecto que empieza a gobernar a la vida pulsional y la interiorizacin de la inclinacin
a agredir. La guerra contradice las actitudes psquicas que nos impone el proceso
cultural y por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella, llanamente no la
soportamos ms. Todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja tambin
contra la guerra.
Malestar de poca o poca de malestar?
Freud en el malestar en la cultura describe la idea de un malestar universal y
estructural en la cultura, como el resultado del conflicto insalvable entre las exigencias
pulsionales del individuo y los requerimientos culturales de la masa. El precio que tiene
que pagar el humano para introducirse en la cultura es esta cuota de sufrimiento. De no
haber prohibicin y por lo tanto renuncia. Seria imposible la construccin del lazo
social. Desde su nacimiento el hombre necesita de otro para vivir. Esto es a la vez fuente
de placer y sufrimiento. La cultura impone lmites no solo a la sexualidad, sino a la
inclinacin agresiva del ser humano. El otro no es solo para no vivir solo, satisfacer lo
sexual, sino tambin para satisfacer en el la agresin, usarlo sin su consentimiento
sexualmente, humillarlo etc.
La cultura tiene que movilizar todo para poner lmites a las pulsiones agresivas, de ah
la limitacin sexual, de ah tambin el mandamiento amar al prjimo como a ti mismo.
El humano cambio un poco de dicha por seguridad, ya que al no existir esto la vida seria
violenta e imposible. La ley condicin para la constitucin del lazo social. El derecho,
las normas, los mandamientos, regulan y ordenan el vnculo entre sujetos. La ley
prohbe y establece lmites y reprime por un lado la satisfaccin pulsional directa, pero a

la vez posibilita su realizacin por otros caminos. Esta cuota de sufrimiento que paga el
humano, es a la vez el motor de desarrollo, evolucin etc. cul sera el punto de
articulacin? Se puede pensar que esta es la funcin de la ley. El deseo como bsqueda
de una satisfaccin, que por estructurada no se alcanza a completar jams, pero que es
condicin para el avance singular y colectivo. El malestar entonces como motor del
deseo, moviliza al sujeto, a la vez que es fuente del desarrollo cultural. En la medida
que el sujeto busca acotar su sufrimiento, compromete y moviliza intereses. Este
malestar toma a la vez diferentes configuraciones segn el momento histrico y social.
Cada poca genera formas especificas de malestar. No todas las culturas funcionan de
modo idntico. Dos niveles de malestar: el estructural y el de poca. La subjetividad es
producida por la cultura, a la vez que el individuo resulta productor de esta, dando vida
a la forma social. As, las actuales transformaciones, econmicas, polticas, sociales y
culturales han producido sus efectos en la subjetividad de nuestra poca. Devaluacin,
inflacin creciente, recensin, etc. Tornaron a la Argentina en una situaron de crisis.
Este malestar afecto la vida de los sujetos. El humano, en su proyeccin a futuro tiene la
ilusin de alcanzar la felicidad y esto le permite soportar la cuota de malestar reinante.
El trabajo es un soporte de identidad. La crisis actual implica ademas del desempleo,
transformaciones productivas drsticas. Los efectos de la crisis no solo los padecen
aquellos que estn desempleados, los sectores desempleados, etc. sino, tambin aquellos
sectores
Una forma de disminuir el malestar en la cultura, sera a travs del desplazamiento de
las mociones pulsionales sexuales y agresivas por otro camino.
Una imagen de nuestra violencia: el discurso del ajuste sin discurso
El poder de la palabra varia segn el diagrama de fuerzas de la situacin en las que las
hacemos trabajar. Se ha instalado tenazmente entre nosotros la formula violencia social,
con una insistencia que amenaza como definitiva.
CAP II: desde el punto de vista de los sistemas sociales no es ilcito considerar que el
sentido de la violencia es cualitativamente diferente segn los tipos de situaciones
radicalmente heterogneas en que se ejercen esa violencia. Cuando un sistema social
funciona, cuando se reproduce respetando su propia pauta, la violencia se presenta
precisamente en los puntos en los que fracasa el lazo social. En una sociedad la
violencia aparece en las orillas del discurso porque precisamente por afuera del discurso
no hay nada que decir. No porque no haya nada, sino porque de lo que puede decirse,
ningn enunciado puede hacer sentir. Solo la violencia puede volver a poner en su lugar
los cuerpos que ese orden social necesita para restablecer su propia ley: la ocupacin
precisa de los lugares sociales. La podemos llamar violencia normalizadota. Tambin
hay un tipo de violencia que no esta relacionado con lo que queda por fuera de un lazo
social estructural, sino que ocurre en los momentos en que cambia la naturaleza de los
lazos, en que cambia de vinculo que organiza la convivencia social, los fundamentos de
la existencia social, la identidad colectiva, y los individuos. La podemos llamar
violencia alteradora
Marx dice que el agente fundamental es la violencia y siempre sta es la partera de una
sociedad nueva.

Lazo social: La ficcin eficaz de discurso que hace que un conjunto de individuos
constituya una sociedad, la ficcin social que instituye los individuos como miembro de
una sociedad.
CAP III: podemos leer nuestra contemporaneidad complicada bajo el signo del
agotamiento de la ficcin del lazo social moderno. Precisamente, ese agotamiento
ficcional de la modernidad es lo que hace cambiar de naturaleza la violencia social.
Nuestra violencia es la instauracin de otro modo de ser conjuntamente individuo y
sociedad. El lazo social moderno esta basado en la ficcin del ciudadano, en la ficcin
de las naciones, en la historia como donadora de la identidad, en la representacin como
dispositivo de funcionamiento y fundamentalmente basado en la idea de progreso.
Habla de ficciones porque no puede no ser ficticio el lazo social.
El discurso organiza los esquemas y la trama las ficciones. No se opone a la realidad,
sino a la disgregacin de todo lazo que se producira por su ausencia. Una ficcin no es
sustituida en su agotamiento por una verdad, sino por otra ficcin.
CAP IV: Por un lado, la violencia acontece en la orilla del discurso, por otro el
agotamiento de una ficcin convierte en inoperante al discurso (ver)
CAP V: Cada vez mayor parte de la poblacin queda por afuera del discurso, excluida
del lazo social, fuera de la realidad de la humanidad. No es que nuestra modernidad
burguesa rechazara la locura, sino que trataba a los excluidos como locos. Vivimos un
cambio de estatus de la exclusin. Ya no es la locura el nombre de la exclusin. Ninguna
sociedad funciona sin algn principio de exclusin. No hay un discurso claro que
establezca quien, discursivamente hablando, es el excluido.
Lo que se sufre en estado practico son las practicas efectivas de exclusin. Cambia el
estatus de los excluidos: de la imagen y el consumo.
Cambia el estatus de los excluidos pero cambia tambin el mecanismo de la exclusin:
no hay un discurso claro de la exclusin, la exclusin actual procede sin discurso.
Excluir sin discurso es la operacin pura de la violencia.
CAP VI: Todos tenemos infinitos derechos. No es que hay ley y como consecuencia
tengo derechos. Se parte de yo: los derechos no proceden de una prohibicin simblica
sino de una declaracin imaginaria.
Tenemos la violencia instituyente de la imposicin del universo discursivo tcnicoadministrativos. Pero tambin tenemos, la violencia de los actos mediante los cuales los
expulsados subjetivan la nueva condicin. Nuestra mala conciencia progresista quiere
imaginar que el ajuste ha empobrecido a enormes masas. Correlativamente los actos
directivos se multiplican. El tipo subjetivo implicado en el acto resulta irreconocible
para nuestros hbitos tericos y prcticos modernos. La ecuacin parece numrica: +
pobreza + actos delictivos. Los tipos humanos involucrados en esta explicacin parecen
los de siempre: el sujeto de necesidad y el sujeto de derecho.