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Por Yrnino Chiqui Valds (Om Dina)

SOCIEDAD DE AUTORES LIBRES

INDICE
Prlogo.................................................... 3
Ituto...................................................... 5
Ceremonia de los nueve das ............................... 11
Honras a Egun.............................................. 14
Primer da
Preparativos para el sacrificio............................ 14
Comidas primordiales. ..................................... 14
El sacrificio.............................................. 15
Segundo da
Desayuno y almuerzo ....................................... 18
Tambor de Egun..............................................18
Cantos:
Para el sacrificio de los animales........................ 21
Para echar las comidas al hoyo..............................21
Para comenzar y seguir el oro de Egun.......................21
Para echar los nueve platos al hoyo.........................24
Para echar la cascarilla....................................24
Para echar la tierra al hoyo................................24
Para hacer el Paraldo.......................................24
Para encender las nueve velas...............................24
Para lavarse con el Omiero de Aberikunlo....................24
Para llevar el mantel a la tumba............................24
(levantamiento de platos)
Para entrar con el tambor en la casa........................24
El que es cantado antes del Iyefun..........................24
(Echar la cascarilla)
Notas...................................................... 25

Ceremonias Fnebres de la Santera Afrocubana


Quisiera agradecerles a varias personas la colaboracin que me brindaron en la confeccin de
este trabajo. La razn de ser de este libro es brindarle a los iniciados y estudiosos de las
religiones afroamericanas los conocimientos y procedimientos para llevar a cabo las
ceremonias fnebres de un iniciado.
Tom esta encomienda por iniciativa de varias personas interesadas en que estos
conocimientos no se pierdan, sino que estn al alcance de todo el que los necesita.
Quisiera agradecer en especial a mi padre Alfredo Valds y mi familia; a los doctores Luz Mara
Martnez Montiel y Rafael Lpez Valds, quienes despertaron en m la inquietud de compartir
los conocimientos que otros me haban dado; Apolinar Gonzlez (q.e.p.d.); Normando Garca;
Santiago Pedroso; el Oluo Flix Manuel Manun por sus enseanzas; Julia Romn; Cristbal Daz
Ayala; Rubn Malav; Josean Ramos; Rafi Trelles; Lulio Vargas y otros que hicieron posible este
libro.
Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds

PROLOGO
La religin de los Orishas, cultos religiosos de los yoruba o Santera - formas cmo se conocen
dichos fenmenos - constituyen el conjunto de creencias y ritos de los grupos tnicos africanos
denominados genricamente yoruba.
El origen de estas creencias es anterior a los de la era cristiana y ha sido, sin duda alguna, un
objeto de estudio que ha interesado por igual a etnlogos, antroplogos, historiadores,
telogos, filsofos, musiclogos, socilogos y otros investigadores, debido a las implicaciones
que el tema conlleva.
Esta religin ha sido transmitida durante siglos en forma oral; con un complejo panten de
Orishas o personajes mticos de un complicado y minucioso ritual que se acompaa de msica y
baile. En occidente existe la ausencia de un sistema centralizado de organizacin, divulgacin y
jerarquizacin; religin adems de pueblos sometidos, esclavizados y removidos de su terruo
africano, en gran parte, y trasladado a Amrica desde el siglo XV hasta mediados del XIX.
A pesar de esto, an se mantiene con una fuerza extraordinaria de supervivencia, sino de un
desarrollo notable de sus practicantes en las tres ltimas dcadas, que incluye el crisol tnico
de nuestra cultura tan diferente a la de los yorubas africanos iniciadores de estos cultos.
La importancia, posibles explicaciones y consecuencias de este fenmeno, escapan del contexto
de este prlogo que pretende ser breve. Pero s podemos sealar que parte de este revivir se
debe al grupo de escritores que desde finales del siglo pasado comienzan a transcribir lo que
hasta entonces fue mayormente testimonio oral.
Estos exponentes los podemos dividir en dos grupos; los propios sacerdotes u oficiantes de la
religin, que dictaban sus conocimientos sobre la materia - las famosas libretas -transmitidos y
copiados celosamente de generacin en generacin. Los otros eran cientficos o literatos de
distintas especialidades, que estudiaban la religin, digamos, desde otros puntos de vista.
Especficamente en el rea caribea, inicia estos estudios Fernando Ortz y los contina Lydia
Cabrera en Cuba. Otros exponentes se encuentran en Brasil y un gran nmero en Estados
Unidos. Algunos de estos eruditos renen felizmente a su condicin de iniciados en la religin
yoruba sus conocimientos cientficos de antropologa u otras materias afines que los capacitan
mejor para exponer organizada y lgicamente los elementos litrgicos de esas creencias, con la
mente analtica del cientfico que organiza, pondera y expone.
Uno de esos casos, quizs de los ms representativos por las razones que veremos, es el del
sacerdote u Oriate Yrmino Valds Garriz. Nacido en Cuba, en la dcada de los aos 40, el
destino o los Orishas, segn el punto de vista de cada cual, lo llevan a vivir parte de su niez y
juventud, primero a Tampa, Florida, y despus en California, donde termina sus estudios de
Escuela Superior.

En 1962 se traslada a San Juan, Puerto Rico, y en 1967 se inicia en la religin. Pasa diez aos de
intensa prctica y estudio, y ya le vemos convertido en Oriat hacia 1977, pero ese mismo ao
decide ampliar sus conocimientos cientficos e ingresa a la Universidad de Puerto Rico.
Si examinamos su curriculum vitae, encontramos que durante la dcada del 80 se le ver
cubriendo un inmenso periplo mundial, cual misionero de esta fe vieja y al mismo tiempo
nueva.
En 1980 dicta conferencias sobre esta religin en el Museo de Historia Natural de Nueva York y
un seminario de santera en la Universidad Central de Caracas. En el 81 hace estudios de campo
de la religin Yoruba en Brasil y al ao siguiente viaja a Trinidad-Tobago con el mismo fin. En
1983 viaja a Nigeria para beber de las fuentes originales de esta religin. En el 86 funda y
preside el Centro de Estudios y Cultos Religiosos yoruba en San Juan, y produce y anima un
programa sobre las mismas materias, que se transmite por la emisora Radio Luz.
En 1987 ofrece una serie de conferencias sobre la religin yoruba en el Centro de Estudios
Avanzados de Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds
Puerto Rico y el Caribe, y en el Museo de Arte e Historia en San Juan. Ese ao vuelve a Nigeria
en un amplio recorrido por varias ciudades del pas, viaje que repite al ao siguiente. As mismo
ofrece un seminario en San Francisco, California.
En 1988 participa como conferencista y miembro del Comit Asesor sobre religin afrocubana
en el primer simposio Afro Amrica y su Cultura Religiosa, celebrado en la Universidad de
Puerto Rico. Ese mismo ao participa en el Cuarto Congreso Nacional de la Asociacin
Latinoamericana de Estudios Afroasiticos, celebrado en Guadalajara, Mxico. Tambin es
nombrado Asesor en Asuntos Religiosos de Ascendencia Africana del African Diaspora Research
Project, de la Universidad de Michigan. Ms adelante vuelve a ofrecer una conferencia en el
Western Addition Culture Center de San Francisco, Califonia.
El 89 es otro ao activsimo para el profesor Valds; imparte un Seminario sobre Africa y su
Herencia Religiosa en el Caribe, en la Universidad Veracruzana; uno de la Religin yoruba en
Nigeria y el Caribe, en el Museo de la ciudad de Veracruz, y otro en el Centro de Asia y Africa
del Colegio de Mxico.
Combinando siempre el ensear con el aprender, regresa nuevamente a Nigeria, donde dicta
una conferencia en el Centro de Estudios africanos de la Universidad de Oba Femi Owolowo de
Ife.
Y tal parece que la dcada del 90 mantendr el mismo ritmo para el profesor Valds. En 1990
fue conferencista invitado al Congreso Ay Bobo sobre Cultos del Caribe celebrado en la
Universidad de Austria, Viena. Vuelve a participar como conferencista del Segundo Simposio de
afro Amrica y su Cultura Religiosa

en la Universidad de Puerto Rico y dicta, conjuntamente con la conocida antroploga, Dra. Luz
M. Martnez Montiel, el curso postgraduado en Historia y Geografa del Caribe, organizado por
la Universidad Catlica de Santo Domingo, Repblica Dominicana.
Se fusionan, pues, en el profesor Valds el sacerdote oficiante de su religin, con el investigador
y conferencista, no tan slo en sus prcticas afrocubanas, sino de otros cultos y aportaciones
culturales transportados de frica.
Los conocimientos y experiencias del Oriat se reflejan en el tratamiento minucioso, especfico
y grfico de las ceremonias litrgicas a la muerte de un iniciado a la religin yoruba. Esperamos
que sta sea la primera de una serie de monografas en las que el profesor Valds vaya tratando
estos temas tan necesitados de exposicin, tanto para los creyentes de esta fe, que
encontrarn en los mismos una base fundamental de usos y ceremonias, como para los
estudiosos de distintas disciplinas estrechamente relacionadas con la entronizacin de las
culturas africanas en Amrica. As, consideramos el presente trabajo como un valioso aporte.
Cristbal Daz Ayala

ITUTO
Ingredientes necesarios para hacer un Ituto.
1. Una jcara o igera grande.
2. Nueve hojas de lamo que se cogen del suelo, al pie del rbol, y que estn con la
nervadura hacia arriba.
3. Pescado ahumado, juta ahumada y maiz tostado
4. Dos pedazos de jabn prieto y dos de jabn blanco.
5. Pintura blanca, roja, azul y amarilla una yarda de tela blanca, una yarda negra y una
yarda roja.
6. Carbn vegetal, ceniza y cascarilla.
7. Un pollo negro de una libra de peso.
8. Quimbomb seco (Hibisaus Esculentus).
9. Marib seco (hojas desneivadas de los retoos de la palma real).
10. Estropajo de soga.
11. Tres platos blancos.
12. Aberikunlo (espantamuerto en Cuba) (yerba cang en Puerto Rico)
PARA HACER EL ITUTO
Se acomodan todos los Santos en el piso y se acuesta a Osun), colocndose todas las bolsas de
los caracoles encima de las soperas y se ponen los Santos en orden, empezado con Elegu hasta
el ngel de la Guarda del difunto (orisha alagbatori), (Vase ilustracin # 1) En una esquina del
cuarto, donde se va a hacer el Ituto, se pone un vaso de agua, una vela y un bakuko (palo del
muerto).
Ilustracin # 1.
Forma en que se disponen los atributos en sus respectivos recipientes para celebrar la
ceremonia de Ituto. Ntese que Osun se encuentra en posicin horizontal, significando la
muerte del sacerdote.
Seguidamente se procede a preguntarles a los Santos si se van o se quedan, hacindose esto
con el caracol de cada deidad, empezando por Elegu, hasta llegar al ngel de la Guarda de
la persona. Al caracol no hay que darle coco, pues no se le dio en el lavatorio cuando naci y
por consiguiente no hay que drselo en la muerte. Se coge el caracol en la mano izquierda y
se levanta para moyubar(2) primero a los muertos y despus a los vivos, incluyendo a los
iworos presentes. Luego de moyubar, se tira el caracol al piso sin estera y el Oriat (4debe estar
sentado en banquito pequeo. (Vase ilustracin # 2).
Los Santos se quedan slo con dos letras o signos adivinatorios, que son Oshe (5) y Obara (6), y
las dems letras se van con el santero muerto. Si el Santo se queda con la letra Oshe, se queda
con un familiar o familiares de sangre del difunto, y si se queda con Obara, se queda con la

familia de Santo de ste. Los guerreros, si son de Ifa, se pregunta con el caracol si se van o se
quedan, y si se van, hay que entregrselos al padrino para que l sea quien los rompa.
Ilustracin # 2.
Oriate consultando el orculo del caracol para conocer la voluntad de cada Orisha del
difunto, a quedarse o despedirse.
Los Santos que se van se ponen a un lado y los que se quedan a otro. Los caracoles de los que
se van se colocan en sus bolsitas y se les entregarn a algn familiar del difunto para que se los
ponga al cadver en el lado izquierdo del pecho, que es el lado del corazn.
Las piedras de los Santos que se van, se sacan de las soperas y se ponen en el piso. El que est
haciendo el Ituto(5) le da un golpe de martillo a cada piedra con el correspondiente rezo, Baga
Baga Eni Omo - Bale. Estas piedras de los Santos que se van se echan en una caja o recipiente
cualquiera que despus se llevar al ro. Las soperas se rompen con el mismo martillo y los
pedazos rotos se echan en otra caja o recipiente para ser llevados al monte despus de
terminado el Ituto. Las soperas se rompen con el mismo rezo que las piedras.
(Vase ilustracin # 3).
Si no se ha preparado con anterioridad, despus de romper las soperas de los Santos que se
van, se procede a preparar la jcara. Primeramente, se coloca el pao negro en el piso y sobre
ste se pone el rojo y luego el blanco. Sobre los paos se acomoda la jcara y frente a sta, tres
platos blancos; en uno se ponen los pedazos de marib, en el otro el quimbomb seco y en el
tercero los hilos de estropajo de soga.
(Vase ilustracin # 4)
Dentro de la jcara se echan las nueve hojas de lamo, maz tostado, pedazos de pescado
ahumado y de juta, un trozo de jabn blanco y otro de jabn negro, las pinturas de cuatro
colores (blanco, rojo, azul y amarillo), el carbn y la ceniza, el pelo trenzado obtenido
durante la ceremo- nia de iniciacin, el peine utilizado en el mismo ceremo- nial, que es
preciso romper, y el Ashe(6). La navaja y la tijera no se echan ni se rompen pues representan a
Ogun(7) como iku(8) y ste no se puede destruir.
Cada uno de los presentes se parar frente a los platos y, cojiendo primero un pedazo de hilo
de estropajo, se lo presenta en la frente y luego la nuca, donde se rompe y se echa en la
jcara. Despus se procede a hacer lo mismo con el maribo y el quimbomb.
Ilustracin # 3.
Piedras sagradas de los Orishas y los recipientes rotos que las contenan, que sern

depositados en sendos cubos para ser llevadas, respectivamente, al ro y al monte.


Ilustracin # 4.
Sobre los paos de distintos colores, se coloca la jcara; los tres platos conteniendo
quimbomb seco, marib e hilachas de estropajo de soga.
Ilustracin # 5.
El atado consiste en la jcara con los ingradientes mencionados en el texto; a su laso el vaso
con agua, la vela encendida y el Bakuko utilizado para el Oro de Egun.
Al terminar esa parte, los presentes rompen sobre la jcara los collares del difunto,
enganchando el dedo como cuando se ponen, y con el dedo meique, tirando de ellos, hosta
que se rompan. Hecho esto, se procede a hacer el paraldo(9).
El Oriate coje el pollo, y de acuerdo con los aos de iniciado, (de mayor a menor),
comenzando por l mismo, limpia a cada uno de los presentes, haciendo el rezo
correspondiente.
El pollo se mata dndole contra el piso; se le echa cascarilla, se espera a que
muera y se coloca en la jcara. Despus de hacer esto, se atan los paos que estan colocados
debajo de la jcara, punta con punta, hasta que sta quede cubierta con los tres paos. Esta
jcara envuelta en paos se pone al lado del vaso de agua y la vela antes mencionada. (Vase
ilustracin # 5)
Despus, el Oriate toma el palo en la mano, da golpes en el piso y comienza a hacer el oro
(rezo) a las deidades, desde Elegua hasta el Angel de la Guarda del difunto y luego los siguiente
rezos a Egun, repetidos tres veces.
Solista:
Aumba awa ori
Aumba awa oiri
Awa osun, awa oma
Leri oma leyao
("nombre de santo " del difunto)
Araorun kawe
Coro:
Araonu kawe
Aumba awa ori

Aumba awa ori


Awa osun, awa oma
Leri oma leyao
(nombre de la persona muerta
en la vida social) kawe
***
Omo alawo oyare fiedenu
akofao akofao
Omo alawo iku fiedenu akofao
akofao
***
Okokan la mi waye okokan la
mi Orun (bis)
omolocha omolorisha
Okokan la mi waye
***
Tele moba tele
Tele moba tele
Waye ke waye ke
Odoso umbo alake
Umbo waye ke bi owa yeye
***
Solista:
E iki ambelao la ocha ambelao
Shombolo ambelao shombolo
ambelao
***
Dede la ewe dede la eweo
iku oromake odideo
***
Osu kuere kuere mi iya

Osu kuere kuere mi ya


Temina unlo iya
Osu kuere kuere mi iya
Abure unlo iya
***
Irolo ikula irolo ikula
iku choncho a la gayadona
irolo ikula
***
Shon shon shon ko omo
La mefa mi shom bomi
Shon shon shon ko omo
La mefa mi shon bomi
Luego de estos cantos, si el Oriat sabe otros, los canta hasta que l quiera, si no, se le va a
continuar el rezo al cadver al lado de la caja, se cierra en este momento con el aumba awa ori.
Si se le piensa cantar al lado de la caja, NO SE PUEDE CERRAR EL ORO HASTA QUE NO SE VAYA A
SACAR EL FERETRO DE LA CASA O DE LA FUNERARIA.
Terminado el ituto, al salir del cuarto, todos los presentes se lavarn la cara y la nuca con
omiero(de Aberikunlo, el cual debe haberse preparado antes del comienzo de la ceremonia.
La jcara envuelta en los paos, el vaso de agua, la tinaja utilizada por el difunto para traer
agua del ro durante la iniciacin, y la vela, se colocarn debajo de la caja donde se encuentra
el cadver (en la cabecera). Si el ituto es de un Babalawo, se sacrificar una paloma blanca al
colocar todo lo antes mencionado en su debida posicin, con sus respectivos rezos. (Vase
ilustracin #6)
Ilustacin # 6.
Debajo del atad se disponen la tinaja, el atado con la jcara, el vaso con agua y la vela
encendida.
Antes de sacar el cadver de la casa o la funeraria, hay que mandar a una persona hasta el
lugar donde se vaya a enterrar al difunto, con la jcara envuelta en los paos de diferentes
colores, que se coloc debajo de la caja, para que esta persona la ponga en la sepultura o en
el panten donde se vaya a enterrar al babalosha o iyalosha (santero o santera). Lo debe
poner en la parte correspondiente a donde estar ubicada la cabeza del difunto cuando la caja
baje a la sepultura.

Al momento de sacar la caja de la casa o de la fune- raia, la Yubona(11) coge la tinaja con agua
y sale detrs del cadver, y en la puerta, ya en la acera, la deja caer para que se rompa.
(Vase ilustracin # 7) En este instante el o la Yubona puede ser posedo por su deidad
tutelar que se manifiesta de forma luctuosa. En tales casos la deidad se despide dando golpes
sobre el atad.
Ilustracin # 7.
La Yubona sostiene la tinaja con el agua del rio, disponindose a romperla al salir el fretro
de la funeraria o la casa.
El canto paro sacar el cadver es:
Shon shon shon, ko omo
La mefa mi shon bomi
Cuando la Yubona va a romper la tinaja, el Oriate canta el siguiente rezo:
Baga baga eni omo bale
CEREMONIA DE LOS NUEVE DIAS
Al noveno da del entierro, los familiares y ahijados del difunto sacerdote o sacerdotiza
acudirn a una misa en la iglesia catlica en memoria de ste. Posterormente irn a casa del
difunto, donde se ofrecer un desayuno y se pondr en ofrenda al difunto por primera vez
algo de cada alimento que consuman los asistentes.
Al terminar, se le har la primera consulta al difunto a traavs del orculo del coco, para
saber si est satisfecho con todo lo que se ha hecho hasta ese momento.
En esta consulta al difunto, si el que est ejerciendo la funcin oracular considera que es
necesario hacer algn rezo cantado en el lenguaje yoruba, se proceder al mismo.
En caso de que esta ceremonia se est haciendo para un ahijado difunto, con ella concluye el
perodo de luto de los mayores hacia los menores.
Si el caso fuese que el difunto haya sido un mayor, y los ahijados sean los que ofrecen esta
ceremonia, aqu no termina el perodo de luto, el cual es de tres meses, cuando se hace un
homenaje que tributan los menores al mayor.
HONRAS DE EGUN
Al ver las palabras Honras de Egun, muchos de los que no estn familiarizados con este
ritual, se preguntarn: Qu cosa exactamente son las Honras de Egun?

El significado en espaol de la palabra honra es rendr honor, homenaje o trbuto. Entonces,


cuando se le hacen honras a un difunto, lo que se hace es rendirle honor, homenaje o trbuto
al esprtu de ese sacerdote o sacerdotiza, que se ha marchado hacia Araorun (el ms all).
Hoy da, en particular fuera de Cuba, esta prctica religiosa se est perdiendo, por no conocer
la importancia que tiene este ritual, no slo para el espritu del difunto, sino tambin para sus
seres queridos que quedan.
Al llegar a Cuba los yoruba, el culto a Egun Gun (los antepasados), que son de suma
importancia en frica, fue perdiendo terreno en la nueva atmsfera caribea. Hoy da, dentro
de la Santera, lo que queda es una reminiscencia de lo que antes era un culto muy
complicado y respetado. Para comprender enteramente cmo funciona el culto a Egun en
Nigeria, tenemos que profundizar mucho en frica para luego buscar sus races en este
nuevo ambiente, que no es el tema de este libro, pero debemos tocarlo muy brevemente para
comprender el comportamiento de esta persona durante su vida en la tierra, pues los
familiares practicaban una serie de rituales y ceremonias para rendirle honor al espritu de
este difunto.
Estos rituales eran muy parecidos a aqullos llevados a por los antiguos egipcios, que
procedan a embalsamar el cuerpo, lo envolvan en lino y lo sepultaban junto a sus
posesiones terrestres. Si ste era un personaje importante, sus esclavos, y a veces hasta sus
esposas, eran sacrificados y sepultados con l. La creencia subyacente consiste en que de este
modo el espritu no regresa al mundo a reclamar lo suyo, y permanece tranquilo en el
inframundo, sin molestar a sus sobrevivientes.
La creencia yoruba no est basada en los mismos principios que la egipcia, pero el ritual es
muy parecido. Al morir algn familiar, se preparaba el Omiero, con el cual lavaban el cuerpo
del difunto y lo vestan despus con sus mejores ropas para recibir a los visitantes que venan
a ofrecer sus condolencias. Eran tiempos de dolor, pero de gran festejo, ya que se crea que
ste iba hacia un mundo mejor. Antes de enterrar al difunto, acomodaban todas sus
pertenencias. Si era guerrero o cazador, le echaban sus armas. Si era herrero, sus herramientas,
y as sucesivamente. A la tumba tambin se le echaba comida para que ste tuviera
suficiente alimento para emprender el largo camino que tomara llegar al otro mundo.
Hecho esto, procedan a sacrificarle un animal de cuatro patas, usualmente carnero si era
hombre y carnera si era mujer, llevando a cabo un gran y costoso ritual. El cadver era
enterrado siempre de pie porque se crea que en esta posicin se facilitara el camino hacia el
Araorun, donde se reunira con sus dems familiares y amistades que le hubiera precedido.
Aparentemente, al llegar a Cuba los yoruba tenan este ritual en mente, pero al serles
impuesta la religin ca- tlica, tuvieron que adaptarse a las reformas que les fueran impuestas
en sus hbitos y costumbres. Ya no se poda hacer el sacrificio en la tumba porque sus
creencias y prcticas ancestrales eran perseguidas por las autoridades, la Iglesia y las
instituciones de la sociedad colonial. Tenan que enterrar, entonces, a los difuntos siguiendo

las costumbres catlicas impuestas.


Transcurrido el tiempo, cuando se crearon condiciones para ello, surgi de nuevo esta forma
de rendirle tributo a sus muertos, conocida hoy da como honras. Aparentemente esperaban
que el transcurso del tiempo borrara el recuerdo de este suceso, por una parte, para poder
costear el ceremonial, que siempre ha sido costoso; y por otra, evitar la persecucin de las
autoridades y la sociedad colonial. Quizs sea sta la razn de porqu hoy da se hacen honras a
los tres meses de haber muerto el iniciado.
Durante estos tres meses, en la Santera, suponiendo que el muerto haya sido padrino de un
grupo de personas o aunque haya iniciado a una sola persona, sus ahijados estn en la
obligacin de guardarle luto durante este tiempo. Si el caso fuese a la inversa, que se haya
muerto el ahijado, el padrino slo est en obligacin de guardarle nueve das de luto.
Las honras constituyen una forma de cumplimentar con el espritu del difunto para que ste
tenga tranquilidad eterna y no venga a molestar a sus sobrevivientes de la tierra, ya que es muy
posible que ste se interponga en ceremoniales que lleven a cabo sus discpulos (ahijados),
entorpeciendo la ceremonia. De este modo se logra que el espritu del difunto sacerdote pueda
cumplir con sus funciones benficas, con sus ahijados, familiares y allegados.
No todo difunto tiene derecho a honras. Para su celebracin, hay que cumplir ciertos requisitos,
pero se dan casos en los cuales hay que hacerlos por pedido directo del difunto, ya sea a travs
del orculo de Ifa o el caracol. Para hacer honras es necesario que el difunto:
1. Haya sido presentado al Tambor(12) (ya que en todo el ceremonial de las honras en el
que se utilice este instrumento, es menester que sea Tambor de Fundamento).
2. Haya iniciado a otras personas a la religin.
3. Debi (pero no necesariamente) pasar de los diez aos de haberse iniciado en la
religin. Cuando se van a llevar a cabo estas ceremonias, si estn todos los ahijados del
difunto en conjunto, todo se har a travs del mayor. Dado el caso de ser un slo
ahijado el que est costeando todo, ser a ste al que se le presentarn las ofrendas,
pero los dems hermanos de santo y sus ahijados estn en la obligacin de asistir. Cito
este caso porque desafortunadamente se da, pero se supone que las honras se hagan
entre todos los ahijados, aunque hayan tenido diferencias con el padrino cuando estaba
en vida.
Para este ceremonial tambin se invitar a aquellas personas que hayan tenido algn tipo de
relacin con el difunto, y por supuesto, sus familiares de sangre, aunque las honras se hacen a
puertas abiertas y todo el que est iniciado puede asistir sin tener que ser invitado
especialmente.
Esperamos que la informacin ofrecida aclare muchas dudas sobre este tema tan complicado
y que sirva de provecho para todo aqul que lo lea con el inters de aprender y llevar hacia
adelante nuestra religin, ya que dice el Odu Ogbedi lele que la sabidura est dispersada en

el mundo; y Obara Meji dice que el que sabe no muere como el que no sabe. Quisiramos
que esta serie de escritos sirvan para que nuestra religin pueda seguir creciendo, contando a
la vez con personas interesadas e instruidas en ella.
PROCEDIMIENTO DEL PRIMER DIA
Preparativos para el sacrificio.
El da que se vaya a dar la carnera o carnero se empieza desde temprano a preparar y cocinar
todas las comidas que se vayan a ofrecer. Segn se cocinan, se va colocando cada una en su
plato. Aparte de las comidas reglamentarias de Osha (13), se hacen tambin los platos favoritos
del difunto cuando estaba en vida.
Comidas Primordiales
1. Salcocho de viandas - Ajiaco con una cabeza de cerdo
2. Tamal de maicena - Eko
3. Frituras de frijoles - Ekru aro
4. Tamal de frijol de carita hervido y molido sin cscara -Olele
5. Bolas de frijol de carta majados - Akara
6. Harna de maz agria - Ogidi
7. Arroz con frijoles negros
8. Arroz con frijoles colorados
9. Arroz amarillo
10. Arroz moro - congri
11. Nueve bolas de pltano
12. Nueve bolas de malanga
13. Nueve bolas de malanga amarilla
14. Nueve bolas de gofio (maz tostado, molido y endulzado)
15. Nueve bolas de Oshinshin (revoltillo de huevos con acelga)
16. Nueve bolas de ame
17. Nueve bebidas alcohlicas distintas
18. Nueve frutas variadas
19. Harina y quimbomb
20. Chicharrones de cerdo
21. Platanutre-mariquitas de pltano
22. Dulce de coco
23. Natilla de huevo de chocolate
24. Harina en dulce
25. Arroz con leche o arroz en dulce
26. Malarrabia (papa dulce en almbar)
27. Boniatillo (dulce de batata seco)
28. Quien se encargue de preparar las comidas y dulces debe tener suma precaucin de que
todas

29. Las comdas se preparen como si fuesen para consumo personal.


30. Aparte de las comidas hay que tener.
31. 1 1/2 yarda de tela negra
32. 1 1/2 yarda de tela roja
33. 1 1/2 yarda de tela blanca
La tela negra y la roja se firmarn, con sus Odu (14) apropiados con cascarilla; la tela blanca con
carbn, con los apropiados signos del orculo. Tambin hay que tener nueve cujes de rasca
barriga (Randa aculeata L., Tintillo en Puerto Rico), de por lo menos una yarda de largo
cada uno, amarrados en haz con cinta negra, roja y blanca; nueve velones blancos, nueve
cabos de vela blanca, bastante cascarilla, una tela de florones o de colorines que se pone en la
parte posterior de la sepultura, para adornar sta como si fuese un trono, nueve pauelos de
diferentes colores, flores, tabacos, 1/4 de galn de sangre de cerdo, nueve pedazos de cepa de
pltano, nueve platos blancos, una cazuela grande de barro, una teja, un pargo, "vistas"(15) de
coco y cualquiera otra cosa que pueda pedir el Babalawo o el Oriate que vaya a oficiar la
ceremonia. (Vase ilustracin # 8).
Ilustracin # 8.
Disposicin de todos los elementos rituales utilizados en las honras fnebres.
Se le pagar un derecho monetario a dos personas para que ese da abran un hoyo en el patio
de la casa donde se har la ceremonia. El hoyo debe tener una profundidad de por lo menos
seis pies y semejar una tumba. Hecho esto, se acomodar la tela de florones en la parte
posterior de la tumba, con los nueve pauelos alrededor del pao de colores. Se acomodarn
nueve copas de agua en la cabecera del hoyo, delante de los pauelos y las flores, dejando
todo preparado para la noche, cuando se inicie la ceremonia.
Antiguamente, se acostumbraba a hacerle una misa por la iglesia catlica al difunto. Esta
debe hacerse por la maana de ese mismo da, si es posible; si no lo es, entonces se puede
hacer por la tarde. Hoy da esta misa hay que solicitarla con bastante antelacin.
El iniciado hijo de Oya(16) que haya sido contratado para bailar el tambor de Egun debe estar
presente desde el momento en que comienzan las ceremonias de honras al difunto.
El sacrificio.
Para hacer honras, es necesario hacer un sacrificio de carnera o carnero en todas las
Ocasiones. Tambin hay que ofrendar los animales de plumas correspondientes.
Despus del regreso de los que hayan ido a la iglesia, comienza la ceremonia a las 6:00 p.m.
del mismo da. En esta ceremonia pueden estar presentes todos aquellos que hayan sido
iniciados y todos los ahijados o aquellos que hayan tenido algn tipo de relacin religiosa

con el difunto. Todos deben ir vestidos de blanco y con la cabeza cubierta.


Al llegar el Babalawo u Oriate que est oficiando las ceremonias, ste pedir las telas para
firmarlas. Despus de firmadas, las colocar en el hoyo. Firmar la teja igual y la colocar
tambin en el hoyo, con la cazuela de barro y el pargo. La cazuela tambin ser firmada con
cascarilla y ceniza. Hay oficiantes que en este momento echarn la sangre de cerdo en la
cazuela de barro. En la cabecera del hoyo se colocarn los cujes de rascabarriga en posicin
vertical. Los iniciados presentes ayudarn, colocando los platos con las comidas en el rea
donde se va a hacer la ceremonia. Antes de sacrificar la carnera o el carnero, ste debe ser
baado anteriormente con un Omiero preparado con tal propsito.
El Babalawo u Oriate har dos lneas paralelas desde la puerta de la casa hasta el hoyo que
est en el patio, una con cascarilla y otra con carbn. Todos deben estar del lado de la lnea de
la cascarilla, pendiente siempre de no cruzarla en momento alguno.
Al lado opuesto, el Babalawo u Oriate comenzar dndole coco en la puerta y sacrificar ah dos
palomas con todos los ingredientes que se usan. Dejar la ofrenda y junto a ella colocar dos
velitas encendidas y comenzar a caminar desde ah hasta el hoyo, paseando la carnera. Al
llegar al hoyo, la carnera le ser presentada al que est haciendo las honras, o al mayor de los
ahijados, teniendo en cuenta no tocarle la cabeza a la persona con el animal. Esta persona
masticar un pedazo de coco con nueve pimientas de guinea, todo lo cual se le soplar a la
carnera en las orejas, los ojos y la frente. Dependiendo del Babalawo u Oriate, hay quien, antes
de comenzar el sacrificio le dar coco a Egun (del difunto) para darle conocimiento de lo que se
le est haciendo, o para conocer su disposicin. Otros simplemente proceden a hacer el
sacrificio y dan coco despus que todo haya terminado, antes de tapar el hoyo.
Los ayudantes del oficiante sostendrn la carnera para ser sacrificada, teniendo en mente que
la cabeza no se le puede desprender del cuerpo. Cuando se haya desangrado por completo, se
echar el cuerpo al hoyo, asegurndose que la cabeza quede dentro de la cazuela de barro.
Despus se procede al sacrficio de los animales de plumas, dando un animal de cada clase,
comenzando con el gallo. Si el difunto tena hecho un Orisha masculino, el gallo se da en la
cabecera y la gallina en los pies; si tena hecho un Orisha femenino, entonces es a la inversa. De
este modo, se matarn todos los dems animales.
Dependiendo del sexo del Orisha del difunto, se buscar la gallina de guinea que concordar
con ste y se dar en la cabecera. Todos estos sacrficios tienen su canto particular que se
encuentran al final de este libro.
Dependiendo del Babalawo o del Oriate, que en este ceremonial pueden funcionar juntos, lo
siguiente lo puede hacer cualquiera de los dos. El que ejerza esta parte de la ceremonia,
comenzar a cantar y en su canto ir mencionando todos los animales sacrificados primero,
para despus comenzar a echar al hoyo las comidas de los platos, mencionndolas cada una por
su nombre en yoruba, echando las comidas y encima tirando los platos al hoyo para romperlos.

Esto se har plato por plato hasta que se hayan echado todas las comidas. El ajiaco no se echar
al hoyo. Este se deja para el final y se colocar encima de la tumba.
Acabado esto, el Oriate o el Babalawo comenzar a hacerle Oro a Egun (rezos). El palo
ceremonial de Egun con el cual ha estado dando golpes en la tierra desde el comienzo de los
rezos cantados, pasar a manos del oficiante durante estos rezos.
Los rezos comenzarn, como en todo lo concerniente a Egun, cantndose el canto Aumba awa
ori... Despus de cada canto, antes de comenzar el prximo, el oficiante siempre dir: Oro, a lo
cual los presentes respondern Egun. Despus del Aumba, el oficiante cantar un canto que
reza:
Omolawo yare fiedemu....
Durante este Oro, se manifiestan los Orishas en las cabezas de las personas subidoras, en una
forma frentica, dando gritos escalofriantes y llorando, con excepcin de Oshun, quien, aunque
brote lgrimas viene rindose a carcajadas. Los ahijados del difunto que sean "subidores", estn
en la obligacin de caer en estado de posesin. Quien no queda poseso en las honras de su
padrino o madrina, pone en duda la reputacin y la validez de su Orisha.
El primer Orisha que toma posesin de su adepto es Oya a travs de la persona antes
mencionada, que ha sido contratada para bailar el tambor en el segundo da de las
ceremonias.
En todo lo concerniente a Egun, cuando bajan los Orishas, la posesin no es nunca igual que
en otros momentos en los cuales los Orishas vienen a la tierra a bailar y a divertirse. En estas
ocasiones, los Orishas vienen en la forma frentica antes mencionada, e inmediatamente ellos
solos se desposesionan de sus adeptos, llegando a la pared y dando palmadas en ella.
Cuando el oficiante crea conveniente termina el Oro, pedir cuatro pedazos de coco para
consultar a Egun y para saber si puede continuar con la ceremonia. A esa parte de la
ceremonia se le llama darle coco a Joro - joro(18). Si la respuesta es positiva y el Egun ha
aceptado todo, se proceder a hacer el Iyefun, ceremonia en la cual se pulveriza la cascarilla,
se echa en un plato y todos los presentes, por mayora, cogern un poco de cascarilla con las
dos manos, se la presentarn a la frente y a la nuca y, como si se estuvieran lavando las
manos, la echarn al hoyo, sacudindose las manos tres veces. Este ceremonial tiene su canto
y en ese instante tambin se posesionan los Orishas. En caso de que la respuesta la pregunta a
Joro - joro sea negativa, hay que cumplir con lo que falte antes de proceder.
Hecho esto, se procede a tapar el hoyo. Aqu, al igual que en lo anterior irn todos los
presentes, por orden de mayora de los iniciados, con la pala, echando tierra al hoyo. Este
proceso se hace con sus respectivos rezos. Ya tapado, el oficiante pedir un gallo que se ha
puesto a un lado para hacer el Paraldo. Se limpiarn todos con este animal y despus, ste se
matar, dndole contra el suelo.

Se repartirn las nueve velas y se colocarn las nueve cepas de pltano alrededor de la tumba,
una en la cabecera y cuatro a cada costado. Cantando el rezo correspondiente, irn todos uno
por uno, y encendern su vela, encajndola respectivamente en las cepas de pltano ya
dispuestas alrededor de la tumba, segn puede apreciarse en la ilustracin. Las personas a las
cuales se reparten las velas son al Babalawo, al Oriate y al ahijado que est haciendo las
honras. Si no lo hace uno en particular y es hecho entre todos, se prenden las velas por orden
de tiempo de iniciado (de mayor a menor), si los mayores del difunto estn vivos, entonces a
stos tambin se les dar su vela. (Antes de prender las velas, se ha echado un cubo de agua
en la tumba para que se acomode la tierra.) Se pondrn las copas de agua, el caf, el ajiaco y
las bebidas sobre la tumba y todos entrarn a la casa, terminndose la parte ms fuerte de esa
noche.
(Vase ilustracin # 9)
Ilustracin # 9.
Forma en que definitivamente quedan dispuestos los elementos rituales al concluir la
ceremonia del primer da de las honras.
Al llegar dentro de la casa, se tiene preparada una palangana que, por lo general, siempre la
prepara el Babalawo, con un Omiero hecho con ciertas plantas, de las cuales la principal es el
Aberikunlo, que no puede faltar. Con este Omiero todos los presentes se lavarn la cara los
brazos y la nuca. Dicha accin tambin tiene su canto.
Acabado esto, comienza otra ceremonia en preparacin para el tambor al da siguiente, que
consiste en darle de comer a todos los Orishas de cabecera del difunto. Esto se hace a travs
de un simulacro, ya que en el Ituto no todos los Orishas se quedan. Si algunos de los Orishas
del difunto se han quedado con alguien, en este momento se le quitan las lgrimas, lavando
los atributos de cada Orisha con Omiero y, seguidamente, sacrificando un animal de plumas a
cada uno, segn su preferencia. A los Orishas que se fueron en el Ituto tambin se les da de
comer en este momento, simbolizados en un plato con pedazos de coco formando el signo
correspondiente a cada Orisha. La matanza procede normalmente, dndole un slo animal a
esos Orishas o smbolos, y los animales se le presentarn al que est haciendo las honrras. A
todos los Orishas hay que preguntarles en qu forma se dispondr de los animales despus de
haberlos sacrificado. Terminado esto, se encendern dos velitas a los Orishas o los simbolos
de stos. De esta forma concluye el ceremonial del dia.
SEGUNDO DIA.
Desayuno, almuerzo y tambor a Egun.
Al da siguiente, se comienza con un desayuno temprano en la maana. Se servir la mesa
con caf, leche, pan, mantequilla y lo normal en un desayuno. En el piso de una esquina de este

recinto se colocarn estas ofrendas a Egun, consistentes en partes de los mismos alimentos que
consuman los presentes. AI terminar el desayuno se se procede a preguntar al espritu del
difunto, utilizando el coco, si est conforme con lo hecho hasta ahora.
A las once de la maana, aproximadamente, llegan los tamboreros, a los cuales se les servir su
mesa, como de costumbre, para que almuercen. Despus que ellos hayan almorzado, se servir
la mesa para los santeros, en la misma forma, sentndose en ella los familiares de religin, el
Oriate y el Babalawo, dejando siempre un sitio vaco para el espritu del difunto. En muchos
casos, no alcanza una sola mesa y hay que acomodar varias, ya que se supone que todos los
presentes, que no sean ahijados, almuercen a la misma vez. La ltima mesa que se sirve es la
de los ahijados. En ella se sentarn nueve personas, incluyendo el mayor de los ahijados y el
ltimo iniciado por el difunto. Como en las mesas anteriores, tambin se reservar un sitio para
el difunto en el cual se colocar un mueco hecho con la cera de la vela que se encendiera en el
velorio, que debe conservarse para este propsito. De no poderse disponer de esta cera, se
tomar la de una vela derretida para ello. Esta mesa estar vestida con un mantel blanco nuevo
y un jarrn con flores de colores.
Cuando todos hayan terminado de almorzar, en esta ltima mesa, se recogern las sobras de
todos los platos. Estas sern enviadas a Eshu(19), en la esquina de la calle de la casa. En la
mesa se dejarn los platos de las nueve personas que all comieron, aparte del plato que se le
sirvi al difunto. Las copas de vino, agua y refresco, cubiertos, Fuentes, y Shekete(20) (que no
debe faltar en este rto) y el jarrn de flores se retirarn de la mesa. Se organizarn los
tamboreros e irn al frente de la tumba. Los nueve ahijados que estn sentados en esta mesa
cogern cada uno el mantel por los bordes y lo levantarn todos a la misma vez, al comenzar a
tocar el tambor, y caminarn hacia la tumba, balanceando el mantel de modo tal que se
rompan los platos.
El tambor comienza a tocar y el ofciante comenzar a cantar el canto apropiado a este ritual.
Ya para esta parte de la ceremonia, a la que se le da el nombre de levantamiento de platos,
debe estar presente el Olo Oya (iniciado al culto de esta deidad) que se debe haber contratado
antes, colocndole los derechos (dinero) correspondientes al pie de su Orisha, y habindole
ofrendado en sacrificio a su deidad tutelar los animales de pluma preferidos por sta. Se le
tiene una cola de caballo preparada que debi haber sido cargada y lavada anteriormente, y
tambin se le tendrn nueve pauelos de colores, que usar el Orisha en el momento que
posesione a su "caballo".
Al llegar a la tumba, todos con el mantel en mano, comenzarn a desgarrarlo encima de la
tumba, rompindose todo lo contenido en l. Aqu vuelven a posesionarse los Orishas en la
misma forma que la noche anterior y en este momento, casi siempre, viene Oya, que quedar
posesionada de su "caballo" desde ese momento hasta que se termine el tambor. Los Orishas
que visitan estas ceremonias, por lo general, se despiden enseguida, pero a veces suelen
quedarse un rato azotando la casa con gajos de paraso (Melia Azedarach). Los nicos Orishas
que pueden bailar este tambor y quedarse hasta que concluyan son: Oya, Obaluaye,

Iyewa, Oduduwa, y muy raras veces Yemay. Para cuando se despiden los Orishas debe
haber siempre alguna persona pendiente detrs de la puerta prin cipal de la casa, que es
donde normalmente se despiden, y debe haber agua fra para darle de beber a los posesos
cuando despierten del trance.
Hecho ya el levantamiento de platos, procedern a entrar a la casa los tres tambores tocando,
el oficiante cantando Aumba awa ori... con todos los presentes detrs, y los Orishas
"subidos", especialmente Oya. Cuando se llega al lugar donde se va a tocar, se acomodarn
los tamboreros en sus sillas y comenzar el tambor. Este se bailar en una rueda constante,
con el cantante en el centrodando en el suelo con el palo. El Orisha que est en control de
toda la situacin durante esta parte de la ceremonia es Oya quien se pasear por toda la casa,
sacudindola y limpiando a todos los que estn presentes, sino con la cola de caballo
(Erukere)(21), pauelos o mazos de paraso. En estos rituales, Oya no suele venir como lo hace
en otiras ocasiones, sino con los ojos bien abiertos y es muy impresionste. No habla y se dice
que no se le debe mirar directamente a la cara.
Ms o menos una hora antes de cerrar el tambor, se deja de cantar para Egun y se le empieza
a hacer Oro a los Orishas, empezando por Elegua(22) y contnuando con todos los Orishas,
terminando con el Orisha tutelar del difunto. En el tambor de Egun, con el rezo que se abre
se cierra, as que ste se cierra cantando Abba awa ori....
Al concluir el tambor, Oya se despedir. A veces se va igual que los dems Orishas,
corriendo frenticamente hacia la puerta de la calle, dando tres palmadas contra sta y
gritando.
Las ceremonias a Egun son las nicas oportunidades en que los Orishas se despiden solos sin
la ayuda de otro iniciado. Oya es el nico Orisha que puede pedir ser llevada a otro cuarto
donde se despedir como normalmente se despiden los Orishas.
Esa noche se proceder a hacer un trono para el Orisha del difunto, al que se le tocar al dia
siguiente un tambor de festejo. Si en el ituto se qued el Orisha del difunto, ste ser puesto
de manifiesto en dicho trono Si se fue, se pondr un plato con los correspondientes pedazos
de coco con el signo oracular que identifica al Orisha.
Para este tambor hay que contratar un iniciado en el mismo culto de adoracin que estaba
niciado el difunto, para que el Orisha tutelar venga a bailar este tambor y comunicarse con
los ahijados, amigos y familiares de ste.
En todos los rituales de honras en los que se utilice el tambor, ste debe ser de fundamento,
es decir, consa grado; nunca se debe tocar con otros tambores. De esta forma nos damos
cuenta de la importancia que tiene que todos los iniciados estn presentados ante el
fundamento del tambor, pues el iniciado que no haya pasado por este ritual de presentacin al
tambor, al morirse no se le pueden hacer honras fnebres.

Al espritu que no se le hagan honras, nunca tendr descanso eterno. Estos ceremoniales son
muy importantes para todo santero, en particular para todo aquel que en vida haya iniciado a
otras personas a la religin y llegado a ser lagbalagba (mayor), que se es despus de los diez
aos de iniciacin.
CANTOS
Todos los cantos durante estos ceremoniales se repiten tres veces.
Para el sacrificio de los animales
SOLISTA:
Akutan mankio akutan
mankio *
Onaremakodara akutan mankio
CORO: Igual
* La palabra akutan (carnera) se sustituye
por el nombre del animal que se est
sacrificando en ese momento.
OTRO.
SOLISTA: Iku leye iku leye
CORO: Eye ku leye
SOLISTA: Iku mankio Iku mankio
CORO: Eye iku mankio
SOLISTA: Iku miloro iku miloro
CORO: Eye iku miloro
Para echar las comidas al hoyo
SOLISTA: Baile kuku si wadeleo ku

oro
Balle kuku si wadeleo bailele
CORO: Igual
Segn se echan las comidas, el oficiante ir diciendo:
Ibayen bayen torun Egun (Fulano de tal y el nombre de la comida en yoruba).
Para comenzar el oro de Egun.
SOLISTA:
Aumba awa ori
Aumba awa ori
Awa osun
Awa oma
Leri oma leyawo
Araorun kawe
CORO: Igual
La segunda vez que se canta se menciona el nombre del difunto en vez de Araorun, y
la tercera, el nombre que recibi en su iniciacin.
***
SOLISTA:
Tele imoba tele
Tele imoba tele
Wayeke wayeke
Orosowmbo alaumbo
Wayeke wayeke
Bio wa yeye
CORO: Igual
***

SOLISTA:
Ikunla irolo
Ikunla irolo
Shon shon
Ayaya dola
CORO: Ikunla irolo
SOLISTA:
Lairo lairo
Ayaya dola
CORO: Ikunla irolo
***
SOLISTA:
Okokan la miwaye
Okokan la mi Orun
Okokan la miwaye
Okokan la mi Orun
Omo Orisha Bogbomiwaye
Okokan la miwaye
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Lagba lagba ofeunsoro
Ofeunsoro ofeunsoro
CORO: Lagba lagba konfesoro
SOLISTA: Ofeunsoro ofeunsoro
CORO: Lagba lagba ofeunsoro
***

SOLISTA:
Igi ambelawo
Igi ambelawo
La osha ambelawo
CORO: Igual
SOLISTA: Yombolo
CORO: Ambelawo
SOLISTA: Araorun
CORO: Ambelawo
***
SOLISTA: Bakeomi
CORO: Bakeoma
SOLISTA: Muni muni
CORO: Bakeoma
SOLISTA: Ala tosha
CORO: Bakeoma
***
SOLISTA:
Laye laba
Laye laba lafisi
Laye laba laye
Yeye
Laye laba lafisi
CORO: Igual
***

SOLISTA:
Iyami ku yeo
Babami ku yeo
Ala baro dolaye
CORO: Igual
SOLISTA: Ala baro dolaye
CORO: Igual
SOLISTA: Mofoyuborere
CORO: Igual
SOLISTA: MoFoyuborereo
Ala baro dolaye
CORO: Igual
SOLISTA; Ala baro dolaye
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Eweo maboni sokun
Maboni sokun
Maboni oyare
CORO: Eweo maboni sokun
SOLISTA:
Maboni sokun
Maboni oyare
CORO: Eweo maboni sokun
***

SOLISTA: Mariwo ye ye ye
CORO: Akaye o iye
SOLISTA: Mariwo ya mabona
CORO: Odola mabona
SOLISTA: Komola yoko faremi
CORO: komola
***
SOLISTA:
Aye aye ler leyo
Omoloyere omoloya
Ler leyo omoloyere
Akara irawo leri leyo
Omoloyere layeo
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Eshukuele melodiya
Eshukuele melodiya
Te mina ikule miya
Baba eshukuele miya
Abure ikule miya
Te mina ikule miya
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Emi soku e a
Emi soku e a

Emi soku
Araorun emi sokuo
CORO:
Emi soku e a
Emi soku
Emi soku
SOLISTA: Fulalo de Tal(nombre de iniciacin)
Emi soku
CORO: Emi soku e a
Emi soku
Emi soku
***
SOLISTA: Araorun Inle soku
CORO: Aribo ese
Ese aribo
SOLISTA: Ile soku
CORO: Aribo ese
Ese aribo
SOLISTA : Shekete
Motin motin shawo
Shekete
Araorun motin shawo
CORO: Shekete
Motin motin shawo

Shekete
***
SOLISTA:
Ekela ewe
Ekela ewe o
Iku olorun make
Ekela ewe o
Kodideo
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Alawifoma
Alawifoma
Ona oroyina
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Ikin balelemio
Ikin balele
Ikin balelemio
Ikin Ikin balele
Olomode bio sambale
Ikin balele mio
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Bamboniboshe
Bamboniboshe

Bioshe bioshenireo
CORO: Bamboniboshe
SOLISTA: Araorun bioshenireo
CORO: Bambonishe
***
SOLISTA: Ashukua ile okere
Irawo ile okere
CORO: Igual
SOLISTA:
Bosi Olodurre
Akunfo akunfo
Bosi Olodumare
Akunfo
CORO: Igual
***
SOLISTA: Eye ku ye iku ye
Iku loyare
CORO: Eye ku iku ye
SOLISTA: Araorun loyare
CORO: Eye ku ye iku ye
***
SOLISTA: E iku oni Oba
E iku oni Oba

Omo lekete motiwo


E iku oni Oba
Omo lekete motiwo
CORO: Igual
***
SOLISTA: Ile Oba la iro
Ile Oba la iro
Ile Oba la iro
Ile Oba la iro
Awa Ota omo loya
Ile Oba la iro
CORO: Igual
***
SOLISTA: O oiro
O oiro
Oiro oyokoro
Bioro
CORO: Igual
***
SOLISTA: Inakoro farawo
Inakoro farawo lode
CORO: Igual

***
SOLISTA: Awalona la iku oslo
awalona
Awalona la iku osio awalona
Oke onao la iku osio
Awalona la iku
CORO: Igual
***
SOLISTA: Awapetekun iku
Olorun kobeweo
Olorun kobeweo Araorun
Olorun kobeweo
CORO: Awapetekun iku
Olorun kobeweo
SOLISTA: Olorun kobeweo
Olorun kobeweo
CORO: Awapetekun iku
Olorun kobeweo
***
SOLISTA: Odele oyoko
Okile oyona
Odele oyoko
Okile oyona

Ye okile oyona oyoko


Okokowaye wale
Ye okile
CORO: Okokowaye wale
***
SOLISTA: Iku manya awe
CORO: Yawiri yawiri
SOLISTA: Egun manya awe
CORO: Yawiri yawiri
***
SOLISTA: Sokuo
CORO: Iyakambele
SOLISTA: Sokuo
CORO: Iyakambele
SOLISTA: Ile ile ikuere o
Iku okodide
CORO: Igual
***
SOLISTA:
Lagba lagba lamishe
Lagba lagba lamishe
Araorun la mishe
Lagba lagba la mishe
CORO: Igual
SOLISTA: Lagba lagba la mishe

Fulano de tal a la mishe


CORO: Lagba lagba la mishe
***
SOLISTA:
Iku nyanya delo
Iku nyanya delo
CORO: Eaae
Iku nyanya delo
***
SOLISTA: Ileloya farana
Ileloya laosi
CORO: Igual
***
SOLISTA: Omoshebi aro
CORO: Ta aro
***
SOLISTA:
Awa kunle ki Olofin
Awa kunle ki Olofin
Olofin lo yiki
Olofin lo yare
Awa kunle ki Olofin
Olofin lo yiki
Olofin lo yare
CORO: Awa kunle ki Olofin
Para echar los nueve platos al hoyo

SOLISTA:
Omalawo yare fiedenu
Akunfao akunfao
Omalawo
Akunfao akunfao
CORO: Igual
***
Para echar la cascarilla
SOLISTA:
Ayelodo iyefun
Irelodo iyefun
CORO:
Iyefun moile
Ayelodo iyefun
Para echar la tierra al hoyo
SOLISTA: Obakuleye Obakuleye
CORO: Eye Obakuleye
Para hacer el paraldo
SOLISTA:
Onire onire
Paraldo alado
Eshuburuku lode
Paraldo siomo
CORO: Igual
Para encender las nueve velas
SOLISTA: E iku lao

Itana lau lau


Para lavarse con el Omiero de Aberikunlo
SOLISTA:
Aberikunlo
Foshe wao
Aberikunlo
Foshe wao
CORO:
Aberikunlo
Foshe wao
Aberikunlo
SOLISTA: Foshe wao
CORO:
Aberikunlo
Foshe wao
Aberikunlo
Para llevar el mantel a la tumba
SOLISTA: Baka Baka
CORO: Emi omo bale
Para entrar con el tambor a la casa
SOLISTA:
Shon sho
n shon kwami
Komolo meta mi
shobode
CORO Igual
El que es cantado antes del IYEFUN

(echar la cascarilla)
SOLISTA:
Bobowanishe bobowanishe
Arao Olodwmate*
Bobowanishe
CORO: Igual
*En este momento se mencionar el nombre de todo lo que se le ha dado al difunto, desde los
animales hasta el vaso de caf. La respuesta del coro siempre ser la misma.
1. Osun: Pedestal y copa de metal de siete pulgadas, con un gallo encima representativo
de la vida del sacerdote.
2. Moyubar: Conjurar, atraer la voluntad benfica de los espritus y las deidades.
3. Iworos: Iniciados presentes.
4. Oriate: Sacerdote que dirige los ceremoniales iniciatorios y mortuorios.
5. Ituto: Ceremonia de des iniciar al difunto.
6. Ash : Se compone genricamente de yerbas pertenecientes a las deidades en cuyo
culto fue iniciado el difunto, maceradas y mezcladas con los componentes sagrado
consistentes en semillas de vegetales africanos, agua, miel, pimienta de guinea, pescado
y juta ahumados.
7. Oggn- Deidad yoruba representada por el hierro.
8. Iku: La muerte.
9. Paraldo: Limpieza que se hace con un pollo a todos los presentes en la ceremonia de
ituto.
10. Omiero: Palabra compuesta de omi-agua y ero-sedar; maceracin de hojas tomadas de
plantas mezcladas con agua.
11. Yubona (oyu-bo-ona): Palabra compuesta que alude a la persona en segunda posicin
con respecto al iniciado. Significa en yoruba "ojos de mi camino".
12. Tambor: Presentar al iniciado ante la comunidad religiosa y a los tambores sagrados.
13. Osha: Contraccin de la palabra Orisha, que tambin significa deidad.
14. Odu: Signo oracular.
15. Vistas: Se denominan los cuatro pedazos de la nuez del coco que se utilizan como una
forma de adivinacin, tomando en cuenta la combinacin de sus caras cncava y
convexa.
16. Oya: Deidad del panten de yoruba que se relaciona en la religin afrocubana con la
muerte y el cementerio.
17. Subidores: persona poseda por las deidades (caballo de santo).
18. Joro-joro: la tumba.
19. Eshu: Deidad mensajera de los Orishas.
20. Shekete: Refresco de maz fermentado y naranja agria, endulzado con azcar prieta. De
rigor en toda ceremonia de Osha.

21. Erukere: Un rabo de caballo con un mango adornado en cuentas de colores identificados
con Oya, que se utiliza para toda ceremonia fnebre.
22. Elegua: Otro nombre con el cual se conoce a Eshu.