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Sujetos Sexuados Contemporneos

Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana


Autora: Laura Irene Golpe
Doctorado de Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Catamarca

Sujetos Sexuados Contemporneos


Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana
Laura Irene Golpe

Introduccin

Este ensayo, denominado: Sujetos Sexuados Contemporneos (Un


rito de institucin de la otredad ertica a la igualdad ciudadana), se
estructura en cinco ejes temticos: a) en el primero, se identifican
las significaciones que trasuntan el hecho de hablar de sexualidad
frente al anatema de silencio institucional, a partir de la reflexin
sobre las Teoras Contemporneas del Sujeto; b) en el segundo, se
reflexiona sobre el erotismo a partir de la perspectiva del triunfo de
la cultura en los goces del sujeto sexuado; c) en el tercero, se analiza
el desfallecimiento del ser en las sombras de lo ertico y las
configuraciones subjetivas de lo abyecto, y d) en el cuarto, se
revalorizan las luchas en el espacio pblico por la sensibilizacin
social, por la diversidad sexual y la igualdad de derechos, e) en el
quinto, se elucida el sentido de las discursividades en el debate
parlamentario sobre la Ley1 de Matrimonio Igualitario en el Estado
Argentino.

1. HABLAR DE SEXUALIDAD: SALIR DEL ANATEMA DE SILENCIO


INSTITUCIONAL
La sociedad existe en base a la institucionalizacin del mundo como
parte de s, y de este modo el mercado lingstico, es un proceso
simblico donde acontece un juego de enunciaciones. El lugar de
enunciacin, es el discurso instituido, es decir, el discurso de la
Institucin desde donde se genera y no es precisamente el discurso
del sujeto. De tal suerte, las instituciones aparecen como espacios
de poder, como lugares de enunciacin hegemnica, donde acta un
efecto ficcional acerca de la palabra dicha por ellas, tal como si las
instituciones nos hablaran con su retrica de poder. As como son
significativos los decires institucionales que nombran la experiencia
de la vida humana, son significativos sus silencios eufemizados,
cuando la palabra esta relegada al olvido. El sujeto se produce como
tal a travs del lenguaje, ya que este, no es solo una herramienta
comunicacional sino tambin una forma de expresin del imaginario
social del sujeto que habla.

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La civilizacin del signo es la civilizacin del sujeto; en un


diccionario de la sociedad del intercambio, el signo sera el sinnimo
del sujeto, de la comunicacin y del habla (Kristeva, 2001:89).
Los decires del lenguaje y sus concomitantes sentires nos producen
como sujetos hacedores de cultura. Por ende, tambin nos permiten
reflexionar sobre el malestar de la cultura, su vinculacin con
nuestras subjetividades contemporneas y relacionadas con la
sexualidad y el espacio pblico /privado. De all, el lugar de
enunciacin es tan importante para la Ciencias Sociales.
Como bien sostiene Fgari, para que algo signifique, se requiere una
operacin de sutura cerramiento, estabilizacin que se
produce a partir del habla de los sujetos que ocupan una posicin
dada en un determinado modo de produccin y que conecta
ideolgicamente a los individuos con sus condiciones de existencia.
Es decir, una conexin que crea los propios sujetos en el acto
comunicativo. El sentido, como representacin mental compartida, a
la vez que crea un exterior que lo torna inteligible (sistema de
diferencias), lo hace para que lo porte el enunciador, el
sujeto/signo.(Fgari, 2009:222)
La sexualidad es lenguaje, smbolo, rito y mito, espacio de sancin de
la norma, territorio sacro y profano de la prescripcin y de la
transgresin de la diversidad los gneros, espacio de la constitucin
de subjetividades y de su anudamiento al poder hegemnico de las
instituciones sociales. Ya que somos pensados por las palabras de
nuestro lenguaje, hemos decidimos hablar de sexualidad e
institucin en forma explcita y manifiesta para textualizar y enunciar
lo latente en este espacio social y en el discurso poltico.
"El propio trmino de 'sexualidad' apareci tardamente, a principios
del siglo XIX... Se ha establecido el uso de la palabra en relacin con
otros fenmenos: el desarrollo de campos de conocimiento diversos
(que cubren tanto los mecanismos biolgicos de reproduccin como
las variantes individuales o sociales de comportamiento): el
establecimiento de un conjunto de reglas y normas, en parte
tradicionales, en parte nuevas, que se aplican en instituciones
religiosas, judiciales, pedaggicas, mdicas; cambios tambin, en la
manera en que los individuos se ven llevados a dar sentido y valor a
su conducta, a sus deberes, a sus placeres, a sus sentimientos y
sensaciones, a sus sueos. Se trataba en suma de ver cmo, en las
sociedades occidentales modernas, se haba ido constituyendo una
'experiencia', por la que los individuos iban reconocindose como
sujetos de una sexualidad". (Foucault, 2002:7)
A partir de estas premisas podemos comprender por qu la palabra
sexualidad en las instituciones esta relegada del espacio pblico y se
convierte en: sexualidad secuestrada, sexualidad replegada,

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sexualidad encriptada, sexualidad no enunciada, silenciada en las


mrgenes de la cultura. La palabra sexualidad habita en el territorio
de lo no dicho, de las sombras de la discursividad.
Este proceso de estabilizacin semntica, que los sujetos actualizan
en la lengua y en el habla, es aquel en el que la ideologa se
materializa en el discurso (entendido ste, como efectos de sentido
entre locutores). De acuerdo con esto, entendemos que las
formaciones discursivas (FD) determinan lo que puede y lo que no
puede ser dicho, desde una determinada posicin y conforme a las
condiciones sociales de produccin de los discursos (formaciones
ideolgicas).(Fgari, 2009:184)
Este hecho significativo nos conduce a preguntarnos: por qu de
sexo no se habla en el espacio institucional? Cabe entonces
cuestionarnos, asimismo, acerca de su significacin social para iniciar
un recorrido comprensivo sobre sus mltiples implicancias, desde la
lectura de una de las ms famosas figuras del feminismo
contemporneo, la australiana Germaine Greer, quien seala:
"Todos creen comprender lo que significa la palabra sexo, cuando en
realidad se limitan a responder a ella con una sensacin de estar
frente a algo conocido. En verdad se trata de un concepto mgico,
sugerente y totalmente indefinible. Incluye gnero, erotismo,
genitalidad, misterio, lujuria, fecundidad, virilidad, estremecimiento,
neurologa, psicopatologa, higiene, pornografa y pecado, todas
ellas ideas que rozan la experiencia real, la ms subjetiva y poco
susceptible al anlisis y por consiguiente tema de culto". (Greer,
1985:166)
Sin embargo, es fundamental sealar que el sexo es un principio de
diferenciacin social, basado en los atributos corporales por el cual
las distintas culturas construyen lugares de enunciacin para los
seres humanos. El sexo es un principio de visn y divisin del mundo
basado en primaca biolgica de la genitalidad, una doxa binaria de
la hexis corporal que regula el sentido de las prcticas sociales
asignado y reproducido a partir de las instituciones como el Estado,
la Familia, la Escuela o la Iglesia en las subjetividades de varones y
mujeres con el deseo de perpetuar del orden natural de las cosas.
Coincidimos en este punto en lo que manifiesta Pierre Bourdieu:
Resultara muy complejo hacer el inventario de las acciones
sexualmente diferenciadas de diferenciacin sexual que buscan
acentuar en cada uno las seales exteriores ms inmediatamente
conformes a la definicin social de su identidad sexual o a fomentar
las prcticas que convienen a su sexo al tiempo que prohben o
desalientan las conductas impropias, sobre todo en la relacin con el
otro sexo. Aun cuando no aborden ms que aspectos superficiales de
la persona, esas acciones surten el efecto de construir, mediante una

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verdadera accin psicosomtica, las disposiciones y los esquemas


que organizan las posturas y los habitus ms incontrolados del hexis
corporal y la pulsiones ms oscuras del inconsciente, como las revela
el psicoanlisis. (Bourdieu, 2000:62-3)
Solo entonces, podremos hablar de sexualidad y comprender, por
qu se la nombra escotomizada desde un lugar de enunciacin
impregnada de determinismo biolgico, que atraviesa lo social y lo
psicolgico, priorizando las funciones reproductivas que cumplen la
perpetuacin filognica naturalizada, para regular las prcticas
sociales de los gneros. Hablar sobre sexualidad significa tambin
hablar sobre el valor social de lo tabuado en los cuerpos por la
cultura.
El tab es una prohibicin muy antigua, impuesta desde el exterior
(por una autoridad) y dirigida contra los deseos ms intensos del
hombre. La tendencia a transgredirla persiste en lo inconsciente. Los
hombres que obedecen al tab observan una actitud ambivalente
con respecto a aquello que es tab. La fuerza mgica atribuida al
tab se reduce a su poder de inducir al hombre en tentacin: se
comporta como un contagio, porque el ejemplo es siempre
contagioso y porque el deseo prohibitivo se desplaza en lo
inconsciente sobre otros objetos. La expiacin de la violacin de un
tab por renunciamiento prueba que es un renunciamiento lo que
constituye la base del tab. (Freud, 1913:15)
Es decir, se hace referencia a una sexualidad estructurada
socialmente por la ley de la exogamia o ley del padre, no slo, con
accesos diferenciales al poder y al placer para los sujetos sexuados,
sino tambin en base al intercambio que rige la circulacin de estas
ltimas desde el tab del incesto. Margaret Mead seala la
abominacin como caracterstica de la interdiccin y explica la
preferencia de los trminos para nombrarla:
"tab nos parece ms adecuado que prohibicin, ya que lo que pesa
sobre el incesto, que con frecuencia carece de sancin legal va
siempre acompaado de un sentimiento de intenso horror". (Mead,
1975:694)
Claude Lvi Strauss se pregunta dnde termina el orden de la
naturaleza y comienza el orden de la cultura. Y reflexiona acerca del
peligro de caer en un crculo vicioso entre ambos polos de la
dicotoma.
Al buscar en la naturaleza el origen de las normas institucionales
que suponen an ms, que ya son la cultura y cuya instauracin en
el seno de un grupo difcilmente pueda concebirse sin la intervencin
del lenguaje. () Ningn anlisis real nos permite, pues, captar el
punto en que se produce el pasaje de la naturaleza a la cultura, ni el

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mecanismo de articulacin () Nos encontramos con un hecho, o


ms bien un conjunto de hechos, que a la luz de las definiciones
precedentes- no est lejos de presentarse como un escndalo: nos
referimos a este conjunto complejo de creencias, costumbres,
estipulaciones e instituciones que se designa brevemente con el
nombre de prohibicin del incesto. La prohibicin del incesto
presenta, sin el menor equvoco y reunidos de modo indisoluble los
dos caracteres en los que reconocimos los atributos contradictorios
de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla
social que posee, a la vez un carcter de universalidad () He aqu,
pues, un fenmeno que presenta al mismo tiempo el carcter
distintivo de los hechos de la naturaleza y el carcter-tericamente
contradictorio con el precedente- de los hechos de la cultura. La
prohibicin del incesto posee, a la vez, la universalidad de las
tendencias y de los institutos y el carcter coercitivo de las leyes y las
instituciones (Lvi Strauss, 1969: 41-2)
Por otra parte, hablar de sexualidad, tambin significa dar una
mirada crtica sobre la observancia en las subjetividades del impacto
inconsciente de las prohibiciones y prescripciones de la cultura sobre
las uniones masculinas y femeninas. Segn lo demuestra la vasta
experiencia etnogrfica de los distintos grupos tnicos, a travs de la
historia de la humanidad, las relaciones afectivas y matrimoniales
estn ligadas al poder y al prestigio de cada uno de los estamentos y
clanes, as como tambin a la observancia de la ley de la exogamia, y
no surgen slo del libre albedro del amor romntico. Y esto nos
lleva a evitar reflexionar sobre cmo acta en las subjetividades la
observancia de los mandatos de parentesco, tnico o de clase que
impone la cultura dominante para nuestras uniones afectivas y
sexuales. La idea que elegimos por nuestro gusto es tan ingenua,
como falsa, pues, el gusto intrnsecamente anudado al habitus, se
rige, en la contemporaneidad, por normas y lugares de enunciacin
poscoloniales para teir de mito las sexualidades vigiladas.
El cuerpo masculino y el cuerpo femenino, y en especial los rganos
sexuales que, como condensan la diferencia entre los sexos, estn
predispuestos a simbolizarla, son percibidos y construidos segn los
esquemas prcticos del habitus y de este modo en apoyos simblicos
privilegiados de aquellos significados y valores que estn en
concordancia con los principios de la visin falocntrica del mundo
(Bourdieu, 2000:62-3)
Desde la lectura antropolgica, hablar de sexualidad significa, pues,
tener la suficiente apertura a la diversidad como para no ser
etnocntricos. Cada cultura impone sus pautas a las uniones
sexuales y al amor desde visiones distintas a civilizacin occidental, y
eso, no debe significar que sean ms o menos vlidas, ni que puedan
sean tachadas de exticas, salvajes o primitivas, con una mirada

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prejuiciosa sobre lo incomprensible de los modos de apareamiento o


fidelidad entre parejas respecto de la monogamia o la poligamia.
El amor romntico tal como ocurre en nuestra civilizacin
occidental, inextricablemente ligado a las ideas de la monogamia,
exclusividad, celos y una fidelidad sin rodeos, no ocurre en Samoa.
Nuestra actitud es un complejo, resultante final de muchas lneas de
desarrollo convergentes en la civilizacin occidental de la institucin
de la monogamia, las ideas de los tiempos de la caballera, la tica
del cristianismo () El matrimonio, por otra parte, es considerado
como un arreglo social y econmico, en el cual deben tenerse en
cuenta, la riqueza relativa y el rango, y la pericia del esposo y la
esposa. Hay muchos matrimonios en los que ambos individuos, sobre
todo si han cumplido los treinta aos, se mantiene completamente
fieles. Pero esto debe atribuirse a la facilidad de la adaptacin
sexual, por una parte, y adems a la ascendencia de otros intereses:
organizacin social para los hombres y los hijos, para las mujerespor encima de intereses sexuales- ms fuertes que apasionado afecto
entre los cnyuges. ( ) El adulterio no significa necesariamente la
ruptura de un matrimonio. () Cuando por otra parte, uno de los
esposos se cansa de su cnyuge, se recurre al divorcio, que no
encierra complicacin alguna: el cnyuge que perteneca a otra casa
se va simplemente a la de su familia y dice que el parentesco ha
desaparecido. (Mead, 1993:11-112)
Hablar de sexualidad es poner de manifiesto las razones por las
cuales el erotismo de los goces subjetivos debe ser replegado a las
ntimas sombras del espacio privado, para reflexionar, como seala
Anthony Giddens (2000) sobre el sentido de la experiencia
secuestrada de los cuerpos. La privatizacin de la sexualidad
comienza entonces a vincularse con una nueva conciencia moral que
la repliega al interior de los hogares, y es custodiada por la familia
conyugal. Como bien alude Michel Foucault, (1981:3-4) en su
Historia de la Sexualidad
el silencio se convirti en regla respecto al sexo () Tanto en el
mbito social como en el corazn de los hogares, se reconoci a la
sexualidad un nico lugar, que era til y frtil: el dormitorio de los
padres. El resto deba mantenerse en la indefinicin, la conducta
correcta evitaba el contacto con otros cuerpos y la decencia verbal
higienizaba el discurso de las personas
Los muros privados e ntimos del dormitorio de la familia nuclear,
como bien seala Norbert Elas (1989), constituyen el enclave de la
vida humana, as como las funciones corporales que se han
replegado en la contemporaneidad a la trastienda del trato social,
como modo de ocultar nuestra irreprimible adscripcin al reino
animal.

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Foucault sostiene que hay tres figuras que constituyen el mbito de


la anomala: el monstruo humano, el individuo a corregir y el nio
masturbador. El monstruo es lo que conjuga lo imposible y lo
prohibido, pues viola las leyes de la naturaleza y de la sociedad, se
inscribe como fenmeno (de aparicin es excepcional) en el lmite
del dominio de lo jurdico y lo biolgico confrontando la normalidad
desde su contranaturaleza es el modelo de las pequeas diferencias.
El individuo a corregir aparece en la edad clsica- siglos XVII y XVIII
su marco de referencia es la familia misma y con sus configuraciones
institucionales. Su emergencia es ms frecuente que la del
monstruo, por ende, es regular en su regularidad ya que esta
prximo a la regla, siempre va ser difcil de determinar su gradiente
de desviacin o domesticacin, lo que lo define es su
incorregibilidad. Esta figura es el soporte de lo emerger a partir del
siglo XIX como individuo anormal, que darn el anclaje a las
instituciones decimonnicas paranormales. El nio masturbador,
(tpica del siglo XIX) surge en el campo domstico, en el espacio
ntimo del dormitorio y la esfera de la corporalidad, vinculado con el
mdico y las figuras parentales. Posee ciertas caractersticas
singulares aparece como un individuo universal como un secreto
muy bien guardo que todo el mundo conoce pero nadie comunica.
(Foucault, 2007: 61-4)
Desde el disciplinamiento institucional, los mdicos van a asociarlo
con una gran diversidad de anomalas o las llamadas cientficamente,
enfermedades mentales, nerviosas o psquicas. La genealoga de la
anormalidad remite a las tres figuras mencionadas, que van a tener
connotaciones sociales vinculadas con la desviacin de sexualidad y
la abyeccin, por ende estarn relacionadas con los dispositivos
institucionales de disciplinamiento educativo y regulacin jurdica,
as como, con los rituales confesionales desde la infancia a la vejez
para montar engranaje de
sexualidad restringida, til y
conservadora, delimitando claramente lo lcito y ilcito, lo moral y lo
inmoral.
Hasta fines del siglo XVIII, tres grandes cdigos explcitos fuera de
las regularidades consuetudinarias y de las coacciones sobre la
opinin regan las prcticas sexuales: derecho cannico, pastoral
cristiana y ley civil. Fijaban, cada uno a su manera, la lnea divisoria
de lo lcito y lo ilcito. () El sexo de los cnyuges estaba obsedido por
reglas y recomendaciones. La relacin matrimonial era el ms
intenso foco de coacciones; sobre todo era de ella de quien se
hablaba; ms que cualesquiera otras, deba confesarse con todo
detalle. Estaba bajo estricta vigilancia: si caa en falta, tena que
mostrarse y demostrarse ante testigo. El "resto" permaneca mucho
ms confuso: pinsese en la incertidumbre de la condicin de la
"sodoma" o en la indiferencia ante la sexualidad de los nios.
(Foucault, 2006:56)

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Foucault denomina sexualidades perifricas (2006:56), a ese resto


confuso, cuyos actos eran prohibidos para el sujeto jurdico, tal es el
caso de los homosexuales cuyas prcticas erticas y amorosas van a
ser biopolticamente vigiladas y castigadas y su ciudadana
restringida.
El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un
pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida;
asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs
misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su
sexualidad. Est presente en todo su ser: subyacente en todas sus
conductas puesto que constituye su principio insidioso e
indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y su cuerpo
porque consiste en un secreto que siempre se traiciona. Le es
consustancial, menos como un pecado en materia de costumbres
que como una naturaleza singular. () La homosexualidad apareci
como una de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la
prctica de la sodoma a una suerte de androginia interior, de
hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el
homosexual es ahora una especie. (Foucault, 2006:56)

2. EROTISMO: EL TRIUNFO DE LA CULTURA EN LOS GOCES DEL


SUJETO SEXUADO
Si hablar de sexualidad, es poco frecuente en el espacio institucional,
hablar de erotismo, ligado al placer y la belleza est tabuado, pues
en el imaginario social se lo relaciona con goces corpreos que se
sumergen en el abismo de lo prohibido o de lo obsceno. El prejuicio
de tacharlo de obscenidad, implica poner en la escena social todo lo
vinculado con el sexo, el goce y el placer. El erotismo tiene
dimensiones biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, as pues,
estamos en condiciones de afirmar que es una caracterstica
especficamente humana. Por ende, la visin del reduccionismo
biologista y del modelo mdico que lo concibe como la
conjugacin de tres procesos: el apetito sexual, la excitacin y el
orgasmo (Kaplan, 1979), no lo agota en absoluto, ni puede prescindir
de la extensa gama de posibilidades simblicas y contenidos
significativos; ni nos permiten la comprensin de las condiciones
objetivas y subjetivas de produccin y reproduccin de las culturas
erticas a lo largo de la historia humana.
Segn la Real Academia Espaola, el trmino erotismo (Del gr. ,
, amor, e -ismo), posee tres acepciones relacionadas con el
amor: 1m. Amor sensual; 2. m. Carcter de lo que excita el amor
sensual; 3. m. Exaltacin del amor fsico en el arte.
Al hablar de los goces y sombras de la ertica contempornea,
estamos aludiendo al mito de Eros y Psike. Eros, dios hijo de Venus y

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Psike, princesa mortal, hija de un rey, sucumbieron al amor,


experimentaron el goce de sus cuerpos en las sombras de la noche, y
lograron sortear la envidia maternal y fraternal de sus voluptuosos
encuentros misteriosos hasta lograr que Zeus les permitiera habitar
eternamente en la morada olmpica. Desde la poca medieval en los
espacios institucionales religiosos, la idea de erotismo ligado a la
lujuria (como apetito desordenado de los deleites carnales
desdeando la tica procreativa), se convierte en un tema tab.
Porque hablar de erotismo remite a un lugar de enunciacin ligado a
una valoracin moral y tica del pecado. Por otra parte, el erotismo,
ha sido calificado con un lenguaje peyorativo, atribuyndole la
condicin de voluptuoso, lujurioso, obsceno, vicioso y amor
enfermizo, no slo en los textos religiosos sino en diccionarios como
en algunos recatados y prolijos recintos pblicos de las instituciones.

La experiencia ertica valoriza la belleza de la corporalidad y la


gestualidad, es exploracin instintiva, es exaltacin del placer y de
los sentidos, es revalorizacin de lo humano en su totalidad de ser. A
su vez, lo ertico, no slo se relaciona con el goce de los cuerpos,
sino que est vinculado a la cultura en interpretaciones tan variadas
como el arte y la literatura, o la msica. Por ende, el erotismo debe
ser relacionado con la libido, en el sentido que le otorg Sigmund
Freud, de energa sexual e impulso de la sexualidad humana, el cual
por sublimacin puede transformarse en mltiples modos de la
experiencia de los sujetos sexuados.
La relacin entre erotismo y poesa es tal que puede decirse, sin
afectacin, que el primero es una potica corporal y que la segunda,
es una ertica verbal.() La imagen potica es abrazo de realidades
opuestas y la rima es cpula de sonidos; la poesa erotiza al lenguaje
y al mundo porque ella misma, en su modo de operacin, es ya
erotismo. Y del mismo modo: el erotismo es una metfora de la
sexualidad animal. (Paz, 1993:10). 221
Octavio Paz (1993) seala que tanto el amor como el erotismo se van
nutriendo del fuego original de la sexualidad, a modo de canto de
protesta que atenta contra las prescripciones y prohibiciones, una
suerte de grito liberador que pretende derrumbar los muros
oscuros de la histrica represin levantada en torno a Eros.
Carlos Fgari en su libro Erticas de la Disidencia en Amrica Latina
aborda los modelos tericos para comprender la constitucin de
sujetos sexuados en relacin con la significacin de la otredad en el
sistema de diferencias, la estructuracin de subjetividades
subalternas y las formaciones discursivas/ideolgicas intertextuales.
Afirma el carcter polismico del lenguaje y condicin existencial de
la discursividad, as como la multiplicidad de sentidos que operan

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ideolgicamente y de sujetos que


hegemnicos.

encarnan los imaginarios

Esta relacin producida por la operacin hegemnica se denomina


sutura y es esencialmente contingente, es decir, el resultado de
la lucha poltica por la hegemona ideolgica, por un gesto
lingstico de autolimitacin, sino que justamente le da un nombre
para eclipsar al otro. Sin embargo, reconoce tambin que esto es
una estrategia entre otras del falocentrismo y que la
apropiacin/supresin en la construccin dialctica del otro es
plausible de operar respecto a muchos otros campos de
diferenciacin, adems del discurso sexual (pinsese en la raza, o en
los cortes etarios, por ejemplo). (Fgari, 2009:187)
Sin embargo, en la contemporaneidad ya nadie puede negar que el
erotismo es a la sexualidad lo que la gastronoma al hambre: el
triunfo de la cultura sobre el instinto primitivo. En palabras de
George Bataille:
"El erotismo es la aprobacin de la vida hasta en la muerte. La
actividad sexual reproductiva, la tienen en comn tanto los animales
como los hombres, pero al parecer, slo los hombres han hecho de su
actividad sexual una actividad ertica, donde la diferencia que
separa el erotismo de la actividad sexual simple es una bsqueda
psicolgica independiente del fin natural dado en la reproduccin. (
) El erotismo es un aspecto 'inmediato' de la experiencia interior
que se opone a la sexualidad animal. Somos seres discontinuos e
individuos que mueren aisladamente en una aventura ininteligible;
pero nos queda la nostalgia de la continuidad perdida.( ) Pero esa
nostalgia gobierna y ordena en todos los hombres, las tres formas
del erotismo." (Bataille 1980:15-19).
As Bataille reconoce tres formas de erotismo: el de los cuerpos, el
de los corazones y el sagrado; de modo tal, que considera que el
paso del estado normal al estado del deseo ertico implica en
nosotros un desfallecimiento, es decir, una disolucin relativa del
ser, tal como est constituido en el orden de la continuidad (Bataille
1980:22).

3. LAS SOMBRAS DE LO ERTICO Y LAS CONFIGURACIONES DE LO


ABYECTO

Bataille al referirse al erotismo de los cuerpos enlaza la vinculacin


que se establece con el erotismo de los corazones, en tal sentido
seala que la convulsin ertica: libera unos rganos pletricos
cuyos juegos se realizan a ciegas, ms all de la voluntad reflexiva de
los amantes. A esa voluntad reflexiva la suceden los movimientos

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animales de esos rganos hinchados de sangre. Una violencia, que la


razn deja de controlar, anima a esos rganos, los hace tender al
estallido y sbitamente estalla la alegra de los corazones al dejarse
llevar por el rebasamiento de esa tormenta. (Bataille 1980:68-9)
A su vez, enlaza la violencia del arrobamiento sexual, provocada por
el desfallecimiento posterior a la voluptuosa convulsin de la carne,
con la violencia del desfallecimiento provocado por la muerte. En su
elucidacin sobre la actividad ertica sostiene que
la
resquebrajadura de la sensualidad humana, es lo que impulsa al
placer. Y en tal sentido, liga el placer humano de la actividad sexual
con la transgresin del territorio vedado, con el secreto y lo
prohibido, y es pblicamente condenada su alusin con diferentes
restricciones epocales en los grupos sociales.
Hasta el punto de que la esencia del erotismo se da en la asociacin
inextricable del placer sexual con lo prohibido. Nunca,
humanamente, aparece la prohibicin sin una revelacin del placer,
ni nunca surge un placer sin el sentimiento de lo prohibido (...) Su
carcter de transgresin, su carcter de pecado. (Bataille 1980:81)
El erotismo nos arroja fuera del lmite, nos impulsa hacia la fusin
con el objeto de deseo, un deseo que nos arroja fuera de nosotros,
nos liga a la vida y nos desborda, nos impulsa a transgredir los
limites, pero a su vez nos confronta al horror de llegar a ver surgir
nuestra animalidad al franquear la prohibicin. En la actividad
ertica se conjugan la atraccin y el horror, la afirmacin y la
negacin, as como fascinacin por la vida y la muerte, la violencia
del amor de los cuerpos y la ternura del amor de los corazones, las
ansias de posesin del objeto de deseo y el miedo a la prdida del
ser amado.
La fiebre sensual no es el deseo de morir. Asimismo, el amor no es
el deseo de perder, sino el de vivir con el miedo de la posible prdida,
manteniendo el ser amado al amante al borde del desfallecimiento:
slo a este precio podremos sentir ante el ser amado la violencia del
arrobamiento () Es la condicin de estos arrobamientos violentos,
sin los cuales el amor sexual no hubiera podido prestar su
vocabulario, como hizo, a las descripciones del xtasis de los
msticos. (Bataille, 1980:178-9)
Bataille sostiene que existe una incapacidad para asumir el acto de
exclusin de las cosas abyectas de la existencia colectiva, tal acto
imperativo posee un sentido de soberana social o divina, pero
instalado en el dominio de las cosas y no de las personas. Siguiendo
esta lnea, en lo atinente a ese horror del sujeto con la fusin con el
objeto de deseo, son fundamentales los aportes de Julia Kristeva,
quin en su anlisis sobre los poderes de la perversin plantea que la
abyeccin, inscribe en el ser, una oscura y violenta rebelin contra

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Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana
Autora: Laura Irene Golpe
Doctorado de Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades.
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aquello interno o externo, que resulta amenazante, repulsivo e


intolerable, pero que sin embargo incita el deseo. Esa torsin de
afectos y pensamientos, tienta al ser, lo inquieta y lo fascina.
Configura un arrebato visceral que tironea la corporalidad y la
discursividad, dnde el sentido se desploma en el linde con la
inexistencia y la alucinacin para dar surgimiento a la nusea de un
yo expulsado y extraviado, donde en un espejo roto el Yo (Moi)
cede su imagen a un Otro, convertido en alter ego. Un sujeto, en un
cuerpo aterrado, que cuando se busca se pierde en el malestar de la
encarnacin de un alter-ego que lo habita en su mismidad, en el
lmite de la represin primaria con un repugnante flujo
heterogneo. La abyeccin configurada en no-objeto, provoca a
travs del goce, donde pierde el contorno de la cosa significada y,
con su poder perverso forcluye al sujeto y pulveriza sus objetos con
sus representaciones. Ese asco de un ser desvanecido de los
territorios de su mundo, genera una perturbacin en su identidad a
partir de una extraeza imaginaria y una amenaza real, que lo
atraen y lo sumergen en la turbia complicidad de lo ambiguo y lo
mixto. La perversin de lo abyecto, presenta una debilidad para
asumir la fuerza de la interdiccin, una fragilidad, anclada en el
enfrentamiento dual del narcisismo primario, para incorporar la Ley.
(Kristeva, 2007: 8- 20).
La abyeccin, planteada en trminos de degradacin absoluta, que
devora la actividad simblica del sujeto y no puede advenir al
deseo, se inscribe en la insignificancia y fuera de lo sagrado, ya sea,
como rito de impureza ante la contaminacin, o como exclusin o
tab ante la transgresin de la Ley, por ende, representa una
encrucijada de la fobia, de la obsesin y de la perversin. Kristeva
se pregunta si la erotizacin de la abyeccin es una antesala de la
muerte, una pausa o un umbral, o si en esa separacin bifronte de lo
sagrado - postulado por el psicoanlisis y la antropologa - la
abyeccin representa un viaje al fin de la noche. (Kristeva, 2007: 76 80)
Fgari seala el carcter ficcional del ser abyecto, debe buscarse
en la oclusin de los sentidos con que opera la hegemona para
replegar hacia la otredad heterosexista binaria toda la multiplicidad
de las subjetividades sexuadas.
Los trazos de lo que denominamos erticas disidentes
histricamente comportan una serie de deseos, objetos, impresiones
y emociones sobre los cuales se articulan diversas experiencias
dependiendo de las condiciones de produccin de cada poca ()
Todas estas manifestaciones culturales de los trazos abyectos
configuraban experiencias de subsistencia vividas en una situacin
de clandestinidad y persecucin. (Fgari, 2009:237)

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Debido a que en los cuerpos se acumula la memoria social y se


escriben de los dispositivos de poder, los discursos permitidos y
tabuados responden a los procesos de centramiento / estabilizacin
o sutura de sentidos, que estructuran las relaciones sociales de los
sujetos sexuados.

4. LAS LUCHAS EN EL ESPACIO PBLICO POR LA SENSIBILIZACIN


SOCIAL DE LA DIVERSIDAD SEXUAL Y LA IGUALDAD DE
DERECHOS 2
Los sistemas sociales distinguen las diferencias de gnero con una
lgica dominante de tipo binaria masculina / femenina, con
racionalidad universal, de este modo, expulsan a los grupos que
portan erticas disidentes a los mrgenes de la cultura y recortan su
ciudadana plena transformando a esos sujetos individuales o
colectivos en seres ficcionalmente abyectos con identidades
subalternas.
Por ende, la divisin entre deseo y accin () no es un proceso que
el sujeto pueda desenvolver en soledad sino y a partir de una
causalidad colectiva y/o comunitaria, concretamente una
experiencia colectiva.3(Fgari, 2009:234-5)
Las primeras formas organizativas del movimiento de sexualidades
homoerticas se remonta, en Argentina, a 1971 con el Frente de
Liberacin Homosexual (FLH). En 1984 se crea la Comunidad
Homosexual Argentina (CHA). Las acciones colectivas se conjugaron
en diversas luchas por el reconocimiento de derechos grupos de
LGBTTI, en la Argentina y son de larga data en el espacio pblico. En
1990, la Asociacin Gays por los Derechos Civiles, present en el
mbito parlamentario el primer proyecto de matrimonio civil, que
naufrag sin xito. En 1998, la Sociedad de Integracin Gay Lsbica
Argentina (SIGLA) present otro proyecto nacional de Uniones para
Personas del Mismo Sexo, denominado Parteneriato, que luego de
varios intentos de reflote perdi estado parlamentario. El 12 de
diciembre de 2002 se aprob en el Gobierno de la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires el proyecto de ley de unin civil presentado por la
Comunidad Homosexual Argentina, (CHA). Buenos Aires, fue la
primera metrpolis latinoamericana que haba aprobado la Ley de
Unin Civil entre parejas del mismo sexo. Lo mismo, ocurri en Ro
Negro, en las localidades de Carlos Paz y Ro IV, en la Provincia de
Crdoba. Estos antecedentes fueron un avance crucial para viabilizar
las reivindicaciones
nacionales de derechos matrimoniales
igualitarios entre parejas homo y heterosexuales. En 2005 la CHA
propone al Congreso Nacional un Proyecto de Unin Civil que
contemplaba todos los derechos, pero tampoco prosper en su
desarrollo. En 2006 se funda la Federacin Argentina de Lesbianas,
Gay, Bisexuales y Transexuales (FALGBT). La trayectoria del

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movimiento se ha ido incrementando en participantes de las


diversas actividades y luchas. Desde 1992, es tpica su convocatoria
a las marchas del orgullo gay-lsbico, el nmero de concurrentes es
cada vez ms numeroso y no slo de quienes poseen estas
identidades sexuales, sino de muchos actores sociales
heterosexuales con vocacin democrtica por la diversidad y la
igualdad.
En el ao 2007, se presentaron al Congreso de la Nacin, dos
proyectos ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, el
primero fue en mayo, por intermedio de la Cmara de Diputados, a
cargo del diputado socialista Eduardo Di Pollina y la diputada
Marcela Rodrguez del ARI; y otro en la Cmara de Senadores, en
octubre de 2007, cargo de la senadora nacional Vilma Ibarra de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, que fue el que da origen a la Ley
vigente. Ambos proyectos contaron con el respaldo de la Federacin
Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (FALGBT).
Se agitaban fantasmas falaces y las pugnas llegaron a niveles
importantes de violencia simblica entre los representantes de la
ortodoxia y la hereja, cmo en todo acontecimiento social,
poltico y cultural donde se jugaran las configuraciones familiares y
se estuviera debatiendo sobre sexualidades diferentes que
pugnaban por dejar de ser vigiladas y clandestinidades. Por ltimo,
la Cmara de Diputados aprob un proyecto de ley para viabilizar el
Matrimonio entre Personas del Mismo Sexo por 126 votos a favor,
110 en contra y 6 abstenciones, el 5 de mayo de 2010.
Foucault reflexiona y define como luchas antiautoritarias, esa forma
de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo,
lo marca por su propia individualidad, lo une a su propia identidad,
le impone una ley de verdad que l tiene que reconocer y al mismo
tiempo otros deben reconocer en l. Es una forma de poder que
construye sujetos individuales. Hay dos significados de la palabra
sujeto; sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como
constreido a su propia identidad, a la conciencia y a su propio
autoconocimiento. Ambos significados sugieren una forma de poder
que sojuzga y constituye al sujeto. Generalmente puede decirse que
hay tres tipos de luchas contra las formas de dominacin (tnicas,
sociales y religiosas); contra formas de explotacin que separan a los
individuos de aquello que ellos mismos producen; o contra aquello
que ata al individuo a s mismo y los subsume a otros de esta forma
(luchas contra la sujecin, contra formas de subjetividad y
sumisin). (Foucault, 1983:6)
Las antinomias entre los grupos y organizaciones de sujetos
sociales en la Argentina fueron significativas durante mayo a julio, se
realizaron actos pblicos y movilizaciones a favor y en contra. Una
de las campaas esencialistas montadas para desbaratar la

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posibilidad de sancin de la Ley en Senadores aluda a reunir


adolescentes y nios que decan quiero una mam y un pap.
El Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el
Racismo (INADI), realizo una gran campaa de sensibilizacin social
con el objetivo de apoyar y promover la discusin sobre el proyecto
de Ley sobre Matrimonio entre personas del mismo sexo. Las
consignas comunicacionales se orientaban a concientizar sobre El
mismo amor, los mismos derechos. La noche del 15 de julio ese da
el proyecto se trataba en la Cmara de Senadores, en la carpa
ubicada en la Plaza de los Dos Congresos, se realiz una vigilia, con
diversas actividades, entre ellas un recital con figuras destacadas del
medio artstico. La consigna era Por la Igualdad y la Diversidad, y
se distribua material de sensibilizacin comunitaria. Distintas
organizaciones sociales, polticas, gremiales (CTA), de derechos
humanos, dirigentes y funcionarios lanzaron una convocatoria de
adhesiones va mail para manifestar su apoyo de en favor de la Ley
de Matrimonio Igualitario que se debate en el Senado de la Nacin,
se juntaron firmas orientadas a que "los muros de la intolerancia
empiecen a caer" ya que la igualdad implica la dignificacin humana.
Las instituciones universitarias, a travs de sus Consejos
Acadmicos y Superiores y las Asociaciones y Colegios profesionales
tambin enviaron avales y apoyos. Por su parte, los representantes
del campo cientfico generaron un informe denominado Por la
Ciencia a la Justicia, que cuyo autor fue Carlos Fgari, avalado por la
firma de 600 cientficos/as del CONICET e investigadores/as de
Argentina, en apoyo a la de igualdad de derechos para acceder al
matrimonio civil, seala que este es un rito de paso sustantivo en el
reconocimiento de la plena ciudadana de la poblacin lesbiana, gay,
bisexual, travesti, transexual, intersexual (LGBTTI), de sus hijos y de
sus familias. El informe aborda puntos cruciales del debate social,
cientfico y poltico: a) Ley de igualdad y reconocimiento de derechos
de las parejas; b) la Unin civil y otras soluciones intermedias:
segregacin, contagio y enfermedad; c) la transmisin de la vida o la
reproduccin de la especie humana; d) las familias LGBTTI tambin
pueden reproducirse ms all de la adopcin; e) la imaginacin
contra la discriminacin: los nios y nias aclaran lo que los adultos
oscurecen; f) los hijos e hijas de familias heterosexuales y
homoparentales. Asimismo, pormenoriza la situacin de los Estados
Nacionales, que poseen modelos de derecho civil donde rige la ley
de igualdad civil respecto al matrimonio. En tal sentido, los que
estn a la vanguardia son: los Pases Bajos (desde 2001), Blgica
(desde 2003), Espaa (desde 2005), Canad (desde 2005), Sudfrica
(desde 2006), Noruega (desde 2009), Suecia (desde 2009), Portugal
(desde 2010)4. (Fgari, 2010)
Afirma, que el propsito de la demanda al espacio legislativo,
consiste en corregir la aplicacin desigual de una norma jurdica, en

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pos de la no discriminacin de acuerdo con su naturaleza, su sexo, su


raza, su orientacin sexual que todo Estado democrtico, debe
garantizarle a sus ciudadanos, para vivir en una sociedad justa, como
sujetos de derecho y de deseo, reconociendo sus identidades desde
la pluralidad y la complejidad de las luchas histricas, sin el anclaje
en formaciones discursivas hegemnicas 5devenidas de un nico
orden natural de las configuraciones familiares heterosexuales. Ya
que todo gnero es una representacin y no una esencialidad, no es
posible seguir manteniendo en las regulaciones un sentido
encarnado de la exclusin hacia las formaciones discursivas
subalternas de las erticas disidentes y homoparentales, sino que, se
debe dar un paso a la inclusin de aquellos que, tienen sus
sexualidades restringidas y menoscabadas.
Finalmente el 15 de Julio de 2010, a las 4 de la madrugada, se
aprob el dictamen de modificacin de la Ley Civil de Matrimonio,
permitiendo el matrimonio entre personas del mismo sexo, tal cual
haba sido sancionado en Diputados. La votacin fue de 33 votos a
favor, 27 en contra y 3 abstenciones.

5. DISCURSIVIDADES EN EL DEBATE PARLAMENTARIO SOBRE EL


PROYECTO DE LEY DE MATRIMONIO IGUALITARIO EN EL
ESTADO ARGENTINO.
El debate parlamentario reflej estas luchas que genera hablar de
sexualidades perifricas o de erticas disidentes en el espacio
pblico dentro del campo poltico. A los fines heursticos de este
ensayo, analizaremos las posturas discursivas denegatorias y
propiciatorias6 ms emblemticas de los senadores/as, con respecto
de la aprobacin de la Ley de matrimonio igualitario y
reconocimiento de los derechos de las poblacin lesbiana, gay,
bisexual, travesti, transexual, intersexual (LGBTTI).
La Senadora Negre de Alonso, presidenta de la Comisin de
Legislacin General del Senado, argumenta en contra de la Ley de
matrimonio igualitario para el reconocimiento de la plena
ciudadana de la poblacin lesbiana, gay, bisexual, travesti,
transexual, intersexual (LGBTTI) denomina los diez pecados capitales
de la ley, y se basa en de la Doctora Graciela Marino, trastocando el
sentido de su libro, en los siguientes supuestos: a) introducir el
matrimonio homosexual en un sistema jurdico pensado para un
matrimonio heterosexual; b) pretender dar iguales efectos a uniones
que son diferentes y cuya diversidad es la base del matrimonio
argentino, sin modificar el resto de la ley; c) equiparar los efectos de
las uniones utilizando un lenguaje neutro; d) determinar que son
hermanos bilaterales los que proceden del mismo padre, dejando de
lado la tradicional definicin segn la cual son hermanos bilaterales

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los que proceden del mismo padre y madre, sin advertir que los
hermanos bilaterales no pueden proceder del mismo padre porque
dos hombres en conjunto no pueden concebir; e) establecer el
parentesco colateral slo por lnea paterna, a partir de los abuelos y
bisabuelos, haciendo desaparecer inexplicablemente las relaciones
con las abuelas y las bisabuelas; f) dar en lo relativo al apellido de
casadas mejores derechos a las mujeres que deciden formar parejas
homosexuales que a aquellas que se casan con un hombre, porque
las primeras pueden optar por el apellido de la familia, mientras que
las segundas, o sea las heterosexuales, no; g) otorgar un rgimen
ms beneficioso para las lesbianas que para las mujeres que
contraigan nupcias heterosexuales respecto del apellido de los hijos,
porque las lesbianas pueden dar el primer apellido a sus hijos,
mientras que los hijos menores unidos en matrimonio heterosexual
llevan siempre el apellido paterno; h) establecer un sistema ms
beneficioso a los hombres unidos en matrimonio homosexual que a
quienes se casan con una mujer en lo que respecta a la tenencia de
los hijos menores de cinco aos; i) no reformar el rgimen de
presunciones de paternidad y de maternidad que se estructura en
base a la diferencia sexual, a diferencia de todas las legislaciones del
mundo que no aplican iguales efectos a los matrimonios hetero que
a los homosexuales; j) dar mejores derechos sucesorios a los
matrimonios de lesbianas y homosexuales que a los matrimonios
heterosexuales.
Los primero que se desliza en discursividad de la Senadora es la
alusin bblica de pecados capitales de la Ley y, que trasunta un
imaginario eclesistico que impregna su argumentacin,
retrotrayndose a la poca en que el matrimonio era jurisdiccin de
la Iglesia, y no del Estado como aconteci luego de 1888 con la
sancin de la Ley de Matrimonio Civil de Vlez Sarsfield. La idea de
separacin entre Estado/ Iglesia producida en el mundo
renacentista luego de la Revolucin Francesa y a partir de las
revoluciones burguesas, cobra otra significacin desde su lugar de
enunciacin como sujeto poltico y legislativo para la promulgacin
del matrimonio igualitario y el reconocimiento de la ciudadana de
los grupos sexuales disidentes. Pero, adems y esto reviste mayor
gravedad, est diciendo que promulgar una norma que reconozca
como sujeto de derecho al sujeto de deseo, ofende gravemente a
las instituciones y lesiona a terceros, desestimando la capacidad de
amar, de procrear, de ahijar y de cuidar de las familias
homoparentales. Por otra parte, la falaz revalorizacin del genero
femenino que postula la senadora y su repentina alusin retrica a
la disolucin denominativa del sujeto mujer como sujeto neutro en
el texto de la Ley, debera asimismo plantearlas, en el marco de las
discursividades hegemnicas del derecho cannico donde el sujeto
mujer ha sido silenciado y forcluido; as como tambin,
cuestionarse la genealoga doctrinaria de otras prcticas sociales
inquisitorias medievales a lo largo de la historia de la humanidad,

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donde las descendientes de Eva, no slo ha sido demonizadas y


perseguidas hasta ser quemadas en la hoguera por herejes, por
animarse a elucidar un pensamiento autnomo. En sntesis, la crtica
de la senadora es fundamentalmente retrica y oclusiva sobre el
reconocimiento de la ciudadana sexual plena, sin heteronoma y
oscurecimientos, pues se preocupa ms que por una esencialidad
femenina
como cosa misma, y no por debatir sobre el
desplazamiento discursivo (Spivak, 1993:174-6) de las mujeres
como sujetos soberanos. Rescato finalmente, la ltima frase de la
Senadora Alonso porque a partir de este proyecto de ley la
sexualidad se construye. Evidentemente la preocupacin es tarda
ya que la sexualidad se construy a lo largo de la historia y se
seguir haciendo, pero desde el 15 de julio de 2010 en la Argentina,
se construye con la institucionalizacin de la diversidad, desde el
otorgamiento de una ciudana sin discriminacin hacia las familias
de los sujetos de las erticas de los bordes.
Otra de las exponentes, dentro de las discursividades contrarias a la
promulgacin a la Ley, tambin fue la Senadora Hilda Gonzlez de
Duhalde, quien argumenta: Seor presidente: yo iba a encarar el
tema desde el punto de vista del orden natural. () Ahora se trata de
la pelea personal del gobierno con la Iglesia. Y la verdad es que yo no
quiero mirar esto desde el punto de vista religioso, pero creo
sinceramente que estamos dejando de analizar un tema que es
trascendente para la sociedad argentina porque nos apuran, porque
nos han puesto una fecha determinada para el tratamiento y no han
dejado avanzar otras posibilidades, como podra haber sido la unin
civil. Pero as estamos, y hoy estamos considerando este tema.
Creemos que podemos legislar de cualquier manera porque
verdaderamente las leyes son construcciones culturales. Por qu no
tenemos aceptada la poligamia? Por qu no aceptamos el
adulterio? Si esto es en son de aceptar, aceptemos todo lo que
venga. Pero no es as: la ley se asienta en construcciones culturales,
que son las que instalan las mayoras de cada pueblo, no las
minoras. Por eso el adulterio, las relaciones entre padres e hijos, la
poligamia, no son aceptadas por nuestra sociedad. Se habl hasta el
cansancio de la discriminacin. No tenemos que discriminar. Por
supuesto que no tenemos que discriminar la eleccin sexual de un
hombre o de una mujer; por supuesto que no. La homosexualidad es
ms vieja que el mundo, pero ahora estamos hablando de otras
cosas. Estamos hablando del matrimonio, que es algo muy diferente.
En aras de preocuparnos por la discriminacin, por qu no nos
preocupamos por toda la gente que est durmiendo por ac, por los
alrededores? Porque es importante para el gobierno envolvernos o,
por lo menos, intentar distraernos de los verdaderos temas que
deben preocupar a la sociedad. Entonces, en lugar de hacer lo mismo
que en los pases serios, donde se toman dos, tres y hasta cuatro
aos para debatir estos temas, lo sacamos a las apuradas, tratando
de que coincida lo ms posible con la semana del orgullo gay. Y

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aclaro que no tengo ningn problema con los homosexuales: tengo


amigos y familiares homosexuales y no tengo problema con ellos.
Pero aqu estamos hablando de otra cosa. Gobernar es fijar
prioridades y la prioridad es garantizar los derechos bsicos de los
ciudadanos a comer, a vestirse, a educarse. ()Hoy es el matrimonio
homosexual, maana es otra cosa, porque no tenemos proyecto de
pas y son cientos de horas las que perdemos ac sin ocuparnos
seriamente de los temas de la gente. El da que la Argentina
garantice todos los derechos humanos bsicos, podremos
plantearnos como sociedad los derechos de los homosexuales. ()
Entonces, los pases que se toman la libertad de declarar el
matrimonio homosexual no tienen chicos para adoptar; nosotros s.
Y ellos van a venir a llevarse a nuestros chicos. Cuidado, porque
somos responsables de lo que aqu salga, de lo que aqu suceda a
partir de esta ley. (Cmara de Senadores, 2010: 81)
La primera paradoja discursiva de la Senadora Hilda Gonzlez de
Duhalde, con respecto al proyecto de Ley, es anclarse en la
Naturaleza, para luego argumentar que pertenece al orden de la
Cultura. La segunda paradoja es enunciar que no discrimina, cuando
en realidad lo hace, al punto de desconocer la relevancia del
tratamiento de la ciudadana de los sujetos sexuados perifricos y
grupos familiares excluidos de sus derechos en el reconocimiento
institucional para contraer matrimonio por el Estado, y ms an,
enunciar como representante del Senado de la Repblica, que el
matrimonio es Otra cosa para los heterosexuales que para los
homosexuales y heterosexuales. La tercer paradoja es hablar de
derechos sociales importantes como el de los jubilados o el de la
pobreza e intrascendentes como las minoras sexuales, y aducir que
el reconocimiento se traduce en una prdida de tiempo del Senado.
Y finalmente lo ms preocupante es lanzar pblicamente un juicio
demonizado hacia las familias homoparentales con el pretexto de
que se llevarn a los nios de quienes pueden procrearlos. Este
vaciamiento de la posibilidad procreadora de la poblacin LGBTTI,
no slo es falaz y parte del desconocimiento de una realidad, que
por otra parte, ha sido,
largamente demostrada por las
organizaciones del sector y las instituciones cientficas y
profesionales, sino que adems, su predicamento es injurioso y
difamatorio. Dado que, su performatividad discursiva sobre
latrocinio filiatorio, propicia en la sociedad un mayor nivel de
discriminacin sexista, y un vergonzoso menoscabo de la dignidad
humana de los sujetos sexuados incluidos en los grupos de LGBTTI.
La represin se vuelca para las manifestaciones pblicas de la
disidencia ertica. En lo privado, en tanto, se abra un vasto campo
de experimentacin individual y colectiva en materia sexual y
afectiva () Por otra parte, tanto el proceso de construccin de una
identidad colectiva como la accin colectiva de los grupos en las
luchas por la imposicin de narrativas alternativas (formaciones

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discursivas subalternas) suponen una serie de estrategias discursivas


que se dirimen en el espacio pblico. (Fgari, 2009:243)
Dichas formaciones discursivas hegemnicas, desmienten que sus
velados motivos encubren un imaginario homofbico de
enfermedad mental, con rasgos de propagacin contagiosa sobre los
sujetos sexuados disidentes, como si se tratara de seres anormales
portadores de un padecimiento que la cientificidad debe controlar
en su expansin epidemiolgica y la sociedad debe disciplinar a
partir de restricciones, interdicciones e interpelaciones hegemnicas
sobre las maneras estigmatizantes y clandestinas de vivir en familia.
Las parejas entre personas del mismo sexo existen y, segn muestra
la literatura, el arte y la investigacin social e histrica, existieron
siempre. Claro que en Argentina esas parejas han debido vivir a
escondidas, muchas veces perseguidas, siempre sin derechos. La ley
de igualdad es un paso histrico en el reconocimiento de las minoras
oprimidas en todo el mundo. La desigualdad en el reconocimiento
del derecho al matrimonio impide a las parejas del mismo sexo gozar
de los deberes y obligaciones que el Estado reconoce a las parejas
heterosexuales, tanto como grupo familiar como a sus miembros
considerados en forma individual: derechos de herencia y pensiones,
obras sociales, derecho a acompaar al familiar que est internado
(sea su pareja o su propio/a hijo/a), acceso a planes de seguridad y
asistencia social, privilegios testimoniales, beneficios en polticas
migratorias, capacidad de decidir por otro en situaciones de
imposibilidad. Si algn miembro de la pareja fallece ni ellas ni sus
hijos/as tienen garantizada la continuidad del vnculo. Derechos tan
viejos como el derecho de residencia para parejas binacionales, a la
propiedad, a la seguridad, al nombre y apellido. (Fgari, 2010)
Las argumentaciones para no reconocer la ciudadana plena de los
sujetos sexuados y grupos cuyas identidades se inscriben en las
erticas de la disidencia, estn ancladas en una suerte de apartheid
que obviamente como rgimen de segregacin atae al espacio
conyugal, que fragiliza la familia, estigmatiza los vnculos amorosos y
no garantiza la igualdad de derechos ciudadanos, que debe tener
todo marco normativo en un Estado democrtico.
Desde las formaciones discursivas de la postura propiciatoria de la
Ley de Matrimonio Igualitario, el giro de posicin, posibilit en el
debate parlamentario otra performance en el espacio pblico, en
toda la integralidad reflexiva que significa comprender las libertades
de eleccin afectiva de las parejas y respetar las dignidades humanas
de sujetos sexuados contemporneos, en el marco de un Estado de
derecho y laico, sin la obstaculizacin de los tabes subjetivos o los
estigmas cannicos.

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En las antpodas de los testimonios de las Senadoras anteriormente


mencionadas, interesa para este ensayo, rescatar el sentido
argumentativo del Senador Filmus: Seor presidente: voy a tratar
de resolver los temas ms conceptuales desde el derecho, la
sociologa y otras perspectivas para concentrarme ms en las
cuestiones ms polmicas que se han tratado en el recinto. Siento
que estamos en un da importante. Siento que estamos en un debate
importante y que culminamos una pequea etapa sobre un proceso
de ampliacin de los derechos. Y creo, sin lugar a dudas, que ha sido
un proceso de discusin de debate intenso y profundo y, por lo
menos desde mi parecer, ha sido con pocas intolerancias,
provocaciones y fundamentalismos respecto de la importancia del
tema en discusin en una sociedad acostumbrada a debates
intolerantes. Se discute sobre una de las ms antiguas
discriminaciones. Se discute sobre una de las ms permanentes a lo
largo de toda la historia y todas las culturas. Se discute sobre una de
las discriminaciones ms actuales. Y, realmente, se discute sobre una
discriminacin tan profunda frente a una institucin, acuerden o no
con el proyecto, que definen como esencial para nuestra sociedad,
tal el caso del matrimonio. No sera una discusin tan profunda y tan
intensa si discutiramos sobre una discriminacin profunda en un
tema de previsin social o en una institucin econmica o si
estuviramos frente al matrimonio por una discriminacin que no
fuera tan permanente a lo largo de la historia. Pero al conjugar estos
dos aspectos, creo que la sociedad argentina est dando una
muestra de madurez y de debate realmente en base a elementos de
todo tipo, como se han planteado aqu, que, independientemente de
cul sea el resultado hoy, harn que la sociedad haya crecido y que
ninguno de nosotros seamos los mismos que al comienzo del debate.
Cada uno debi reflexionar y pensar. Este tema estuvo en los medios
y en el seno de la comisin, que lo llev a todo el pas, y estuvo no
slo en el debate de las cmaras legislativas sino en cada una de
nuestras casas y con nuestros hijos pequeos que vieron que se
discuta el tema. Es decir que tuvimos que buscar argumentos y
elementos para abordar el debate y mxime nosotros en nuestra
condicin de legisladores que, frente a las posturas que tomamos,
debemos justificarlas. Y me gustara decir que nadie est como al
principio. Lo ms saludable es que todos nos hemos corrido un poco
del lugar de donde empezamos. Si tuviera que dar una definicin
dira que aquellos que no vean que esto era un tema ni siquiera le
daban entidad de tal ahora saben que existe. Est ah y hay que
hacer algo. Eso es un avance. Aquellos que no se animaban a
mostrarse tal cual eran por el altsimo nivel de discriminacin,
muchos de ellos, no todos por supuesto, han comenzado a mostrarse
de otra manera. Y con el dolor que les hemos visto en su testimonio
han comenzado a decir cmo sufrieron este tipo de discriminacin.
Esto tampoco es un avance menor. Quienes se burlaban o
discriminaban abiertamente, hoy saben que, por lo menos, es
polticamente incorrecto no hablar del tema y saben que esos

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Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana
Autora: Laura Irene Golpe
Doctorado de Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Catamarca

ciudadanos son propietarios de tantos derechos como los tenemos


nosotros y que, adems, todos los ciudadanos tienen exactamente
los mismos derechos independientemente de su orientacin sexual.
Los que negaban cualquier acceso al derecho respecto de la vida en
pareja, hoy, por lo menos, dicen unin civil. Esto podra haber
aparecido hace dos, cuatro o diez aos, pero aparece ahora como un
tema en la forma de una alternativa al matrimonio. Sin embargo,
hay un corrimiento en el sentido de resolverlo de alguna manera,
aunque no sea igual a nosotros. Tambin yo he sentido cambios
profundos. Estaba seguro al comenzar el debate de que era
necesario avanzar en el reconocimiento de derechos para las parejas
del mismo sexo, aunque no saba cmo. Pero en un momento dije
claro, son los mismos derechos. Son iguales derechos () la nica
respuesta es la igualdad. Soy un socilogo y no puedo dejar de ver
que la historia de la humanidad es la historia de la conquista de los
derechos, porque en su origen y en su evolucin, eran pocos los que
concentraban todos los derechos, y las grandes mayoras no tenan
ninguno. Y cada paso que hemos dado en la humanidad espero que
cada vez, sea mejor signific que otros sectores accedieran a
derechos. Cuntos derechos tuvimos que conquistar durante todo
este tiempo? Realmente, permtanme decir, sin ninguna intencin
peyorativa, que nosotros hemos avanzado en un conjunto de temas
y me interesara tomar a seis de ellos, algunos de los cuales tienen
que ver con la cuestin de los derechos. Algunos sostuvieron que
solamente siete u ocho pases han avanzando con esto. Por qu
tenemos que hacerlo nosotros? Bueno, cuntos pases hara falta
que avancen para que nosotros tambin demos un paso? Hay un
nmero? Quince? Veinte? Hay doscientos pases en el mundo, ms
o menos. En qu nmero queremos estar? () Otro tema que fue
abordado recientemente es el de la ciencia, las parejas, el
casamiento y la adopcin. Yo, cuando quiero escuchar y aprender
sobre ciencia quizs, porque soy investigador del Conicet , me
dirijo a los cientficos. Hace muy poquitos das, el 10 de julio, en el
diario Clarn, encuentro un artculo en donde se indica que ms de
500 investigadores nos hemos pronunciado a favor de la ley de
igualdad. Consideramos que la familia, al igual que toda otra
institucin, es un producto social sujeto a cambios y modificaciones.
Cualquiera tiene el derecho a pensar que existe una ley natural, la
cual regula la moral, los comportamientos individuales y familiares
e, inclusive, el matrimonio, slo que est reservado al mbito de las
creencias. La denominada discriminacin justa no es ms que
racismo disfrazado. Este artculo termina indicando que, finalmente,
la abrumadora mayora de estudios realizados en los ltimos 40
aos en varios pases demuestra que no hay ninguna diferencia
sustantiva entre nios y nias que han sido criados en un hogar
homoparental u heterosexual. Las principales asociaciones
profesionales emitieron, adems, resoluciones que convalidan estas
conclusiones y apoyan la legalizacin de los matrimonios entre
parejas del mismo sexo. En esta cuestin, las pruebas que aporta la

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investigacin emprica son unnimes. () Tambin quiero aclarar,


por las referencias que se hicieron recin, que, en realidad, no
estamos discutiendo el tema de la adopcin. De hecho, ya pueden
adoptar. Si se aprueba el proyecto de unin civil, se estara
impidiendo que esos chicos tengan la proteccin de los dos padres o
de las dos madres. Hoy, cualquiera puede adoptar y puede, a su vez,
vivir en pareja. Nuestra ley no cambia eso, salvo que les da mayor
proteccin. Cunto hay que esperar para que termine la
discriminacin? Cunto es justo esperar para que termine el
Apartheid, el antisemitismo? Slo lo puede saber la persona que es
discriminada. No s cul es la urgencia. Soy una persona
heterosexual pero estoy seguro, por lo que deca al principio, de que
el prejuicio y la discriminacin que reciben las personas
homosexuales son muy fuertes. El ethos de una cultura, como todos
sabemos bien, desde la antropologa y la sociologa, se distribuye en
la cancha de ftbol. Vayamos a escuchar lo que se dice en las
canchas de ftbol respecto de la homosexualidad y vamos a ver
cunto est impregnando a nuestra sociedad y cunto avanzaramos
si democratizamos instituciones tan importantes como el
matrimonio. De manera que no me animara a decir que esto es
menos urgente que cualquier otro tema. No estamos legislando para
ellos, porque cuantos ms derechos haya en la sociedad, cuanto ms
democrtica sea una sociedad, todos viviremos en una sociedad ms
democrtica. Estamos discutiendo un caso particular de una
discriminacin profunda respecto del matrimonio de las personas
homosexuales, pero estamos discutiendo sobre el modelo de
sociedad en el cual queremos vivir. Como estoy seguro de que la
gran mayora queremos vivir en una sociedad ms profundamente
democrtica, ms profundamente igualitaria, donde terminemos
con todo tipo de discriminacin, es que creo que tenemos que dar un
paso importante hoy, aprobando el proyecto que viene de la Cmara
de Diputados. (Cmara de Senadores, 2010: 123-126)
El posicionamiento del Senador Filmus, marca una diferencia
sustantiva con los testimonios anteriores, en primer lugar, lo hace
de las atribuciones que le confiere su rol de poltico y socilogo
pensando en la representacin emanada de la soberana del
pueblo, y desde su formacin disciplinaria como socilogo y como
investigador cientfico, adems como poltico rescata el respeto
demostrado por la sociedad argentina y las demandas de los grupos
minoritarios discriminados, as como el sufrimiento que han
padecido y la valenta de sus luchas colectivas, en defensa de sus
identidades sexuales y configuraciones familiares homoparentales.
Por otro lado, se ubica en el contexto histrico internacional y
nacional, desde donde se apoya en los avances de las
investigaciones aportadas por la ciencia y por las sociedades
profesionales para el cuidado de sus filiaciones parentales.
Demuestra una lectura profunda reflexin sobre el proyecto de ley y
sobre las antinomias desatadas en el debate en la Cmara de

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Diputados y analiza profundamente la dinmica discursiva en la


Cmara de Senadores y las argumentaciones de menoscabo para
demorar el tratamiento parlamentario o sacar una promulgacin de
ciudadana recortada. Se preocupa por legislar en un Estado de
derecho laico y pluralista, acorde al avance de los aconteceres
sociales para la ciudadana plena argentina actual y futura en el
marco de una diversidad cultural con respeto a la justicia de las
minoras sociales y incluyendo las diferentes identidades de gnero,
tnicas, de clase, generacionales y regionales de todo el territorio
sin arbitrariedades espurias para los sujetos, ni discriminaciones de
sexuales, raciales, etarias, religiosas o de status para las distintos
grupos y comunidades en el marco del consenso de las democracias
contemporneas.

En esa misma lnea y rescatando las manera de sentir de Catamarca


el Senador Castillo sostena, a propsito del debate: Ciertamente,
no pensaba que en Catamarca iba a haber ese nivel de planteo, de
debate y de deseo de que esto se lleve adelante, sobre todo, porque
existe el concepto de que en los pueblos chicos, normalmente, la
discriminacin hacia las personas con sexualidad diferente suele ser
terrible, y estas personas terminan viviendo en las grandes ciudades.
Por lo tanto, este era un proceso natural que uno vea. Sin embargo,
all estaban, tenan ganas de expresarse y lo hicieron de la mejor
manera posible. Ha habido un proceso enriquecedor. () De modo
que al expresar hoy nuestro voto, probablemente, mucha gente, con
legitimidad, pueda sentirse defraudada. Durante esta tarde, este
telfono ha sonado en varias oportunidades curas, prrocos, esto,
aquello, lo otro , a pesar de que tuve charlas con el clero y con los
obispos, buscando, en cierta medida, algn tipo de conversacin; ya
no era conversacin sino, directamente, algunos planteos. Y la
respuesta es que, en mi caso, pocas veces he hecho reflexiones para
votar este tema con mucha autenticidad; es decir, con mucha
honestidad intelectual y hasta confesando que tengo mis
prevenciones, mis dudas y mis prejuicios. Como deca recin el
senador por la Capital, cuando yo abord este tema, no pensaba de
la misma manera que pienso ahora. El hecho de haber tenido que
estudiar y dialogar sobre este asunto y el hecho de tener un
pensamiento de apertura, indudablemente, me permitir votar de
forma autntica. Y a aquellos que en verdad se puedan sentir
defraudados por el voto, ni siquiera les pido disculpas, porque este
soy yo, con el conjunto de valores que tengo y con el grado de
compromiso que tengo como ciudadano ante una sociedad. Digo
esto porque, ms all de las convicciones y de las creencias que
hacen a la cuestin de la religin, cuando uno legisla o gobierna, no
debe hacerlo sobre la base de estas creencias y convicciones, porque
es imponerle a unos el convencimiento de otros. En tal sentido, creo
que, casualmente, estaramos violando, en primer lugar, algo que
nuestra Constitucin consagra, que es la libertad de cultos en un

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Estado de derecho. () Quiero decir que estamos frente a un tema


que tiene larga historia, porque vamos a hablar del matrimonio y su
historia y de la homosexualidad. Efectivamente, a lo largo de la
historia, ha habido distintos tratamientos sobre estos temas. ()!
Me parece que a estos procesos hay que ir llevndolos con este
concepto de transformacin y de cambio que la sociedad tiene que
tener. Ac he escuchado hablar, tanto en pro como en contra, del
plexo normativo. () hoy, en la Repblica Argentina, las personas del
mismo sexo se pueden casar, y lo que estamos decidiendo esta
noche es cmo lo pueden hacer. Ahora, cmo se casan? Mediante
el amparo, resolucin judicial. Todas estas interpretaciones que
nosotros hemos hecho, ya las hicieron los jueces. () Me gustara
hablar de algo: el tema de los hijos. Esta era una de las cosas donde
yo ms duda tena. Entonces, le pregunt a un viejo de mi provincia,
y el viejo de mi provincia me contest que, en todos nuestros
pueblos, hay familias numerosas, los chicos se van casando, queda la
vieja que se convierte en viuda, y algunas de las hijas que no pueden
casar y que nosotros en los pueblos le llamamos la nia, la
solterona. Como saben hacer de todo pero hay algunas cosas que no
pueden hacer, como por ejemplo, ordear la vaca o llevar adelante
la majada de cabritos, buscan al muchacho, al chango, que es el
criado de nuestros pueblos. Es el criadito que est ah, criado por dos
mujeres. Y a quin le importa la orientacin sexual que despus va
a tener esa persona? A nadie. Saben por qu no se acuerdan?
Porque la sociedad no discrimina esa situacin. Sin embargo, cuando
la sociedad tampoco discrimine estas nuevas formas que, quizs, hoy
sancionemos, tampoco tendremos las preocupaciones ni nos
rasgaremos las vestiduras frente a este tipo de cosas. Para finalizar,
les comentar una ancdota, que es una especie de confesin. Yo
tambin soy diferente. Soy diferente, sufr tambin alguna
discriminacin, y me quedaron secuelas permanentes y algunas
transitorias, porque nac zurdo. Soy zurdo de nacimiento, y en
primero superior me hicieron cambiar a la mano derecha, motivo por
el cual fui tartamudo durante dos aos y escribo muy mal; a pesar de
que conozco las reglas ortogrficas, sigo escribiendo con horrores
ortogrficos. Por lo tanto, si por ser diferente en algo tan pequeo
me sucedieron estas cosas, imagnense cmo sufrirn aquellos que
tienen otro tipo de diferencia. (Cmara de Senadores, 2010: 127129)

Del testimonio del Senador Castillo, se vislumbra la solidez de su


posicin en un Estado de Derecho laico, ante las diferentes
presiones eclesisticas sufridas para no votar a favor de la
promulgacin de la Ley de matrimonio igualitario, y el rescate del
nivel de debate que se dio entre la ciudadana argentina, en general
y en el recinto parlamentario en particular. En su provincia,
revaloriza las figuras de crianza por mujeres solas catamarqueas y
reflexiona sobre acerca del devenir de estas instituciones sociales,

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con sus caractersticas regionales en sus comunidades que no


generaron problemas a las redes de filiacin adoptivas. Finalmente
marca desde lo autobiogrfico su diferencia: reflexiona que a raz su
forma de escritura, con la mano izquierda, y recuerda como l
tambin fue un sujeto a corregir, y que la discriminacin sufrida le
provoc problemas de tartamudez. En tal sentido, comprende que si
a partir de algo tan leve padeci tanto en su vida, la injusticia de la
discriminacin que debieron enfrentar los sujetos sexuados
disidentes, tras su larga sucesin de subalternidades.

Finalmente es valioso desde la perspectiva del gnero femenino,


revalorizar el testimonio que ha dejado en el debate parlamentario
la Senadora Estenssoro: A mi entender, el proyecto que estamos
considerando tiene un objetivo primordial: la integracin a la
sociedad de un sector que, durante aos, fue excluido y
discriminado, para que pueda acceder a los mismos derechos que
gozan la mayora de los ciudadanos y ciudadanas argentinos. En ese
sentido, quiero hablar no slo como senadora, sino tambin como
mujer, esposa y madre porque, justamente, quienes le tienen temor
a esta ley de matrimonio homosexual hablaron mucho acerca del rol
de la mujer, de la madre y de la familia. Por lo tanto, reitero, no
solamente quiero hablar como senadora, sino tambin como mujer,
como madre y esposa, y decir que me solidarizo especialmente con
las mujeres y varones homosexuales, quienes hoy no tienen los
mismos derechos que los heterosexuales. Como ya se dijo, las
personas homosexuales, en la Argentina, no se pueden casar como
nosotros, no pueden unir sus vidas ni sus bienes, tener sus hijos,
constituir sus familias o heredarse, tal como pueden hacerlo las
personas heterosexuales, con todas las garantas recprocas que
permite este tipo de vnculos legales. Por lo tanto, no puedo ms que
solidarizarme con la comunidad homosexual, porque durante
dcadas siglo s las mujeres tambin fuimos vctimas de una
enorme discriminacin y desigualdad ante la ley. Hasta hace sesenta
aos muchas de las cosas que mencionar ya fueron expresadas ,
las mujeres no podan votar. Se hablaba del sufragio universal pero,
en realidad, se trataba de un voto que exclua a la mitad de la
poblacin. Tambin se deca, como ahora, que la mujer, la madre,
era un elemento valiossimo, pilar de la sociedad, del ncleo familiar
y, sin embargo, no solamente no tenamos derechos civiles y
polticos, sino que tampoco se nos alentaba a estudiar para que
pudiramos desarrollarnos intelectualmente y tener autonoma
econmica y tomar decisiones sobre nuestras propias vidas como
hacan los varones. Las mujeres y las madres ramos un pilar
fundamental de la sociedad, pero ni en la casa ni en la vida en
sociedad podamos tomar decisiones propias. Eso cambi gracias a
los grupos feministas, a polticas como Alicia Moreau de Justo, Eva
Pern y muchas otras mujeres y hombres que ayudaron a cambiar
las leyes y a llevar adelante las transformaciones legales y sociales

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que derribaron esas barreras culturales. En este sentido, creo que las
mujeres, las madres y las esposas podemos identificarnos con este
reclamo de la comunidad homosexual que venimos a subsanar. Por
otra parte, quiero decir que entiendo los temores de las personas
que tienen miedo sobre a dnde nos va a llevar esta situacin ya que
es un cambio profundo. No lo es en el sentido de promover algo que
no est en la sociedad, pero s significa legalizar o legitimar algo que
est en la sociedad pero se prefiere no verlo, ocultarlo y no darle un
rango de legalidad. () Realmente, el proyecto de matrimonio
homosexual no es un atentado contra la familia heterosexual. Y lo
digo no solamente como senadora sino como esposa y madre de tres
hijos. No veo cul es la amenaza, aunque entiendo que uno se
pregunte adnde va a llegar la sociedad o qu va a pasar. Pero no lo
veo como una amenaza. De lo que se habla no es de sustituir la
familia heterosexual por la familia homosexual. De lo que se habla
es de legitimar la ampliacin del concepto de familia tradicional.
Esto no es algo nuevo. En la Argentina, en las ltimas dcadas, se ha
ido ampliando el concepto de familia. Ya hay en la Argentina de hoy
distintos tipos de familias. Estn las familias de padres y madres que
se casaron por la iglesia y por civil y que perduran para toda la vida.
Este ya no es el sector mayoritario. Estn los hombres y mujeres que
se casaron por la iglesia y por civil, se divorciaron y se volvieron a
casar, a veces, legalmente o de hecho, y estn tambin las familias
monoparentales, en las que generalmente tienen al frente mujeres
jefas de hogar con padres ausentes y que hacen de madre y padre a
la vez. Esta es la Argentina de hoy, la Argentina real. Muchas veces
me preguntan cul es mi estado civil. Y digo, un poco en broma pero
tambin en serio, que soy casada, divorciada, soy madre soltera y
concubina. Y me gusta decir esto con orgullo, pero tambin porque
muestra la evolucin de la mujer en la sociedad en las ltimas
dcadas. Antes decir esto pblicamente hubiera sido una deshonra.
Hubiera tenido que ocultarme por ser divorciada, por ser madre
soltera y por convivir con un hombre con quien no estoy casada
legalmente. Sin embargo, hoy puedo decirlo pblicamente en el
Senado de la Nacin, ser senadora y no por eso soy una mujer de
mala vida. Esto es lo que ha cambiado en nuestra sociedad.
(Cmara de Senadores, 2010: 130-132)
Por ltimo, en este ensayo interesa destacar el testimonio de la
Senadora Estenssoro porque rescata su identidad de gnero se
posiciona en su rol como sujeto de derecho y de deseo, respetando
la diversidad de las minoras homoparentales, sus libertades
homoerticas, con sus justas reivindicaciones familiares. Argumenta
que la ciudadana recortada no puede tener cabida en el marco de
una sociedad democrtica. Se ubica en que estas reivindicaciones
tiene el mismo valor, que tuvieron las luchas por la reivindicacin de
los derechos ciudadanos femeninos llevadas adelante en la
Argentina por mujeres emblemticas como Eva Pern y Alicia
Moreau de Justo que derribaron las barreras sociales y culturales.

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Esas luchas de poder vinculadas con el devenir del sujeto en su vida


cotidiana. Finalmente, en el plano de las confesiones asume con
orgullo su condicin de mujer casada, divorciada, madre soltera y
concubina, que puede hablar de los devenires de sus estado civil,
sin temor a ser desestimada en su discursividad poltica o
discriminada en su condicin legislativa. En tal sentido, tambin
reflexiona sobre evolucin de la sociedad argentina, respeto por a
las diferentes configuraciones familiares y la tolerancia por la
diferencia, que marcan un camino hacia la pluralidad para los
sujetos sexuados, en pos de la dignificacin ciudadana que debe
garantizar institucionalmente un Estado de derecho.

Consideraciones finales
Hablar de sexualidad es repensar el lugar de enunciacin que
poseen las instituciones sociales, especialmente las de salud, a
travs de un discurso cientfico hegemnico, que pone el nfasis en
lo virilmente conspicuo, lo ginecolgicamente prohibido, lo
patolgicamente estigmatizado para referirse a los bordes de la
cultura ertica. Poner esto en palabras significa: ahondar en los
fundamentos de una sexualidad sobreimplicada en las sagradas
reglas androcntricas y heterocntricas de la contemporaneidad,
plasmada en privilegios patriarcales masculinos, con desestimacin
de los goces erticos femeninos, as como, con segregacin de las
mrgenes de los sujetos sexuados vigilados que desdearon lo
socialmente instituido y se inclinaron por el profano goce del
erotismo del espejo en vez del erotismo de la mscara.
El sexo, desde esta perspectiva, conforma imaginarios instituidos
sobre comportamientos sociales en el espacio pblico y encripta
imaginarios instituyentes sobre los goces de los sujetos en el espacio
privado. A partir de la diferenciacin sexual se sacralizan los
smbolos de las uniones corporales de hombres y mujeres con fines
reproductivos ajustados a la ley de la exogamia y se desacralizan las
uniones corporales de las sombras erticas. Muchos de estos mitos,
estereotipos y prejuicios estn anclados en el modelo medico y en el
etiquetamiento que la psiquiatra, en su afn de control de la vida
privada y pblica hizo de los denominados comportamientos
desviados de aquellos que eran transentes de los territorios
sujetados de la otredad sexuada. Se trata de sujetar al gnero que se
encuentra en disputa (Butler, 2003) con un criterio moral
preformndolo como abyecto.

La Ley de Matrimonio Igualitario que fue sancionada por el Senado


de la Nacin Argentina y promulgada por La ley fue promulgada por

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la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner, marca un rito de


institucin en los avatares de las luchas antiautoritarias y los tabes
dogmticos que recorre el sujeto de derecho, para inscribirse en el
reconocimiento institucional del sujeto de deseo, pero tambin es el
reconocimiento de la potencia de los lazos de amor (Benjamin,
1996) del ser humano contra la heteronoma. De este modo, para
Amrica Latina y el resto del mundo: es un modelo emblemtico de
ciudadana para los sujetos contemporneos que tenan
sexualidades clandestinas; y representa una ley vanguardista para la
legitimacin institucional de las erticas de la disidencia, (Fgari,
2009) contra la cannica domesticacin biopoltica de los cuerpos
de los denominados anormales y el disciplinamiento de las
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Sancionada el 16 de julio 2010.

Sujetos Sexuados Contemporneos


Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana
Autora: Laura Irene Golpe
Doctorado de Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Catamarca

Diario Digital Pagina 12, archivos grficos de mayo a noviembre de


2010. http://m.pagina12.com.ar
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Fgari argumenta que esto es as, porque el proceso de reaccin de un sujeto


opera a partir de cuatro evidencias: 1) un determinado trazo (deseo, idea,
emocin, sensacin), en tanto mnima unidad de sentido de identificacin, equipara
al individuo hermenutica y empticamente con otros; 2) cuando es un trazo
abyecto, de acuerdo con sus condiciones de produccin semntica (marca), implica
desde estar sometido a modelos sociales de representacin, de interpretacin y
comunicacin hostiles, hasta un determinado nivel de riesgo y sanciones para el
individuo (puede incluso costarle la propia vida; 3) stos otros desenvuelven ciertas
estrategias, prcticas, comportamientos y discursos para vivenciar tal trazo, a
veces, en condiciones de clandestinidad, ms o menos de forma conciente o no
(experiencias o identidades); 4) el sujeto, entonces, se instala, o no, en la produccin
y reproduccin de tales prcticas, modelndolas, escenificando otras posibilidades
significantes, tambin con menor o mayor grado de conciencia de sus actos
(transgresin o (re)conocimiento). (Fgari, 2009:243)
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En el Informe Fgari sostiene que el Parlamento Europeo en 1985 aprob una


resolucin a favor del reconocimiento de derechos a gays y lesbianas. En 1994 dio a
conocer el informe sobre igualdad de derechos para homosexuales y lesbianas de la
Unin Europea y, desde entonces viene exigiendo en varias declaraciones la
homologacin de las uniones homoparentales con el matrimonio y el
reconocimiento del matrimonio universal en todos los pases miembros. El
matrimonio universal es legal, adems, en seis estados de los Estados Unidos:
Massachusetts (desde 2004), Connecticut (desde 2008), Iowa (desde 2009),
Vermont (desde 2009) , New Hampshire (desde 2010), Washington, D.C. (en vigor
desde 2010) Tambin lo es en la jurisdiccin de Mxico D.F. (desde 2010). Algunos
de los pases que cuentan con otras formas legales de unin son: Alemania,
Andorra, Australia, Austria, Dinamarca, Eslovenia, Finlandia, Francia, Hungra,
Islandia, Israel, Luxemburgo, Nueva Zelanda, Reino Unido, Repblica Checa y Suiza.
En Espaa, adems de la legalizacin de los matrimonios entre personas del mismo
sexo en todo el Estado, la legislacin reconoce las uniones de hecho entre personas
del mismos sexo en Andaluca, Navarra, el Pas Vasco, Aragn, Catalua, Cantabria,
Extremadura y la Comunidad Valenciana. En Estados Unidos, las uniones entre
personas del mismo sexo cuentan con algunas protecciones legales en: California, el
Distrito de Columbia, Nueva Jersey, Nuevo Hampshire, Oregn y Washington, entre
otros. En Latinoamrica, en Ecuador, Colombia y Uruguay las uniones tienen validez
legal a nivel nacional, mientras que a nivel regional en la Ciudad de Mxico, en el
estado mexicano de Coahuila, en el estado brasileo de Rio Grande do Sul y en
cuatro localidades de Argentina: las ciudades de Buenos Aires, Villa Carlos Paz, Ro
Cuarto y en la provincia de Ro Negro. Los Pactos Internacionales que ha suscrito la
Argentina avalan la misma posicin. Sostiene el Fallo Seijas (2009) que en un primer
examen literal, los artculos 172 y 188 del Cdigo Civil se contraponen directamente
con las reglas constitucionales que prohben un trato discriminatorio en razn de la
orientacin sexual (arts. 16 y 19, CN art. 11, CCABA art. 26 del Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos y, entre otros, art. 2.2 del Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales) Y llama la atencin particularmente
sobre este ltimo Pacto, en referencia a la Observacin General 20 del Comit de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, del 22/05/09, que establece que: En
cualquier otra condicin social, tal y como se recoge en el artculo 2.2 del Pacto, se
incluye la orientacin sexual. Los Estados partes deben cerciorarse de que las
preferencias sexuales de una persona no constituyan un obstculo para hacer
realidad los derechos que reconoce el Pacto.

Sujetos Sexuados Contemporneos


Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana
Autora: Laura Irene Golpe
Doctorado de Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Catamarca

Las formaciones discursivas que denominamos hegemnicas, son aquellas que


por un acto de imposicin, universalizan (suturan, centran) un sentido particular en
un momento dado y en un espacio dado obviamente que siempre de forma
contingente, conformando y definiendo campos temticos. Cada sistema
interacta con otros en campos temticos, que regulan las prcticas, hablas y
emociones y donde se juega, a su vez, la imposicin de un sentido posible sobre un
tema especfico (sexual, racial, etctera) en el espacio pblico de una determinada
sociedad () En esta doble operacin hegemnica de universalizacin del particular,
las formaciones discursivas que denominamos hegemnicas se articulan con los
aparatos de represin del Estado y los aparatos ideolgicos vigentes en una
determinada situacin histrica. () Por otro lado, las formaciones discursivas
subalternas (particulares no hegemnicas), son aquellas que operan en el mismo
campo temtico, como sistemas excluidos/abyectos (y su importancia reside, como
veremos ms adelante, en la posibilidad de plantear una trasgresin o resistencia
significante de acuerdo con las diferentes modalidades de sutura o nivel de
centramiento. (Fgari, 2009:191)
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Votaron a favor (33): Jorge Biancevich (Santa Cruz FPV); Daniel Prsico (San Luis
FPV);Eric Calcagno (Buenos Aires FPV);Elena Corregido (Chaco FPV);Liliana
Fellner (Jujuy FPV);Nicols Fernndez (Santa Cruz FPV);Daniel Filmus (Capital
Federal FPV),Marcelo Fuentes (Neuqun FPV), Pedro Guastavino (Entre Ros
FPV), Marcelo Guinle (Chubut FPV), Ada Maza (La Rioja FPV), Blanca Osuna
(Entre Ros FPV), Nanci Parrilli (Neuqun FPV), Miguel Angel Pichetto (Ro Negro
FPV), Beatriz Rojks de Alperovich (Tucumn FPV), Teresita Quintela (La Rioja
FPV), Eduardo Torres (Misiones FPV), Jos Pampuro (Buenos Aires FPV), Luca
Corpacci (Catamarca FPV), Nito Artaza (Corrientes UCR), Gerardo Morales (Jujuy
UCR), Alfredo Martnez (Santa Cruz UCR), Ernesto Sanz (Mendoza UCR),
Oscar Castillo (Catamarca UCR), Roxana Latorre (Santa Fe Peronismo
Federal),Rubn Giustiniani (Santa Fe Partido Socialista),Samuel Cabanchik (Capital
Federal Proyecto Buenos Aires Federal),Mara Eugenia Estenssoro (Capital Federal
Coalicin Cvica), Mara Rosa Daz (Tierra del Fuego ARI), Jos Martnez (Tierra
del Fuego ARI ), Luis Juez (Crdoba Frente Cvico), Norma Morandini (Crdoba
Frente Cvico), Ana Corradi de Beltrn (Santiago del Estero Movimiento Santiago
Viable)
Ausentes a la hora de votar (9) :Marina Riofro (San Juan FPV). Viaj a China con
la Presidenta, Ada Rosa Iturrez (Santiago del Estero Frente Cvico). Viaj a China
con la Presidenta, Carlos Menem (La Rioja Peronismo Federal). Se retir enfermo,
Elida Vigo (Misiones Frente Renovador de la Concordia), Emilio Rached (Santiago
del Estero UCR);Sergio Mansilla (Tucumn FPV), Carlos Reutemann (Santa Fe
Peronismo Federal) Rodolfo Rodrguez Sa (San Luis Peronismo Federal), Juan
Carlos Romero (Salta Peronismo Federal).
Votaron en contra (27): Rolando Bermejo (Mendoza FPV), Adriana Bortolozzi
(Formosa FPV), Mario Colazo (Tierra del Fuego FPV),Csar Gioja (San Juan
FPV),Guillermo Jenefes (Jujuy FPV), Luis Viana (Misiones FPV), Roberto Basualdo
(San Juan Peronismo Federal), Sonia Escudero (Salta Peronismo Federal), Hilda
Chiche de Duhalde (Buenos Aires Peronismo Federal), Liliana Negre de Alonso
(San Luis Peronismo Federal), Jos Manuel Cano (Tucumn UCR), Mario
Cimadevilla (Chubut UCR), Josefina Meabe (Corrientes UCR), Blanca Monllau
(Catamarca UCR), Laura Montero (Mendoza UCR), Ramn Mestre (Crdoba
UCR) , Luis Naidenoff (Formosa UCR), Roy Nikisch (Chaco UCR), Jos Mara
Roldn (Corrientes UCR),Arturo Vera (Entre Ros UCR), Pablo Verani (Ro Negro
UCR), Juan Carlos Marino (La Pampa UCR), Juan Prez Alsina (Salta Partido
Renovador de Salta ), Carlos Verna (La Pampa Peronismo Pampeano), Mara de

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Un rito de institucin desde la otredad ertica a la igualdad ciudadana
Autora: Laura Irene Golpe
Doctorado de Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Catamarca

los Angeles Higonet (La Pampa Peronismo Pampeano), Horacio Lores (Neuqun
Movimiento Popular Neuquino),Jos Mayans (Formosa FPV).
Se abstuvieron (3) : Mara Jos Bongiorno (Ro Negro Frente Grande), Graciela Di
Perna (Chubut Bloque Trabajo y Dignidad). Fabio Biancalani (Chaco FPV)