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CoLECCióN PsiCOLOGíA CoNTEMPORÁNEA

Anny Cordié

UN NIÑO
PSICOTICO

Ediciones Nueva Visión
Buenos Aires

l

Título del original en francés:
Un enfant psychotique
~ Éditions du Seuil, 1993

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LA IDSTORIA DE SYLVIE

La primera edición de esta obra
fue publicada por Navarin en 1987
con el título de Un enfant devient psychotique

Traducción de Horacio Pons
La traducción fue revisada por la autora

I.S.B.N. 950-602-315-8
© 1994 por Ediciones Nueva Visión SAIC

Tucumán 3748, (1189) Buenos Aires, República Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina

Sylvie tiene tres años cuando sus padres me la traen por
primera vez. El comportamiento de esta linda niñita denota
de entrada trastornos profundos. La angustia y el terror
parecen habitarla: eso es lo que llama la atención en los
primeros contactos y en las palabras de los padres.
No tolera ningún contacto que provenga del otro; lavarla
o peinarla es casi imposible, tanto es lo que grita. No soporta
estar desnuda. No obstante, se calma cuando la toman en
brazos, si está cubierta con ropa muy ceñida, de preferencia
los delantales de su madre. Cuando la veo, aún no camina ni
habla. La queja de sus padres se refiere sobre todo al
problema de la alimentación. Sylvie "se rehúsa" (según su
expresión) a comer sola y "exige", para alimentarse, una
serie de conductas invariables: el adulto debe sostenerla
apretada entre sus rodillas, hacerle abrir la boca a la fuerza
y, con una cucharita, "zamparle" la comida -exclusivamente
líquida, ya que cualquier partícula sólida le provoca reflejos
de ahogo- manifestando ira.
Sylvie "se rehúsa" también a defecar en la escupidera. Su
madre la pone varias veces al día, produciendo escenas de
enfrentamiento en las que la niña recibe chirlos pero no hace
nada: "exige" hacer en los pañales y guardar con ella sus
excrementos; verlos desaparecer la hunde en una angustia
insostenible.
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si es blanco o negro". a punto tal que las encías estarán casi desnudas cuando aparezcan los dientes definitivos. no deja de morder la nada. La pregunta de la madre es un poco diferente: "Debe decirnos si tiene una lesión cerebral o un carácter malo". Permanece inmóvil. dice la madre. van a consultarla y ésta me los deriva. destructora. que sacara de mi consultorio todos los objetos redondos. de espíritu pragmático. ciertos animales de peluche. me dan ganas de matarla". al contrario. en cambio. Por mi parte. que nunca se lleva nada a la boca. El padre es muy reticente 9 8 . sin embargo. yo no lograba calmarla. El cuerpo médico es unánime: se l_ trata de un grave retraso del desarrollo. Desde la primera sesión descubro el terror que le provocan los objetos esféricos: la vista de una pelota en el cajón de juguetes desencadenó una crisis de angustia con conducta autodestructiva. N o obstante. Sé que hay en ella algo que hace daño. ya han consultado a numerosos especialistas. no utilizando sus manos más que en un movimiento estereotipado que consiste en golpetear con la punta del dedo mayor de la derecha un pedazo de material plástico que sostiene entre el pulgar y el índice de esa misma mano. también el agua. consigo hablarle de su miedo. rechina los dientes. cada uno a su manera. Ella. como un signo de exploración. tal vez de reconocimiento. Pero la angustia de Sylvie es provocada también por los objetos. se inclina y me araña las piernas. así como a su hija. Confunde todas las fechas relacionadas con la primera infancia de Sylvie y se muestra al mismo tiempo muy animada y ausente. Sylvie gritaba y se debatía golpéandose la cabeza contra el embaldosado. antes de decidir emprender o no un psicoanálisis. la masa de tarta que manipula su madre. Durante la primera consulta. percibo en la señora H* un gran malestar. se revelaron "catastróficos". muy inteligente. como dijeron algunos. Plantea la cuestión en estos términos: "Usted es nuestro último recurso. sino. siempre en presencia de Sylvie. que tal vez algún día podrá mencionar. Por otra parte. Fue preciso. El padre es un hombre de apariencia sólida. Los padres. que profiere hasta el agotamiento. me quedo sola con la niña. durante algunas sesiones.Pero lo más penoso para todos son los gritos. estoy lista para volver a verlos. De entrada observo que la niña tiene reacciones de retraimiento cuando su madre se le acerca. conserva junto a sí una gaviota de celuloide. Son éstos los que desencadenan las mayores reacciones: "Ya no puedo escucharlos. los padres me participan su inquietud. estaré allí para escuchar lo que pueda decir de las cosas que pasan por su cabeza y en su cuerpo. grita y me golpea. La niña sufrió múltiples exámenes neurológicos y psicológicos. junto al cual se apacigua. No creo que sea idiota. A pesar de haberla aislado en un ala de la gran casa. A pesar de todo. Parece siempre a la defensiva. Si los primeros no permitieron detectar ninguna anomalía. y que parece preferir el contacto del padre. que no tiene ninguna pulsión oral activa de succión o de mordedura. A continuación extenderá ese golpeteo a las personas y a diferentes objetos que le interesan. que necesita una atención "de por vida" en un hospital psiquiátrico. sus aullidos aún perturban el sueño de toda la familia. En mis brazos. pero será cosa suya tratar de curarse. debe decirnos si ella es idiota o no tiene nada. con un nuevo informe bastante pesimista. no con pinchazos o enemas. A continuación me reúno con los padres para decirles. Cuando sus padres me la traen. Bajo una aparente desenvoltura. Llegará con ello a desgastar completamente su primera dentición. como si todo acercamiento del otro constituyera una violencia penetrante. Después de este primer contacto con los padres. de los que muchos la aterrorizan: la voz que sale del tocadiscos. Han oído hablar de una psicoanalista parisina que trata con éxito a niños gravemente enfermos. me vuelven loca. dado que están "dispuestos a jugarse la última carta". por lo tanto. Le digo mi nombre y que soy un médico que cura con palabras. no renuncian a toda esperanza. Si me siento y la pongo sobre mis rodillas. que no puedo responder a sus preguntas diagnósticas pero que. los tests psicológicos.

por otra parte. al margen de toda institución. de mí. boca florida. etc. Me di cuenta de que la melodía la apaciguaba: ponía entonces su cabeza junto a la mía y parecía muy atenta. Estoy arrullándolo. ¡Oh!. Pero ya no se trataba de separación ni de colocación. u otras como El bello bebé: -Veo señora Que tiene usted un bello bebé. adquirió la noción de tiempo! En los primeros tiempos del análisis. A la segunda consulta. ¿qué pensaba esta niñita? Yo veía que sus ojos querían decir algo. ¿por qué no probar?" Cuando el señor H* compruebe los progresos de Sylvie. paseándome con ella por las habitaciones del departamento donde está mi consultorio. señora. Pasado el momento de sorpresa. a los siete años. expresa sin rodeos su deseo de no ver más a Sylvie: ya no puede escuchar sus aullidos. no podía creer en el diagnóstico de "gran atraso mental". la señora H* viene sin su marido. En primer lugar yo la recibía en presencia de la niña y la escuchaba desgranar sus quejas sin hacer ningún comentario: Sylvie era mala. etcétera. "Estoy dándole de comer". etcétera. [con sus variantes: "Estoy lavándolo"... cuando me quedaba sola con ella. "como no puede hacerle mal. un tirano. Cuando.Pero sí. no hacía más 10 que provocarla. decían: "¡Dentro de cuatro días (o de dos) veremos a Cordiél" ¡Fue así como Sylvie. . Le cantaba lo que se me pasaba por la cabeza variando los ritmos.· después de todo. desde su lejana provincia. querían responder a su mamá".] 11 . Por ejemplo. se me ocurrió la idea de cantarle lo que quería decirle. ya no puede llevar esa vida. y la perspectiva de una "internación de por vida" para esta niña trastornada me hacía mal.. un carácter malo. Esta relación me parecía más cercana a lo que Lacan llama el "odienamoramiento" que a una en la que predominaran las pulsiones de muerte. tire lan boulaine. tire lan boulé. una comediante. era preferible a lo no dicho. le nombraba al pasar los objetos con que nos topábamos. una de las dos debe desaparecer. si bien su enfrentamiento era a veces intolerable. la señora H*la acompañó regularmente todas las semanas. durante el tratamiento. sostenía en mis brazos una pequeña bola aullante... Me digo que es preciso comenzar de inmediato un trabajo. Como tenía entonces niños muy pequeños. sus pulsiones no estaban disfrazadas y. Criar a un bebé. canturreaba: "Una mamá dijo: «mi niñita es mala». y dejar para más adelante la tarea de encontrar una institución. El tono que adopta esta vez es completamente diferente. qué trabajo cuesta Tire lan boulaine. y vivió con su abuela paterna. durante la semana. Le hablaba de ella. pero yo he visto a la niñita que miraba a su mamá. es ella o yo!". Observé que se desviaba cuando pasábamos ante el espejo. pese a algunos difíciles cuestionamientos. Algunos elementos me parecían de buen augurio: la madre tenía un lenguaje directo frente a su hija. Tire lan boulé. Hasta el momento en que la niña ingresó a un hospital de día en París. pensaba cosas con su cabeza. y sobre todo la aparición del lenguaje. Pero muy pronto encontré una manera de calmarla: la apretaba muy fuerte contra mí y. me sentí perpleja y molesta ante la expresión de una violencia semejante en esa pareja de madre e hija. Tuve dudas acerca de si tomar a mi cargo. poco a poco. no podría tener a la niña junto a mí. y su confianza en mí no disminuirá con el paso de los años. será menos negativo con respecto al psicoanálisis. un caso tan pesado. Pero. las cosas iban demasiado lejos en la angustia o la agresión. no cree en él pero. Profiere esta exclamación dolorosa: "¡Esto no puede durar más. bonitos ojos. Solía retomar las palabras de la madre. a la sesión. Se preocupa por saber si.·' con esta modalidad de tratamiento. un déspota. Luego le cantaba también canciones infantiles en las que se designan las partes del cuerpo tocándolas: frente amplia.

para representar los granos de arena de la playa. Después de la sesión. Ponía entonces su mano sobre mi garganta para sentir las vibraciones. 12 L luego le recordé que ella había sido una beba que mamaba del pecho de su madre. como lo hacía ella misma. Sylvie pudo tomarme la mano y. me dijo que un día volvería a verme para buscarlo. Cuando amagaba detenerme. Sylvie volvía a aullar y a arañarme. improvisando. el trabajo se facilitó. una casa. como estando frente a frente. Esta disposición me parecía preferible: nuestras miradas no se cruzaban forzosamente. Cuando me dejo. escribía lo que sucedía durante la sesión y anotaba igualmente lo que me decía la señora H*. luego a los suyos. uno dos tres. "mamá". Luego de la cabellera. Me sorprendió que fuera justamente ésa:"¿Qué pasó en la playa? ¿Te gusta la arena? Si quieres. arrinconada 13 . cuando era una beba muy pequeña. después. Esa palabra era la primera que pronunciaba en mi presencia. vi que la mano de Sylvie avanzaba hacia mi pecho. explorar las cosas a través de ella. Al principio no dije nada. sosteniéndola firmemente. Se volvió entonces hacia mí y pronunció la palabra "arena". que repitió incansablemente con granjúbilo.. en ese momento. barcos -vivía en una ciudad costera. algún tiempo después de la aparición de estos primeros vocablos. Sylvie pronunciaba algunas palabras: "papá salió". ya fuera con el mismo. le pregunté a la señora H* si a su hija le gustaba la playa. al releer el legajo. se quedaba gritando. Ahora bien. a su boca y la mía. se puso a golpetear en el borde de la mesa. Su terror a los objetos redondos se atenuó pero. iremos a ver un pez". y se lo mostraría a sus hijos. la boca para cantar. la boca para hablar. Yo le mencionaba su felicidad al mamar. exploró mi boca y después mis di en tes. a los once años. Pero todo nuevo avance la angustiaba: retomaba de inmediato sus frenéticos estereotipos. se encontraba en un estado que no le conocía. a diferentes partes del cuerpo o a los objetps. Le explicaba a Sylvie que así registraba su historia y el trabajo que ella hacía conmigo. aceptó que me sentara a la mesa de juegos teniéndola en las rodillas. que siempre ejerció una gran fascinación sobre ella. Me dejaba llevar por lo que Sylvie traía de nuevo en cada encuentro. y ella no estaba obligada a dar vuelta la cara para verme. Desde hacía algún tiempo los padres me señalaban un principio de lenguaje. dejando para más adelante el momento de la reflexión. o se tapaba los oídos._. una vez calmada. introduciendo palabras: "Uno dos. su boca bien abierta para gritar. Yo intentaba identificar un ritmo en sus golpes y respondía a él. lápices.· ratoria. "garganta". Yo había olvidado esta última locución. le dibujé el mar. y progresivamente. Me enteré de ese modo de que le tenía mucho miedo al mar y se negaba obstinadamente a salir del auto cuando la familia iba a la playa. plastilina. un día. Los juegos de reconocimiento del cuerpo se repitieron entonces con otra modalidad. vamos a hablar de eso con tu madre". yo no había hecho la comparación con las secuencias que acababan de desarrollarse. Por fin. rechazó todo lo que había en ella. nuevas maneras de abordar el material de las sesiones. como fascinada y aterrorizada a la vez. que todo eso quedaba en el legajo que guardaba en un armario cerrado. A través de estos juegos en espejo. Un día. cuya visión no soportaba y. con la punta de sus dedos.r Durante varias sesiones proseguimos esta marcha explo.. logró desprenderme un botón de la blusa -lo que para ella era una hazaña. como cuando uno se sienta al lado del otro. señalaba mi pecho con el índice extendido. muda. día a día. con la boca abierta. Golpetée con el lápiz. etcétera. que no recordé sino recientemente. "pies Cordié". con Sylvie sentada en mis rodillas. luego su rechazo cuando su mamá se iba. y que volvía a cerrarse para morder "nada en absoluto" y desgastar sus dientes. ya con uno alternado. Alrededor de siete meses después del comienzo del análisis se produjo un acontecimiento importante. Reanudó sus acercamientos en las sesiones siguientes y. Cuando accedió a sentarse a mi lado en ángulo recto. Me la llevaba a mis cabellos. Para ello. por intermedio de mi mano en primer lugar.y me tocó el pecho con la punta de los dedos. etc. cerraba los ojos y rechinaba los dientes. Sylvie tomaba poco a poco posesión de su cuerpo.

"'r'' ,
entre los asientos. Sin embargo, me düo la madre, hubo un ·
tiempo en que a Sylvie le gustaba mucho jugar en la arena.
La señora H* recordó entonces que un día en que chapoteaba
completamente vestida a orillas de las olas y se había
ensuciado, ella, furioea por tener que cambiarla, la había
agarrado con brutalidad y le había dado una buena paliza.
La nifta, que en esa época daba. sus primeros pasos, se había
"rehusado" luego a sostenerse sobre sus piernas. Al principio
arrastró una durante un tiempo y luego no caminó en
absoluto.
En la sesión siguiente vuelvo a hablar con Sylvie de lo que
me había contado su madre y le digo, un poco al azar: "Tal
vez, al hundirte en la arena, creíste que habías perdido los
pies, por el hecho de que tu madre se enojó tanto y te pegó".
Sylvie me hace entender que quiere descalzarse, y la ayudo
a hacerlo. Cuando se ve con los pies desnudos, quiere que yo,
a mi vez, me saque los zapatos; obedezco. Luego la pongo de
pie, sosteni~ndola, con sus pies tocando los míos, y comento
la situación: sus pequeños pies junto a los grandes de Qordié.
Da entonces sus primeros pasos. A continuación, la marcha
llegó con baitflnte rapidez. Mucho más adelante volvió a
hablar de este incidente de la playa, diciendo: "Las olas
querían comerme" . .Aií, a partir de esa primera palabra,
"arena", el lenguaje se desarrolló rápidamente.
Cuando Sylvie progresaba por un lado, retrocedía por el
otrl). Cada adquisición se "pagaba" con un recrudecimiento
de la angustia y, por lo tanto, de los síntomas. En este período
de adquisición de la marcha y el lenguaje, se rehusó aun más
obstinadamente a entrar en contacto con el agua, llegando
incluso a no querer entrar más al baño. Ya no aceptaba
bañarse sino con la condición de hacerlo vestida. Es probable
que este comportamiento, así como la renquera, que reapareció durante algún tiempo, tuvieran relación con el episodio
traumático antes mencionado.
La evolución de Sylvie se produjo de manera desconcertante. Su lenguaje se hacía cada vez más elaborado. Daba
testimonio de una agudeza de observación y, a veces, de una
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......

capacidad de razonamiento cuya lógica era sorprendente.
Iba a una escuela cercana a su casa, una hora y media a la
mañana y otra hora y media a la tarde. En ella permanecía
"tranquila". Pero, paralelamente a esta mejoría, estaba
siempre angustiada por todo lo tocante a su cuerpo y sus
orificios corporales, y expresaba cada vez más ruidosamente
sus angustias. Se ahogaba al comer. No sólo rechazaba la
escupidera sino que "tenía miedo a sus excrementos", gritaba
durante la noche, en ocasiones lloraba todo el día, tanto más
angustiada por el hecho de que "ahora miraba e interpretaba
todo, mientras que antes no miraba nada"~ decía la madre.
Esta ausencia de estructuración de la imagen del cuerpo era
patente en el análisis (Sylvie recién se reconoció en el espejo
a los cinco años). Durante esta evolución, la madre estaba
cada vez más convencida de que la niña hacía teatro, y de que
sus exigencias eran de orden caracterial. El enfrentamiento
madre-hija tomó un cariz de relación sadomasoquista que
analizaremos más adelante. Desdichadamente, la opinión
de la madre era compartida por las instituciones: "No entendemos por qué Sylvie tiene tantas dificultades~ cuando habla
tan bien", decían.
En el análisis, su trabajo y su evolución eran progresivos
y regulares, no asumían el aspecto caótico de progresos
fulminantes y retrocesos espectaculares que se observaban
en el exterior. De una sesión a la otra, Sylvie retomaba el hilo
interrumpido. Llegó el tiempo de las sesiones frente al espejo,
de los juegos de las escondidas. Hubo acercamientos agresivos de nuestros cuerpos, cuyo lado lúdicro ella percibía:
¡podíamos entonces atropellarnos o darnos palmadas "para
reírnos"! Para mi gran sorpresa, un día me persiguió por el
departamento diciéndome: "Soy el lobo, te como". Esta pequeña frase representaba un paso considerable hacia la
superación de sus angustias de devoración. Luego hubo la
exploración de su respiración. En lo que llamaban sus
bronquitis asmatiformes, aparecidas a continuación del traumatismo de la alimentación, Sylvie bloqueaba la respiración,
se ahogaba. En análisis, tomó conciencia de su respiración y
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,...r,
de su aliento al respirar junto a mi cara y luego soplando
sobre mí, lo que a mi vez yo hacía sobre su mejilla o su mano.
Después, soplando junto con ella la llama de una vela, yo
intentabamaterializaresealiento,siendoesosjuegosconmigo la oportunidad de intercambios, de diálogos sobre los
descubrimientos que implicaban: el calor, el frío, el viento, el
agua que apaga el fuego, otros tantos elementos anteriormente experimentados como peligrosos.
Duran te mucho tiempo se negó a tocar la plastilina, si bien
aceptaba atribuir roles a los personajes que yo modelaba
bastamente. Esta repugnancia obedecía, me parece, al contacto y a los cambios de forma, así como no soportaba ver a su
madre manipulando la masa de tarta. Poco a poco, llegó a poner su mano sobre la mía cuando yo modelaba y, por fin, comenzó a hacerlo ella misma, al mismo tiempo que emprendía
el dibujo. Yo advertía que, paralelamente, las angustias concernientes a la pérdida de sus excrementos se atenuaban. A
continuación se introdujeron los juegos con la muñequita, en
los que pudo expresar sus angustias más arcaicas y luego toda la problemática de la relación con su madre, en argumentos en los que no dejaba de hacerme desempeñar un papel.
A los siete años, después de un episodio agudo de despersonalización con alucinaciones, Sylvie debió concurrir tres
veces por semana (martes, miércoles y jueves) a un hospital
de día en París. Esos días era recogida por su abuela paterna,
y regresaba a la casa de sus padres el fin de semana. A los
nueve años ingresó a otra institución, a la que concurría toda
la semana, siendo retirada también de allí por su abuela
todas las tardes.
Cuando llegó a los once años y entró en la fase prepuberal,
el concurso de diversas circunstancias cristalizó la inquietud
de sus padres con respecto a su futuro. Yo asistía a una
repetición de lo que había pasado ocho años antes pero, esta
vez, el padre parecía el más preocupado y también el más
decepcionado, en la medida en que, sin duda, había esperado
una total normalización. He aquí lo que me dijo en el
transcurso de uno de nuestros últimos encuentros:
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-Nos hace la vida imposible, esto no puede seguir más ...
Nadie ha comprendido a esta chiquilla salvo usted. La
necesita más a usted pero, en el plano afectivo, usted y su
abuela no bastan. En el plano educativo, en la institución
hicieron de ella una niña bien formada, dentro de su psicosis.
Sólo una psicoterapia intensiva la sacará.
A las palabras del padre, la madre agregó:
-Estamos preparándole un paraíso terrenal.
En efecto, Sylvie partió al extranjero, a una institución
apreciada por su trabajo con los psicóticos, y demasiado
distante para que yo tuviera la oportunidad de volver a verla.
Recién volvió a Francia a los veinte años. Es con su acuerdo
que presento este trabajo, del que "espera que sea útil a
quienes tienen a su cargo niños como ella". Que aquí sea
calurosamente agradecida por ello.

*

* *
¿Bajo qué constelación hace Sylvie su entrada en este mundo? Constelación familiar, se entiende, aquella donde el
sujeto se inscribe mucho antes de su nacimiento. ¿Qué lugar
ocupó en la red compleja de lazos de parentesco, en el linaje?
¿Qué marcas va a recibir de las pulsiones, de los deseos de sus
progenitores? Cuando se habla de los "antecedentes", es
grande la tentación de quedarse en lo descriptivo y lo
anecdótico. Por motivos de discreción, en primer lugar, y
porque no todo debe ponerse en el mismo plano cuando se
trata de identificación y estructura, no retendré sino lo que
me pareció significativo en el desarrollo de su historia.
La madre de Sylvie es la tercera de cinco hijos. Ocupa por
lo tanto el mismo lugar que aquélla en la fratria.

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rr,,
Su hermano mayor murió a causa de una meningitis a los
catorce años, cuando ella tenía nueve. Se le había hecho una
trepanación cuatro años antes, luego de un accidente. Es
posible que ése sea el origen de las preocupaciones de la
señora H" en cuanto a una eventual "lesión cerebral" de su
hija. Su familia sufrió varias muertes violentas o accidentales.
El padrtl Je la señora H" es un personaje importante. Ella
lo describe como "muy autoritario ... no permite la independencia de sus hijos. Todo debe pasar por él. Con mi padre, uno
nunca es un adulto"; agrega: "Adoraba a mi padre, era un
tirano".
El intervendrá de manera muy precisa en el destino de
Sylvie. La señora H" habla de ello en estos términos: "No
soporta que los niños lo fastidien. Un niño debe obedecer.
Respetar la voluntad de un niño es impensable". Si uno de
ellos tiene mal carácter, es preciso meterlo en vereda. Habla
mucho con frases hechas, por ejemplo: "Hay que alejar el
problema que nos fastidia", "Suiza es el lugar donde se educa
bien a los niños". Considera a su hija como una madre
ejemplar, una santa, que se sacrifica por sus hijos. Incluso le
explica a Sylvie todo el reconocimiento que debe sentir hacia
una madre semejante, pero desaprueba la actitud maternal
y piensa que la niña debería ir a una institución especializada en el extranjero, por ejemplo en Suiza. Esta presión se
ejerce a través de cuestiones de dinero.
La madre de la señora H" es una figura desdibujada. Su
hija la describe como "eterna víctima y eterna niña. Necesitaba a sus hijos para vivir, y los tomaba como testigos en los
conflictos que perturbaban a su pareja". Está totalmente
ausente del discurso de la señora H", y me enteraré de su
muerte de manera incidental, a causa de la falta a una
sesión, en el transcurso del segundo año del tratamiento de
Sylvie.
A la señora H" no le gusta hablar de sí misma ni de su
pasado, no conversa conmigo más que de sus relaciones con
Sylvie, y entonces la anima la pasión. N o la veré sola más que
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una vez, al comienzo del análisis de la niña, y me enteraré de
que en la adolescencia, entre los doce y los dieciocho años, fue
bulímica (¿se declaró esta bulimia luego de la muerte de su
hermano?). A los dieciocho años decidió adelgazar, se encerró
en su cuarto, "no alimentándose más que con café y cigarrillos", y perdió, dice, 35 kilos en dos meses. Nunca recuperó el
peso, pero siguió siendo una gran fumadora. Hay en ello una
fijación oral que no puede dejar de ponerse en relación con las
dificultades alimentarias de Sylvie. Después del bachillerato
y de vagos estudios para los que se sentía poco motivada, se
casa y, luego de algunos años sin hijos, trae al mundo "tres
niñas en treinta y tres meses", siendo Sylvie la tercera.
¿Qué dice la señora H" de esos embarazos tan seguidos? El
primer hijo es, para ella, una cosa maravillosa a la que no
deja de "contemplar, de fotografiar", habla de "arrobamiento", "admiración" y dirá también: "era mi posesión". Cinco
meses después del parto vuelve a quedar encinta, y trae al
mundo otra niña. La señora H" está "decepcionada". Ni bien
repuesta, se inicia \In tercer embarazo, que al principio
rechaza: no quiere ese tercer hijo, pero, ¿qué hacer? Los
médicos de su región "se ponen rojos de furia cuando se les
habla de control de la natalidad, y en esa época ni se
mencionaba la IVG [interrupción voluntaria del embarazo]".
Habla de ese período con una aceptación sorprendentemente
pasiva de la situación, una asombrosa actitud de resignación. Vivió ese tercer embarazo en medio de una "hermosa
indiferencia". Parecía ignorarlo, y cuando se presentó en la
clínica, un poco antes de la fecha prevista para el parto, "se
rehusó a participar en el nacimiento": "No quería hacer el
esfuerzo", dice. Sacarán a la niña con forceps. Esta actitud
evoca un estado depresivo subyacente.
Después del nacimiento de Sylvie, rechazará con vigor
todo nuevo embarazo, y tomará ella misma las decisiones
que se imponen para no tener más hijos.
El niño nace. Una vez más una niña. Para ella, es grande
la decepción por no haberle dado un hijo a su marido. Hay que
encontrarle un nombre a la niña. Un día en que le hice una
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Remarco que. nada demasiado grave: no ha perdido peso. de dependencia del niño con respecto a su madre. sin duda no habrían podido ver nada que atrajera su atención. viviendo en París. me dio esta respuesta sorprendente: había escogido los nombres de sus hijas tomando para cada uno dos letras del suyo. la beba se desarrolló sin problemas. y se niega a alimentarse. cuando la señora H• evoca su nacimiento. No puede conciliar el sueño. la madre prueba sin éxito con la cucharita. Pero. "parecido". La señora H* descansa y piensa iniciar un tratamiento para curarse de los trastornos circulatorios que le provocaron sus embarazos. se sentía perdida a causa de los consejos contradictorios que recibía. Tiene miedo de que se hagan violar. que ella misma muera de cáncer y las deje solas. Nunca menciona a su madre al respecto. Si hubiera habido observadores que filmaran a esta madre amamantando a su hija. Menciono aquí esos temores fantasmáticos porque se refieren sobre todo al período preadolescencia-adolescencia de las niñas. se llamarían Stéphane o Bertrand".j"'1'"''" pregunta sobre la elección de ese nombre. por ejemplo. Pierde también las señales visuales de su ambiente. Esta madre sentía que tenía que hacer de sus hijas algo idéntico. Decidió por lo tanto destetarla e ir a hacer un tratamiento. la e y la i. dispuesta a retomar su rol de madre durante un mes. Si ella se hubiera llamado Jasmine. "habría sido diferente. Sylvie es puesta a mamar y lo hace bien. unas nalgas. la mayor habría sido Valérie. Repite con frecuencia que. como en un montaje surrealista. una galería. la señora H* se vale de un personal que la ayuda en las tareas domésticas y los cuidados que deben brindarse a los niños. encontramos un bebé. Teme el rapto. No obstante. vuelve a la mamadera. su cama y los rostros habituales. Si hubiera tenido varones. dado que 21 . ¿qué ocurría con el placer? Sin duda experimentaba el placer llamado "animal" de toda mujer que amamanta. A menudo expresa su inquietud sobre la vida y el porvenir de sus tres hijas. Pero estaba cansada. Estos temas vuelven de manera repetitiva. todo transcurrió normalmente. rechazo de la mamadera. ¡Esta niña comienza a irritarla. período durante el cual la misma séñora H* conoció dificultades. La señora H* debía pensar que hacía lo que había que hacer. 20 ~. placer del cuerpo que prolonga el vínculo de vida. Sylvie nació un 1o de mayo. su cuarto.. alimentar a la niña y verificar que los cuidados se efectuaran con "higiene y competencia". la llevó a su casa durante todo el mes dejulio. Sylvie introducirá recuerdos de ese período. El amamantamiento se interrumpió. pone mala cara frente a la mamadera. Este ensamblaje asumirá la forma de una escena petrificada como la que precedió al adormecimiento de la Bella Durmiente del Bosque. al rechazar así lo que se le ofrece! En el análisis. que se queden embarazadas a los catorce años. Estamos en agosto. en efecto. Pero Sylvie tenía seis semanas. y su sentido seguirá siendo misterioso. un delantal. Manifiesta el sufrimiento de la ruptura en el lugar más investido de su cuerpo. De regreso en su casa después del parto. . se pasó a la mamadera y la beba fue confiada a su abuela paterna quien. La señora H* vuelve descansada. superada ya por los gritos de esos tres bebés y agobiada por la responsabilidad que creía debía asumir sin conocer sus reglas. las manifestaciones un poco desordenadas del inicio de la pubertad reavivarán las angustias de la señora H* y plan tearán en la realidad la cuestión de la separación. no habiéndole enseñado nadie a criar a sus hijas. agrega infaltablemente: "No hubo sustitución de niños". sin que los elabore más en profundidad. Durante seis semanas. es un período de malestar: llantos. especie de recuerdos-pantalla en los que. a pesar de la voluntad de la abuela. Cuando Sylvie llegue a esta edad. Los temas de la separación y la muerte son predominantes en él. Sylvie se revela una beba difícil. Sylvie pierde a la madre y el pecho. la boca. Habría querido recuperar una vida de pareja sin hijos (reiterará este anhelo cuando Sylvie tenga once años). la segunda Amélie y la menor Marguerite. insomnio. un tocadiscos. Su madre regresa.

. la señora H* no experimenta estos tormentos. pero no se puede ceder. y sobre el cual casi no volverá. entonces.. Sylvie va a ser confiada a una muchacha de dieciocho años. hacía huelga de hambre .. para su madre. La señora H* trata de volver a darle la mamadera. que llega apenas unas horas antes de la partida de los padres. Veamos los hechos. que le dicta su propia estructura inconsciente. En la relación con su marido. la madre va a volver a partir. la niña la rechaza. Este episodio traumático me parece determinante en la eclosión de la psicosis. ya no sonríe y no l!le lleva nada a la boca. va a apagarse. Frente a esa beba que grita y se niega a alimentarse. habríase dicho que ya no tenía ganas de vivir. Fue claramente a partir de ese momento cuando la beba cambió. Reflejan la manera en que la señora H* se situó siempre en relación con su hija.. querría manejarme a su antojo. es malo tener en cuenta las manías de los niños.. le doy hasta quince chirlos por día. un sentido muy preciso. La señora H* se va de vacaciones con su marido. Con Sylvie va a retomar una partida jugada con su propio padre. Desde los nueve meses (es un error. se trata de los seis) siempre rechazó la mamadera. Pero la pequeña se rehúsa. quiere preservar a cualquier costo esta armonía.. es porque no quedaron aisladas. sin escapatoria. Sin embargo. observó la escena y la cuenta así: Escuché unos aullidos espantosos. Es como si yo hubiera hecho todo para quebrarla. La pequeña se sofocaba. cuyos rasgos podemos poner de relieve en las palabras de Sylvie. Sylvie va a tener su lugar en el corazón de la vida pulsional y fantasmática y de las figuras edípicas del deseo de su madre. Parece enérgica y segura de sí. Lo que ocurre entonces va a acarrear cierto modo de relación entre ellas dos y a comprometer todo el futuro de la niña. Es como ahora con la escupidera. Es cierto que las fotos tomadas antes y después de este período muestran un cambio radical. dado que el comportamiento de ésta asumirá de inmediato.. molestarlo 23 . Sylvie tiene por lo tanto seis meses. Sylvie estaba atrapada sobre las rodillas de esa muchacha. puesto que pretende saber ocuparse de los niños. en una relación que excluía toda intervención de terceros. que la señora H* hereda de su padre y tal vez de la generación que lo precede. Aprecia la solidez. 22 Estamos en noviembre. que parte sin inquietud. Apenas de regreso. Este lugar designado va a revelarse inmutable. Georgette insiste. se puso triste . su madre regresa. hace falta autoridad. las convicciones de la señora H* sobre el lugar del poder en el sistema de educación casi no se modificaron. Sylvie pasó a ser una cosita blanda e inexpresiva. Desde este encuentro... trataba de debatirse. que le apretaba la nariz para hacerle abrir la boca y hundirle en ella la cuchara de papilla. el buen sentido de este hombre que le ofrece una vida social agradable y una relación de pareja que la satisface. sobre todo de los dificiles. que había ido a visitar a sus nietas. pero no me rindo. la señora H* se siente en seguida interpelada.. La abuela paterna. Si transcribo estas palabras. ¿Por qué. marcado por una verdad absoluta. tiene una mirada gris. va a quedarse horas en el suelo golpeteando los flecos de la alfombra . Esta muchacha agrada en seguida a la señora H*. Por ello.. Esta es la forma en que expresa las cosas en las primeras entrevistas conmigo: Desde muy pequeña tiene mal carácter. Mientras Sylvie se encuentra en ese estado de estupefacción. de una beba sonriente y tónica. yo no puedo ceder. Si bien las relaciones madre-hija evolucionaron con el análisis. su competencia y su autoridad tranquilizan a la señora H*. y va a obligar a la niña. 1 1' todo va a quedar en suspenso. dejando la casa al servicio doméstico y las niñas a las niñeras. Georgette va a decidir interrumpir las mamaderas y hacer comer a Sylvie con la cucharita. había cierto humor.

que sin duda asumió sola la educación de su hijo? Aunque la señora H* haya sufrido estando sola. tengo ganas de matarla". no ocurre lo mismo con Sylvie. para los cuales no se remite más que a las reglas de educación que le inculcó su propio padre. pero todo eso se arreglaría. Cuando el señor H* -que me había formulado la pregunta: ¿es idiota o no tiene nada?. Decía. su sufrímíen to. Su amor y su dedicación fueron una ayuda considerable en el tratamiento. Si. en efecto. la casa. a veces extraña. Llamaba tics a sus movimientos estereotipados. es como si se le impidiera alimentarse"(!). se tranquilizó. Cuando Sylvie escuchaba a su padre decir que "los problemas de los niños eran asunto de su mujer". Cuando fue al hospital de día en París. El padre de Sylvie es veterinario en las provincias. un poco a la manera de Alicia en el País de las Maravillas. como poner pupilas a las grandes. pero con amor y paciencia se saldrá". vivía en lo de su abuela paterna. N o reconocer su fragilidad podía. Salvo ese pequeño detalle. su discurso demuestra que no hace ningún caso de la palabra paterna en lo que se refiere a los hijos. esta situ ación parece no tener consecuencias importantes en las hijas mayores. Hojeaba con pasión las revistas veterinarias. su comportamiento y sus síntomas fueron reducidos a una lógica irremediable. Cuando apareció la cuestión de su apellido. Parece que en esa pareja existe una especie de consenso acerca de la repartición de los roles paterno y materno. Las niñas son asunto suyo: en todo el resto. y los imitaba para hacer que cesaran. por ejemplo. sus angustias. Sylvie tenía algunas pequeñas dificultades que se le pasarían al crecer. ¿Se debe esto a su propia situación edípica de hijo único de una madre viuda. sin negar no obstante sus trastornos. el miércoles una dama y el jueves una gruesa lengua de ternera. de desconocimiento de su singularidad. por el hecho de que Sylvie amaba a su padre y junto a él parecía feliz y apaciguada.r~ ·~~- con las niñas? Ella guarda para sí esta preocupación. no quiere saber nada.comprobó que Sylvie estaba lejos de ser idiota. Para él. y yo la escuché canturrear: "Sylvie es un pato. una gruesa lengua que hace pedos (ruidos con la boca). El señor H* se siente poco implicado en su papel de padre. con respecto a los proble- mas alimentarios: "Es preciso que se la obligue para que sea libre. decía. Me di cuenta muy pronto de que esta abuela repetía las palabras de su hijo: "Sylvie tiene dificultades. una madre muy cercana y muy cariñosa. Este hermoso optimismo y la trivialización de los trastornos me parecieron durante mucho tiempo tranquilizadores en comparación con las palabras dramáticas de la madre. era una linda niñita. el martes es un redondel. como su padre. pero sobre todo "una vocación de jorobar a su madre". supo encontrar actitudes de cuidado materno que permitieron que la niña progresara. se llamó a sí misma "Sylvie Veterinaria". Siendo la niña sana. en su interrogación sobre el deseo paterno encontraba a los animales. descansa en su marido. los niños. Para él. Uno podía ser optimista y confiar en el futuro de Sylvie. Es cierto que. poco interesado en las "historias de las chiquillas": en el límite. Incluso suele tomar sola decisiones importantes para sus hijas. dice. 24 25 l . Este hombre realista no se carga con consideraciones psicológicas. por instinto. por ·ejemplo durante sus embarazos o frente a las dificultades de su tarea. y a encarnar por sí sola el retorno de lo reprimido de varias generaciones. en quien tiene toda la confianza. que decía palabras curiosas. me pone nerviosa. las que por lo demás no necesita en su profesión. Si no se la obliga. por motivos diffciles de delimitar. provocar comportamientos traumatizantes. con un hombre al que siempre consideró. son "asunto de su mujer". que va a cristalizar sobre su persona los complejos de su padre y su madre. Hijo único. luego vuelta a casar. su padre murió cuando él tenía ocho años. recorre el campo para tratar a los animales de granja y está "muy atrapado por su trabajo". y la madre volvió a casarse dos años después. N o vi lo que esta actitud podía implicar de anulación del ser mismo de la niña. reforzando con ello la angustia de la niña.

sejuegajunto con ellos. cuando lo "confian" a alguien que tiene un saber que ellos no poseen? ¿Cómo estar autorizado a "hablar de los padres. con el pretexto de que un niño es un analizan te de pleno derecho -y lo es-. sin tener en cuenta ni la existencia ni el discurso de los padres. Para su abuela eso fue un desgarramiento. Si hay una regla que me parece que no tolera excepciones. mere-grand. Sylvie abandonaba la infancia y parece que. pero sufrió también por haber fracasado allí donde pensaba tener éxito: curar a la niña que le había confiado su hijo. "se les ha tomado a su hijo. la marcha analítica se pervierte y se multiplican los pasajes al acto. culpables: ¿por qué no quieren escucharlos? En 27 .. Sin embargo. Pero la tarea superaba sus fuerzas y puso en peligro no sólo su salud sino también la tranquilidad de su pareja ¡tan invasora era Sylviel Parece que en el linaje paterno la niña ocupaba un lugar un poco simétrico al que tenía en el linaje materno: por un lado. hija imaginaria de la pareja madre-abuelo materno. El síntoma [. subtiende el renunciamiento a su omnipotencia y cobra. es que para comenzar un trabajo analítico con un njño pequeño. lo que ulceró a los padres. ser esa buena madre-grande. ¿No son los padres mismos quienes atribuyen este lugar al niño. y pueden verse encuentros psicoterapéuticos que duran años.. los fantasmas y los deseos a ella referidos eran radicalmente diferentes en los dos linajes. Esta apelación a un tercero que es la demanda de análisis de los padres para su hijo. borraría todas sus "pequeñas dificultades". ¿con qué derecho?" Se sienten despojados. Fue en ese momento cuando se decidió la separación y la partida de la niña al extranjero. pero también el más abierto a nuestras intervenciones. valor de castración. La institución habló de una familia de acogida. por el otro hija imaginaria de la pareja padre-abuela paterna. por motivos particulares de cada uno. Estos son frecuentes en las instituciones. Entonces se habla "a un lado". aunque éstos estén exentos de toda obligación financiera. nos dice Lacan. de cosas sin importancia. con una modalidad lúdicra estéril. renuncia a su objeto". inversión de grand-mere. que a~n vive bajo la dependencia de su familia.r Pero la abuela cayó enferma: Sylvie era agotadora. en primer lugar. hace "como si". rumbo cargado de sentido porque es una marca de amor: "El amor [. y que tiene derecho a abandonarlo sin sentirse culpable por el hecho de poner en peligro el equilibrio de la familia o el de uno de sus integrantes. como decía. Aubry: 1 *En el original. el psicoterapeuta se convierte en un buen compinche al que se tiene la dicha de reencontrar cada semana. 2 Si este consenso no se logra al comienzo. el niño "no entra" en análisis. donde los padres son mantenidos a distancia. la angustia por el porvenir se había apoderado de todos. del T. Por el lado de los padres se observan fantasmas de rapto. Este acuerdo de los padres significa para el niño que su síntoma le pertenece en propiedad. es indispensable la 1uz verde de los dos padres. Muchos analistas. no quieren considerar más que el material de la sesión. Por ejemplo.. Lacan nos lo recuerda en su carta a J.* que. Este es el caso más complejo. ] se define en ese contexto como representante de la verdad.. cualesquiera sean las motivaciones para ello. protegiendo y amando a Sylvie. para el niño.). ] puede postularse sólo en este más allá donde. abuela (N. No considerar más al hijo como objeto de goce implica la aceptación de que se aparte de uno y que busque por sí mismo la verdad de su deseo. sin que suceda nada esencial porque en la transferencia falta la dimensión sujeto del supuesto saber. como se ve en las instituciones. a criticarlos a sus espaldas"? ¿No es una traición? Es así como lo expresan algunos niños. 26 El síntoma del niño está en condiciones de responder a lo que hay de sintomático en la estructura familiar. Puede representar la verdad de la pareja familiar.

el discurso de los padres permite un primer señalamiento. que son sus padres. que seguirán siendo lo que son y que debe "contar con ello"? Este problema del abordaje de las relaciones padres-niño plantea cuestiones esenciales. más que cualquier otro. por ejemplo. el deseo del niño que. al comienzo. una demanda hecha al analista para que éste se encuentre con los padres cuando. que merecerían que uno se demorase en ellas. ¡No hay más que ver la evidente satisfacción con que la madre informa al analista el poco entusiasmo que pone el niño para concurrir a la sesión! Todo esto forma parte del juego y puede ser retomado en la sesión que sigue. En efecto. me parece. que acepten a regañadientes hablar delante de su hijo. dado que el trabajo analítico con un bebé o un niño muy pequeño no es seguramen te el mismo que el que se realiza con un preadolescente o un adolescente. Las dificultades. si la psicosis del niño está inscripta en los genes. Emitir un juicio de valor y. lo que puede ser su manera de recordarles su apego y su fidelidad. N o haré aquí más que recordar que la idea preconcebida de la psicogénesis y la organogénesis provoca una toma de posición ética. mientras que lo que el niño diga en ella cae en la esfera del secreto profesional y nunca les será revelado. en el transcurso del análisis de algunos niños más grandes. el trabajo de dos generaciones. desvalorizar la conducta de los padres puede entrañar consecuencias desastrosas para el niño. muy pronto. Se trata de su análisis y. ¿no debería decírsele a éste. Ahora bien. Desde luego. padrastros) es necesario antes de comenzar el análisis. no dejando el niño de mezclar las cartas. obedecen al hecho de que es 28 preciso mantener con firmeza ciertas reglas. las tensiones se vuelven demasiado fuertes en el seno de la familia. una regla habitual sino un paso que sigue ligado a múltiples consideraciones: en primerísimo lugar la edad del niño. de ello resulta que los padres no tienen nada que ver. desde el principio.r ocasiones reaccionan con violencia. por lo tanto "culpables". Algunos analistas jóvenes temen el encuentro con imágenes paternas aún dominantes o reactualizadas por su propio análisis en curso. o manifestando ante ellos una reticencia a asistir que en realidad no sien te. la imposibilidad de controlar la transferencia. ¿N o confirma el mismo La can la observación pertinente que hizo el doctor Cooper. al menos. Si el contacto con los padres o con quienes crían al niño (nodriza. los padres son responsables. que ellos mismos son víctimas de esa fatalidad. en el peor de los casos. por último. sabe si tiene o no ganas de que sus padres hablen delante de él. de opiniones sobre la conducta a sostener. que los padres in ten tan por todos los medios transgredir o hacer transgredir al analista. Puede suceder. en cambio. un 29 . etcétera. disfrazándose a menudo su resistencia tras consideraciones teóricas tales como la pureza del análisis. en el sentido de que para obtener un niño psicótico se precisa. al margen de algunas respuestas de sentido común. salvo voluntad expresa de aquél. esto puede prestarse a malos entendidos. Por eso. Es frecuente ver. el objeto a en lo real. ¿Qué lugar tiene en la estructura familiar? ¿De qué no dicho es portador? ¿De qué es el revelador? En ese nivel. la estructura del niño. sabiendo que lo que digan podrá ser retomado y comentado en la sesión que sigue. dejarse 11evar puede hacer que se salga peligrosamente del marco del análisis y de su ética. Y sil a psicosis tiene causas relacionales. siendo él mismo el fruto de la tercera?3 Escuchar a los padres es un acto que suscita muchas reservas en los analistas. Pero. La regla de la neutralidad del analista es igualmente dificil de mantener con los padres. Es fuerte la tentación pedagógica ante la demanda apremiante de consejos. por ejemplo. pero las más de las veces ponen fin brutalmente al análisis o cambian al niño de institución. por ejemplo informando a los padres de palabras que ha dicho atribuyéndolas al analista. y el niño psicótico encarna. escucharlos en el transcurso de éste no es. se entiende que es él quien decide.

no saber lo que se hace. ser capaz de inducir la locura en el otro. Ser irresponsable. Le pregunté a su padre. en efecto. podía comenzar. Cuando los padres evocan. palabra única. Es cierto que este cuestionamiento de la responsabilidad de los padres implica una ambigüedad fundamental. luego!" Eric. uno creía ver y escuchar a su mujer. mientras su madre empezaba un psicoanálisis. ¡Era pagar cara su liberación! En la descripción que hacía de su madre. y requiere que se tome en consideración la dinámica familiar y el lugar del niño en la economía libidinal de los padres. y cada uno puede sorprenderla y sorprenderse. tú no vas n hacer las mismas bol udeces que yo! ¡Todo el trabajo que me costó salir. la de una madre o un padre. que ese día lo acompañaba: "¿Y usted. supone que las conductas humanas son el reflejo de una elección deliberada.. que concurría por un grave fracaso escolar surgido bastante bruscamente.r anatema semejante -la mala madre tiene las espaldas anchas. el sentido puede entonces bascular. Eric. que había desviado la atención de la madre. El padre dijo: "¡Sin embargo. en un Congreso sobre "La psicogénesis" organizado por Henry Ey: "El ser del hombre no sólo no puede ser comprendido sin la locura. y a los analistas les gustaría también olvidar el escándalo que pone de relieve en la concepción del sujeto! ¿Recuerda Lacan su costado subversivo? Se le reprocha su pesimismo. que escucha. o si los veo episódicamente en ciertos momentos cruciales del desarrollo de la cura. el sujeto no puede ser más que sujeto barrado. es raro que con un niño psicótico. dado que esta cuestión apela a otras dos.6 Sin embargo. pero el analista puede hacerla surgir. con la intención de perjudicar y destruir.. la madre de Eric. estructurales.5 ¡Pero el inconsciente perturba siempre otro tanto. sobre las identificaciones adípicas en especial.. El estatuto del niño o del adolescente psicótico es. Recordemos lo que decía Lacan en 1946. Se lanzaron entonces una mirada cómplice y no pudieron abstenerse de reír.-. la cosa sea posible. está "preso en su totalidad en una cadena significante primitiva que prohíbe la apertura dialéctica". su propia infancia y los problemas con que se toparon a la edad de ese niño que 30 l!stá allí. completamente singular. analistas. renunció por fin a su síntoma. a la manera del dedo que indica una dirección. por ejemplo. Esta verdad no es abordable de entrada.y su causación se hace en los procesos de alienación y separación que Lacan articuló. como paciente privado. ¿destino inalterable? El hombre no ha cesado de examinar esta problemática. no se convirtió en el acto en el primero de la clase. discurso a una sola voz. El niño psicótico está. Dos años después. cuando abordamos a los padres. nos sorprendemos de la catarata de reacciones que desencadenan sus palabras. Si a menudo me ocurre que no vuelvo a ver a los padres cuando el análisis del niño ya se inició. pero el trabajo del análisis. les hagamos perceptible esta dimensión: el niño es revelador de una verdad que ellos ignoran.. más que cualquier otro. En los efectos de transmisión y repetición que se observan en ella. sino que no sería el ser del hombre si no llevara en él a la locura como límite a su libertad":' Para nosotros. incluso se lo llega a calificar de "ahumano". el concepto de inconsciente sigue siendo el corazón de la cuestión. 7 31 . Antiguo dilema: ¿libertad?. cómo la pasó a esa edad?" En la respuesta que dio ustaba la respuesta a la cuestión del hijo: ambos procuraban por ese medio escapar a una madre profesora. Ser responsable. implica que esas mismas conductas excluyen toda libertad. El padre había encontrado una escapatoria a la influencia materna gracias a una enfermedad grave e invalidante de su propio padre. es preciso que. son fundamentalmente "alienadas". a tal punto que ni uno ni otro pudieron dejar de tomar conciencia de ello.puede tener efectos extremadamente nocivos sobre el tratamiento de estos niños.. empero. Me acuerdo de un varón de once años. la de la causalidad del sujeto y la de la libertad. cuyas exigencias escolares y su obsesividad los agobiaban. Atrapado en el sitio de las conminaciones repetitivas que retoma en eco. prisionero de una palabra que da fe y es ley. ~.

de una ley pervertida dado que se inscriben en una relación dual. ¿Dónde está el Nombre-delPadre? Recordemos esta afirmación de Lacan con respecto a la forclusión: No es únicamente la manera en que la madre se adapta a la persona del padre de la que convendría ocuparse. no son retomados por ninguna tercera palabra. Escuchar esas palabras puede eonducir a un primer cuestionamiento sobre la castración materna: "¿Entonces no lo sabe todo? ¿Entonces no lo puede todo? ¿N o es completa?" Este puede ser también un principio de interrogación sobre el deseo del Otro. Y cuando la señora H* me habla de Sylvie. tienen fuerza de ley. sino del caso que hace a su palabra. dar un sentido a sus recuerdos inmovilizados. yo soy ella. los imperativos maternos. se introduce ya un corte entre ellas dos. incestuosa. que perdura y se repite sin que se inscriban en ella ni la escena primaria la sucesión de las generaciones. Sylvie no se encuentra ya en el cara a cara en el que no conoce más que una mirada imperativa y una voz colérica. cuando no provocan su cansancio y su desaliento. se trata de ella. Entonces. su fracaso en lo que se juega con su hija. Lacan afirmaba: 33 . Ese trabajo de desconexión y conexión es infinitamente más rápido en estas condiciones que cuando se deja que la repetición se instale en la transferencia. ¿qué quiere?" Este rumbo puede constituir asimismo el primer paso para salir del estatuto de puro objeto entregado al goce del Otro. y comenzar un recorrido de sujeto. e inscribirse de entrada en una problemática determinada. cuando la señora H* me habla. 8 Cuando la señora H* dice: "Soy yo quien debe hacer las reacciones de mis hijos". de otra manera al lugar que reserva al Nombre-del-Padre en · la promoción de la ley. sobre todo cuando la madre hace caso a su palabra en lo que corresponde a su hijo. Sentimos asomarse un enfrentamiento imaginario mortal: "Es ella o yo". en posición de objeto aniquilado por la angustia. desde los primeros meses de su vida y de manera repetida. Introducir el corte al mismo tiempo que restablecer una cadena significante resume el trabajo de análisis con estos niños. sufrir. En su Seminario del21 de mayo de 1969. "Ella ha dicho esto. 9 Aquí. ¿No da la señora H* un sentido definitivo a toda manifestación de la niña retomando un enunciado en el cual quedó fijado su ser mismo? Esos enunciados superyoicos en forma de aforismos. que le legó su padre. es a través del discurso de los padres dirigido al analista en presencia del niño que puede hacerse un señalamiento del Che vuoi? Lo que corresponde al lugar de Sylvie en el deseo inconsciente de la madre y el padre aparece en los intervalos del discurso de éstos. Ahora bien. en el 1wmetimiento en que se encuentra no puede imaginar una madre desamparada que pregunte: "¿Qué pasa? ¿Qué hay? Usted que sabe. aunque sea al ~ivel de la mirada y la voz. pero en esos momentos Sylvie no está allí. El analista introduce en efecto esta tercera posición. eso no le incumbe. "Es en los intervalos del discurso del Otro donde surge esto para el niño: me dice eso pero. el lazo entre las dos está interrumpido. a su autoridad. es la niña quien la mwruta y se asombra de que esa voz terrible exprese ahora uflicción y pida ayuda. veamos a Sylvie. dígamelo". a su marido. pero. digámoslo. y la madre me mira. Puesto que cuando la señora H* habla a los demás. que es vicaria del Nombre-del-Padre. pero el tono de la voz ya no es el mismo. ¿qué es lo que quie:t:e?". Esta palabra puede ser repetida luego por el niño en la sesión y le permite reencontrar un vínculo. al mismo tiempo que deslindarse de la historia del Otro y tomar la distancia necesaria para hablar en su propio nombre. Dado que en el niño psicótico la repetición está hecha de rituales que adormecen la vigilancia del terapeuta. Sylvie. cuando viene a contarme su angustia. su voz es diferente. como todo niño psicótico.~ Así. ésta está muy 32 presente. a sus hijas mayores. la trampa se cierra. el sujeto de la enunciación está claramente en ese "hacer" que nos designa la identidad de la madre y la hija: ella soy yo.

abandonando todo rumbo lógico (hacerse el loco con los locos). LACAN. Le Séminaire. la multiplicidad de los abordajes posibles y lo que se dice es una "evolución normal" en nuestra cultura. Ecrits. pág. al goce y a cierto objeto. padre. que es en relación con ellos que van a ordenarse las relaciones primordiales con el deseo. es efectivamente ahí donde reside la elección de la neurosis. 2. Pero ese largo desvío me permitió confrontar mi observación de los niños que no son psicóticos con la de los autistas o los esquizofrénicos. ¿No es el saber inconsciente que hemos señalado al pasar del síntoma del niño a la palabra del gran Otro y a la inversa? Era claro que el goce estaba también en el corazón de la relación en su inserción en el fantasma y la pulsión. en el desarrollo de su historia. teniendo en mente a la vez la complejidad. J. J. Damos por sentado que las relaciones infantiles tensionales que se establecen en tomo a cierto número de términos. 827. LACAN. nacimiento de las hermanas. mediante un recorte neto y decisivo. 7. LACAN. pág. la naturaleza del objeto a. pág. dejamos su estudio para más adelante. 1967. luego a aquel que se nos "confia" para que viva mejor.205. J. donde reinan el desorden y la paradoja? El riesgo es quedarse pegado en él. op. pág. evocaremos en primer lugar al niño al que se gusta observar. 1978]. etc. cit. Discurso de clausura de las Jornadas sobre el psicoanálisis en el niño. Ecrits. J.J. Buenos Aires. 4. Libro XI. N u estro paso será más lento y menos espectacular.. 247 [El Seminario de Jacques Lacan. 6. Estuvo ausente durante varios años y no trabajé sobre su caso. ["Posición del inconsciente". al mismo tiempo que lo daban a lo que escuchaba de mis pacientes psicóticos adultos. Ecrits. 10 Esta exploración es igualmente valedera para la psicosis pero. libro XI. libro XI. 176.LACAN. 10. sino que éste me trabajaba. 830 y sig. textos Jirigidos a J. Así. ingresar sin dificultad en el mundo de 34 la locura. J. pág. Vamos a dejar a Sylvie por un tiempo. AUBRY. aplicarle tal o cual construcción teórica tan seductora como convincente para que la jugarreta funcione. Las psicosis.. no habiendo salido el sujeto de su sometimiento al Otro. pensaba en ella. "D'un autre a l'Autre" (inédito). "Position de l'inconscient". Consistirá en acercarse a la psicosis mediante pequeños avances. 3. "tiempo de meditación" 11 . decía Lacan. y los puntos de ruptura entre unos y otros me parece el único rumbo posible para abordar la psicosis. J. Paidós. 9. y poco a poco los momentos cruciales de su análisis cobraban sentido para mí. pág. 1993]. Explorar la modalidad de presencia con la cual cada uno de los tres términos ha sido ofrecido al sujeto. 194. México. En cuanto al objeto. Ecrits. Siglo XXI. madre. J. LACAN. LACAN. 5. o privilegiar tal o cual aspecto de un caso y. Ese me parece un rodeo obligado antes de reexaminar la psicosis de Sylvie. ¿Se puede. con el que es un placer vivir. la estructura del fantasma. Captar la diferencia fundamental que los separa. Le Séminaire.pág. en efecto. LACAN. En ella creí sorprender esas formaciones en estado naciente.Ecrits. 11. LACAN. pág. J. Le Séminaire. a menudo con distorsiones perceptibles de entrada. 579. Pasó todo un tiempo de maduración antes de que retomara el legajo. para retomar los puntos de balanceo de una estructura a la otra. Notas l. 35 . a veces pasa por la palabra de este Otro. 215 8. en Escritos. libro XI. no cobran ese peso de sentido más que a causa del lugar que ocupan con respecto al saber. LACAN. Séminaire XVI. Lo que me había enseñado aportaba una nueva luz a ciertas nociones tales como la represión. J. Il. LACAN.

muy anterior a la imagen especular-. a tal punto estamos captados por el ser de la palabra: 37 . es también el lugar a partir del cual se origina el deseo del sujeto. su goce y. "su demanda. La problemática del objeto a será abordada más precisamente después de que hayamos enfocado en un primer momento. a sus pulsiones. y el objeto a está en el centro de la partida. es cuanto Otro que desea (lo que demuestra el alcance de la pasión humana). Lacan no deja de escandir esta evidencia." 11 NACIMIENTO DEL SUJETO El deseo del hombre es el deseo del Otro. Tres puntos siguen siendo predominantes en la dimensión de este Otro. a su deseo. según una modalidad pluridimensional. lo hace en referencia al cuerpo del Otro. bajo una forma que se mantiene en concepto de signo de interrogación. el goce sigue siendo la apuesta permanente. su deseo". las relaciones precoces madre-lactante. Lo que el niño debe construir de su imagen inconsciente del cuerpo -en el sentido de ser. 3 En este advenimiento del sujeto deseante al corazón del Otro. de primera representación del cuerpo. "sitio ocupado en general por la Madre'? dice Lacan. a sus fantasmas. 1 ~~ Si el gran Otro designa el lugar del tesoro de los significantes. y nosotros de olvidarla.

5 Ahora bien. se suceden los "flashes". de separación brutal con ruptura del lazo afectivo madrelactante o de cualquier otro traumatismo de los primeros meses o años de vida. por otra parte. pero es esta historia la que se repite incansablemente: circunstancias que rodearon al parto. enfermedades. ¿por qué ese ocultamiento de todo lo que corresponde a este período. lejos de ser una no man's land. comodidad de la clínica. Hasta una época reciente.r Ese lugar del Otro no debe tomarse en otra parte que en el cuerpo. que el olvido ha recubierto. que ha inventado el concepto de "autismo precoz". "Es el vivo retrato de su abuelo". es preciso además tener alguna noción de lo que ocurre con una evolución llamada normal. sin develar su sentido. en el cual se bañan las primeras relaciones. por lo demás. y a nuestras preguntas las madres responden mostrándonos la libreta sanitaria del niño. viene a revelar. "Es pequeño pero quiere vivir". se trata en general de depresión grave de la madre en el momento del nacimiento (depresión del post partum). la certeza de que. y los acontecimientos informados aproximativos. "Me desgarró". y ubique la diferencia entre el autismo y la esquizofrenia infantil en el hecho de que el primero se manifiesta desde el inicio del segundo semestre. a menudo inconexos y sin vínculo aparente. los únicos testimonios que teníamos de ello nos los proporcionaban los padres o los pediatras. la estructura inconsciente del sujeto puesto que 39 . Está. artífices ancestrales y técnicos que lo carcomen. De resultas de ello. El relato de los mismos es pobre. en tanto la segunda principiaría después de dos años de desarrollo normal. la historia de la llegada del niño. el relato que hacen los padres del parto y de las primeras relaciones con el recién nacido parece a la vez confuso y estereotipado. Lo que no puede decirse en el trastocamiento emocional que rodea al nacimiento va a elaborarse y a estructurar la relación con el niño. los primeros meses de vida son determinantes para el futuro del sujeto. Es sorprendente que un autor como Kanner. recepción del personal. "Estuvo a punto de matarme". veremos que en Sylvie todo parece haberse jugado entre los cuatro y los seis meses. pero sus constataciones a menudo siguen siendo vagas. puramente descriptivo y anecdótico. haga principiar los síntomas en el sexto mes de vida. 4 Los autores que estudiaron la psicosis del niño son unánimes en el reconocimiento de una distorsión de la relación madre-hijo. como para excusarse por no haber conservado recuerdos. no es intersubjetividad sino cicatrices sobre el cuerpo tegumentario. escuchadas en esos instantes pueden cobrar valor de oráculo: "Salió bien para hacer sufrir a su madre". El discurso que se construye alrededor del niño. "Noqueríasalir''. reconstituida a la manera de la elaboración de un mito. viene a ocultar un no dicho extremadamente complejo. Lo que sucede en los primeros meses de vida de un niño sigue siendo impreciso. como retorno de lo reprimido. pedúnculos a conectar en sus orificios para que hagan en ellos las veces de asideros. En cuanto objeto a. Las palabras. no reapareciendo el contenido de este período postnatal más que bajo la forma de una elaboración secundaria. sobreentiende que no podría descubrirse nada antes de los seis meses o que durante este período no pasa nada esencial. dolor o facilidad del dar a luz. hospitalizaciones. y que variará poco. Para ceñir de más cerca lo que es determinante en esta fase postnatal del niño que va a volverse psicótico. es dificil obtener precisiones en cuanto a las fechas de las separaciones. diría que el niño está en el corazón de la problemática inconsciente de su padre y su madre. Ahora bien. atribuidos por otra parte la mayoría 38 de las veces al niño. etcétera. Los estudios recientes sobre el recién nacido nos aportan. "brutalidad" o "gentileza" del médico o de la partera. De este modo. de lo que se anuda de fundamental para el sujeto en esos primeros momentos? ¿Por qué esa represión masiva de lo que se denomina lo arcaico? ¿Y por qué todo discurso que intente levantar una punta del velo que cubre los orígenes encuentra tanta resistencia? En una primera aproximación.

aportan nuevos elementos que se integran perfectamente a la enseñanza de J. padrinazgo. como se hace hoy en día. Los mitos dan cuenta igualmente de la gran riqueza del imaginario desplegado en torno a la llegada de un niño. todas las sociedades establecieron reglas para recibir al niño. lo que resta son diversos discursos sobre la maternidad. una vez más. sobre todo anglosajones. Bernard This supo restituirnos la verdad inconsciente contenida en esas costumbres y esos mitos. ocultando el discurso médico un saber ancestral transmitido de generación en generación. Ritos y mitos están en general de acuerdo con el discurso de las madres. 7 41 . Badinter. Me consagraré a demostrar el giro discordante que han asumido en las últimas décadas. las conductas. dado que Freud barrió con la pretendida inocencia infantil desde los Tres ensayos sobre una teoría sexual-. cuando no los condenan abiertamente calificando de oscurantistas las palabras de las madres sobre sus recién nacidos. por ejemplq)6 para darse cuenta de su variación a lo largo del tiempo. a menudo con un acento de verdad que no se encuentra en otras partes.. 40 Discurso común y discurso médico En primer lugar. Los hombres escuchan esos relatos con oído indulgente. Fueron necesarios los descubrimientos recientes para confirmar la veracidad de las intuiciones maternas cuando atribuyen a sus lactantes grandes capacidades perceptivas y un misterioso saber sobre el mundo que los rodea. las obras masivamente repetitivas y ciegas. N o será sino después de esta evocación que podremos plantear la cuestión de los orígenes del sujeto y de los tropiezos de su devenir en la psicosis. el nacimiento. emprendidos desde hace unos veinte años en varios países. los fantasmas. un saber popular intuitivo sobre el embarazo y la maternidad. etcétera). Lacan de quien. En sus obras. los deseos y despierta las identificaciones más primitivas de quienes lo reciben. Se inspira en ellos para trabajar en pro de la humanización de las condiciones del parto y de un mayor respeto al recién nacido y al niño. Por otra parte. ese saber se refiere tanto a los fantasmas de la mujer encinta como al comportamiento del recién nacido. puede ponderarse cuán adelantado estaba a su tiempo. con todas las costumbres asociadas a ellos.toma ubicación en las pulsiones. Si se exceptúa el discurso analítico pronunciado sobre el niño -discurso subversivo desde el principio. "presentación" del niño en todas las formas rituales. Los ritos dan testimonio de esta pertenencia y subrayan la ruptura con el cuerpo materno. el recién nacido: ¿cuáles? Cambian con las épocas. incluso divertido. es transmitido oralmente por las mujeres que. pero los parteros se mantienen las más de las veces incrédulos. quien desde su llegada al mundo ocupa un 1ugar definido en el cuerpo social. y en la relación con el niño las formaciones del inconsciente no siempre son de un orden tan sutil como pueden serlo los lapsus y los chistes. Ahora bien. introduciéndolo desde el principio en el orden simbólico (fiestas. El padre puede participar en el nacimiento a través de ciertas costumbres como la cavada. y no hay más que leer la literatura reciente (Ph. apoyándonos por una parte en la enseñanza de Lacan y por la otra en investigaciones referidas al desarrollo sensorial del recién nacido y a las interacciones precoces madre-lactante. o muy simplemente asistiendo al parto y asegurando los primeros cuidados del bebé. y aparecen en las palabras. guardianas de la vida y la muerte. si se omite el enfoque que de la infancia hacen poetas y novelistas. Tal vez esta característica sea la que exija una represión tanto más intensa y sostenida en el tiempo. desde siempre han "asistido" a las parturientas y los agonizantes. el inconsciente es siempre perturbador. Esos trabajos. Aries y E. y lo retoman en un contexto que tiene fuerza de ley.

a causa de ello. acechado por un Dios cruel que se rodeaba de cohortes de ángeles. evocan un tiempo no tan lejano en el que. El niño mismo ya no es ese ser de destino incierto. peligrosas. cuando el buen sentido popular habría podido enunciarlas desde mucho tiempo atrás si no hubiera estado subyugado y reducido al silencio por el poder médico. y sólo un niño de cada dos superaba los primeros años de vida. ser sometido a una estricta programación: horario del amamantamiento. vacunaciones. ¿Se atreven las madres a dar su opinión o a transgredir una prescripción? Son condenadas en el acto. una mujer de cada diez moría al parir. y el "parto sin dolor" de la década de 1950 representó una inmensa esperanza para ellas. en caso de parto dificil.). y hemos visto a los partidarios del "a favor" y del "en contra" enfrentarse con una agresividad inaudita. se levanta- *Promesa hecha a la Virgen de vestir al niño con esos colores si le concedía la supervivencia (N. ya a causa de una complicación en el parto. a partir de ello. Spitz. tener al menos diez hijos para que tres o cuatro llegaran a la edad adulta. por no decir de sádico. al cabo de esos embarazos incesantes estaba la muerte. Poco a poco. alimento calculado. parece que se la quiere colocar ante una elección: o arriesgarse a morir si escoge dar a luz con alegría. en lo sucesivo es precioso. Se produjeron los primeros intentos de reconsiderar la cuestión. se plan te aba la cuestión de saber si había que salvar a la mujer o al niño. por ejemplo. como si la mujer estuviera en el centro de una apuesta ideológica en torno a la vida y la muerte. las mentalidades evolucionaron. sino entregado al saber pediátrico. reaccionó contra los excesos del discurso médico enunciando algunas verdades que pasaron por novedades. estas elecciones insensatas. La discordancia de estos discursos se acentuó hasta hacer desaparecer casi completamente al primero. en el 43 . ya fuera por agotamiento. en la manera de tratar a las mujeres. la anestesia en el momento de una revisación uterina. era el padre quien debía elegir entre la vida de su mujer o la de su hijo. Esta dramatización. 8 Su cuerpo se vuelve un mecanismo complejo que necesita exámenes profundos y cuidados suministrados en un medio aséptico y altamente especializado. calificadas de malas. tres o cuatro generaciones antes de la nuestra. asegurando con ello el linaje? Con frecuencia. o a quienes se les imponía una manera determinada de dar a luz a sus hijos. ¿Cómo no venerar. o sufrir la indiferencia y la soledad en un lugar de elevada tecnificación médica.En oposición a este discurso tradicional se constituyó el discurso científico. Spitz describía el "hospitalismo". en efecto. del T. pero hechos recientes demostraron hasta qué punto era dificil hacer vacilar al poder médico: el "parto sin violencia" desencadenó las pasiones. 9 síndrome ligado a la carencia afectiva: los niños privados de sus madres en el primer mes se volvían "lloriqueantes". 42 ron contra lo que había de inhumano. En esta disputa. cuyo impacto se ha convertido en preponderante por lo mucho que trastocó los datos admitidos desde hace siglos: los principios de higiene y los progresos de la medicina hicieron retroceder a la muerte que hacía estragos entre las jóvenes madres y los niños muy pequeños. ¡Espantoso dilema para quien debía responder! Aquí. ya no más consagrado al azul y al blanco* si escapa a la muerte.. Otro discurso. Ese cuerpo esencialmente biológico puede. mujeres a las que se castigaba por abortar negándoles. psicológico En la década de 1950 un americano. atrasadas. ese saber todopoderoso que hace retroceder a la muerte en semejante proporción? En lo sucesivo. el destino de una mujer ya no es pasarse la vida dando a luz: ¿no hacía falta. Fue entonces cuando los médicos y los parteros reaccionaron. etc.

Al compararlos con un grupo de 220 niños criados por sus madres. las respuestas del recién nacido son de la naturaleza del reflejo condicionado. hay fundamentos para decir que el mundo exterior es inexistente para el recién nacido. A los cuatro años. y por objeto entiendo no sólo el objeto libidinal sino todas las cosas que lo rodean. Y más adelante: En ese estadio primitivo. Este umbral elevado sigue protegiendo al niño durante las primeras semanas. cuando no hacían sino confirmar el saber ancestral que decía que. Un 37% murió en dos años. estos niños alcanzaban un 45% en las pruebas. ponerse de pie ni hablar. el niño no está en condiciones de distinguir el objeto.r segundo mes. siendo que. ). a diferencia de los otros autores psicoanalíticos que prefieren confiar únicamente en la reconstrucción de los procesos de desarrollo a partir del análisis en períodos ulteriores [. Spitz se opone a los autores analistas que pretenden encontrar en el lactante. contra las percepciones que provienen del entorno. He aquí lo que dice Anna Freud. Spitz concluyó que "la depresión anaclítica y el hospitalismo nos demuestran que la ausencia de toda relación objeta! provocada por la carencia afectiva interrumpe todo desarrollo en todos los sectores de la personalidad". la organización médica se adapta mal a estas consideraciones psicológicas. lo que percibe. donde "recibían cuidados perfectos. Durante este período.. Freud! Spitz sostiene. una no puede ir sin la otra. Las recuerdo aquí a causa del poder de impacto que conservan. para vivir. un recién nacido tiene tanta necesidad de calor y amor como de alimento. las concepciones de Spitz sobre el desarrollo del niño parecen en la attualidad absolutamente erróneas. todo es cosa de "maduración". Algunos servicios pediátricos sienten aún repugnancia a considerar en el mismo nivel la salud mental y la salud fisica de sus pequeños enfermos. a fin de situar mejor la posición psicoanalítica actual sobre esta cuestión. si no es porque ese saber había sido anestesiado por la evolución fulminante de la medicina? Sin embargo. El primer año de vida del niño. ¿Cómo pudieron estas observaciones considerarse como una revelación. se observaba un rechazo del contacto que podía llegar hasta el "marasmo" y la "letargia" si la situación se mantenía. incluso durante los primeros meses. alimentación. siguen considerándose como 44 una verdad y sirven aún de referencia en los medios médicos. una vida mental complicada. etc. muchos de ellos no sabían caminar. el recién nacido no percibe el mundo exterior. Ferviente admirador de Freud. en el tercero. Después de haber pasado "por los estadios antes descriptos". Spitz comunica la observación de 91 lactantes criados por sus madres durante los tres primeros meses y luego confiados al orfelinato.. en consecuencia.". esos llantos se transformaban en gritos. manifestaban un atraso motor evidente y yacían inertes en sus camas. que el estado inicial es perfectamente indiferenciado. y en contra de la evidencia. alojamiento. nivel de la idiotez. higiene. N o obstante. pediátricos e incluso pedopsiquiátricos. en 1958: El doctor Spitz se vale de la observación directa y de los métodos de la psicología experimental. Esto es lo que escribe: En razón de su umbral de percepción extremadamente elevado. Si bien la noción de hospitalismo sacudió los espíritus y provocó reacciones saludables. de los cuales "no murió ni uno". ¡Vemos a qué rival hace alusión aquí A. En la hipótesis más favorable. como la mayoría de los analistas. 10 45 . lo percibe en función del sistema interoceptor. Nada de proceso intrapsíquico desde el nacimiento. que prologa el libro de su amigo. estando cada enfermera encargada de diez niños. muy poco después del nacimiento. con la expresión idiotizada y una deficiente coordinación ocular. éstos "no recibían por lo tanto más que la décima parte de las provisiones afectivas maternales" (!). A fines del segundo año. el doctor Spitz pretende sin embargo superar a su maestro por medio de la "observación directa". en el niño.

y hasta qué punto la noción de "buena madre" sostuvo el edificio teórico de Winnicott. A propósito de la pulsión y el autoerotismo. en relación con la observación. como tantos otros más adelante. si hay algo de lo que el lactante no da la idea. ¿van a revelar el misterio de la vida. 11 Si el discurso psicologizante de Spitz aparecía como reacción a un discurso médico que hace del ser humano un objeto robotizado.r A Spitz no parece incomodarle la contradicción implícita entre sus observaciones y su teoría. el recién nacido indiferenciado del mundo exterior. Lacan siempre se alzó contra esta concepción. como lo hace Margaret Mahler. un valor tan abrumador. Esta noción. a su fantasma fundamental. Los psicoanalistas de niños tienen un aire de descubridores que fascina a las multitudes. Uno se pregunta cómo pueden sostenerse las cosas. ¡Con esta "tripera genial". la creencia en el narcisismo primario de Freud.. no temiendo aportar un desmentido a Freud. de sus primeros momentos? Su pasión se ve reforzada por lo desconocido que seguirá rodeando a los orígenes y sus convicciones no son por ello sino más afirmadas y se acompañan con frecuencia de anatemas contra los que no las comparten. de su teoría de los objetos parciales [. siempre vigente. es de desinteresarse de lo que entra en su ·campo de percepción. ¿no es. agregaría yo. Soy hijo-padre. que llegan incluso a hablar de "autismo normal". aparte de Freud. en un campo de observadores para quienes los artículos de fe tienen. prosigamos la exploración de la díada madrehijo a partir del axioma lacaniano: el niño está en posición de objeto a. y dado que la palabra de Freud es la palabra del evangelio. fue a través de las modificaciones. de las reorganizaciones secundarias como Freud se abrió un camino que le permitió remontar hasta la sexualidad infantil.. No obstante. como la calificaba Lacan. simplemente. en fin. Sabemos sobre qué experiencia personal fundó Bettelheim su práctica. el desconocimiento de los procesos en discusión y la represión asociada a los mismos hacen que quienes se preocupan por ellos se impliquen sin saberlo. algo donde su deseo es perfectamente legible? Les haré el análisis deAbraham a partir. y marquen con su deseo inconsciente sus elaboraciones teóricas. Lacan subraya con humor que en cada enfoque teórico es posible señalar lo que corresponde al deseo del analista y. no hablándole J u anito sino por intermedio de su padre. ] podría también entretenerme puntuando los márgenes de la teoría de Ferenczi con una célebre canción de Georgius. surgía también en oposición a cierto discurso analítico que provocaba sospechas y resistencias: la buena lógica cartesiana no podía sino desconfiar de los enfoques un poco locos del universo infantil que realizaban Melanie Klein y otros. Dado que. suscita aún muchas reservas. Dice: La contribución que cada uno aporta a la transferencia. puesto que nunca tomó directamente en análisis a un niño. ¿Cómo puede un niño sufrir y morir por la ausencia de su madre si no la distingue del mundo que lo rodea? Es cierto. 46 La dificultad de abordar los orígenes. debía mantener. lo arcaico tomaba un aspecto demasiado repelente! En cuanto a la ''vivencia infantil" revisada y corregida por la neurosis de transferencia en el análisis del adulto. 12 La cosa es aún más evidente para los analistas de niños. nos dice: Los analistas concluyeron de ello que -como eso debía situarse en alguna parte en lo que se llama desarrollo. Del niño objeto a al objeto a del niño Después de este primer señalamiento de los discursos sostenidos con respecto a la maternidad. el nacimiento y el niño recién nacido. es una ventaja para muchos autores.el lactante debe tener a todas las cosas que lo rodean por indiferentes. 47 .

a la vez que ve que su estatuto de objeto se transforma y tiende a borrarse. ] .~)y el niño en posición de objeto para que éste logre elaborar sus propios objetos? Retomaré para este estudio las estructuras en las que se encuentra este objeto: objeto de la pulsión '13 OD. al rep~tirse. es en cuanto su deseo es desconocido. fantasma. le hacen señas: en la presencia del Otro. Utilizaré el orden cronológico para señalar en cada etapa de la vida. es decir construir sus propios objetos.r~ El niño realiza la presencia del objeto a en el fantasma [. es también la palabra que acompaña todo eso. Registra todo. No puede orientarse en el discurso (S) más que a medida de lo que construye de su cuerpo a través de la demanda y el deseo del Otro. ¿Cómo pasa del ser anterior a la palabra al ser de deseo? ¿Cómo se produce esta operación de "recubrimiento"? Es difícil sorprender su desarrollo pues se elabora al margen del discurso. los fantasmas y el deseo de quienes están encargados de criarlo. 14 El niño está al acecho de todos los indicios que. ¡Al escuchar a los padres. es en ese punto de falta donde se constituye el deseo del sujeto. es su voz tierna o dura. ¿Qué desea? ¿Asegurarse en su cuerpo de que es verdaderamente una mujer? Las razones que da de sus actos son las más de las veces ajenas al sentido que puede encontrar en ellos si se analiza. ¿Qué quiere una mujer cuando dice querer un hijo? Un deseo de embarazo no es el deseo de traer un niño al mundo. El interés libidinal que se pone en un bebé recién nacido o en un niño pequeño que no tiene todavía el habla no tiene nada que ver con el que se pone en un niño más grande o en un adolescente que se debate en sus identificaciones edípicas. por ejemplo el olvido de la píldora. Será necesario apreciar en estas tres dimensiones lo que se anuda entre el Otro y el niño en posición de a. a los legisladores. a gozar exclusivamente en los límites de deseo y de goce del Otro. es el goce. los gestos más o menos adaptados a su comodidad. es porque los vínculos se modifican con el tiempo: a su manera. a los hombres en general. de Freud. retomado de "Más allá del principio del placer". inmediatamente accesible. lo que falta en el sujeto masculino: apare13 ciendo en lo real el objeto mismo de su existencia. de lo que hace surgir como sentido. en el intervalo de los significantes. ciertas asociaciones incongruentes que algún día podrán reaparecer. Este 48 concepto lacaniano. En esta posición de a está en primer lugar obligado a vivir. y los significantes repetitivos alrededor de su persona. le da. Es en cuanto su deseo está más allá o más acá de lo que ella dice. Una mujer puede "caer" encinta después de algún "acto fallido".. aunque sean futuros padres. causa del deseo. El denominador común de los tres -pulsión. ese continente negro del que hablaba Freud. con el mismo título que la femineidad. a desear. y seguir ignorando el sentido de ese pasaje al acto. es el que debemos tener presente en las páginas que siguen. su sonrisa. y esto parece desconcertar a los médicos. El niño. no designando forzosamente a los progenitores los términos padre y madre empleados en este texto. que a menudo se salda con un aborto. de lo que intima. deja de lado ciertos signos misteriosos. deseo-. Partiendo de esta posición de objeto a debe constituirse ser de deseo. y que obedece a la presencia del objeto. su mímica. el niño se vuelve creador de los roles paren tales. del niño el impacto que tienen sobre él las pulsiones. Una mujer puede desear un 49 . uno a veces se pregunta si hablan del mismo niño! El deseo del niño Tal vez el embarazo y la maternidad sean. en la relación dual con la madre. Si decidí tomar en cuenta la temporalidad. preso en el fantasma g Oa. ¿Qué partida se juega entre el Otro (..

lo simbólico y lo imaginario a través de lo real del cuerpo del niño. y del otro la realidad de un niño al que habrá que conducir a la edad adulta con todas las cargas personales que eso implica. lo que quiere decir nada más imposible. Que el deseo de dar vida esté tan entremezclado con el de suprimirla arriesgando la propia me perturbaba profundamente cuando era una joven médica y la interrupción voluntaria del embarazo no existía. ese sentimiento de que criar a un niño es "superior a sus fuerzas". después de ese término vago que consiste en enunciar el "gozar de la vida". "sacrificios. deuda que introducía desde el principio en el orden simbólico. quizá tanto más real por el hecho de que actualmente es posible verlo en la ecogra:fla desde el inicio del embarazo. abneg¡lción". o edípico. de proyectos. 16 Si ese lazo no 51 . Hacer niños. sometiéndose por ejemplo a todas las molestias de un tratamiento contra la esterilidad. en oposición. fuente de angustia. A menudo vi a jóvenes psicóticas desear con fuerza un embarazo y manifestar esta reacción de retroceso ante la inminencia de un hijo en lo real. colmada. en 1974. presente en el imaginario. es decir a su capacidad de don actual. 15 El niño in utero es ese real imposible de la vida que prolifera. Esto puede darle un sentimiento de plenitud fálica: estar por fin entera. lo que precipita a las mujeres en la interrupción voluntaria del embarazo. Con frecuencia es esta toma de conciencia. vampirizada por un huésped que lleva ya su propia vida. que depende de identificaciones profundamente reprimidas. por ejemplo. De la madre del esquizofrénico decía Lacan en el Seminario sobre la angustia: "El niño en su vientre no es ninguna otra cosa que un cuerpo cambiantemente cómodo o molesto. pero está también misteriosamente ligado a la trama imaginaria y simbólica del inconsciente materno. decía Lacan: ¿Por qué escribí en el plano del círculo de lo real la palabra "vida"? Es que indiscutiblemente de la vida. pero en los dos casos se plantea el problema de asegurar el anudamiento de lo real. borrándose el goce prometido de tener un niño para sí frente a la evidencia de que un niño existe en sí y no es propiedad de nadie. e identificar su sexo antes del nacimiento. es objeto de ensoñaciones. tiene sobre todo esa presencia real en el cuerpo. y algún tiempo después rechazar con el mismo encarnizamiento otro embarazo y correr riesgos mortales para suprimir al niño. Está la violencia ejercida contra el cuerpo en una especie de confusión entre el cuerpo propio y el del niño. Lo que ocurre en los intercambios de esos dos cuerpos vivientes aún sigue siendo misterioso. para quienes la maternidad estaba menos idealizada y asumía muy a menudo la máscara del "deber". es decir la subjetivación de a como puro real". Alrededor de él se hace todo un trabajo de elaboración. como lo observamos en el análisis de las mujeres embarazadas. decían nuestras madres. La mujer experimenta como incon~ trolable el crecimiento del cuerpo del niño que se produce en lo más recóndito de su propio cuerpo. un vínculo amoroso. En Roma. Pero. Estas posiciones extremas van a condicionar la acogida dada al niño. de la vida no sabemos ninguna otra cosa y todo a lo que nos induce la ciencia es a ver que no hay nada más real. puede sentirse parasitada. cómo hacerle un hijo al padre o a la madre. En esta antinomia entre el deseo de embarazo y el de dar a luz un niño hay toda la distancia que separa de un lado una experiencia de vivir en el cuerpo durante nueve meses experiencia ligada a una problemática fantasmática actual. correspondía a una deuda a pagar. transmitir la vida que les había sido dada.r· hijo con pasión. 50 El embarazo El niño por llegar está presente en el imaginario de la mujer.

en especial mediante el tacto y la voz. Esta preparación para la llegada de un hijo. el útero y su contenido van a responder. con el trabajo de elaboración significante que se opera en ella. esterilidad "psíquica". tienen por efecto facilitar desde antes del nacimiento la inscripción de lo real del cuerpo del niño en el orden imaginario y simbólico. la señora B* dio a luz a término y Virginie fue muy bien recibida. En ese momento de su embarazo.r imaginarizado. desconocimiento del estado de embarazo hasta el momento del parto. en consecuencia. la última de una serie de mujeres). al contradecir a las abuelas. Pensó en un nombre. su suegra le dice: "Mi pobre muchacha. ¿El deseo no está allí en su connotación de amor manifestado al niño? La persona del monitor interviene como mediador del deseo. Cuando el niño sigue siendo para la madre un fragmento de su propio cuerpo separado de ella. y por ello sobre el funcionamiento del cuerpo materno y su contenido. El útero. es realizada por la pareja en presencia de una persona con la cual se establece un vínculo transferencia!. etc. por la misma razón que cualquier otro órgano. en particular. la madre puede poner en marcha. fragmento viviente cuyas necesidades fisiológicas es preciso satisfacer ante todo para asegurar su buen funcionamiento. Mediante las contracciones parciales o totales del músculo. el obstetra le anuncia una niña. su palabra induce un efecto inmediato sobre el estado emocional de la pareja. así como por su relajamiento. afirmación evidentemente tautológica si se hace referencia a la etimología. el obstetra al que acaba de ver quiere internarla pues teme un parto prematuro. de que esa niñita viniera al mundo. puede ser el asiento de fenómenos histéricos. la señora B* se queja de contracciones. De este modo. embarazada de cinco o seis meses. durante el embarazo. hablaba del niño que esperaba diciendo que debía ser "forzosamente un varón". Ciertas técnicas (la haptonomía) 17 que incitan a los padres a anudar un lazo afectivo con el niño in utero. por lo que voy a poder nombrarla en la conversación. me parece. debe temerse lo peor en cuanto al futuro de un sujeto tal. no simbolizado con el niño in utero existe. no tiene más que volver a empezar". ¿Pero no estaba ésta secretamente satisfecha de esta decepción que conoció tantas veces? En la sesión. La invito entonces a sentarse frente a mí para que hablemos de esa niñita. Esta práctica muestra hasta qué punto el útero es un órgano "histerizable". al actuar así yo daba una existencia real. las contracciones cesaron. concreta a la niña y a su deseo supuesto de vivir. embarazo "nervioso" (del que Breuer bien se habría abstenido). ¿Cómo imagina a Virginie? ¿Qué piensa Virginie de sus abuelas? ¿Y de su madre que la echa? Yo "utilizaba" la transferencia. Le pregunto si la niña es viable. en particular al padre. mientras que para la madre la inscripción de ese futuro hijo en el linaje no parecía poder hacerse. no será patógeno. un proceso de reconocimiento del niño por llegar como distinto de su propio cuerpo y referirlo a un tercero. Verificamos allí el impacto directo de lo imaginario sobre el desarrollo del embarazo. Después de esta intervención. su propia madre la compadece. por 53 . que reveló ser también el suyo. Esta creencia se inscribía en un contexto que no relataré aquí (era. Pero cuando eso toca directamente al desarrollo del niño. que condicionan el movimiento del feto. más que si se mantiene después del nacimiento. Su marido está decepcionado. después de una ecograffa. a la demanda y al deseo del Otro por intermedio de la voz y el tacto. cuando el imaginario materno es estéril y lo simbólico está ausente. Más aún. me dice que no. 52 El caso de la señora B* Pude verificar en una mujer joven en análisis que una fractura en el vínculo simbólico con el niño podía ocasionar su muerte real. le mostraba mi deseo. La señora B*.

continúa con su modo de vida anterior sin hacer proyectos para el parto y la acogida del niño. aquélla ya no lo quiere cuando se lo devuelven. el cabrito por ejemplo. está asombrosamente presente y como atento a lo que sucede. como si no hubiera nacido. pueden saldarse con la muerte del niño in utero. la cuestión se plantea de manera diferente: entramos en contacto con fenómenos vinculados más directamente con la psicosomática. al que la madre no ve ni toca. "compensada mediante una sobrecarga intelectual o social". como ya muerto. sin ninguna razón somática. no se le muestra el recién nacido a una madre que desea hacerlo adoptar. un estudio sobre "la relación entre el deseo de un hijo y la aparición de niños hipotróficos". acepta retomarlo y alimentarlo. es separado de su madre al nacer. La autora piensa que siempre tuvo lugar un "fracaso inicial en la relación con la madre" y algo así como una profunda depresión. interesando aquí el efecto mortífero no a un órgano del cuerpo sino a un ser viviente que habita ese cuerpo. La pulsión de muerte parece en acción ell estos embarazos que. Se trata de niños nacidos en término pero cuyo crecimiento se lentificó o interrumpió in utero. ¿Existe un factor biológico que determine también un período sensible en los seres humanos? Lo ignoramos. En general no tiene leche y nunca se observa la depresión post partum. en esta fase postnatal tiene lugar un proceso de apego. En general. si el animal. durante al menos una hora. puede permanecer sin existencia real para ella. la ausencia de representación en torno al embarazo están más allá de lo que puede parecer como un rechazo del niño. o cuando muere.r --~ ejemplo cuando se interrumpe su crecimiento. en cambio. Los antecedentes de las madres son a menudo "pesados" y diftcilmente delimitables en un estudio de este tipo. La futura madre no reconoce las modificaciones de su cuerpo. El cuerpo de la madre se distiende después de la tempestad del parto y el niño. La ausencia total de deseo. esta masa inquieta sobre su vientre. Un niño que desaparece al nacer. que ese peso en el interior de su vientre se convierta en es te peso. por otra parte. Hay de este modo continuidad de la presencia y aceptación de la realidad del niño. Estudió 42 casos de madres que dieron a luz niños hipotróficos. que una mujer que ha vivido durante nueve meses con una presencia familiar en el interior de su cuerpo necesita que esa presencia interna se concrete en un contacto externo de piel a piel. Si al nacer se lo deja cinco minutos para luego sacárselo durante una hora. es un tiempo de suspensión antes de que los ritmos de la vida se reanuden. Estos primeros instantes después del nacimiento son un período sensible para la creación del lazo madre-hijo. con su cortejo de lesiones orgánicas. Pensamos. ¿No se percibe en ello algo del orden de la forclusión? El hecho de que esta situación provoque una 54 El niño está allí en lo real. Los servicios de prematuros sufren enormes dificul55 . detención del crecimiento o la muerte del niño merece que uno se interrogue sobre las vías de transmisión de lo psíquico a lo somático. En todas estas madres se encuentran algunas constantes: una indiferencia total frente al embarazo y una "no representación imaginaria del nifio por llegar". En los animales. en el servicio del Profesor Papiernik en el Hospital Béclere de Clamart. Niños hipotróficos Nacimiento y conocimiento Anne Raoul-Duval ha realizado. si no ha sufrido. lo que es comprensible dado que no tiene que hacer el duelo por lo que no existió: el niño imaginario.

y el regreso al hogar se hace menos problemático. a causa de su naturaleza. en esa relación circular. llega con un capital genético y un pasado. cuando la madre puede verlo. 18 siguiendo a Kanner. se culpa a la madre o al niño. los procesos deben articularse como circulares entre el sujeto y el Otro: del sujeto llamado al Otro. es "lo dicho primero que decreta. ya satisface a su gente y se le está agradecido. por ejemplo: "Necesité algunos días para darme cuenta de que era su madre. hay algo malo en mí". etcétera. al sujeto de lo que él mismo ha visto aparecer en el campo del Otro. el Otro sigue siendo el que contiene "el fantasma de la omnipotencia". sin reciprocidad. Esto es simplificar demasiado el problema. está ligado a la herencia. las que a su vez inducirán otras respuestas en el niño. etcétera. preguntan las madres. Estos intercambios circulares aparecen en lo que yo digo es un conocimiento. puesto que el niño y la madre crean entre ellos una relación que seguirá siendo siempre única. Aquí intentaremos poner en evidencia ese proceso complejo de circularidad entre la madre y el niño en el cual aquélla no es sólo el 56 Otro del significante sino también el Otro deseante. dado que escapan a la conciencia y no se aprehenden más que en sus efectos: los síntomas del niño las más de las veces. a los genes. Cuando el parto se realiza en un servicio lindante con el de neonatología donde toman a su cargo al prematuro. Un autor como Soulé. Cuando las madres se atreven a hablar. legisla. Para ser circular. ¿Es lindo?. Pero. ¿qué ocurre con el ser del niño al nacer? El capital del niño Está constituido por las características físicas y por todo lo que.r tades en el momento de restituir los niños a unas madres que no establecieron ningún lazo con su lactante al nacer. en el devenir. En un primer momento. volviendo allí desde el Otro. ¿entero? "¿No le falta nada?". piensa la madre. 57 . Habla del "sujeto definido como el efecto del significante" y prosigue: Aquí. "¿Por qué pasó esto. piensa que un niño autista puede volver loca a su madre. sobreprotección. Es extremadamente difícil poner en evidencia lo que ocurre en los intercambios precoces madre-lactante. que es la pérdida original del objeto. "No lo veía así". Su singularidad va a condicionar en parte las respuestas maternas. Si está mal formado. con un buen peso. Pero. no es evidente". se crea y se perpetúa un lazo en el tiempo de la internación. Si aparecen desórdenes. Un recién nacido no es un ser viviente indiferenciado. Las reacciones van a precipitarse y a poner en marcha unos comportamientos en cadena: rechazo. es la apariencia física la que cobra importancia: ¿el niño parece sano?. es disimétrico. 19 Es la "relación circular pero no obstante no recíproca" 20 que Lacan menciona no sólo con respecto a la cadena significante (proceso de alienación) sino también cuando se trata de la separación. surge de inmediato la pregunta: "¿De quién es laculpa?""Nofui capaz de hacer un niño normal. aforiza. Recordemos lo que nos dice Lacan. cuando puede controlar directamente lo que sucede y hablar con el equipo. "No me enganché en seguida con él". yo no tengo nada que ver?" "¿Hay casos semejantes en una de las dos familias? ¿No sería mejor que muriera?". que a su turno. por cierto. etcétera.21 y el niño debe pasar por este sometimiento para llegar a ser él mismo sujeto. Cuando la psicosis a parece más tardíamente. piensa el padre. singular. es corriente pensar que es la madre quien provocó el trastorno. Ese proceso es circular pero. si es pequeño. Estas idas y vueltas son difíciles de captar. ¿"bien proporcionado"? ¿El sexo responde o no a lo que esperaban los padres? Si es un lindo niño. La ausencia de ese primer vínculo en los prematuros tal vez explique el hecho de que es en esta categoría donde se encuentra el mayor porcentaje de niños maltratados. es oráculo" . angustia. dicen.

pero la niñita parecía pooo dispuesta a vivir. no aceptando el alimento más que dos o tres veces cada 24 horas. manifestaciones que. que conocía las cualidades de esta madre. La pediatra. que dejaba pocas esperanzas de supervivencia. tuvo una actitud de confianza y sostén. a su vez.r que provocan muy pronto manifestaciones somáticas en el niño. a causa de ello. durmiendo día y noche. a menudo con una connotación profética. Puede ya chuparse el pulgar y tragar el líquido amniótico. por lo que empezaron a darle mamaderas. sorda. en estos casos. ciega. Hay observaciones que muestran que las experiencias que pudo sufrir en su vida intrauterina son susceptibles de dejar marcas al nacer. pero que aprovechara los raros momentos de vigilia para alimentar a la niña y para hablarle mucho. quien. en el transcurso de los cuales gritaba comprimiéndose la garganta con las dos manos. Su angustia era tal que era preciso despertarlo con la mayor prontitud para hacer que cesara esa pesadilla. provocando la risa de la niña. con lo que implica de aislamiento. no es una arcilla informe. que había en ella vida pero también no vida. en su infancia. de alimentarla probablemente a la fuerza? ¿Habría salido entonces de su torpor? ¿No habría ingresado en el autismo? Un perjuicio físico con sufrimiento in utero puede marcar a un sujeto con tanta más fuerza por el hecho de que nada de ello aparecerá en la cadena significante. sobre todo las frecuencias graves (¿la voz del padre?). y no intervino médicamente sino que se contentó con vigilar a la recién nacida sin manifestar demasiada inquietud. De los sufrimientos antes del nacimiento El padre de una joven embarazada estaba internado en un estado muy grave. ella se sentía especialmente angustiada. Desde el sexto mes de gestación22 escucha los sonidos. percibe la voz de la madre paralelamente a los ruidos internos: respiración. Es el caso de Pierre. ¿no se habría dejado deslizar hacia la muerte? ¿Qué consecuencias habría tenido una internación. distingue los sonidos del lenguaje de los no lingüísticos. Al final de su embarazo. Contrariamente a todo lo que cabía esperar. sufría de terrores nocturnos. tomando la palabra del médico. Sin embargo. La madre pensaba que la niña había sufrido a causa de su propio sufrimiento. gorgoteos intestinales. también él sufre las descargas de adrenalina. en esos momentos de desconcierto. Aconsejó a la madre que respetara esa actitud de "regresión". un gran ruido lo hace sobresaltar y acelera su ritmo cardíaco. refuerzan las conductas de los padres (circularidad). ser rápidamente benéfica o totalmente desestructurante. se encontraba aparentemente en un estado letárgico. todos los exámenes eran normales. deseo de la madre pero también del padre y de las dos familias. el abuelo se curó. Señalemos aquí la importancia de la intervención médica que puede. esperando a la vez la llegada del niño y el anun58 cio de un agravamiento del estado de su padre. de multiplicación de los exámenes. El parto transcurre bien. un valor de verdad absoluta. Es acunado por el ritmo de los latidos cardíacos de la madre y se agita si éstos se aceleran. la leche de la madre se agotaba. ¡Siente por esta nieta una ternura particular y pretende. animada únicamente por una vida vegetativa. Si su madre está estresada. de los que puedo dar testimonio personalmente. de la cual sin embargo 59 . He aquí dos ejemplos. El niño llega {> ~ mundo con una experiencia vivida. tal VIl IU muerte. Después de dos o tres meses la beba salió de ese estado de estancamiento y se desarrolló de una manera completamente normal. que fue ella quien le salvó la vida! Si al nacer la niñita no hubiera encontrado una acogida particularmente cálida y el deseo de que viviera. Hay un ritmo de vigilia y de sueño y sensaciones cenestésicas en sus movimientos y desplazamientos.

. grita y se debate echando los brazos hacia atrás. La comodidad de la forma de transportarlo y una temperatura ambiente adaptada son importantes..nada podía decir al despertar. nudo que había hecho al evolucionar en un exceso de líquido amniótico (hidramnios). y esto en ausencia de toda otra fuente de información aparte de la puramente auditiva . Entre los primeros signos de reconocimiento.. 24 En consecuencia. ]. se chupa más el pulgar si escucha la voz de su madre que si se trata de una voz extraña. la angustia se atenuó.. percibe su olor. y la madre lo había creído muerto. con pelo o sin él. relacionó esta angustia de estrangulamiento y el hecho de que Pierre hubiera nacido con un doble círculo del cordón y un nudo en éste. rubio o morocho. dado que el niño ha perdido el contacto envolvente del líquido amniótico. Algunas dicen haber experimentado el primer impulso de amor hacia su hijo cuando éste las miró con una atención sostenida. ]y suspender sus movimientos corporales. No hay por lo tanto una ruptura tan fundamental como se creía entre las percepciones in utero y las que siguen al nacimiento. Al octavo día. 23 Pero el signo más importante de reconocimiento entre la madre y el recién nacido es la mirada. le da el pecho que lame o del que a veces mama desde el primer momento. Antaño se creía que los recién nacidos eran ciegos. Las investigaciones recientes demuestran que en el recién nacido existe la visión: Hay una fijación rudimentaria desde el primer día de vida. También el recién nacido ha emprendido un trabajo de 60 reconocimiento: a los seis días se vuelve hacia el hisopo impregnado con el olor de la madre. pero aun en la edad adulta subsiste una fragilidad en el nivel de la garganta. con los ojos abiertos o cerrados. después de un primer contacto "pegajoso" sobre su vientre. mientras el cordón aún no está cortado. La madre. que se hace estable al quinto [. Un recién nacido puede seguir con los ojos un estímulo a lo largo de un arco de 90°. con cada movimiento el cordón umbilical no sólo le apretaba el cuello sino que el estrechamiento del nudo provocaba una anoxia por paro circulatorio. Los primeros días El recién nacido está aquí. silencioso o ya gritón.. De hecho. pero la mirada es una actividad de relación que sobreviene en grados diversos según las madres y los niños. nena o varón. su rostro es lo más 61 . ¿Reconoce éste la voz que percibió in utero? Después de algunos días de vida. desechando los otros.. A los cinco días. al margen de la visión. al abrazarlo. Un recién nacido al que se pone desnudo en una habitación fría manifiesta signos de desazón evidentes. cuando las madres afirmaban que los niños las miraban fJjamente desde el nacimiento. de donde la angustia de una muerte real. acompañar esta búsqueda ocular con una rotación conjunta de la cabeza [. esto disminuyó en mucho el aspecto aterrorizador de sus pesadillas. Una madre siempre está orgullosa de sorprender la mirada de su recién nacido fija en ella. ¡la madre descubre por fin a ese huésped que la habitaba desde hacía meses! En general. que se analizaba. se comprueba en ellas cierta continuidad. La madre participó a Pierre de este descubrimiento. no siempre apreciado. citemos la voz: la madre habla a su recién nacido. reacciona ante la voz de su madre de una manera particular. en efecto. con algunas preocupaciones hipocondríacas referidas a esta zona corporal. estas observaciones eran puestas en la cuenta del "enceguecimiento" del amor materno. el80% de las madres reconocen por el olor la batita de su bebé. Al final del embarazo el niño ya no se movía. cuando la madre puede estrechar contra sí al niño desnudo lo acaricia con la punta de los dedos. la visión es posible.

Multiplica entonces los comentarios. el niño se encuentra en una impotencia absoluta. proviniendo la angustia del octavo mes de esta discriminación entre un rostro extraño y el de la madre. ser alimentado. Si bien puede girar la cabeza. a su vez. Observó que entre ella y este último la mirada era sistemáticamente evitada. momento de la observación. Esta dependencia existe también en el plano motor. emite estimulaciones sonoras. la interpreta como un signo de reconocimiento. sin poder descubrir cuál de los dos inducía esta evitación. el bebé ya no es únicamente un tubo digestivo. sino "una persona".r atractivo que hay para el lactante: está cerca de él (el recién nacido no se adapta a la lejanía). Cuando la madre cree sorprender esa mirada sobre ella. por ejemplo. todas las aberturas de su cuerpo están listas para recibir las informaciones. los besos. tJn investigador americano. Brazelton entra en contacto con un bebé. las más de las veces. el recién nacido puede reproducir las mímicas del rostro que tiene frente a él. el niño debe ser alimentado. 25 filmó a una madre atendiendo a sus dos gemelos. de los cuales uno se volvió autista. para quien el rostro humano era percibido hacia los tres meses (sonrisa del tercer mes) y el materno reconocido a los ocho. la oralidad. así como los movimientos de retirada que la seguían. enriquece sus intercambios con él en los juegos y las verbalizaciones. la nariz para husmear los olores. otras tantas conductas que estimulan las reacciones interesadas del niño. de los cuales uno tenía perturbaciones en el desarrollo. 27 62 En el momento de este primer encuentro del nifto con tl mundo y con su madre. manifiesta paralelamente una primera apropiación del cuerpo de su hijo en el tacto. la boca para tomar el pezón. en un estado de total dependencia del Otro que asegura su supervivencia. Estamos lejos de las observaciones de Spitz. Este no intercambiaba ninguna mirada con su madre a los t:res meses de edad. enfermedad de la madre o del bebé. En sus films. La pulsión oral se inscribe de entrada en el nivel de la necesidad. las que. En ciertas condiciones. Del mismo modo. Allí. Se siente reconocida como madre y esto refuerza su vínculo con el niño. los oídos abiertos a los ruidos y a la voz. al que podría llamarse innato. del lactante por el rostro humano es sorprendente cuando se lo puede poner en evidencia. se mueve (un objeto en movimiento atrae muy especialmente su atención). le saca la lengua. aunque sean mínimos. Si el hambre no se sacia. el acunamiento. A causa de ello. sin la asistencia del otro no puede mover el cuerpo para encontrar una posición 63 . debe ser reconsiderada en sus relaciones con otras funciones. el olfateo. lo que el niño repite en el acto. Daniel Stern. el pequeño humano tiene necesidad del adulto para sus desplazamientos. Otro autor americano26 hizo poco más o menos la misma observación en unos mellizos. si bien conserva toda su importancia. llegan el sufrimiento y la muerte. puede haber evitación de la mirada. le habla. sólo un cuarto de segundo antes que el bebé. por recha· zo masivo de la madre o a causa de una imposibilidad médica. sobre todo si está acompañada por una sonrisa. prematuridad. A causa de ello. El interés. como lo hizo Brazelton. Pero el análisis del film imagen por imagen mostró que. Este encuentro puede producirse en el placer o el displacer y también puede no ocurrir en absoluto. era la madre quien iniciaba el movimiento de retirada. la mirada atraída por el rostro que se inclina sobre él. son retomadas por la madre. la contemplación. En cuanto a la madre. malformación. Alimentarse Los descubrimientos de los últimos años sobre la extrema precocidad de las capacidades de percepción y de alerta del lactante han cambiado la aprehensión que se tenía del mundo de la infancia. las exigencias de la vida se reanudan. Luego ese tiempo de descanso termina.

Ese cuerpo ahíto. en lo sucesivo no funcionan más que en relación con los significantes del Otro. mientras que la sensibilidad profunda. que ulteriormente va a borrarse. Los lugares. la demanda se impone sobre la necesidad y el deseo va a anudarse en él en la palabra. asociados a sus latidos cardíacos y a la respiración. confortable. desprovisto. El Otro se convierte de por sí en el lugar primordial donde se incorpora la vida. digestivo. que va a permanecer largo tiempo como tributario del Otro para satisfacer sus necesidades vitales. se desplaza 64 hacia la región torácica y la encrucijada aerodigestiva. Recordemos rápidamente el esquema neurológico del recién nacido (esquema corporal). músculos. Si el recién nacido parece pasar la mayor parte de su tiempo en un sueño reparador al que uno imagina muy dichoso. huesos. ano. que sería "anobjetal". también es un ser al acecho de todo lo que pasa a su alrededor. nos dice Freud en "El problema económico del masoquismo" (1924). los agujeros de su cuerpo en donde se originan la necesidad y la demanda. un ser débil. sería idiota. Si no tuviera esas solicitaciones a su alrededor. dolor y calor). Volveremos a ello. tiempo de calma y de bienestar. ojos. hecha de signos y significantes a descifrar. seguro en los brazos de la madre o próximo al sueño. y es el placer: placer de la succión y placer interno del hartazgo. es decir que. que no se pierde nada de las idas y venidas de su entorno. los gritos. de felicidad? ¿No es este estado cercano al nirvana el que procura recuperar el toxicómano en la droga? Pero el "principio del nirvana expresa la tendencia de la pulsión de muerte". respiratorio. En el instante en que el hambre lo atenaza. por lo tanto mediante significantes: SOD.. en la zona umbilical. N o hay goce puro del funcionamiento de la vida. y el narcisismo primario. Su sistema nervioso motor central y periférico es aún muy inmaduro.. ¿el niño no es más que un vacío doloroso. es porque 65 . el niño es esto: boca-pecho y plenitud interna. las que le dirigen los adultos.. Las sensibilidades están muy disociadas. el recién nacido registra en esos momentos una increíble cantidad de informaciones. ligada al funcionamiento interno.. las palabras intercambiadas. Esta incapacidad motriz se debe a lo inacabado de su sistema nervioso motor. equilibrio. las disputas. Si está claro que el bebé humano es. hasta entonces situada en medio del abdomen. en el que el niño debe percibir su repleción gástrica. es predominante la sensibilidad interoceptiva. que escucha todo. un grito? Pero llega el alimento. si bien conserva su rostro silencioso. La desproporción entre la inmadurez del sistema nervioso de relación y el desarrollo extremadamente agudo de las capacidades perceptivas es sorprendente. ¿De qué manera se hace esta recuperación significante del cuerpo? De la necesidad al deseo Desde el nacimiento hay una ruptura en el cuerpo del recién nacido. Aunque al principio de la vida los períodos de vigilia sean cortos. los movimientos voluntarios extremadamente limitados. se expresa mediante la demanda. La primera percepción es el hambre y la primera expresión el grito. En cuanto al sistema sensitivo interno. Después de la tensión del hambre viene el apaciguamiento. por lo tanto. no se desarrollará sino mucho más adelante. de bienestar. en las exteroceptivas. cardíaco. corresponde tal vez a ese estado mítico de completud perdido para siempre. cuya central vital relacional. No hay que olvidar que la pulsión. boca. Sufre su manipulación y observa las expresiones de sus rostros. postura. El cuerpo es atrapado de entrada en la red relacional con el Otro. ¿permanece en la memoria como recuerdo de plenitud. . el contacto es anterior al calor y al dolor (para la sensibilidad cutánea existen tres haces diferentes: contacto. Es importante subrayar esta predominancia de la sensibilidad interna. oídos. los movimientos intestinales de la digestión.. y merece una reflexión. En ese momento.

"capacidad de ensoñación" de la madre. pero eso significaría olvidar que. Procuramos aquí delimitar la articulación de los dos. en el análisis de los niños. se preguntan esos investigadores con un asombro un poco ingenuo.. tutelar. ¡También aquí subsisten misterios! ¿Por qué. Como la experiencia de satisfacción de la alimentación es concomitante de la presencia del Otro. padre. y los comentarios van a buen paso. no sólo por ser mudas sino porque les falta algo del orden de la palabra. Grita. el mismo comportamiento observado en varias madres puede engendrar resultados tan desemejantes en los niños? Algunos de ellos. las provenientes del interior del cuerpo y las venidas del exterior. como lo hacen los autores. "es seguro. demostró que su inconsciente sí sabía. hermanos. en la primera sesión. El niño está sumergido en un universo de discursos. es pasmos intestinales. dolor. otros tantos elementos que escapan al ojo de la cámara. etc. como dice Lacan. esos secretos de familia que. aun cuando trate de hacerse olvidar lo más posible? En esta simulación... Por otra parte. a la manera del periodista de la película Blow up 28 que no deja de escrutar unas fotos tomadas por casualidad. en los síntomas. Tiene hambre. es al mismo tiempo el Otro malo. ¿puede subestimarse. pero dejan la curiosa impresión de ser "anteriores al sonoro". El recién nacido tendrá que descifrar esta madeja de datos múltiples y contradictorios para construir sus objetos y su imagen del cuerpo propio. nunca le fueron develados". Eres mala". por más circulares que sean. no está hecha únicamente de intercambios de onomatopeyas con la madre. peligroso. "Ello habla de él". bienhechor. si ello habla de él antes de que nazca. no es puro significante. valor de llamado. es claro que se trata de presencia real. y no sólo el personaje nutricio. evocan entonces la dimensión del inconsciente materno: inconsciente. aparece un poco como un voyeur que intenta penetrar algún secreto. el rol del observador. que da sentido al llamado: "¿Tienes frío? ¿Tienes hambre? ¿Quieres venir a mis brazos? . todo sentimiento interno de displacer. hermanas. las madres que amamantan o juegan con sus hijos son largamente observadas. También se puede olvidar su presencia y decirlo todo delante de él: "Es tan pequeño. se encuentran con claridad en los dibujos. En 67 . le dice la señora H* a Sylvie. esas relaciones siguen siendo perfectamente disimétricas. Presencia del Otro Si hablo de presencia. con las idas y vueltas obligadas de uno a otro. Pero ese significante está en manos del Otro.!""""'" afronta simultáneamente dos actividades agotadoras: engordar (aumenta 1/100 de su peso por día) y vincular. Se presentaban como débiles mentales que no podían aprender nada (no saber nada). se superponen. ello habla mucho de él alrededor de él. abuelos están interesados en el recién llegado. registradas. Si el niñ. En los estudios anglosajones referidos a las interacciones precoces. el Otro nutricio. Observé a dos niños a quienes se les había 66 ocultado la adopción. y tampoco puro cuerpo biológico.o está inscripto de entrada en un sistema significante. para encontrar en ellas un indicio que se sustrae sin cesar. no puede entender". Estas películas son interesantes. La relación del niño con el lenguaje. integrar las informaciones que se atropellan. Ese grito hace aparecer a la madre y el alimento. Continuemos también nosotros nuestra exploración de la díada madre-hijo. el primer dibujo. se vuelve significante. lo que el recién nacido advierte desde el primer día. por lo tanto. en efecto. filmadas. más sagaces. será en un primer momento igualmente atribuido a este Otro. Sería tentador captarla como un todo. Es así como. incluso de cosas que más tarde se le ocultarán. Ahora bien. ¿Cómo se postula el Otro como presencia real y lugar del significante? Volvamos a partir arbitrariamente del punto de vista de nuestro lactante. Entonces se habla de todo. hambre. Pronto cobra para el niño.

Gusto y olor son concomitantes. serán su respuesta. cólicos. Si es desbordado por la incoherencia y la perversión del Otro o es víctima de su indiferencia. si la interpretación de sus necesidades está demasiado distorsionada. con el gusto de la leche. diarreas. este contacto visual alcanza un 100%. lo que plantea problemas de desnutrición. anorexia. en cuanto allí surge el primer significante". comienza en el lugar del Otro. El placer oral está acompañado también por la voz de la madre. El lactante identifica muy pronto otros signos de la presencia del personaje nutricio y de su permanencia. En los brazos maternos. El niño regurgita los alimentos absorbidos pero sin vomitarlos. Ante las tentativas de extubación. y esta postura se le había hecho necesaria para alimentarse. Esta especie de rumia se produce cuando está solo.lcia de ese Otro? ¿Cómo integra signos y significantes en la construcción de su propia imagen del cuerpo? El niño. Yen otra parte: "El sujeto. etcétera. Puede suceder que vomite una parte. su respuesta podrá ser el autismo o la psicosis. como el bolo alimenticio. etc. y el componente "autoerótico" que se menciona a este respecto muestra con claridad que el objeto puede ser tanto el pulgar que se chupa. se aviene a todo. que el recién nacido reconoce al cabo del quinto día. al demasiado o demasiado poco alimento. la sensibilidad visceral es muy viva en el recién nacido. manifestará su intolerancia con el arma que tiene a su disposición: su cuerpo. Al mes. los mastica y vuelve a tragarlos. el olor de la madre. trastornos cutáneos. Algunas observaciones de prematuros ponen en evidencia este fenómeno. Sin embargo. in initio. disminuye después de los tres meses. el recién nacido percibe. Lo que el recién nacido percibe como presencia del Otro ligado a sus actividades fisiológicas puede asumir un carácter insólito. y esto tal vez constituya un toque de atención para toda la patología de esta edad: 68 vómitos.esta interpretación se trasluce el deseo inconsciente de la madre. puede ser el equipo de asistencia respiratoria del que el niño ya no puede prescindir. le resulta imposible gritar debido al aplastamiento de las cuerdas vocales por el tubo. la máquina o el tubo por donde pasa su alimento. braquicardia (lentificación cardíaca). si su satisfacción no es suficientemente relevada por la función simbólica. "Es del imaginario de la madre que va a depender la estructurasubjetivadelniño". 30 El niño tiene una gran capacidad de adaptación a la voluntad del Otro. La mímica y la mirada que acompañan a las palabras también están presentes para sostenerlo en esta posición de interlocutor privilegiado. sobre todo si aquélla lo mira. a los horarios aberrantes. Cuando el prematuro permanece mucho tiempo con asistencia respiratoria. que interesa únicamente a la zona bucal. se hace muy dificil suprimir el tubo cuando la respiración podría ser normal. los guarda en la boca. El mericismo del niño es un síntoma que explica claramente esta carga de la mucosa digestiva. en el momento del placer intenso de la succión y la deglución. 29 dijoLacanen 1966. no quita los ojos del rostro materno. Puede ser. Conocí a un bebé que no aceptaba tomar la mamadera más que si deslizaba un brazo por la espalda del adulto que lo tenía. hipoxemia (se pone cianótico). que pasa y vuelve a pasar de la boca al estómago. Pero no olvidemos que a él se asocia la percepción de la saciedad gástrica. ¿cómo percibe el recién nacido los signos de la preseJ. regurgitaciones. en los brazos de su madre en el momento de mamar. el niño reacciona mediante un comportamiento de angustia: agitación. Trastornos intestinales. Este reconocimiento del olor de la madre se logra muy pronto: adquirido desde el sexto día de vida. por ejemplo la manera en que la madre lo sostiene. desde entonces está ligado a la presencia materna y al placer de mamar. Su madre lo había colocado así cuando le daba el pecho. a los ritmos impuestos.. y se sitúan en la zona bucal y en la encrucijada aerodigestiva. por ejemplo. En efecto. Si las necesidades del cuerpo y la actividad fisiológica están atrapadas desde el principio en los significantes del Otro. Si entonces se repone la intubación sin conectar la ventilación 69 . dirigiendo entonces el niño su mirada a quien pasa a su alrededor.

Corentin nació a los seis meses de embarazo. lo que aliviaba a Corentin en el momento en que se le sacaba el tubo respiratorio. Las partes de su cuerpo que no tenían ex-sistencia más que en lo real de la máquina pudieron ser recuperadas en la relación significante con la madre y en su deseo. La sola presencia del tubo basta para tranquilizar al niño y permitirle una respiración normal. Desde hace mucho tiempo Fran~oise Dolto hizo hincapié sobre las imágenes del cuerpo a las que llama olfativa. 34 Se imponen observaciones. su supervivencia dependía del buen funcionamiento de un equipo complicado y de los cuidados intensivos de un personal altamente calificado. (Lacan menciona otros con respecto a la pulsión). e incluso descubrió una manera de sostener al niño contra sí misma. oral. Lo real pudo borrarse ante un mundo simbólico que se abría ante él. La perspectiva de esta operación trastornó a los padres. temiendo. y sigue habiendo preguntas en cuanto al vínculo que se establece muy pronto entre varios de esos objetos. voz. La historia deCoren tin y su tubo puede evocar otros casos en los que el cuerpo no simbolizable encuentra su existencia en una máquina. terminaba en un fracaso. ser alimentado. Estas interpretaban la actitud de Corentin como una negativa a vivir. acunado. con la espalda bien calzada en su pecho. La cuestión del borrado de lo real ligado al nacimiento del objeto y el sujeto será retomada cuando abordemos la psicosis. en el sentido de objetos a de Lacan: pecho. Sus padres atravesaban fases de esperanza y de desaliento. 71 70 . a la manera de un ser robotizado.. eventuales secuelas neurológicas de esta prematuridad. Seis semanas después. en especial. demorémonos un poco más en la problemática de los objetos. etc. pero poco a poco su sufrimiento se atenuó y se transformó en cólera. en ese caso. Corentin parecía mantenerse vivo exclusivamente a través de las máquinas. Cuando Corentin adquirió un desarrollo suficiente y la autonomía de sus funciones vitales. operación que permitiría al niño llevar una vida más normal y que la crianza fuera posible. Al principio. el prematuro La observación de un niño muy prematuro31 nos lo demuestra. La madre empezó a ir todos los días a atenderlo y pidió que la operación de traqueotomía se difiriera. manipulado como un lactante normal. B. más recientemente. lo que tuvo por efecto "desmotivar" a las personas que se ocupaban de él. el malestar del niño era intenso. contemplaba la posibilidad de practicar una traqueotomía para introducir una asistencia respiratoria permanente. con un peso de 900 gramos. ¿no se coloca en el lugar de una parte de su cuerpo. Corentin podría salir de la cama. Convocó a los padres para exponerles el problema. Cada tentativa de extubación. Se planteó todo un trabajo de reconocimiento mutuo. Bettelheim. pedazo de cuerpo a la vez separado y "conectado" con el Otro? Corentin. Ya en 1919TauskescribíaDelagénesisdel "aparato de influir" en el curso de la esquizofrenia32 y. mirada. heces. y sin traqueotomía: el Otro estaba allí y su cuerpo podía por fin inscribirse en ese Otro. táctil.il asistida. con un mínimo de inscripción en el Otro. La máquina. pudo vivir sin máquina . lo que subyugó a su madre. Los mismos padres iban cada vez menos a verlo. Por ello. que provocaba los trastornos vitales que mencioné antes. el equipo que lo asistía advirtió que era imposible suprimir el aparato. y sin una maquinaria demasiado pesada. la misma significaba sin duda que el niño debía vivir. con el caso de Joe. 33 Antes de examinar más precisamente el impacto del significante sobre el cuerpo del niño.. y respondían a ello mediante un "abandono". Fue entonces cuando el médico jefe del servicio pensó que la situación no podía seguir así. pero les costaba aceptar esa intervención mutiladora. nos da un ejemplo típico de lo que es el cuerpo máquina en la psicosis. Tal vez advirtieron el rol decisivo que tenían que desempeñar en lo sucesivo. todo puede volver a estar en orden.

y Ziel. a partir de esas marcas. volvamos una vez más a la madre. unos objetos. Los articula poniendo al frente su disyunción y el lugar del objeto. ya desplazada. táctiles. En consecuencia. y la importancia para el niño de encontrar los mismos signos: proceso. ¿Esta conexión inicial alrededor de la oralidad vendría a taponar desde el principio el acto de devoración. mediante cortes sucesivos. basta con ser médico de niños para conocer ese elemento que da peso clínico a cada uno de los casos que tenemos que manejar y que se llama pulsión. Es con respecto a estas actividades de cuidado materno que vamos a ver cómo la madre imprime en el cuerpo de su hijo la marca de su deseo y cómo. Ella fue la primera en comunicar observaciones de recién nacidos que sorprendieron mucho en su momento: por ejemplo. exponentes de su deseo. ] en el sentido en que se habla de montaje en un collage surrealista''. La heterogeneidad de esos objetos y el azar de su conexión tal vez den 72 cuenta del "montaje de la pulsión [. la satisfacción de las necesidades nutritivas y la satisfacción de deseos parciales olfativos. de un doble punto de referencia. F. 37 En el Seminario XI. no queda aislada. la meta. el niño va a desprenderse de su estatuto de objeto librado al goce del Otro y. visuales. sin embargo. como si el primer objeto.. indicios de su presencia. ¿conforman el mínimo indispensable para fundar la existencia del Otro y. desde el origen.. Concluyó de ello que el narcisismo fundamental del sujeto está enraizado en las primeras relaciones repetitivas que acompañan al mismo tiempo a la respiración. está ligada a otras percepciones. hay. a construir sus propios objetos.35 A los cinco días. cambiadas. 36 La experiencia primordial de satisfacción. aseos. muestra que el ciclo de las sustituciones y los desplazamientos se instaura desde el nacimiento. y el niño volvió a alimentarse. lo que debe tomarse aquí con la ambigüedad que le da la lengua francesa. auditivos. asociada a otros indicios de la presencia del Otro. El vínculo que se constituye entre por lo menos dos percepciones y la necesidad de verificar su permanencia. de conexión y repetición. la de un lactante que se dejaba morir de hambre después de la partida de su madre. es dificil pensar que el Otro tenga una existencia muy establecida: los vínculos "de psiquismo a psiquismo" no están sino débilmente constituidos. a la vez turn. El niño en la economía pulsional del Otro No hay ninguna necesidad de ir muy lejos en un análisis de adultos. y se introduce una red que se fija de manera definitiva. Quelle. que ilustran la comunicación de psiquismo a psiquismo del sujeto-bebé con el sujeto-sumadre. para él el objeto a: "La pulsión da la vuelta. etc. el empuje. estuviera ya perdido antes de existir? Pero no hay objeto primero. la del sujeto? El hecho de que la necesidad oral no pueda satisfacerse sino retomada. pero no representa la experiencia relacional exclusiva del lactante. por eso mismo. Mamar es un acto que se repite de cinco a siete veces por día durante los primeros meses. Lacan retoma el concepto freudiano de pulsión (nos mantenemos en el marco de las pulsiones parciales) con sus cuatro términos: Drang. el objeto. por lo tanto.juegos. por lo tanto. en el curso de los cuales circula la palabra. Objekt. el objeto oral. Dolto aconsejó entonces envolver las mamaderas con ropa interior de la madre. que se organizan en red o en serie a partir del cuerpo de la madre. Los períodos de vigilia se hacen cada vez más largos y se multiplican las oportunidades de intercambios con el entorno.anal. El comportamiento del recién nacido hace aparecer como mucho más notable la necesidad primera de una asociación. 73 . la fuente.

El objeto a no es el origen de la pulsión oral.. en la continuación de su enseñanza. los términos mismos de zona erógena. pone más el acento sobre la dialéctica del deseo y hace del objeto a una referencia esencial.. 39 La fuente es la zona erógena sobre la cual se riza el circuito. lo acuna. con las mejillas rojas y una sonrisa dichosa. objeto perdido. concepto que debe entenderse en oposición al placer. 43 El cuerpo del niño in utero puede ser sentido como fragmento del cuerpo propio de la madre con el mismo derecho que uno de sus órganos. de un vacío cuya instancia no conocemos sino bajo la forma del objeto a. En efecto. Ahora bien. lo sabemos. del lado del niño: Cuando se ha visto al niño saciado abandonar el pecho. ¿De qué manera llega el niño a este lugar? En la pulsión. es aquello alrededor de lo cual gira la pulsión. "resto" de un encuentro sexual.. y de la incapacidad de dar cuenta de él con palabras? Freud fue el primero en atreverse a evocar en términos claros el placer que la madre experimenta en los cuidados que da a su hijo: Las relaciones del niño con las personas que lo cuidan son para él una fuente continua de excitaciones y satisfacciones sexuales que parten de las zonas erógenas. "Que haya algo que funda el ser. La pulsión sexual. Trieb. 42 Las dos tópicas freudianas. al menos por un tiempo. ¿No habla Freud del silencio de las pulsiones? En los primeros contactos madre-lactante.38 Lacan insiste mucho sobre el carácter circular del recorrido de la pulsión y sobre "la ida y vuelta donde se estructura". empuje. Y ello tanto más por el hecho de que la persona encargada de los cuidados (en general la madre) testimonia al niño sentimientos que derivan de su propia vida sexual. no se puede dejar de decir que esta imagen sigue siendo el modelo y la expresión de la satisfacción sexual que conocerá más adelante. mientras que.] es algo que sale de un borde.. ]. que acentúa su disparidad postulando en un primer momento: "El inconsciente está estructurado como un lenguaje" y haciendo del sujeto el f/J de la cadena significante. no es despertada solamente por la excitación de la zona genital. su impotencia. En resumen. 40 Es este objeto el que nos interesa más particularmente aquí. lo abraza. en general. Este objeto condensa lo que hay del goce. con la distinción del inconsciente y el ello. volver a caer en brazos de su madre y. y trick. en calidad de algo que debe ser rodeado. Las manifestaciones histéricas y psicosomáticas del embarazo lo atestiguan. la voluptuosidad está. puesto que las zonas erógenas son el borde de donde parte el circuito que envuelve al objeto a para volver a formar su rizo sobre ese mismo borde. su indigencia hacen de él el modelo del objeto más próximo narcisisticamente.. lo es por el hecho de que ningún alimento satisfará nunca la pulsión oral. Freud lo subraya. estamos lo más cerca del cuerpo. ¿No sería esta prevalencia pulsional responsable del silencio que rodea los primeros instantes. este objeto que de hecho no es más que la presencia de un hueco. juego de escamoteo". No es introducido en calidad del primitivo alimento. hemos visto la importancia de la relación de los cuerpos. siguiendo un trayecto que da la vuelta y cuya consistencia no asegura ninguna otra cosa sino el objeto. 44 75 74 . esta estructura fundamental [.. si bien la pulsión se articula sobre la demanda~ OD. . satisfacción dan cuenta de ello. Con la pulsión estamos lo más cerca del cuerpo. Separado del cuerpo de la madre. que duplica su estructura cerrada. límite alrededor del cual se gira. 41 El objeto a. dormirse. faltante. y será seguramente el cuerpo". éste siempre ligado a lo prohibido y a la ley. y esto en un goce que no puede mencionarse. lo considera sin duda alguna como el sustituto de un objeto sexual completo [. si no es rodeando el objeto eternamente faltante. En la imagen del niño prendido al pecho. por lo tanto sobre la palabra. son retomadas por Lacan. conserva su cara silenciosa.

el término otrificado de la pulsión oral. y como la crianza es la succión. Los relatos para niños vuelven a colocar las pulsiones en un imaginario colectivo y. Las secuencias de juego erotizado con el adulto velan lo real de la devoración.. absorbida. la madre puede sentirse sorprendida. que a veces llega hasta el orgasmo. Los niños más grandes sienten gran placer ante el juego del "¿Lobo estás?". hacen surgir un goce que a menudo se mantiene muy próximo a la angustia. la conmina a dar el alimento puede darle el sentimiento de ser acaparada. En efecto. está verdaderamente allí. no puede no incumbirle 76 directamente la pulsión oral: esta boca ávida que. si se ríe. ¿Es "confesable"? En primer lugar. confinando con todas las resonancias del masoquismo. Por otra parte. fálico.y que esta pulsión dominante entra en la composición del fantasma fundamental. por estructura. el niño 77 . Esas bocas que se tienden hacia él para "devorarlo" a besos no son forzosamente tranquilizadoras. ¿Cómo está atrapado el niño en este bucle de las pulsiones maternas? Recordemos que en todo ser hablante existe. El pezón es una zona fuertemente erógena y la succión del bebé puede procurar un placer intenso. hacerse manducar. esa excitación que el niño percibe cuando se presta a los juegos de acercamiento y retirada en los que el Otro simula devorarlo. La expresión de su rostro. La pulsión oral es también ese placer. Los pintores que han representado a la Virgen con el niño a menudo mostraron la actitud de retirada de éste. etc. en todos los casos. es porque pudo superar su angustia. la distancia que intenta poner con respecto al cuerpo materno. de "hacerse manducar'' por ese pequeño vampiro. muchos cuentos infantiles retoman estos temas de la devoración. también allí. con su recién nacido. A partir de la pura necesidad vital de alimentarse. Pero al vampiro mismo le concierne de otra manera la devoración: se defiende todo lo que puede de creer que se come a su madre -el objeto a separador es el garante de ello-. muestran que está entonces a medio camino entre las lágrimas y la risa. El lenguaje aporta a ello una dimensión complementaria: permite el develamiento pulsional al mismo tiempo que lo contiene gracias a la ritualización del relato mediante el empleo de locuciones tales como "Erase una vez". luego inquieta o culpable. En ocasiones interrumpe el amamantamiento para poner fin a esta incongruencia. 45 A la madre. y lo reintroducen en lo pulsional para hacer de ello goce. narcisista. una pulsión preponderante -de la que la psicología dedujo los tipos de carácter oral. es el vampiro''.La voluptuosidad de la madre rara vez se menciona. como si se defendiera de una proximidad demasiado grande. pero no por eso la angustia de devoración está siempre menos pronta a surgir con los fantasmas que la acompañan. cada uno lo sabe. ¿Pero por qué no poner las cosas entre la espada y la pared? Puesto que nos referimos al lactante ante el pecho. Una de ellas me decía que siempre la sorprendía sentir una subida de la leche cuando escuchaba los gritos de su lactante. poco usado en la vida corriente. Entre un hombre que quiere retomar la vida sexual y gozar de su cuerpo y un bebé que se alimenta de la misma fuente. de cinco a siete veces por día. se guarda bien de hablar de ello. ¿Qué es? Se habla de los fantasmas de devoración. la utilización del pretérito indefinido. con la espera excitante de la aparición del lobo que va a arrojarse sobre ellos para comerlos. su mohín. Es cierto que para una madre es dificil hablar de ese algo perturbador que experimenta en la comunicación de cuerpo a cuerpo con el niño. anal. digamos que la pulsión oral es el hacerse chupar. puede sentirse presionada a hacer una elección. etcétera. La pulsión oral y la pulsión anal del Otro Vayamos a la pulsión oral.

va a construir, por lo tanto, un mundo imaginarlo, donde se
reencuentran las huellas de la carga pulsional de la madre.
Para la señora If, las dificultades alimentarias de Sylvje
adquirieron de entrada una connotación peyorativa en relación con su propia problemática oral, dado que su bulimia de
adolescente seguida de una descarga brutal y masiva del
alimento no son sino graves manifestaciones de angustia de
expresión oral. Y revivió esta fijación oral con Sylvie.
Cada madre, por lo tanto, va a dar a sus cuidados maternos
un estilo en relación con su propia dominante pulsiomd y los
fantasmas que la acompañan. Una madre que pone en
primer plano la relación de alimentación, por ejemplo, estará
particularmente ansiosa si tiene un bebé que come poco.
Fr~nte a las mamaderas tomadas por la mitad se sentirá una
mala madre nutricia; inquieta, multiplicará las comidas, lo
que aumenta las regurgitaciones, las que, a su vez, van a
reforzar su angustia y a provocar actitudes de atiborrarniento. frente a un niño menudo, sin apetito, que "verdaderamente no le hace honor", tendrá conductas de rechazo, no
entenderá: "¿Por qué hace eso?" Y a partir del "Come,
entonces ... para darme el gusto, un bocado para papá, mamá,
etc.", el niño se volverá anoréxico y soñará con alimentarse
de la nada.
A la inversa, algunos niños glotones, bulímicos, insaciables, pueden angustiar a una madre "poco dada a la comida",
más atraída por los intercambios lúdicros o de lenguaje con
su lactante, que a causa de ello experimentará una decepción: "No piensa más que en comer. ¿Qué es lo que le falta
para que reclame todo el tiempo? ¿Hay que ponerlo a racionamiento?" Estas madres, a menudo ex anoréxicas, reprimen a veces sádicamente la succión del pulgar.
Con frecuencia, las madres perciben un peligro en dejarse
llevar por sus apreciaciones personales para alimentar al
niño, por lo que se remiten al saber médico y dejan que el
pediatra decida por ellas. Cuando los médicos daban regímenes uniformes para las diferentes edades del niño, los riesgos
de trastornos alimentarios eran tanto más grandes cuando
78

las madres tomaban esas prescripciones al pie de la letra. En
la actualidad, la alimentación se hace más bien a la carta,
según el peso, el gusto y el apetito del niño.
Cuando se trata de los más pequeños, es raro que la madre
exija un control de la función de excreción, si bien aún se las
ve poner a sus lactantes en la escupidera a horas regulares.
La zona anal es una parte del cuerpo del bebé muy investida
por la madre; ésta se preocupa del número y la cantidad de
las deposiciones, del estado de las nalgas, y las cambiadas
que siguen al amamantamiento son la ocasión de manipulaciones del cuerpo: se lo lava, entalca, perfuma, viste. No
faltan los comentarios. (Este interés se reencuentra en la
abundancia de avisos publicitarios sobre marcas de pañales.) La preponderancia de la pulsión anal en la madre
provoca una erogenización de la función de excreción del
niño. Ahora bien, el recorrido del bolo alimenticio es más
percibido en el lactante que en el adulto. Por ello, toda carga
privilegiada del Otro sobre esta zona inducirá una respuesta
anatómica y fisiológica directa. Pude comprobar la inmediatez de esta respuesta en un intercambio entre una madre y
su hija de tres años. Esta no dejaba de reclamar chocolate, lo
que le ocasionó esta observación: ''Ya basta, si comes demasiado te dolerá la panza y no podrás hacer más caca". Tras lo
cual la niña se precipitó a la escupidera y volvió con la misma
rapidez a llevársela a su madre, mostrando en su interior un
lindo excremento.
Tuve en análisis a una niña de diez años que presentaba
graves trastornos del tránsito intestinal. Había sufrido varias resecciones del colon, luego de episodios oclusivos que se
atribuían a una longitud excesiva del mismo. Me la había
enviado el cirujano, que se negaba a intervenir en lo sucesivo.
En efecto, periódicamente la niña era llevada con urgencia a
su servicio a causa de "episodios oclusivos" extremadamente
dramatizados. La puesta en observación demostró que no se
trataba más que de un estreñimiento pertinaz. Estas crisis
de bloqueo del tránsito intestinal daban lugar a grandes
escenas familiares: niña que aullaba de dolor, padre y madre
79

,..
en vela toda la noche practicando baños calientes y otras
manipulaciones para que "¡la caca salga de una vez!" En
análisis, el síntoma de la niña reveló ser una puesta al día
de la estructura de la madre, gran obsesiva preocupada,
desde el nacimiento de su hija, por esa caca "que ya no quería
entregar. Supositorios, termómetro en el trasero, ¡todo era
inútil!" En sus dibujos, la niña representaba sus intestinos
como un cordón umbilical que la unía a la madre. Con el
análisis, los síntomas orgánicos desaparecieron con bastante
rapidez, pero el trabajo de readecuación estructural fue
largo, tanto por el lado de la madre como por el de la niña.
Cuando la madre presta un interés particular a una parte
del cuerpo del niño con el goce asociado a él, marca para
siempre con su sello esa zona corporal. Así, Lacan nos
recuerda que la noción de cuerpo fragmentado designa antes
que nada una fragmentación libidinal:
El psicoanálisis implica, desde luego, lo real del cuerpo y de
lo imaginario de su esquema mental. Pero, para reconocer en
él su alcance en la perspectiva que se funda en el desarrollo,
en primer lugar es preciso reparar en que las integraciones
más o menos parcelarias que parecen constituir su ordenamiento funcionan allí, antes que nada, como los elementos de
una heráldica, de un blasón del cuerpo. Como queda confirmado en el uso que se hace de ello para leer los dibujos
infantiles. 46
En los primeros dibujos se encuentra a menudo, en una
forma identificable, la zona corporal particularmente investida y erotizada en la relación con el Otro.
En el caso antes mencionado, los intestinos estaban inscriptos de entrada como el vínculo que unía a la niña con su
madre. También he visto a la cabellera representar ese
mismo papel de enlace con el Otro, en los dibujos de una niña
que exhibía una alopecía que producía calvicie. Esta niña,
que tenía una cabeza perfectamente calva, se representaba
con una bella cabellera retorcida que constituía un puente
entre ella y su madre.
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La historia de Lucie
He aquí otra observación. Lucie había nacido con una luxación congénita de la cadera. Esta malformación requirió una
internación de 18 días a la edad de cinco meses, en las
condiciones de incomodidad que le son inherentes: cuerpo
inmovilizado sobre la espalda, piernas separadas, mantenidas en tracción. La madre estuvo muy atenta a que la niña
no sufriera a causa de la internación: se quedaba junto a ella
prácticamente durante todo el día, garantizando los cuidados y la alimentación y jugando con ella para distraerla de
esa inmovilidad obligada. El tratamiento se prolongó durante cuatro meses mediante un yeso que iba desde la cintura a
los pies y luego con un entablillado noche y día, por otros dos.
Cuando éste se suprimió durante el día para volver a
ponérselo a la noche, la actitud de Lucie sorprendió mucho a
sus allegados. Si bien parecía feliz de mover las piernas y de
patalear libremente de día, cuando, en el momento de
acostarse, su madre llegaba con el entablillado en la mano,
manifestaba una alegría extrema y se ponía de inmediato en
posición de ser atada e inmovilizada. Cuando Lucie veía
aparecer a su madre con el objeto que, durante meses, había
simbolizado las marcas del amor que ésta le había prodigado,
no podía sino manifestar alegría y una excitación feliz ante
ese reencuentro. Ese objeto bárbaro, pero objeto mediador
entre las dos, investido de toda una experiencia vivida en
conjunto, perdió poco a poco su interés frente a las múltiples
solicitaciones del mundo exterior.
Por lo demás, algunos pequeños hechos anexos vienen a
apuntalar esta observación.
La hermana de Lucie, dos años mayor que ella, tuvo
durante el período de cuidados dados a su hermanita "problemas" muy dolorosos en sus pies: ¿eczema, micosis? El diagnóstico fue vago. Esas lesiones desaparecieron cuando Lucie
no tuvo que recibir más cuidados. Sucedía que esta hermana
dibujaba niños con grandes cabezas, cuerpos minúsculos y
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sin piernas. Ante el asombro que suscitaban estas representaciones, respondía: "Para las mamás es mucho mejor tener
hijos sin piernas". En cuanto a Lucie, a los tres años conserva
un interés completamente específico por los zapatos de los
adultos. Pasea en su cochecito de muñecas las botas de su
padre o las chinelas de su madre, usando en sus pies los
zapatqs -d,e sus hermanas mayores.
Estas observaciones, que pueden parecer triviales, muestran en qué medida el interés privilegiado que la madre
prestó a una parte del cuerpo del niño, aquí las piernas, lo
marca de manera indeleble. De esta carga corporal el niño
puede hacer que nazca un objeto que va a ingresar en un ciclo
de desplazamientos y sustituciones. La imagen inconsciente
del cuerpo libidinal se mantiene relativamente estable,
mientras que el objeto prosigue su camino, vistiéndose de
fantasma, deslizándose en el deseo. Los zapatos, aquí, podrían ser el preludio a un objeto fetiche. Para Lucie, sus
piernas, sus pies son lo que tiene de más precioso, los rodea
con pulseras, collares, se complace en hacerlos desapa:r;ecer
en las botas de su padre. Corre y se mueve con mucha
agilidad, habida cuenta de sus antecedentes. Si, más adelante, se convirtiera en bailarina, bien podría ser que ignorara
el porqué de su vocación.

La voz y la mirada del Otro
A los gritos del niño responde la voz de la madre, voz que
habla, voz que canta, portadora de significantes. Pero los
significantes no van a cobrar sentido más que con posterioridad. Esta retroacción caracteriza precisamente a la cadena
significante. Sería abusivo pensar que el recién nacido "comprende" lo que se le dice. Si bien es cierto que las palabras se
inscriben en su memoria desde el primer instante de la vida,
no obstante no escucha más que un tono de voz: colérico y
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rugiente lo hace llorar, dulce y "ac.ariciador" lo tranquiliza y
adormece. Agreguemos que los lactantes captan perfectamente la diferencia entre la voz femenina y la masculina.
Voz y mirada, nos dice Lacan, son los dos objetos que
atañen más específicamente al deseo, estando el pecho y las
heces implicados más bien en la demanda. ¿Es este orden
más elevado el que hace que la voz de por sí pueda ser puro
goce? Los aficionados al canto y a la ópera carecen de
palabras para hablar de su pasión. Tomé nota, en una revista
de música, de una entrevista a la actriz Marie-Christine
Barrault, que expresa así este goce:
Mis grandes emociones en la ópera son las voces de las
JD.ujeres. Creo que en la voz hay algo femenino, algo profundamente carnal, sensual, algo de un abandono que corresponde al goce femenino. Es lo que a menudo me procura la
sensación de experimentar una ópera más que de escucharla,
es decir no sólo entenderla con la cabeza sino también con los
oídos, con la piel, con los pies, como si fuera porosa, como si
me abriera por todas partes, en un estado de goce completamente ffsico que inunda el cuerpo entero. Es allí donde la
escucha se reúne con el acto de cantar, en esta apertura a un
flujo, a un transmitir, a un experimentar [... ]. 47

Esta voz, que penetra por el oído sin que uno pueda
protegerse de ella, puede convertirse en persecutoria. De
hecho, las alucinaciones auditivas son más frecuentes que
las visuales o cenestésicas. Los psicóticos, que en su mayor
parte hoy en día reciben quimioterapia, hablan poco de sus
alucinaciones. Sin embargo, es posible deducirlas de ciertas
actitudes de escucha, la mano sobre el oído, labios que se
mueven. Ante la pregunta: "¿Qué escucha allí?", sucede que
el paciente responde con el relato de fenómenos alucinatorios, que oculta habitualmente a sus allegados y a menudo
al psiquiatra.
Sylvie era perseguida por las voces que salían de los
aparatos de radio, de televisión, etc. Después de haber estado
aterrorizada, anonadada por la voz colérica del adulto que le
83

cerrando los ojos y apretando las mandíbulas. untaba con pomadas de diversos colores. por lo demás. en un estado de gran excitación. Estaba también fascinado por las piedras preciosas y contaba la historia de personas que. Desde las primeras sesiones del análisis Paul-Marie se puso a dibujar. pero informaremos aquí de una observación en la que la pulsión escópica de la madre va a marcar directamente el cuerpo del niño. en cuanto objeto de la pulsión escópica. disimulándolo lo más posible ante un padre que tenía interés en conservar su tranquilidad.. y fue en su cuerpo mismo donde vivió esta castración. Estas cuestiones serán abordadas en un capítulo ulterior. en una pesadilla repetitiva: Un pulpo gigante. con una verdadera furia. Paul-Marie y su eczema Este chico de ocho años me había sido derivado por un dermatólogo a causa de un eczema importante. me dijo. Tiene ocho brazos. a la noche. ¡para mostrar cuán ricas eran! La mayoría de las veces se trataba de rubíes y esmeraldas. curiosamente también atacado de eczema. el goce del ver en la madre. Si Paul-Marie estaba disimulado a la mirada paterna. cuando decidió (no daré aquí los detalles de esa decisión) que de ahí en más él mismo se untaría con la pomada. varias veces por día. deseado apasionadamente por la madre que estuvo paralizada por una ciática desde el primer mes. ocho tentáculos. e hizo una ciática que la inmovilizó durante algunas semanas. cosa pensable porque se la aplicaba a su hamster. enorme. exigía volver a experimentar la sensación de penetración: "Ponte furiosa.ordenaba que comiera. un hacer ver y un hacer tocar. el eczema. tales como el fantasma. más fuerte". su "piedra preciosa". de las que no ignoraba nada. le decía a su madre. que exhibía con un placer evidente. El eczema se borró desde la tercera sesión. ocultaban sus joyas en la casa y las exponían sobre el techo durante el día. Paul-Marie sabía que seguiría siéndolo: embarazo tardío. con ojos grandes como un placard (!). La madre sufrió mucho por ser inútil en lo sucesivo:" ¿Entonces ahora me toca a mí escamotearme?". la mujer "lo escamoteó" (es su expresión) lo mejor que pudo. Desde las primeras sesiones se había iniciado en ella un trabajo de duelo. bajo la forma de una enfermedad de la piel. de admirarlo. exactamente igual que en los comienzos de su embarazo. el reconocimiento en el espejo. Para no molestar a su marido con este bebé que manifestaba su presencia un poco demasiado ruidosamente. supo designarle la vía de su deseo. La pulsión escópica. dos hileras de ventosas para atrapar 85 . La mirada nos conduce también al camino del goce estético. sobre el techo de la casa de en frente . embarazo rechazado por el padre. Yo pensaba entonces en las placas eruptivas coloradas de su rostro y su cuello. Al mostrarle a su hijo que renunciaba a guardarlo como su objeto. Hijo único. En otros mamen tos. Si de por sí la voz puede ser objeto de goce. la mirada. volcanes cuyos chorros de lava multicolor se difundían en torno. entra en general en las estructuras más complejas. con el narcisismo y las identificaciones yoicas que se derivan de ello. para "aprovecharlo al máximo". la madre.. El eczema justificó un interés renovado en ese cuerpo "precioso" al que 84 la madre. intentaba protegerse de la intrusión del mundo exterior tapándose los oídos. en cambio. habían inducido en el niño. Lo apasionaban las "erupciones" volcánicas. La mayoría de las veces lo tenía junto a ella. tratado sin grandes resultados desde hacía años. poco dispuesto por razones personales a cargar con un rol paterno. no se cansaba de contemplarlo. Pero la calidad de ésta fue el factor que permitió al niño revisar su posición libidinal y perder su síntoma. Mirada y tacto estaban asociados. PaulMarie y su padre se ocuparon de las tareas de la casa con una alegría y una complicidad que asombraron a la madre. en lugar de a.

La pulsión propiamente dicha. 87 . de la materia. como cortar en dos una mariposa que se revelará macho de un lado y hembra del otro (su doble nombre de pila). la del niño en posición de objeto a para el Otro. en sus "dedos" hay veneno y hasta puede pellizcar. Cuando el síntoma se borró. ¿no coincide su definición del analista con la del sujeto supuesto saber. pero. En cuanto a los ojos. el que "busca saber si uno tiene eczema. "no me sentiré apasionado por ser «ginecologista»". En su Seminario sobre "La angustia". saber si uno es sentimental"? ¿Y no hace falta sentir pasión por este oficio para desempeñarlo? ¿Qué deseo sostiene una pasión semejante? La pulsión sadomasoquista del Otro El sadomasoquismo es un término comodín que recubre varias realidades y del que se apoderó el lenguaje corriente. por ejemplo: "La bola se manduca a los fantasmas glotones para no dejar más que sus ojos.. ese veneno se libera en el mar para hacer minúsculas mareas negras . Esos brazos venenosos que atrapan a su presa y la pellizcan dejan huellas. será vulcanólogo. más cerca del actuar perverso que el fantasma. En cambio. para estudiar 86 los hongos venenosos. pero no dijo nada más sobre ello. Su yo ideal se dibuja. con su carácter "acéfalo". como aquel en el que un fantasma negro con ojos fosforescentes se lleva a su bien amada después de múltiples peripecias. advertí en su análisis una gran eflorescencia fantasmática. en el cual se encuentran implicados no sólo el objeto sino el sujeto en cuanto S. Tranquilamente sentado junto a ella en un sillón.. reservando para más adelante una reflexión sobre la perversión a propósito de Sylvie. El cuchillo con el ·cual cortaba las rocas que tenían piedras preciosas se va a convertir en "mágico" y servirá para múltiples usos. Conserva de ello una cicatriz blanca y una pérdida casi completa de la agudeza visual de ese lado. me dice. ¿Es una alusión al ideal del yo del analista? En ese "ginecologista" escuché la con tracción de ginecólogo y psicoanalista. se produce toda una revisión fantasmática de los elementos primitivos. puso con la misma calma el cañón de un revólver de juguete sobre su ojo y disparó. etcétera.a las presas. Se hace «corta~ por el cuchillo. a este respecto. contribuyendo a la confusión. dijo la madre. en. ciñámonos por el momento a la pulsión y al fantasma. El objeto mirada estaba siempre allí. está. Lacan subraya el carácter absolutamente "heterogéneo" del masoquismo y. puede apreciarse el impacto de lo pulsional sobre las funciones yoicas. Paul-Marie fabricó un fantasma de yeso que saca de su bolsillo: en las fosas orbiculares aparece y desaparece la luz de una bombita eléctrica que puso en el interior. químico o micólogo.. paralelamente. A mi pregunta sobre ese "ginecologista". al fantasma y a la perversión sadomasoquistas. Habría motivos para distinguir lo que corresponde a la pulsión. Paul-Marie se interesa apasionadamente por los grandes descubrimientos sobre los orígenes de las rocas. masoquismo erógeno y masoquismo moral". pero velado en argumentos en los que venía a colocarse el significante fálico. en el caso del sadomasoquismo. Paul-Marie se vaciará uno: un accidente. lo que sin embargo no la descorazona". un montaje que Lacan califica de surrealista. contesta: "son los que buscan saber si uno tiene eczema. Esta pulsión interesa en el más alto grado a la configuración que enuncié al principio. Pero. habla de "masoquismo femenino. Una bola de plastilina y el cuchillo van a ser los protagonistas de aventuras increíbles. 48 En la relación del adulto con el niño.. saber si uno es ansioso y sentimental". El femenino y el masculino bailan su ronda. A través de los relatos que Paul-Marie introduce en el análisis.

no por ello se encuentran menos en el corazón de la relación cuando se repite y se instaura como tal. de imponerle su visión de las cosas. no siempre son reconocidos como en peligro de muerte. y que no está más que en un solo punto en la situación masoquista misma. ¿Existe. no se encuentran tan netamente el ritual. la puesta en escena. para la mujer con el niño. "siendo esta encarnación de sí mismo como objeto la meta declarada". distinguiremos otras dos problemáticas. relación humana tan disimétrica y complementaria como aquella en que un sujeto posee la omnipotencia. y el dolor no es buscado abiertamente como meta. de poder absoluto pueden ser experimentados hasta el vértigo en ciertos seres. Estos niños. Como cada uno guarda en la memoria de su cuerpo el recuerdo de una situación sadomasoquista infantil ("Pegan a un niño" es un fantasma trivial). Queneau. Es por el hecho de que el sujeto se hace objeto de una voluntad otra que no sólo se clausura sino que se constituye la pulsión sadomasoquista. Los pasajes al acto sádicos sobre el niño son una recuperación en espejo de la posición masoquista que conoce el sujeto. en beneficio de otro". bien conocidos en los servicios pediátricos. Dice Lacan en el Seminario XI. quienes se viven en este lugar de objeto a la vez con delicia y humillación. el poder implícito de vida y muerte sobre otro cuya existencia y devenir están completamente a su merced? Estos sentimientos de omnipotencia. "sin saberlo. de someterlo a su voluntad. N o obstante. tan masivas son las resistencias cuando se trata de poner en duda un amor parental 89 . en las conductas sádicas con el niño. Habremos de volver a esta cuestión a propósito de la evolución de Sylvie y de las relaciones del niño psicótico con su entorno. y que Lacan pone de relieve. Zazie dans le métro). Antes de examinar las consecuencias sobre el niño de las pulsiones y las conductas sádicas del adulto. fetiche negro". ellos mismos en posición de debilidad en su vida relacional. es altamente susceptible de inducir en el Otro una posición sádica. se transmiten de una generación a la otra (cf. en su estatuto natural de objeto. en efecto. y esta violencia corresponde al orden del enfrentamiento imaginario. en especial de la madre. marcas en el cuerpo. En esta posición masoquista. el poder bascula con mucha facilidad hacia su abuso y se vuelven vagos los límites entre el punto en que se detiene el goce de uno y comienza la libertad del otro. Las conductas sádicas en la educación de los niños se perpetúan gracias a las buenas intenciones de las que alardean. etc. el sujeto se hace objeto. 49 El sujeto asumiendo el rol del objeto. intoxicaciones con los productos domésticos. el ceremonial. Aunque a menudo se la asocie.52 El niño. R. si dolor. ¿Son los proyectos educativos y pedagógicos algo distinto a eso? En esta pasión 88 que los hombres ponen en educar y enseñar (¡y cuántas disputas ideológicas que despierta!). sufrimiento. hacerse aparecer como puro objeto. Todo adulto que se interesa en el niño está atrapado en la tentación de modelarlo a su imagen. angustia no aparecen como objetivo directo. es que en el deseo sádico el sujeto ocupa también este lugar del objeto. Es cierto que. es exactamente esto lo que sostiene la realidad de la situación de lo que se denomina pulsión sadomasoquista. la perversión sádica con el niño no tiene el aspecto espectacular y escandaloso de la perversión sádica sexual. 50 Lo que parece menos evidente. A esos anhelos de muerte éste responde en lo real mediante pasajes al acto múltiples: accidentes. 51 "Procura realizarse. el equivalente de la perversión sexual en el hombre. Se trata allí de un fracaso de la inscripción del niño en lo simbólico. Esta perversión que no dice su nombre tal vez sea. esta perversión sádica es en efecto distinta de lo que corresponde a los deseos de muerte más o menos conscientes de los padres hacia el niño. fractura de miembros.dado que en toda posición sadomasoquista el objeto está siempre en primer plano. Con la ley de la repetición y la inversión pulsional.

que sin embargo le había hecho sufrir sevicias durante varios años. tampoco el odio. cuando el niño es el fruto de un encuentro deshonroso. acabada la tranquilidad. tuvo palabras muy duras para describir el odio que se mezcla con este amor. puesto que aquí se trata de la puesta en juego masiva de la pulsión de muerte: sí. más exige. Lacan subraya la demarcación que debe hacerse entre la reversibilidad de la pulsión y las variantes del amor: La reversión de la pulsión es ahí algo totalmente distinto a la variación de ambivalencia que hace pasar al objeto del campo del odio al del amor y a la inversa. uno sabe señalarlo en otras sociedades y en otros tiempos. con rabietas por añadidura. Sin embargo. La moral. El odio puede ser primario y definitivo. Kaos (1984). La violencia ejercida sobre el cuerpo. El asesinato del niño debe ser silenciado. no tuvo sino un éxito escandaloso. sobre novelas cortas de Pirandello. La depresión materna en el momento del nacimiento. que sin embargo valoró los cuidados maternales y exaltó el amor que una madre debe manifestar a su hijo. Ella desvía la cabeza y se aleja. Puede suceder que sea discapacitado o psicótico. Ahora bien. una madre no puede soportar la vista de su hijo mientras que. nos "quita el aire". como dice Bettelheim con respecto a los padres del niño autista. en la mirada de éste. que son dos conceptos que no hay que confundir. tanto se idealiza en nuestras sociedades ese amor. se adivina todo el amor que siente por ella y como una súplica punzante.universal. · En las familias con varios hijos. 53 También es preciso diferenciar las agresiones al cuerpo del niño de lo que corresponde a la ambivalencia del amor maternal. 54 En otra parte habla de "odienamoramiento". en perfecta identificación con él vía el objeto. Su artículo de 1947. Pero dejemos por el momento el "odienamoramiento" para volver a la pulsión. ]". 55 que abordaba con mucha verdad esta cuestión. El amor no siempre está en el lugar de la cita a la llegada del niño. pero esta misma violencia era fuerza de vida e iba a mantenerse como un elemento dinámico en el transcurso del análisis. comienza así: "La madre odia a su niño desde el principio [. cuanto más se le da. un adolescente pidió volver a vivir con su madre. el horror que engendran tales situaciones hacen olvidar que el vínculo entre la víctima y su verdugo es a menudo más fuerte que todos los lazos de amor y ternura. lo 91 . "el anhelo de que no exista". por lo demás. según que sea provechosa o no para el bienestar del sujeto". La pulsión sadomasoquista es la que marca con más fuerza el cuerpo libidinal del sujeto infans. pero nunca en la propia casa. en particular encerrándolo en un placard. El no deseo de su presencia.. con la indiferencia que la acompaña. pulsi6n de muerte y no deseo de muerte. el dolor impuesto son signos fácilmente identificables del goce y el deseo del Otro. la carga materna estaba constituida por una gran violencia. Sigue la enumeración de todos los buenos motivos de este odio: el 90 niño es demasiado invasor. nos acapara. Esta actitud fue interpretada como: "La ha perdonado". El niño maltratado es el que se siente cómodo en lo más profundo de la intimidad del padre que maltrata. el desinterés por el niño son tal vez lo más determinante en la producción de la psicosis. la actitud de reprobación escandalizada de la opinión pública. etcétera. . la mayoría de las veces uno solo parece representar todo el "mal" que cada uno lleva consigo. chivo expiatorio detestado pero indispensable. seguramente es peor que cierta violencia. En una película de los hermanos Taviani. "El odio en la contratransferencia". La película Portero de noche. demanda todo sin dar nada a cambio. e induce con la mayor determinación sus fantasmas y su deseo. Las variaciones del amor que uno manifiesta a su hijo son además una de esas evidencias que más vale callar. el vacío relacional. Recientemente. En Sylvie. en el transcurso de un proceso. El espectador sabe cuál es el horror que la visión de su hijo le despierta cada vez: el rostro del hombre que la violó después de haber decapitado a su marido. Winnicott.

Esas marcas son una señal de pertenencia. Lugar del niño en los fantasmas parentales Desde antes de nacer el niño tiene su lugar en los fantasmas de los padres. Por ejemplo. es posible señalar las estructuras más elaboradas del fantasma. tales como despersonalización o ingreso en la psicosis. el niño está inscripto en el significante. por lo cual el sujeto llega a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia con lo que él es como sujeto del inconsciente". las identificaciones cambian de registro. en los proyectos que hacen en torno a su llegada. 56 Con frecuencia caen en la delincuencia. En el Fort-Da. dice Lacan. 57 escribe Lacan. a causa del predominio del objeto y la imagen del cuerpo. la intersección). son connotados por los significantes fort y da. aun cuando esté en edad de hacerlo. y el goce que se asocia a las marcas y al dolor refuerza el vínculo que lo une al otro que lo maltrata. y el corte con el objeto es concomitante de la recuperación en el lenguaje. En la psicosis. ingresa en la problemática edípica y el trazo un ario se vuelve entonces una referencia identificatoria esencial.. fantasma que ya puede señalarse en su historia edípica. "dos faltas que se recubren". para la madre de Paul-Marie. la identificación con el objeto "a" tiende a borrarse.poco que se conoce de la vida de la madre hace pensar que este hijo era lo que tenía de más cercano. veremos que esas operaciones de anudamiento no están tan bien coordinadas. S (Á. para dar el amor que no tuvieron. que ilustran la 93 . 58 Es de esta falta que va a hacer el cauce de su propio deseo. en la realidad. donde cada uno es llevado. diálogo de sordos entre buenos entendedores. para "reparar" todo el mal que recibieron. en sus ensoñaciones.). Pero el hijo que vendría a garantizar la imagen de buenos padres que quieren ser se revela. El niño maltratado cuyo cuerpo está marcado de cicatrices rara vez va a "presentar una denuncia". dicen. El anudamiento de lo simbólico y lo imaginario se hace mucho antes de que el sujeto hable. Es en los tropiezos del discurso del Otro. A través de lo que evocamos de la pulsión en los casos que expusimos brevemente. volviendo a dar inicio al ciclo de la represión sádica.. a revelar la verdad del otro? He aquí algunas preguntas que revelan esta búsqueda del saber sobre el deseo del Otro. aparecen bruscamente graves trastornos. ] pasar por alto el hecho de que no hay demanda que no pase por alguna razón por los desfiladeros del significante". De este recubrimiento (la operación de separación. donde el niño señala la falta de ser y el significante de una falta en el Otro. golpeada y rechazada por una madre a la que adoraba. A medida que el niño adquiere un mejor dominio de su cuerpo y del lenguaje. Pero el niño experimenta la captación en el fantasma del Otro a través del lenguaje. presenciaausencia. El niño real provoca la emergencia de una nueva organización y modifica ciertas determinaciones preexistentes. llevando una vida escandida por la violencia. en los no dichos. aquel cuyo destino era reproducir su propia suerte: el de una niña sin padre. 59 Esta operación de inconsciente a inconsciente. por asunción de su imagen especular y su ingreso en la palabra. sin saberlo. 92 Tanto en las pulsiones como en los fantasmas prevalece el orden imaginario. el Che vuoi?. ¿no podría dar cuenta del diálogo de sordos que se instaura entre padres e hijos. decepcionante y muy pronto se convierte en perseguidor. el objeto carretel y su manipulación. desde la concepción parece haberse construido un fantasma del tipo "Escamotean a un niño". Si quieren tener hijos es. en todo lo que hace del Otro el sujeto de la enunciación inconsciente. aquí el lenguaje mínimo de la demanda: "Es imposible [. Desde el principio mismo de su vida. escribe: "Esta función se modifica aquí por una parte tomada de la falta a la falta. Si se separa brutalmente a estos niños de su medio y de su verdugo.

parece decir ese transexual que de Michel se convirtió en Michele. está ya inscripto en la historia de quienes lo precedieron. He aquí algunas. de la pulsión al deseo. Se convierte en el «objeto» de la madre y ya no tiene otra función que revelar la verdad de este objeto"?60 Más adelante intentaremos una reconstrucción imaginaria de la vivencia de la beba Sylvie frente al traumatismo y a los reencuentros fallidos con su madre. Y deja de comprender y pensar. cuyo recuerdo está más vivo para mis padres que mi presencia". si no tiene mediación (la que normalmente asegura la función del padre). 95 94 . de lo imaginario a lo simbólico: ¿Qué soy para el Otro? ¿Quién soy para el Otro? ¿Qué quiere ese Otro de mí? ¿Que lo haga feliz? ¿Que lo colme? ¿Cómo? ¿Sólo yo? ¿Que borre las heridas de su vida? ¿Qué ve mi madre en mí? ¿La mirada de su madre? ¿El rostro de su padre? ¿La maldad de su hermano? ¿A quién ama ella a través de mí? ¿A su padre? ¿A su hermana menor? ¿A ella. "Seré esa Michele nacida y muerta antes de mí. en lo que se convierte. Fracaso escolar y regresión. Notemos el carácter de fljeza de esta posición. lee entre líneas en la saga familiar. Le falta la "mediación paterna". El psicoanálisis es sensible por naturaleza a los signos de este sometimiento y a las respuestas que el sujeto le aporta.mezcla de los géneros y el deslizamiento que puede efectuarse de un plano al otro. lo seré". el niño psicótico está en posición de no dejar de "revelar la verdad de este objeto". En lo que es. deja al niño abierto a todas las tomas fantasmáticas. que él cree único y singular. lo que no le impide creer en su libertad. se pregunta Lucien. su ídolo? ¿Para su propio padre? ¿Para darme a su madre? ¿Como regalo? Y mi padre. que le permitiría renunciar a esta función y entrar en la significancia fálica. cuyo nombre lleva (nombre de pila y apellido). "Si es preciso ser débil para ser amado. parece pensar el hermano mayor de un niño mogólico. ¿por qué le hizo un hijo a esta mujer? ¿Por qué a ella y no a otra? ¿Por qué dejármela en los brazos? ¿Por qué está tan celoso de mí? ¿Por qué no se interesa en mí? ¿Por qué me dio el nombre de pila de su padre? ¿Por qué dice que no tengo nada de él? El niño entiende lo que se dice más allá de las palabras. "¿Hay que estar muerto para ser amado? ¿Ya lo estoy? ¿Quién soy?". Pero procuremos en este momento señalar el lugar que ella ocupa en la economía libidinal de esta madre. la del hermano bienamado de la madre. que se convierte en algo así como un muerto vivo cuando lee su nombre en una tumba. bebé en los brazos de su madre? ¿Con quién sueña ella cuando me mira? ¿Con el niño maravilloso de sus sueños? ¿Con la niña que ha sido? ¿Con el hombre que ama? ¿Porqué me hicieron? ¿Por azar? ¿Voluntariamente? ¿Quisieron una niña o un varón? ¿Para quién me hizo ella? ¿Para el hombre que ea mi padre? ¿Pensando en ese otro hombre al que tanto admjra. ¿Acaso no escribe Lacan que "La distancia entre la identificación con el ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre. Sylvie en el corazón de la red libidinal de toda una familia Mientras que la identificación con el objeto tiende a borrarse y en el pas~e del ser al tener ese objeto se construye progresivamente. revela la verdad oculta del Otro. y su propio destino. de la pareja de los padres y de la familia ampliada.

En su Seminario de 1956-1957. Por otra parte.son para Sylvie una zona del cuerpo sobreinvestida. cuando podía esconderse en unos brazos acogedores? Estas percepciones son concomitantes. La carga de las conductas orales. en un clima que puede suponerse de indiferencia afectiva. el placer de los juegos que siguen a la alimentación. La boca y la encrucijada aerodigestiva -no olvidemos el olor de la madre ligado al placer de la succión y al gusto de la leche. lugar de satisfacción casi exclusivo. sensaciones internas y percepción de la zona anal al evacuar las deposiciones. tiene la percepción de la saciedad y la repleción gástrica. olor de la madre con su contacto envolvente. desamparada. A su regreso. Miller ha llamado tan bellamente la "charlita del deseo". en una relación sadomasoquista. se inicia su cuarto mes de vida. Sin embargo. No tuvo tiempo para constituir una red de vínculos sustitutivos de esa madre perdida. y su representación forma un conjunto soldado. En efecto. que en general hace sus deposiciones en el momento de mamar.-A. Lacan agrega: "El niño aplasta la insaciabilidad fundamental de la relación en la captación oral con la cual adormece eljuego"62 (juego en torno a la presencia-ausencia). cuando termina de mamar. mientras se satisface con ella y no puede ser separado. es masiva. Ahora bien. Esta primera red de percepciones podría constituir un principio de construcción del cuerpo: pezón en la boca. Parece no tener más que la succión del pulgar como lugar de reencuentro de la presencia materna. muy vivo en el niño prendido al pecho. toda esa red significante que se constituye alrededor del objeto y a la que J.En un primer momento domina la indiferencia. en un momento de placer intenso. reencontrada. el desinterés de la madre ante una lactante con la cual no puede establecer más que un contacto de cuerpo a cuerpo en el placer compartido del amamantamiento. a la que no reencontrará sino a la edad de seis meses. así como· de los movimientos de su peristaltismo intestinal. Niñeras o empleadas domésticas se suceden y se encargan de los cuidados debidos a los 96 niños. 61 Es lo que parece pasarle a Sylvie. rompe ese vínculo después de seis semanas y deja a la niña. formularemos algunas observaciones e hipótesis sobre las particularidades del período de cuidados maternos para Sylvie. baños. Lacan es muy claro acerca de la preponderancia que conserva el objeto cuando nada viene a sustituirlo. "La relación de objeto". Durante seis semanas va a conocer una satisfacción total de la necesidad. el vacío libidinal y afectivo y la poca solicitación en la relación la dejaron sin sostén. La necesidad que tendrá más adelante de ser envuelta en los delantales de la madre para paliar su ausencia de límites corporales. excepción hecha del intermedio a los tres meses. En la misma etapa. cambiadas. Sylvie es retomada por brazos extraños. etc. pero que se mantiene aislado. de contacto estrecho de piel a piel en los brazos de la madre y con su olor. Es por el hecho de que la madre falta al niño que la llama que éste se engancha a su pecho y que hace de ello algo más significativo mientras la tiene en la boca. Sylvie no conoce las miradas intercambiadas durante el amamantamiento. sin las primeras representaciones del cuerpo que se constituyen en torno a los intercambios de los cuidados maternales. los diálogos con la madre. inmóvil tal vez. de nuevo perdida. ¿no tiene su origen en este período de la crianza. la actitud negativa de Sylvieva a hacer el papel de un revelador y a fijar a la niña en su posición de objeto de identificación y de goce a la vez. lo que sucede con la llegada de Georgette cobra para este ser ya frágil el aspecto de un 97 . que nada llega a relevar. Un poco más adelante en su Seminario.. su hambre es calmada de inmediato en un clima de dulce calor. el goce de esos instantes es "compensación a la frustración del amor". Cuando llega Georgette. gusto de la leche. A la luz de lo que sabemos de la alerta precoz del recién nacido y de la importancia de los intercambios relacionales en este período.

Es una guerra declarada. ¡Que Sylvie manifiesta mediante los gritos su descontento por el abandono de su madre no deja lugar a dudas! Todo niño que se reencuentra con sus padres después de una ausencia más o menos prolongada les hace pagar. el pesar que le provocó estar separado de ellos. Si la primera hija era el objeto de la contemplación. ¿Qué objeto realiza Sylvie en el fantasma de esta madre?Yo respondería: 98 el que la madre misma ha sido y que continúa siendo en el fantasma de su padre.63 Lacan escribe: "El niño realiza la presencia del objeto a en el fantasma. probablemente se había constituido un fantasma inconsciente que se formularía de este modo: "Fuerzan a un niño". a este maremoto. el vínculo entre ellos sigue siendo muy fuerte: "Era un tirano. Va entonces a retomar las conductas de atiborramiento sádico con una total buena conciencia. En el tercer embarazo. no percibe más que la voz colérica y el contacto corporal de ese otro que la aprieta entre sus piernas. alaridos: Sylvie ya no es más que esto. el único lugar de goce que la unía a la madre es violado. Hay colusión entre un fantasma inconsciente y la realidad de un acto. si no haciéndose la muerta. me responde que nadie se lo dijo. dice. por lo tanto. etc. la señora H• parece asombrosamente pasiva y sometida: al cuerpo médico que condena la regulación de los nacimientos. los significantes que sirvieron para calificar a su padre -déspota. Aunque reconozca tener con su padre relaciones tormentosas. supra). la señora H* va a recordar el vocabulario paterno para calificar la situación: "Es malo dejarse manejar por los niños. las astucias de los perseguidos-perseguidores son innumerables. yo lo adoraba". Este fantasma pudo ser totalmente reprimido con las dos primeras hijas. a los principios. Y de entrada tiene la convicción -por otra parte. la pulsión escópica. cualquiera sea su estructura especial: neurótica. Sylvie es verdaderamente el objeto de una pulsión que yo calificaría de sadomasoquista. adaptadas al ritmo impuesto. etcétera. destruido. Sustituyendo a este objeto satura la modalidad de falta en la que se especifica el deseo (de la madre).m regreso de las vacaciones. otra lo descubrió antes que ella. asfixia. a la naturaleza. A . Puesto que. ese pasaje podía ser fatal para quien se arriesgara en él. hace una "huelga de hambre". el objeto en la posición masoquista (cf. Analizaremos más adelante el devenir de esta relación. Ante mi pregunta acerca de si no había pensado que en una beba de seis meses esos síntomas podían ser causados por un sufrimiento real. dolor.cataclismo: el placer de la succión es brutalmente interrumpido. donde prevalecía. que se presentaron como bebas tranquilas. Lo que se desencadena cuando reencuentra a Sylvie a los seis meses contrasta con la indiferencia que le manifestaba hasta entonces. pero también 99 . me hace frente. ¿Pueden las categorías lacanianas aportar alguna iluminación a esta situación? En su carta a Jenny Aubry. ve lo que sucede entre Georgette y la niña. a su marido. ¿Cómo pudo la señora H• inscribir a Sylvie en este mismo lugar de objeto que ella ocupaba para su propio padre? En la relación con él. hay que meterlos en vereda".de que "Sylvie tiene mal carácter". El discurso que se instaura en torno a ese fantasma y a su pasaje al acto va a volverse muy rico. En este modo de actuar. por el bien de la niña. cerrándose al mundo? ¿No constituye entonces la retirada autística la única parada posible? Los gritos y el rechazo del alimento son interpretados inmediatamente por la señora H* como: esta niña quiere hacer que me vaya. mediante su comportamiento agresivo o reivindicativo. perversa o psicótica". Más adelante. De entrada. en la relación con su padre. me provoca. y se convierte en lugar de sufrimiento. la señora H• había tomado claramente el partido de "hacerse objeto de una voluntad otra" en la alternativa de someterse o desaparecer: "Convertirse en adulto era imposible". ¿Cómo sobrevivir a este desborde de la excitación. tiranoserán retomados para Sylvie. anonadada. Sumergida. cuando la situación evolucione.

Esta problemática edípica. LACAN. Flammarion. Seuil. J. Le Séminaire. 101 . Nattre. Jacques LACAN. PUF. Elisabeth BADINTER. Philippe ARIES. Fondo de Cultura Económica]. 1958 y 1963 [El primer año de vida del niño. 174. pervertida en los dos linajes en grados diversos. también las habría quebrantado. Barcelona. "Histoire". Sylvie se sitúa. 8. en la encrucijada de los dos linajes -como lo hemos visto en el capítulo I-. 1973 [El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. prefacio de Anna Freud. en el deseo de sus padres. Seuil [El padre. Sylvie se encuentra en una posición de bisagra. recordémoslo. con la segunda la cosa se agravó y con la tercera estalló. La premiere année de la vie de l'enfant. no respetaba su personalidad. LACAN. libro XI. Gérard BERQUEZ. sin correr riesgos "fatales". René A. Aubier. Buenos Aires. Archives Gallimard Julliard. Es por otra parte el hijo que el padre da a su propia madre. 11. Argos Vergara. pág. "Histoire". Mourir autrefois. acte de naissance. 1983. Ella refuerza el vínculo 100 madre-abuelo materno. 1982]. no 29. tú que eres una buena madre. 6. SPITZ. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime. 4. ¿No son su propia imagen y su propio destino los que asigna a su hija? Se comprende por ello de qué manera esta lucha a muerte entre madre e hija se engancha con el goce -goce que. pág. Ciertamente. L'autisme infantile. pero donde se perfila también el obrar intrincado en la pulsión. en la que es a la vez la perseguida y el objeto perseguidor. La señora H* se convierte en la perseguidora cuando se identifica con su padre todopoderoso y destructor. era "imposible". pág. La requete des enfants a nattre. en posición de objeto de la pulsión. Si no hubiera tenido a Sylvie. la señora H* hace estas reflexiones con posterioridad. 813. Tauros]. 3. Ornicar?. Nattre et sourire. un "condensador para el goce"?64 Algunos años después del comienzo del análisis de su hija. Seuil. Madrid. mejórala.estaba en posición de falo para la madre. 17. donde sella su deseo de hacer de ellas réplicas de sí misma. deja entrever uno de los niveles en los que puede señalarse la forclusión de la metáfora paterna. 9. Buenos Aires. en un lugar que no interesa al deseo de la pareja parental sino al de cada uno de los dos padres en su propia posición edípica. 814. J. Era yo quien debía hacer (sic) todas las reacciones de mis hijas. Subrayado nuestro. Philippe ARIES. PUF. objeto en torno al cual se construye el fantasma. en una especie de retorno al pasado. La mayor era mi posesión. Seminario sobre "La angustia" (inédito). Aubier. 7. 1975 [La muerte en Occidente. 10. !bid. Pero resuena en ellas esta "precocidad". L'amour en plus. acto de nacimiento. Essai sur l'histoire de la mort en Occident. du Moyen-Age a nos jours.lntroduction a une clinique relationnelle selon Kanner. con la parte de reconstitución que eso implica. pág. Paidós].. es así que tuve esa actitud con ella. Le Pere. Así. si se oponían era preciso que las hiciera cambiar de opinión. ese abuelo que va a decidir su partida y a subvenir a los gastos de su estada en el extranjero. 2. y en la perseguida cuando Sylvie invierte la situación y la tiraniza. en eco a la tiranía de su padre -con él. 5. implica un inmenso sufrimiento de una y otra parte. Notas l. Bernard THIS. convertirse en adulto-y el "hacer todas las reacciones de mis hijas". Écrits. a quien parece decirle: ámala. en su posición de objeto. ¿No afirma Lacan que el niño psicótico pasa a ser. clase del12 de diciembre de 1962. la señora H* me dirá: Sylvie era una niña demasiado precoz.

cit. L. "L'Haptonomie". Seminario sobre "La angustia". Le Séminaire. 23. Le Séminaire. 100 [El seminario de Jacques Lacan. 840. Buenos Aires. pág. Écrits.libroXI. Todas las informaciones sobre las percepciones del recién nacido son extraídas de los Cahiers du nouveau-né. 4 7. 19. "Idées". París. 54. Madrid. pág. 1968). Documento. 164. clase del 16 de enero de 1963. pág. LACAN. Seminario sobre "La relación de objeto" (inédito). comunicación al Congreso de psicoanalistas de lenguas romances. pág. Mere-enfant. LACAN. 13. pág. J. 16. LACAN.LaPsychanalyse. Notes a Jenny Aubry. En la película de Antonioni. pág. LACAN. 1977. F. High-Risk lnfans and Children. "L'aube des sens". 28. 58. clase del 6 de enero de 1957... "La voix du corps". 842-843. De Liliana Cavani. Ecrits.lbid. 26. 36. 102 33. 811. publicadas en anexo a Enfance abandonée. 45. 61. LACAN. 31. FREUD. BETTELHEIM. pág. J. junio de 1985. Tesis de maestría de psicología clínica y patológica (no publicada). LACAN. n°4. Observaciones comunicadas por Christine BARDEY. J. 13. n° 37. Ornicar?. J. y en Ornicar?. libro XI.13. no 16. 1967 [La fortaleza vacta.Le Séminaire. 1983. Ibid. J. pág.J. Buenos Aires. Daniel STERN. pág. clase del16 de enero de 1963. F. LACAN. J. 1962 [''Tres ensayos sobre una teoría sexual".. 29. LACAN. 154. J. TAVSK. LACAN. SPITZ. 43.lbid. Seuil.. Écrits. Cahiers du nouveau-né. Le Séminaire. en Ivry. 46. 1983.lbid. R. Le Séminaire.. 39. J. 59. 48. Le Séminaire. libro XI. Paidós].' pp. 53. Gallimard. 60. 31. libro XI. 15. Aún. J. 52. 25. 14. 169.818. 49. Documento de trabajo editado por Le Coq Héron.pág. Entrevista a Marie-Christine BARRAULT.Écrits. Paidós]. Laia]. 57. Le Séminaire. bajo la dirección de Etienne Herbinet· y Marie-Claire Busnel. 165. 1980. 168. n° 5. n° 9. libro XI. Stock. 75006 París. J. Libro XX. Le Séminaire. libro XI. 199. 38. Festival de Aix-enProvence. clase del 23 de enero de 1963. Subrayado nuestro. J. KUBICEK. LACAN.lbid. cit. La Premiere année de la vie de l'enfant. J. J. clase del 16 de noviembre de 1966. 40. Adult and Peer Interactions. pág. J. Trabajo realizado en la institución "Le Relais". LACAN. 178.LACAN. 18. LACAN. 35. A. op. n° 5. 41. Écrits. en Obras Completas. lnfant Recognition of Mother's Voice Perception. Residencia efectuada en el servicio de neonatología del Hospital de Pontoise. Écrits. DOLTO. lbid. LACAN. LACAN. LACAN.pág. SOULE. obra colectiva sobre las percepciones sensoriales fetales y neonatales. Cahiers du Festival. "Les enfants perdus de Khomeiny''. les premieres relations. 67 [La imagen inconsciente del cuerpo. mayo de 1977.lbid. 804. L'Evénement du jeudi del 30 de mayo al 5 de junio de 1985. pág. 817. J. 24. no 1. 30. pág. 187. 51. op.12. pp. 55. LACAN.. 17. J. libro XX. 145. Seminario sobre "La angustia". 153. Trois essais sur la théorie de la sexualité. 808 y 814. pág. defendida en la Universidad París VIII Saint-Denis. pág. lbid. V. LACAN. J. 34. 1978. Barcelona.PUF. op. 50. J. Le Séminaire. J. 773. Seminario sobre "La lógica del fantasma" (inédito). LACAN. 42. MEHLER y colab. "Notes a Jenny Aubry''. J. no 37. J. Academic Press. Essai de compréhension de la mere d'un enfant autistique. 1980. La Forteresse vide. 27. S. libro XI. Biblioteca Nueva. "Lespsychoses". LACAN. 21. 20. servicio del doctor Leraillez. Pierre Mardaga éditeur. B. 56. de 1967. 1984. pág. J. pág. 201. L'lmage inconsciente du corps. Seminario sobre "La angustia". LACAN. Scarabée. cit. J. 32. pág. 1958. LACAN. junio de 1985. 180.lbid. LACAN. Lettre de l'École freudienne. 22. pág. libro XI. pág. 103 . 44. 112 boulevard Saint-Germain. Gallimard. pág. 188 (subrayado nuestro). pág. y Seminario sobre "La angustia".

J. desaparición y reaparición de las mismas personas en momentos identificables en función de los ritmos biológicos. no sostiene su comienzo de unificación más que en la permanencia del Otro. 1967. Subrayado nuestro. está atrapado en el centro de una vasta red de signos y significantes que se corresponden y a los que debe descifrar. etcétera. sus significantes amos. objetos sobre los cuales se apoya el primer encadenamiento significante. la repetición de los mismos indicios son indispensables para asegurar la cohesión de este primer sujeto. el niño llega a la situación de tenerlo? Objeto a abandonado en las manos del Otro pero con todos los sentidos alerta. el retorno de lo idéntico. LACAN. sus objetos privilegiados. cit. Recherches especial. por ejemplo el padre presente al despertarse y en el momento del sueño. La continuidad de los cuidados. en la repetición de las mismas satisfacciones. de la posición de ser ese objeto. op. amamantamiento-cambiadas-juegos con la madre. Por caminos que aún siguen siendo misteriosos. JI. otros tantos materiales que utiliza para construir su cuerpo libidinal. clase del22 de febrero de 1957. es decir sus objetos a. 64. 63. en el retorno asegurado de su presencia. identifica los indicios del goce del Otro.. fragmentado por las diferentes funciones fisiológicas. Notes a Jenny Aubry. Si esa red asociativa precoz de percep- 104 105 . la primera inscripción simbólica. y permitir la introducción de lo que serán sus cimientos. !bid. Discurso de clausura de las Jamadas sobre el psicoanálisis de niños. especie de cuerpo rompecabezas. Este primer cuerpo. "Enfance alienée". en los ritmos que se suceden: vigiliasueño. excitación-reposo.r 62. 111 CLINICA DEL OBJETO ¿Cómo.

ciones y de construcción de los objetos en torno de la presencia
del gran Otro no pu,ede constituirse, ninguna "reunión" es
posible, el cuerpo sigue siendo un real estallado y, sobre sus
fragmentos no totalizables, va a incorporarse un lenguaje a
la medida de esta dispersión. En el niño psicótico, esto va
de la ecolalia a la incoherencia verbal total.
Para Sylvie, cuyo cuerpo se mantiene sin límites, piel con
orificios cuyas funciones nunca son identificables, el lenguaje será a la imagen de ese cuerpo, caótico, desarticulado. La
constitución de los objetos a asegura al sujeto que puede
habitar su cuerpo, dar lugar a la inscripción significante y,
por ello, sostener su identidad.
Con su concepto de objeto a, Lacan enriqueció su enfoque
del sujeto, e hizo salir al psicoanálisis de los callejones sin
salida donde lo mantenía una interpretación demasiado
rítgida y reductora del pensamiento freudiano, puesto que
esta noción de objeto puede dar lugar a múltiples deslizamientos de sentido. Ahora bien, aunque para Freud el objeto
siguió siendo en esencia el de la pulsión, extendió progresivamente el concepto de ésta (pulsiones de vida, pulsiones de
muerte) y la noción de objeto se volvió más flexible.
Cuando Freud habla de pulsiones del yo o de autoconservación, el objeto de la satisfacción corresponde al objeto
llamado "parcial", el pecho para la pulsión oral, el excremento para la anal, por ejemplo. Pero sobre esas pulsiones
parciales "se apoya" la pulsión sexual y el objeto pasa a ser
una persona: "Llamamos objeto sexual a la persona que
ejerce la atracción sexual y meta sexual a la acción a la cual
empuja la pulsión",t escribe. Cuando habla de elección de
objeto, entiende también objeto de amor, y en su artículo
"Introducción al narcisismo" aísla dos de ellas: la elección
narcisista y la elección anaclítica. Pero sin embargo deja
abierta la cuestión: la distinción entre pulsiones del yo y
pulsiones sexuales "es una mera contradicción auxiliar, que
sólo conservaremos mientras se revele útil". 2
El objeto que designa al mismo tiempo el objeto de la
pulsión y el de amor se convierte por lo tanto en un concepto
106

híbrido entregado a todas las readecuaciones. Esta ambigüedad está en el origen de la corriente analítica que hizo de la
"relación de objeto" una concepción psicologizante, convirtiéndose el objeto en el componente de una personalidad más
o menos acabada y siendo el objetivo confeso de un psicoanálisis transformar un objeto "pregenital" en objeto "genital".
Lacan se rebeló contra semejante interpretación del pensamiento freudiano, que hacía que la ética analítica se deslizara hacia unas perspectivas de terapia adaptativa.
En su Seminario sobre "La relación de objeto" (19561957), intenta dar coherencia y rigor a este concepto. Retomando la teoría kleiniana del objeto, subraya sus ambigüedades:
Insisto sobre la bipolaridad o la oposición que hay entre el
objeto real, en la medida en que el niño puede estar frustrado
en él, y, por otra parte, la madre en cuanto está en posición
de acordar o no este objeto real. Ello supone una distinción
entre el pecho y la madre. Es de lo que habla la señora
Melanie Klein cuando habla de objetos parciales y, para la
madre, de objeto total. Lo que se estudia, en esta posición, es
que esos dos objetos no son de la misma naturaleza. Ya se los
distinga o no, se mantiene que la madre en cuanto agente es
instituida por la función de la llamada. Es tomada como
objeto marcado y connotado por una posibilidad de más o de
menos en cuanto presencia-ausencia, en cuanto la frustración realizada por cualquier cosa que se relacione con la
madre como tal es frustración del amor, en cuanto lo que
proviene de la madre como respuesta a esa llamada es algo
que es un don, es decir distinto al objeto.

En su brillante simplicidad, esta larga cita nos recuerda
un punto fundamental del psicoanálisis de niños, a saber la
in traducción de lo simbólico a partir del objeto y la preponderancia de este orden en el nacimiento del sujeto. A causa de
ello, Lacan denuncia la reducción abusiva a lo imaginario de
todo enfoque del sujeto, tal como lo imaginan los kleinianos.
Esta preponderancia imaginaria es aun perceptible en la
práctica kleiniana, donde la madre, incluso objeto total, es el

107

receptáculo de producciones fantasmáticas que se refieren a
este objeto parcial, bueno, malo, perseguidor, etc., sin que se
sepa nunca "qué lugar reserva esta madre al Nombre-delPadre en la promoción de la ley". 3
La necesidad de retomar la cuestión del objeto, por lo
tanto, se impuso muy pronto a Lacan. Ocurrirá lo mismo con
el afecto, cuya utilización era también vaga y abusiva. Pero
objeto y afecto están ligados, y Lacan se pasará el año del
Seminario sobre "La angustia" (1962-1963) tratando de establecer las relaciones del objeto con la angustia y algunos otros
afectos como la conmoción, la emoción, etc., y con el goce.
Quienes le reprocharon haber hecho poco caso del afecto,
¿habían entendido todo lo que, año tras año, elaboraba en
torno a este objeto?
En su Seminario sobre "La Etica" nos había hablado de las
relaciones del goce con la cosa, das Ding. El objeto a permitía
un enfoque más operatorio de este goce, una disyunción
fundamental entre goce y placer, ilustrando, con ello, la
naturaleza del síntoma, la reacción terapéutica negativa,
ciertos aspectos de la perversión, etcétera. Al asociar goce y
angustia en el momento de emergencia del objeto a (en
especial en su Seminario sobre "La angustia") nos procuraba
una herramienta que nos permite un mejor abordaje de la
psicosis. En mi práctica de psicoanalista de niños, el Seminario sobre "La relación de objeto" y el de "La angustia" han
estado entre los que me resultaron más útiles (¿no decía
Lacan: "¡Lo que les digo, es preciso que les sirva!"?), y tuve la
oportunidad de lamentarme de que no hubiera vuelto a hacer
un seminario sobre las psicosis después de su descubrimiento
del objeto a.
La insistencia que puso en subrayar la importancia de este
objeto en la causación del sujeto no siempre fue entendida.
Entre los miembros de su Escuela, sobre todo los más
antiguos, muchos se quedaron en el aporte inicial de su
enseñanza, a saber la primacía del lenguaje en la estructura
del sujeto. Es verdad que el alboroto provocado por este
enfoque lingüístico de los fenómenos inconscientes tardó
108

mucho tiempo en apaciguarse; quienes escuchaban a Lacan
sin entenderlo siempre continuaban actuando en pro del
triunfo de esta verdad, mientras que él proseguía su camino
y diversificaba su búsqueda, no vacilando en volver a poner
en cuestión algunos puntos de su enseñanza. Al releer los
seminarios a los cuales asistimos, se pondera el efecto de
fascinación que ejercían ciertas formulaciones lacanianas
que en el acto se convertían en emblemas con los cuales
algunos procuraban adornarse y que otros manejaban con
desenvoltura y a veces arrogancia, lo que, de todas maneras,
tenía como resultado enmascarar lo esencial de su pensamiento.
Rindamos aquí homemaje a Jacques-Alain Miller, que
supo captar, en la enseñanza de Lacan, los momentos claves,
las nuevas propuestas, y restituirlas en su continuidad,
poniendo de relieve la evolución de un pensamiento vivo, con
sus vacilaciones, sus cuestionamientos, sus tropiezos, sus
escorias. Volvió a ubicar ciertas formulaciones en la actualidad de la época, y recordó que Lacan debía defenderse sin
cesar contra los salvajes ataques del medio analítico, lo que
da un tono polémico a muchos de sus textos. Pero el aporte
esencial de esta nueva lectura es la valoración de la complementariedad lógica de los dos enfoques del sujeto hechos por
Lacan: por una parte, el sujeto de la cadena significante, el
~de la alienación y, por la otra, el ser del sujeto, cuya causa
se refiere al deseo del Otro, al objeto a, resto de la operación
de separación. "No es cuestión de que el sujeto se lance hacia
la alienación si ésta no se complementa con la ganancia de ser
que entraña la separación. Se trata aquí de una articulación
al mínimo entre el significante y el objeto", afirmaba en su
curso titulado "Del síntoma al fantasma, y vuelta" (19821983, inédito).
Si Freud tuvo la inquietud de elaborar una segunda tópica,
parece que Lacan sintió la necesidad de insistir, en la
segunda parte de su enseñanza, sobre la cuestión del objeto,
como lo subraya Miller en su artículo "D'un autre Lacan"
(Ornicar?, no 28): "El discurso analítico [... ] es lo producido
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por la articulación de estos dos pares: S1-S2 , $-a". Más atrás,
escribe:
El sujeto del significante está siempre deslocalizado, y carece
de ser. No está ahí más que en el objeto que viste al fantasma.
El pseudo-Dasein del sujeto es el objeto, llamado a.
En el segundo momento de su enseñanza, Lacan examinó
por lo tanto la cuestión del objeto y lo real. Hasta el final de
su vida se preocupó por ello, procurando, mediante el rodeo
de la topología, representar ese "irrepresentable", delimitar
ese resto "insoslayable" (ef. los seminarios "RSI" y "El síntoma", publicados en Ornicar?).
En mi enfoque de la psicosis del niño, seguiré un camino
inverso al de Lacan, partiendo del objeto para abordar, en un
segundo momento, los fenómenos del lenguaje. En efecto, la
separación del objeto parece ser necesaria para que el niño
pueda sacar adelante el proceso de alienación significante
con la represión vinculada a él. Aunque estas dos operaciones
de causación del sujeto -alienación, separación- vayan a la
par, las alteraciones de la lengua en el psicótico no pueden
comprenderse más que si se las vuelve a situar en lo imposible de la separación del objeto. Este imposible es también
el estatuto de lo real en el cual se mantiene el objeto.
Precisemos aquí que nuestro enfoque no se supone en
modo alguno exhaustivo, y no pretende dar cuenta de la
teoría lacaniana. Simplemente queremos dar testimonio de
la· importancia que tuvo en nuestra práctica, en la que
siempre fue indisociable de la experiencia clínica. Puesto
que lo que comprendí y retuve de la enseñanza de Lacan y de
los controles que hice con él estuvo siempre ligado a lo que
escuchaba todos los días de la boca de mis pacientes. A la
inversa, mi práctica de la psiquiatría y del psicoanálisis fue
marcada profundamente por su pensamiento y su aporte
teórico.

¿De qué naturaleza
es el objeto a?
El objeto a es un hilo conductor, una pieza maestra en la
elaboración lacaniana del ser del sujeto. Atrapado en la operación de hendidura del sujeto (lchspaltung), encuentra su
lugar en el fantasma, la transferencia, el síntoma, e inspirará a Lacan las fórmulas de la sexuación en el Seminario Aún.
Pero, ¿cuáles son sus orígenes? Con toda lógica, la cuestión
de la emergencia del objeto se le planteó desde los primeros
tiempos de su elaboración. El Seminario sobre "La angustia"
es indiscutiblemente el más rico en enseñanzas sobre lo que
nos ocupa aquí: el nacimiento del sujeto y el surgimiento del
objeto. Puesto que, si bien su concepto del objeto a se modificó
con el correr de los años, Lacan nunca volvió sobre algunas
de sus características propuestas en aquel momento; si
abandonó algunas de sus formulaciones, mantuvo otras a lo
largo de toda su enseñanza. Es sobre estas últimas que me
apoyaré.
El mismo dice que su concepción del objeto a tuvo como
punto de partida una reflexión de Winnicott sobre el objeto
transicional. En 1951, éste produjo una comunicación titulada "Objetos transicionales y fenómenos transicionales";'
Partía de una observación trivial que todas las madres conocen, la existencia en muchos niños de un objeto privilegiado del que no pueden prescindir. Cada uno pudo ser testigo
del drama, de la angustia y los llantos que puede provocar la
pérdida de este objeto, por ejemplo en el momento de dormirse.
Lo que parece haber atraído el interés de Lacan en este
texto de Winnicott es la noción de "zona intermedia" entre la
madre y el niño, donde se sitúan a la vez el objeto y la
"ilusión". Esto es lo que dice Winnicott:
La zona intermedia separa lo subjetivo de lo que es percibido
objetivamente. El objeto es a la vez realidad interior y

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111

Lacan lo expresa así en aquel momento (1962): Falta al objeto primero. 7 El pecho también es un órgano "pegado": "Es entre el pecho y la madre por donde pasa el plano de separación que hace del pecho el objeto perdido que está en causa en el deseo".. Es así como todos los objetos: heces. Advirtamos aquí la confusión que reina en torno a este pecho. un agujero. el pecho.Esta zona intermedia es una zona de ilusión donde el niño crea y recrea el pecho a partir de su capacidad de amar. la placenta.. hace una especie de llamada al orden referida al orden simbólico (véase la cita más atrás) y retoma los conceptos de privación. 8 En su Seminario sobre "La angustia". mirada. la castración. Es por eso que hice hincapié en que no es el vínculo que hay que romper con el Otro. en el interior del cuerpo de la madre. El ni:fio p:uede utilizar un objeto transicional cuando el objeto interno es viviente. como existe la costumbre de decir.. pueden "entrar en el campo de la realización del sujeto". su carácter de nidación parasitaria". a pesar de que Winnicott seguirá otro camino: según sea la madre "suficientemente buena" o "no suficientemente buena". Al mismo tiempo que efectúa estos escapes teóricos a las antípodas de las posiciones lacanianas. la creación y la imaginación. tampoco se confunde con el niño. Puede por lo tanto representar el pecho externo pero indirectamente. un "verdadero self' o un "falso self'. una deuda simbólica en relación con un objeto imaginario. un daño imaginario para un objeto real. frustración y castración que articula en el agente y el objeto: la privación es una falta real. real y suficientemente bueno. la frustración. no deja de subrayar el carácter "amboceptor" del objeto. Durante ese año también insiste sobre el carácter de cesibilidad del objeto: "Los puntos de fijación de la libido se hallan siempre alrededor de algunos de esos momentos de cesión subjetiva". le falta su pleno vínculo con el Otro. sin olvidar la angustia vinculada a este mismo corte. ] primera posesión no-yo [.. para funcionar auténticamente como ruptura del vínculo con el Otro. teniendo en cuenta el pecho "interno".r exterior[. pertenece a los dos y va a convertirse en el objeto en torno al cual se anuda el encuentro. inducirá en el niño.no es un objeto interno sino una posesión. a través del objeto. y no es tampoco un objeto externo. destaquemos que Winnicott continuará a pesar de todo defendiendo su concepción del "espacio potencial" que habitan el fantasma.6 Es interesante notar que en ese artículo Winnicott diferencia claramente su objeto transicional del objeto interno de Melanie Klein: El objeto transicional-dice. el objeto es simbólico en ella. que sobrevenía a la vista de la escena traumática. etc. "objeto pegado que da al niño. deseo. 5 Lacan entrevé la significación que puede asumir un objeto semejante en la teoría del sujeto.. El pecho no es la madre. voz. 112 El lugar del corte Lacan postula que la separación no se realiza. En su Seminario sobre "La relación de objeto". la manera en que "entra en el campo de realización del sujeto'? fantasmas. síntomas. y completará su alcance con su concepción del gran Otro. El carácter de exterioridad del objeto es fundamental para comprender su devenir. ¿Qué representa? ¿El objeto de satisfacción de la necesidad? ¿A la madre? ¿El amor de la madre? ¿Sus "buenos cuidados"? ¿Un objeto alucinado? Lacan intenta aportarle un poco de coherencia y rigor a esta cacofonía. Hacía alusión aquí a la "conmoción anal" (emisión de una deposición) del Hombre de los Lobos. 113 . es a lo sumo el primer signo de ese vínculo. entre la madre y el niño. ]. que no pertenece en propiedad ni a una ni al otro. porque una y otro están desde siempre a la vez separados y unidos por un objeto intermediario.

desaparecidos. Lacan evoca también al Shylock de El mercader de Venecia y su libra de carne y a Santa Agata llevando sus pechos en un plato de estaño. 12 de la unidad quebrada y la búsqueda eterna de su mitad o de su complemento pertenecen a todos los tiempos y todas las culturas. A esos mitos responden otros mitos o relatos sobre fragmentos de cuerpos perdidos. Lo que está perdido está claramente del lado de lo real. Es este objeto como perdido en los diferentes niveles de la experiencia corporal donde se produce el corte el que es el apoyo. Siendo el destino del hombre pensarse U no a partir de una existencia fundada sobre las rupturas y las separaciones. en el corazón de la construcción del sujeto. Ese resto es el de un encuentro y una separación. ] es irreductible. se lo entrevé en las esquinas de todas las calles. del lado de lo no simbolizable. de las cuales nunca se encontrará el pene. no puede sino soñar con una unidad primitiva. Se trata del resto de una operación de corte. N o olvidemos que este objeto está también prendido al cuerpo del Otro. o a su disposición? Se le dice perdido y sin embargo corre por todas partes. es lo "no sabido original" de que habla Lacan en el seminario sobre "La angustia". como tal arrancado a nosotros mismos. dado que.. nada es menos seguro. del lado de este irreductible. heterogéneo a la cadena significante. en las encrucijadas de las "rutas nacionales" o de los "pequeños caminos" . como se dice con demasiada frecuencia. Lacan ponía el acento sobre la realidad corporal del objeto. "La función del resto [. de la voz. está por lo tanto claramente del lado de lo real.. más particularmente cuando se trata del pecho. el sustrato auténtico de toda función como tal de la causa. el que circula en el formalismo lógico tal como fue ya elaborado por nuestro trabajo para uso del significante. entero. para convertirse en operante. A la imagen de un hombre esférico. no simbolizable. sobrevive a toda la experiencia del encuentro con el significante". de lo no dialectizable. y habla de "tripa causal". y un "resto" en el encuentro con el significante. 13 En el se:rninario del 30 de enero de 1963 dice: Me gustaría enunciar esta fórmula: desde que ello se sabe. 10 ¿este objeto ya no está entonces en posesión del sujeto. El8 de mayo de 1963 decía esto: Es el pedazo camal. de la mirada. a es lo que cae de la relación con el Otro. Más adelante insistirá más sobre los fenómenos de borde. y la manera más segura de enfocar ese algo perdido es concebirlo como un fragmento de cuerpo. es porque piensa haberlo poseído. y no obligatoriamente desecho. Prosigue: "La causa está ya alojada en la tripa"." En aquel momento. pedazo de cuerpo separado que iba a desempeñar su papel en la constitución del sujeto. va a sustituirla 115 . sobre el "trazo del corte". en cuanto causa oculta. En consecuencia. hay algo perdido. este objeto deberá ocultarse. Los mitos acerca de la completitud. velarse cada vez más. Este resto. Este objeto a es el acceso al Otro: el goce no conocerá al Otro si no es mediante este resto.11 Si uno cree haberlo perdido. dice Lacan en 1963. irrecuperables. tal como el del cuerpo de Osiris descuartizado en catorce partes. Ahora bien. que algo real viene al saber. de "la esfericidad del Hombre primordial". 114 El objeto como perdido ¿Por qué se lo llama perdido? Perder consiste en "estar privado provisoria o definitivamente de la posesión o de la disposición de algo". a.

al que corta en dos con el cuchillo mágico que se alza en el cuerpo del hombre. objetos marcados por el rótulo del Otro. del que podría captarse el acercamiento a lo real mediante la mutilación que se inflige al vaciarse el ojo con su revólver de juguete. sobre esta misma hiancia. nos demuestra la verdadera naturaleza del objeto a [ . Esta construcción es trastornada por el análisis: la modifica. Atrapado como objeto en la pulsión escópica y el fantasma materno. ¿no constituye una paradoja? Lacan lo expresa así: El interés que el sujeto presta a su propia esquizia está ligado a lo que lo determina. por no poder sostenerse en el abordaje de lo realY Por lo tanto. es el "separare. con ser llamado irreal. cuyo nombre en nuestra álgebra es objeto a. 21 La historia de Paul-Marie (cf. En el Seminario "Aún". pasa del interior al exterior de la casa (cuerpo materno). 16 ¿Cómo va a servir el objeto. de la que no es sino al situarla por la metonimia [. responde a ello elaborando su propio goce en un hacer ver con su eczema. cuyo tipo mismo es el objeto transicional? El objeto a está perdido.están ligados a la apertura-cierre de la hiancia del inconsciente. perdido en el origen. el sujeto construye un órgano irreal. El objeto escópico. Ingresa así en la problemática fálica. está en contacto directo con lo real". cuando es piedra preciosa. a saber un objeto privilegiado. oral y anal en particular. En el Seminario XI la define así: La laminilla tiene un borde y va a insertarse en la zona erógena. El objeto oral asume una connotación persecutoria vinculada con la madre (anorexia. Jacques Lacan dice: 116 Lo simbólico. objetos que pueblan el imaginario pero en los que también se anuda la relación con lo simbólico. engendrarse a sí mismo". haciendo intervenir otros objetos.. 15 El hecho de que el sujeto funde su existencia sobre una pérdida y que establezca su continuidad de ser a partir de rupturas y de separaciones. 20 Y de este lugar viene la demanda. .la de un ser agujereado. está ahora en el corazón de una 117 . porque todos ellos pasan por los desfiladeros de la demanda y el deseo.] a fin de cuentas no se resuelve más que por su fracaso. es lo que permite el acceso al Otro: "Es en cuanto sustitutos del Otro que esos objetos son reclamados y se hace de ellos causas del deseo". es verdaderamente en posición de objeto perdido en cuanto a lo real como el objeto a se convierte en el lugar mismo del nacimiento del ser y el sujeto. En el mismo momento. capítulo II de la presente obra) ilustra con claridad este conjunto de funciones. bajo la forma de otros objetos. 18 Este objeto es por lo tanto el sostén de la libido. órgano que denomina "laminilla". es decir en uno de los orificios del cuerpo en cuanto estos orificios -toda nuestra experiencia lo demuestra. que introduce lo simbólico: El objeto a es lo que supone un vacío de demanda. es "semblante de ser" 19 ••. 14 Lacan hace del corte anatómico que marca la huella de la pérdida del objeto el borde erógeno donde va a fijarse el órgano que figura la libido. al dirigirse hacia lo real.. ] que podemos imaginar lo que puede suceder con un deseo que ningún ser soporta. pero. vómitos precoces). en un segundo momento para restablecer la continuidad amenazada de ruptura. los contenidos fantasmáticos se diversifican. En este lugar se forma toda la cadena de los objetos de sustitución. de alguna automutilación provocada por la aproximación misma de lo real. aquí se parere. "Este órgano. que no demoran en reagruparse para dar cuerpo al sujeto. la piedra preciosa está ahora oculta en el cuerpo de la mujer.. soporte del ser. e identificándose con ese objeto. surgido de alguna separación primitiva. pero alrededor de ese lugar que quedó vacío hormiguean los elementos más heteróclitos.

en 1983: En las neurosis. siempre "eludido. Puede también servirse de ellos en unos comportamientos cuyo sentido sigue siendo enigmático: en la guardería. de preocupaciones. con respecto a la vivencia corporal de esta niña. El calzado no es aquí un objeto transicional: Lucie posee un osito que cumple esta función. la imagen narcisista i(a). porque en ese caso sería psicótica). sin embargo. es el fantasma el que ocupa ese punto de falta (significación fálica). El objeto a no tiene allí más valor que el de contener la función de la castración. sin perder por ello su peso de presencia en la causación del sujeto y su deseo. y lo apasiona la geología. En la pequeña Lucie (cf. Es en torno a este lugar. en el Libro XI de su Seminario. los utiliza en sus juegos. los zapatos son los primeros. Es preciso releer. Lacan lo presenta así: 119 . velado" en las estructuras en que se manifiesta. mediador en una dialéctica que se inicia con el Otro. Ya muy dotado. el deseo. sin que nadie se diera cuenta. la obsesión (a anal). por ejemplo. Será un gran sabio. designa de qué lado está el goce materno y tal vez la marca de su amor. Se ve aquí asomar el ideal del yo y el trazo unario de identificación con un padre que es también un gran maestro en un saber. "Busquen el objeto en cuanto sincopado". no exclusiva. heces. En este caso preciso. sustraídas a la dinámica corporal durante varios meses. a la vez exterior al sujeto y representándolo. la histeria (a oral). este objeto a deducido del cuerpo. Antes de examinar cómo se constituye el objeto a en el momento princeps de la separación. hemos intentado aquí definir su función. El destino del objeto a es por lo tanto introducirse en las formaciones del inconsciente y desaparecer en las construcciones cada vez más complejas que sostiene: en el fantasma. el objeto no entra en las categorías clásicas de Lacan -pecho. hiancia que constituye punto de llamada al goce. el síntoma. Si es un punto ciego en el corazón del ser. lo que tuvo por efecto crear un desorden indescriptible a la llegada de las mamás y un asombro combinado con inquietud en la maestra. la fábula del menú redactado en chino para comprender hasta qué punto el objeto puede ocultarse detrás de los significantes. objeto de cuidados. Es un pedazo de cuerpo atrapado en lo real de una malformación. escapa a la significantización. J. se la ve contarse historias cuando se pasea con los de su padre o su madre. y esto en un tiempo récord. siéndolo al mismo tiempo. Sobre él se apoya la función fálica. que Lucie va por lo tanto a jugar y fantasmizar. nuestro capítulo Il). Esta interpretación es retomada por la hermana mayor que. percibidas y vistas como objetos inanimados 118 (recubiertas de yeso o de entablilladas) tienen claramente el valor de objeto caído." elaboración simbólica en torno al deseo de saber. como la vida y la muerte. función siempre faltan te en el psicótico.y. Objeto perdido. Los zapatos parecer ser más bien el componente de una producción fantasmática. elemento significante mayor en el discurso del Otro que se relaciona con ella. no funciona "naturalmente" como causa del deseo. En la cadena de los objetos que se articulan en esta zona corporal. no es verdaderamente cesible. Sus piernas inmovilizadas. por ello. Para ella sus piernas se convierten en la causa del amor maternal (causa. teniendo problemas en sus pies y deseando niños sin piernas. tuvo la oportunidad de mezclar y esconder los zapatos de todos los niños. es ahora el primero en el conocimiento de los volcanes. A causa de su naturaleza cesible. mirada. Miller lo recordaba en Montpellier. voz-. sin embargo. dice Lacan. el objeto se articula de manera diferente. ¿El primero de ellos no es la mamadera? Viene a continuación el objeto transicional. va a servir de modelo a otros objetos que forman parte del mundo exterior.-A. a este sitio donde lo real está en cuestión. En las psicosis. es también piedra angular sobre la cual se erige el sujeto. el objeto a de que se trata es puro real -en cuanto no está incluido en él el {-<p) de la castración imaginaria. tales como el fantasma y el deseo.

mítico. Abordemos ahora el proceso de separación. no ofreciendo el Otro al sujeto las condiciones favorables para asumir y compensar esa pérdida. Lacan comenta así esta operación: "El sujeto debe constituirse en el Otro y a aparece como resto de la operación. la Cosa designa claramente ese "antes de que se formen las categorías". Lacan lo explica en dos ocasiones: "Ese sujeto que escribo S podría ser.] tengo la intención de incorporarle la función del objeto transicional. nos interroguemos sobre ese momento determinante. en este nivel. A continuación hace referencia a los objetos que constituyen una serie a partir del objeto a: El sujeto se realiza en los objetos que son de la misma serie. 22 Más adelante hace alusión a la Cosa. coloca arriba. Goce y angustia En este Seminario. connotando en ese nivel al goce. apenas con algunas variantes. y es en tercer término que aparece el g como sujeto del deseo". se denomina las obras. lo que a nosotros. La historia de Sylvie nos enseña que es la angustia la que subsiste allí donde debería aparecer el objeto. en el momento de la separación del objeto a.. causa del deseo indestructible. El nivel de la angustia es constitutivo de la aparición de la función a. nos dice. En Sylvie puede verse el fracaso del proceso de 120 121 . es un objeto perdido y.. digamos en esa misma matriz que la función de la a minúscula [.. el automóvil.. Partirá de lo que entonces llama la división significante del sujeto. . no puede perderse. En su momento. Habría mucho para decir sobre la necesidad que tiene el hombre de producir objetos. 23 Ese pasaje del segundo al tercer término es indiscutiblemente problemático en el psicótico. sobre su pasión de crear. para una pequeña demostración sobre el yo ideal y el ideal del yo. A S a Angustia S Deseo Goce Según el esquema que conserva. a nuestro turno.. previo a todo el juego de la operación [. aquí. Algunos objetos asumen un lugar considerable en la dinámica del sujeto -no hay más que pensar en los objetos del coleccionista o en los dejados en herencia en las familias. interesados como estamos en los niños neuróticos o psicóticos. de un lado. Uno puede sorprenderse de encontrar una Ayuna S no barradas. nos preocupa particularmente. ese objeto. que son del mismo lugar. desde hace tiempo. a lo largo de todo el año.Este carácter de cesión del objeto se traduce por la aparición en la cadena de objetos cesibles que pueden ser sus equivalentes [. por definición. En su Seminario sobre La ética. La angustia aparece. en el segundo tiempo. Lacan había tomado uno de ellos.] lo llamaremos míticamente el sujeto del goce". ] es lo que. Pero están también todos los objetos que se multiplican en el mundo. El objeto a que. que podría figurar allí. actual y que debe poseer. por ese hecho mismo. Me parece que es en el Seminario sobre "La angustia" donde La can ciñe de más cerca el mecanismo de la separación y nos da los elementos que permiten que. al Otro no barrado y del otro al S no barrado. Su fracaso en la psicosis debería compararse con lo que es la forclusión en el nivel significante. pareciendo excluido todo proceso de separación. Lacan se interroga sobre el comienzo del objeto.

Otros autores.. los que hacen de la locura un esteticismo. en ese tiempo de la angustia en que el ser queda en suspenso? En ese punto reside uno de los enigmas de la psicosis. podría situarse en lo. En él. pasajes al acto. o la que conoce cualquier hijo de vecino (angustia existencial). por ser así no cesible. crucificado". no obstruido por la ley. Pero esta reflexión sobre la angustia en la que Lacan persistió durante un año entero debe ser retomada aquí en una perspectiva más precisa. retraimiento autístico. alto del esquema. del Unheimliche. lo que tiene como corolario que puede ser el único en conocer a La mujer. creación artística o delirante. la angustia psicótica. Artaud se rebela contra los que la imitan. postración. no sometido al principio de realidad. Fenomenológicamente. sufrimiento de persecución porque todo se convierte en agresión hacia un ser eternamente "supliciado. tiene un carácter completamente específico que la diferencia de las otras. Esta angustia es sufrimiento indecible. Es sufrimiento del alma. Lo cual no quiere decir que los puntos de referencia fundamentales que nos dejó Lacan. y nada es más sorprendente que verlo metamorfosear sus terrores en goce. Adhiere al grupo surrealista. 24 A.corte en su cuerpo y en el cuerpo del Otro. psicosis o perversión. demandando así la repetición de un ritual sádico. fenómenos somáticos. en la neurosis obsesiva y en la relación sadomasoquista-. Prontamente identificable en la relación con estos pacientes. la del esquizofrénico en particular. como Antonin Artaud. Sylvie hará de sus angustias de devoración un imperativo de goce. La angustia psicótica Si bien hay este indecible de la angustia. de la despersonalización. lo real y el objeto nos proporciona una masa de informaciones acerca de las cuales reflexionar y trabajar. su incoherencia. la del neurótico por ejemplo. la hablan sin cesar. Tanto en la angustia como en el goce existe un imposible de decir que se expresa mediante el obrar: pasajes al acto agresivos o suicidas. en una profusión verbal que a veces repele al lector por sus repeticiones. arrastra al otro al desamparo y puede suscitar actitudes reactivas en el terapeuta: multiplicación de las interpretaciones. fracaso que no permite advenir al objeto a. etcétera. etcétera. pero también sufrimiento en el cuerpo que se dispersa. la de la clínica del objeto en la psicosis. Schreber nos dice cómo la domestica. y el estudio que realiza sobre la angustia. el psicótico la grita por todo su ser e intenta vencerla con todos los medios que quedan a su disposición: retraimiento autístico. ¿Qué ocurre en ese tiempo de separación. En la psicosis. y se demora en los fenómenos del doble y la despersonalización que me parecen más situados sobre la vertiente psicótica.. que es casi palpable. Si durante ese año Lacan no se interesa específicamente en la angustia del psicótico. no puede negarse la especificidad de esta angustia. al lado de la Cosa. Esto nos remite a ciertas observaciones de Lacan sobre lo imposible del amor para el psicótico. ¿No se habla de las "formas de la angustia"? Lacan les pasa revista en este Seminario e identifica también sus modalidades en las diferentes estructuras -por ejemplo. angustia y goce están estrechamente mezclados. la aborda sin embargo a través de los fenómenos del doble. Empero. se le dice "desbocado". proyecciones paranoicas. del 123 122 . el goce tiene un matiz específico. forzando al Otro a forzarla. no sean operatorios en todas las estructuras donde se manifiesta la angustia: neurosis. sus contradicciones. Sin embargo. el sujeto puede hacer el relato de ello con posterioridad. el objeto se mantiene como puro real. Ya hemos subrayado que el objeto revelaba su presencia allí donde había goce. a saber el a y lo real. ejercicio de un poder represivo . agitación.

estoy ya suicidado. Cuando tiene que traducir J abberwocky de Lewis Carroll.. ese mal se llama 125 . Debía hacer allí su "reaparición parisina" luego de una estadía en el asilo. Las grandes experiencias liberadoras al parecer no liberaron más que a los histéricos. en la angustia psicótica se encuentra en el punto más alto. no sólo en el espíritu sino en la carne y en mi alma día tras día. que sabe de qué habla. lo está en todos los puntos donde se une con otra cosa. de desmoronamiento corporal". Meltzer utiliza. "Velada espantosa.2 7 dijo J. 28 Semejante concepción de la locura. luego la angustia creció y sumergió a los espectadores.que será excluido en 1926. En El ombligo de los limbos escribe esto: [.. al excluir la dimensión del sufrimiento y la angustia. A. 30 Tanto en la angustia como en el goce el cuerpo está en primera línea.. Describe también la angustia que envenena su vida y que sólo la morfina calma: Hay un mal contra el que el opio es soberano. se le dice también angustia de anonadamiento.-L. Así escribía R. André Breton. Para su cuerpo ya muerto la muerte no existe. hundimiento. Su comportamiento grotesco sobre el escenario despertó al principio protestas. D. Barrault. el término inglés dismantling (traducido por desmantelamiento).] Tristan Tzara.. y no admito que se pierda un excremento sin desgarrarse por perder con él también el alma. de desencarnación. su alma no está fisiológicamente atacada. El ano es siempre error. puede ser una brecha (break-through). aunque "Gide y Adamov hayan subido al escenario para abrazar al autor". Nunca me gustó este poema que me parece de un infantilismo afectado[ . el 13 de enero de 1947. mientras que las palabras llevan su peso de real y el sinsentido o el deslizamiento de sentido son para él sufrimiento del ser. medio que.. También acusa al poeta de jugar con el lenguaje. . Habla también "de arrancamiento. se topó con el callejón sin salida creado por esta misma denegación. La antipsiquiatría de la década de 1960 quería hacer de la 124 locura una "experiencia trascendental" de la misma calidad que la "experiencia mística". en los que éste se apoya sobre el ano pero sin poner en él el alma y el corazón.. un cuerpo del que algunas partes se mantienen en un real imposible: "El ano es siempre terror".. Me suicidaron". y en otra parte: "Estoy muerto desde hace tiempo. no lo está fuera del pensamiento [. Laing en 1969: La locura no es necesariamente un hundimiento (breakdown). angustia de catástrofe". ''asesinato del alma".]. Schreber. para el autismo infantil. Puede ser liberación y renovación del mismo modo que esclavitud y muerte existencial... iba a evolucionar bajo la influencia de esas nuevas ideas. Pierre Reverdy. he aquí lo que dice: No hice la traducción de Jabberwocky. de fragmentación. 26 La angustia del esquizofrénico es sufrimiento del cuerpo. A. sin embargo.. mientras que muchos psicóticos se reintegraban al medio psiquiátrico tradicional. vergonzosa''. Dice: "Estoy estigmatizado por una muerte acucian te en la que la muerte verdadera no es un terror para mí". Esta angustia puede hacer huir a los que están sanos. de sacar placer de él. no lo está en su sustancia. Freud la llamó "angustia de fin del mundo. Traté de traducir un fragmento pero me aburrió. Todos los autores que se dedicaron a la psicosis buscaron calificativos para esta angustia. Artaud no deja de gritar esta angustia -sufrimiento que desde el cuerpo contamina el espíritu-. Artaud tuvo la experiencia de ello durante una velada memorable en el Vieux-Colombier. de desintegración. "dolor plantado en mí como una cuña eri el centro de mi realidad más pura".. ] No me gustan los poemas o las lenguas de superficie que respiran ocios felices y logros del intelecto. inútil. intentando así poner fin a una "tensión insostenible" . ] Ellos no sufren y yo sí. y no hay alma en Jabberwocky [. Winnicott "angustia psíquica".

siendo el sujeto lo que de lo real llega a la significación. como ustedes quieran. Desde 1953-1954.. a la vez punto de angustia y lugar donde se trama el goce.. sin que pueda determinarse con precisión la naturaleza del mismo y su modo de presencia: "La angustia sostiene esa relación de no ser sin objeto. aunque no se sepa de qué objeto se trata". 32 No dirá otra cosa veinte años más tarde. Ese año (1962-1963). nos permite decir que este Etwas frente al cual la angustia opera como señal es del orden de lo irreductible de ese real. cuya función es aquella de la que parto para oponerle la del significante. Lacan postula lo real como "hilo conductor" de su reflexión: 126 Sólo la noción de real. ¿En qué momento.. entre todas las señales. a menudo comenzaba sus seminarios recordando que la angustia "no es sin objeto y es lo que no engaña".33 En seguida. médica. es la angustia".... J. pero relacionando esa señal con la inminencia de lo real.-A. o sea lo que de lo real se connota en el interior de lo simbólico. en su curso de 1983-1984. 35 La angustia es. Por otra parte. 34 Por último. en su forma mental.I. Dice el9 de enero de 1963: Retoma aquí la señal que Freud atribuía a la angustia para designar un dispositivo que el yo pone en acción ante un peligro. el acercamiento a aquello que de lo real escapa a toda recuperación simbólica. en su Seminario "R. la Angustia que hiere a la vida . nos dan una visión de lo que podría ser el cuerpo sufriente del esquizofrénico. . tal es ese punto donde nos encontramos. Agrega: Tal es exactamente la fórmula donde debe suspendérse esa relación de la angustia con un objeto [. Desde el comienzo de este Seminario. Miller había retomado esta frase de "El atolon- 127 . tal es por lo tanto eso de lo que la angustia es la señal. y la angustia es el signo de la inminencia de ese real. ] lo real en cuanto es el dominio de lo que subsiste al margen de la simbolización. Retomemos el Seminario sobre "La angustia" para detenernos en la operación de separación. Ahora bien. Lacan lanzó esta formulación: Por lo tanto. "no es sin tenerlo"·[ . lo real no engaña. ] En ese "no sin" [pas sans] ustedes reconocen la fórmula que ya tomé con referencia a la relación del sujeto con el falo. pareciéndole entonces que la topología es "el único acceso concebible a ese real". Es lo imposible como tal. en especial Francis Bacon. la Angustia que hace a los condenados. por lo tanto. la Angustia que hace a los suicidas. lógica o farmacéutica.": "Lo real es lo expulsado del sentido. Lo que no llegó a la luz de lo simbólico aparece en lo real [. Si el significante engendra intrínsecamente el engaño.. mencionará la angustia en estos términos: "Lo simbólicamente real. en qué condiciones el objeto que debe asegurar los cimientos del sujeto y su goce puede engendrar la angustia? La respuesta a esta pregunta no se manifiesta sino después de haber tomado en consideración el segundo aforismo.S. ] Ese "no sin" es cierto tipo de conexión condicional que une el ser y el tener en una especie de alternancia. fisiológica. en efecto. Lacan no dejaba de escandir dos proposiciones enigmáticas. lo real es verdaderamente la cuestión clave en el enfoque de la psicosis. es la aversión del sentido" . Es en ese sentido que me atreví a presentarles la fórmula de que la angustia es.31 Un modo irreductible según el cual ese real se presenta en la experiencia. Y algunos pintores. el hilo conductor al cual les pido que se sujeten. la que no engaña. "De las respuestas de lo real".Angustia. la guía. Lacan retomará esta cuestión de lo real en "El atolondradicho". el objeto está allí cuando hay angustia. La Angustia que hace a los locos.

el psicótico no puede sostener solo su existencia de sujeto. En Sylvie. no hay nadie". tales como gestos estereotipados. si no construyó nada con el Otro y si no posee ningún objeto puesto en circulación a partir de él? Su sentimiento de 129 . el corte es imposible en todos los niveles. la falta de la falta es una carencia más estructural: no pudiendo el objeto a liberarse. siendo la brecha abierta en su ser menos cataclísmica que en el niño. justamente. la alternancia de la presenciaausencia de la madre. modelo de la demanda que no podría desfallecer..r dradicho": "El sujeto como efecto de significación es respuesta de lo real". sino un grito continuo. es el anonadamiento. Volvamos a hablar de Sylvie ¿Pero cómo se presenta. golpeteos. que satisface todas las demandas incluso antes de que se expresen. El adulto psicótico puede tener a su disposición maniobras más eficaces para prevenirse de ella. especie de llamado desesperado. Lacan afirma que La angustia no es la señal de una falta sino de algo que ustedes deben concebir como la carencia de este apoyo de la falta. tampoco. ¿Qué es lo que provoca la angustia? No es. La madre expresa las cosas en estos términos: "Cuando no hay alguien no hay nadie". En su Seminario sobre "La angustia". Sylvie no es entonces más que una boca abierta de donde se escapa el grito. Al margen de la presencia del adulto. para quien toda separación es vivida en una angustia loca. ese imposible de la separación en el cuerpo? ¿Cómo. por lo tanto. no hay ninguna posibilidad de fantasmización y de recuperación simbólica en torno de la presencia del Otro. contrariamente a lo que se dice. se mantienen lo real y la angustia? Hemos visto en los capítulos I y II la manera en que se presentaban las cosas en Sylvie. ese pedazo tomado sobre el cuerpo que va a volverse dialectizable a través de la demanda. un terror que pasa a sus aullidos y sus conductas autodestructivas. ninguna oposición significante comparable al Fort-Da del nieto de Freud. Ciertos comportamientos. Lo más angustiante para el niño es que. balanceos. eso es la seguridad de la presencia. puesto que pudieron introducirse ciertas estructuras como el reconocimiento de la imagen especular. la desaparición absoluta. esta madre es bien conocida por sus efectos patógenos. en el lugar donde debería producirse el anudamiento con lo simbólico. cosa que prueba el hecho de que el niño se complazca en renovar el juego presencia-ausencia: esta posibilidad de la ausencia. Si este grito es a pesar de todo existencia. desprenderse. parecen destinados a obstruir en parte esta angustia. a saber ese mínimo de construcción imaginaria y simbólica que se apoya sobre la ausencia. la respuesta no es significante en nada y no puede volverse estructurante pues a esta llamada le falta la falta. si es tal vez llamada. Sólo la presencia del Otro tiene peso. nada que se parezca a un objeto sustitutivo. 36 Esta madre hiperpresente. en la psicosis. que no deja ningún lugar a la emergencia de un deseo propio en el niño. ¿Y cómo podría el niño estar seguro en su soledad. luego el deseo. Aquí. Este efecto de significación no puede surgir más que proveniente del Otro a partir de lo real del cuerpo del sujeto gracias a lo que se separa de éste. cuyo ejemplo tipo es la anorexia mental. la relación sobre la cual se instituye la falta que lo hace deseo es perturbada cuando no hay posibilidad de falta. el agujero en lo real. "Cuando no hay alguien. Sylvie no sostiene su existencia más que con el grito. ninguna vocalización. etc. Ningún carretel. Pero. cuando la madre le está todo el tiempo encima y en especial limpiándole el culo. En 128 ausencia de constitución del objeto a. rechinar de los dientes. que corta de raíz toda elaboración fantasmática mediante una satisfacción demasiado grande en lo real. Es en ese punto del proceso donde las cosas se "agarrotan" en el psicótico. en la clínica.

No puede quedarse sola en una habitación y sus gritos. lavarle los dientes o las orejas. con la angustia vinculada a ella. a veces. como únicamente la percepción de la punta del pecho en la boca le aseguraba que el Otro estaba allí. bien envuelta por ropa que da un límite a su cuerpo. Sin embargo. preso en el sistema significante del Otro. en efecto. el sujeto permanece en un vacío insostenible. que se manifiesta por una actitud corporal inducida por la madre. los imprevistos de la vida. la repetición es estructurante e incluye lo simbólico: en el juego del Fort-Da "el orden de la significancia va a ponerse en perspectiva''. quién es este otro. Experimenta la necesidad de asegurarse de que el otro está verdaderamente allí mediante la mirada y pequeños golpeteos que da con la punta de los dedos sobre las personas. Para Sylvie. desde el origen. los progresos realizados. Contrariamente a los niños de esta edad que reclaman al personaje alimentador. mucho antes de que vuelva a representar con un carretel la experiencia de la separación. las modificaciones de horarios... tejido por una red mínima de vínculos entre los objetos a y las primeras parejas significantes provenientes del Otro. de la que hace el síntoma primero del autismo al que denominó "inmutabilidad". El ser del niño psicótico sin ex-sistencia imaginaria y simbólica parece enganchado a lo real de la percepción: ésta puede ser la vista del otro o su contacto (presen~a real). no existe nada de todo ello. desencadenan un terror indescriptible. a causa de ello. no tolera ningún movimiento de acercamiento del otro. Poco importa. de personas. El psicótico adulto se dice más bien un muerto vivo. ese agujero no tiene nada que ver con el "sentimiento de vacío" del que se queja el neurótico. En cuanto a las inyecciones. gorjeos y otros signos o significantes que mantienen su vínculo con el Otro y su continuidad de sujeto en ausencia de este Otro. el objeto frío o cortante apretado en su mano. tendiendo el todo a una mecanización tranquilizante. requiriendo la presencia del otro y al mismo tietnpo rechazándola. conmocionan a todos los habitantes de la casa. Para cualquier niño. para Sylvie no importa de quién se trate: deja de gritar cuando está en brazos de un adulto. Sylvie está dividida entre la preocupación por mantener 131 .37 dice Lacan. Pero estos puntos de referencia son frágiles. una repetición que recuerda los ritmos fisiológicos: agitación-calma. Si este primer anudamiento imaginario-simbólico no se ancla en lo real "organísmico". para ella todo es agresión: cortarle el pelo o las uñas. no pudo elaborar ningún imaginario sólido alrededor de la presencia materna. los primeros vínculos parecen haber sido barridos por el trauma. etc. esa falta a partir de la cual prosigue la conquista de su ser de deseo. a un primer cuerpo fantasmizado. chupeteo del pulgar. A Sylvie le hace falta la presencia de alguien junto a ella para asegurar que existe. estando lo viviente. Puede barruntarse en el bebé más pequeño una actividad fantasmática precoz. el remolino indefinido sobre sí mismo a la manera de un trompo. el gesto repetido tienen peso de existencia. Ya itlgresó en el mundo simbólico y. Sylvie parece sumergida en este aparente dilema. por lo demás. conoce la falta. violencia-pasividad. identidad corporal obedece. una ausencia radical.. No ocurre lo mismo con el ritual psicótico. todo lo que es nuevo precipita al niño psicótico en la angustia y la regresión. desnudarla se transforman en una prueba de fuerza a la cual sus allegados a veces renuncian. Ya he subrayado la precocidad de estas primeras conexiones que hacen de lo real biológico una entidad nunca pura. a la noche. 130 Hay una aparente contradicción entré la intolerancia a la ausencia y esta especie de ausencia donde se éo:tifina el niño autista. y todo lo que amenaza romper este conjunto perceptivo y los rituales que lo acompañan desencadena la angustia y el enloquecimiento. Kanner puso el acento sobre esta intolerancia del psicótico a los cambios. que exige un retorno de lo mismo. Es cierto que los cambios de lugar. Y ese vacío. siendo la primera red asociativa tanto más frágil por estar esencialmente vuelta hacia la satisfacción de la necesidad oral. un fading.

pero no pudo jugar verdaderamente a las escondidas sino muy tarde: remitiéndola la reaparición del compañero a su temor de ser agredida o devorada. Su reivindicación con respecto al otro era permanente. Esta dificultad para sentirse "ser" en ausencia del otro se traslucía en su lenguaje. en el análisis. cucú-aquí estoy". Reanudó el juego sola conmigo en las sesiones siguientes. desde donde.. la cosa existe.. estando las tres en mi consultorio. los chicos me golpean. el mno se ejercita en dominar la ausencia del Otro de una manera lúdicra. En ciertos períodos de su vida. Jugando al juego de su ausencia. no fue sino después de un largo trabajo de reconocimiento de su cuerpo y del mío que se presentó en las sesiones la cuestión de la alternancia presencia-ausencia. Nada de ello es posible con Sylvie. hacia los cinco años. de verificar constantemente su presencia. a menudo con una punta de angustia que se trasluce en las risas cuando la desaparición se prolonga. son alumnos transparentes. en primer lugar. los bebitos. lo pone alegre.. esta puerta no me agrada.. no es libre . hasta asumir la forma de una organización paranoica. Repitió ese juego durante varios meses. En seguida se atrevió a pasar un breve instante y luego cada vez más tiempo detrás del doble cortinado. yo no existiré. desde donde ya no me veía. cuando una interpretación de mi parte. comer y abrir las puertas. yo la llamaba: "¿Dónde estás?". A los nueve años. por ejemplo a través de los juegos de las escondidas con el adulto o con los niños de su entorno. después toleró el silencio y el aislamiento. estoy en lugar de los alumnos". Iba a esconderse detrás de la cortina. A los nueve años me dirá: Hay cosas que no me gustan. acusaba a sus allegados de querer su muerte cuando no se satisfacían sus demandas: "Ocúpate de mí. "¿Se necesita a alguien a los once añ. Podía des a parecer de mi 133 . Ese "cucú-me fui. yo seguía hablándole e incluso llegué a tocarla a través de la colgadura. mediante sus gritos. se pone a aullar. en sesiones donde imaginaba juegos con la muñequita. cuando surgía una dificultad. por ejemplo una internación de su madre. En las sesiones de análisis. "Cuando algo me molesta. A los diez u once años. una niña a la que no le gustan las puertas. En el transcurso de una entrevista con su madre. la cuestión de la presencia-ausencia se presentó en el análisis. sin embargo. ". protégeme . y el deseo de quedarse pegada a ese otro. "tú eres la maestra y yo no existo" o "Eres tú la maestra y yo existo. manteniendo así mi presencia mediante la voz. me dirá en sesión: No quiero ir a la escuela. por lo tanto. Tardíamente. podía verme. las puertas seguirán siendo su "pesadilla" y hasta una edad avanzada le resultará imposible tocarlas y menos aun abrirlas y cerrarlas. Pero la mayoría de las veces reclamaba la presencia del otro. estoy en mi derecho. aparición-desaparición. les decía a sus padres.un aislamiento autístico para protegerse de la intrusión del mundo exterior. Al principio. un progreso en ella o cualquier otro acontecimiento llegaban a sorprenderla. se puso a jugar con el cortinado de una puerta ventana que da a un balcón. quiero quedarme pegada contra mí. Si me voy a otra habitación empujando la puerta. Por lo demás. y luego esta exigencia se convirtió en el rasgo dominante de su comportamiento. intentaba abstraerse: se tapaba los oídos para no escucharme más.os? ¿Tu marido te protege? ¿Proteges a tus hijos?" Pero. el pánico la clavaba en su sitio. me decía: "Tú eres la mamá y yo no existo". cerraba muy fuertemente los ojos y rechinaba los dientes. Nací así. 132 De muy pequeño. cuando era una beba. retomaba los comportamientos autísticos de sus primeros meses: postrada en el suelo entre dos sillones. Pero esos juegos en el análisis le permitieron sostener una primera identificación de su cuerpo. mucho antes de hablar. podía pasarse días enteros gimiendo y hamacándose. son ustedes quienes tienen que ocuparse y librarme de eso".

Sylvie evoca el episodio de la playa en el que. pero sin modificarse verdaderamente. habiéndose encolerizado su madre mientras ella jugaba en la arena mojada. pasa a ser el elemento esencial. enterrados a medias. a semejanza de su muñeca Barbie. se diferencia y conserva un aspecto un poco inmóvil. Con referencia a ellos. existe por el otro. Esto se acerca a lo que postulábamos antes con respecto a la ausencia: Sylvie es el otro. sólo el más grande tiene un esbozo de piernas. El cuerpo y su representación El cuerpo de Sylvie aparece sin límite de piel Sus dibujos permiten seguir la evolución de su representación. Se hizo posible un principio de reconocimiento en el espejo. En los momentos de gran regresión. Tal vez su historia de los niños "transparentes" tuviera que ver con la cortina transparente de la ventana detrás de la cual había comenzado a ocultarse. la misma forma se cubre de ropa pero sin que el cuerpo asuma un modelado más preciso. La cabellera. había perdido el uso de las piernas. la ropa cobrará a veces una amplitud tal que llegará a ahogar a la persona. El rostro. En uno de los primeros que hizo. en cambio. con intrincación de dos personas. Aun más adelante. que siempre tuvo mucha importancia para Sylvie. que en esa época no la abandona. ya no sabe si es ella o yo". Para Sylvie. hacia los seis años de edad. En otro dibujo un poco más adelante la misma representación del cuerpo se depura. su madre dice: "La cosa va muy mal. prolongado por piernas 134 Tres representaciones del cuerpo de Sylvie De arriba hacia abajo: a los seis. En muchos dibujos figura una imagen de doble. a los ocho y a los nueve años 135 .vista y yo de la suya sin que por eso ella dejara de existir. la representación tipo de su imagen del cuerpo es uno sin exterior ni interior. se ven dos personajes de aspecto casi fetal.

yo me voy a volver un asesino con los malos. En lugar tic ser adulto. es más satisfactorio... pero al mismo tiempo libra al tacto sensaciones de dos especies. Hablando de los niños de su escuela. por ejemplo: Rémi es mi ángel. En "El yo y el ello" Freud escribe: El cuerpo propio.que no lo son. la cabeza es ese guisante entre dos enormes orejas y los brazos sin manos se parecen más bien a alas. que ya había hecho varios intentos de suicidio. mira perplejo a ese otro que tal vez sería él mismo. estar muy apretada entre los delantales de su madre. o medio mundo. una masa y no un líquido. quien existiera. La "malvada bestia" es tanto ella como su madre. seré una "asesiana". Siempre hay algo "malvado. me decía en sesión: Sé que podría matarme. seré un asesino que mate a los malos. en la guardería pide que la aten con lazos a su silla. No puede habitar esa caparazón abierta a todos los vientos y. El psicótico adulto a menudo hace alusión a ello. ojos. el límite que constituye la envoltura piel se hace esencial para el mantenimiento de un semblaDte [semblant] de cohesión del sujeto. estaría muerto. en particular del tacto.. sería fácil. boca.. malo" en esta imagen. frente al espejo. y sobre todo su superficie.. de una intimidad preservada.. parece brindarle cierta calma y seguridad.. principalmente de las que tienen su fuente en la superficie del cuerpo. sin reconocerlo completamente: "Estoy perdiéndome de vista". La envoltura corporal es la que va a constituir una barrera protectora contra la intrusión del Otro y el mundo exterior. una calma plena y no una calma vacía . De este modo. habría una gran calma. es a la vez órgano de contacto con el Otro y zona de separación.. que para cualquier niño sería insoportable. De la misma forma. para alimentarse. es la 137 . de las que una puede asimilarse a una percepción interna. el continente del contenido. quien se convirtiera en algo definitivo. El recién nacido y el niño están abiertos al Otro y al mundo por todas las ventanas que son los orificios sensoriales. protegido por las piernas del adulto. Yo sería una forma y no una extensión. Otro joven psicótico. La piel que delimita el adentro del afuera. 136 En una nota de 1927.. En este caso. 38 Con el estadio del espejo y la imagen especular Lacan completará esta concepción freudiana de la imagen del cuerpo que ponía el acento sobre la prevalencia de las percepciones. En la formación de la imagen del cuerpo. me decía una joven esquizofrénica que escrutaba su rostro en el espejo. Ahora conocemos qué trabajo de integración subjetiva se hace a partir de los objetos salidos de esos orificios. sería yo quien fuera eso. dirá. es probablemente el elemento perceptivo más primitivo. es un lugar del que pueden provenir simultáneamente percepciones externas e internas. puede ser considerado como una proyección mental de la superficie del cuerpo. defenderé a los buenos. El niño in u tero tal vez sienta sobre la piel el contacto del líquido amniótico y el tacto es lo que.. después la cosa iría mejor . lo acerca más a la madre. una capa de gas o no sé qué . agrega: El yo se deriva en definitiva de las sensaciones corporales. desde el nacimiento. pero también marca el límite de la separación. y cuán problemático puede revelarse ese trabajo en la psicosis. es la garante de cierta integridad corporal. A esos cuerpos informes donde se confunden interior y exterior intenta construirles un límite gracias a la envoltura facticia que representa la ropa. oídos. Marc mi enemigo . ano. Es visto como un objeto extraño. le resulta preciso sentir el cuerpo apretado. es decir para que su boca pueda abrirse y dejarse penetrar por la cuchara y el alimento líquido. Quiere ser envuelta. eso debería sucederme. como un cubo. Esta contención.

también es volumen. mientras que los muertos ganan. no existo. quiero ser respetado en cuanto yo. Parece que es a partir de los desplazamientos del cuerpo del recién nacido en el espacio. Del mismo modo. su brillo. Soy cualquier cosa según los momentos. garante de la subjetivación del ser. en cuanto forma definitiva. mordeduras de los antebrazo•. hará más adelante alusión a su nombre inscripto en la tumba. que ya no tenga que luchar . que no se me imponga nada. los masajes del cuerpo del bebé que se practican en algunas poblaciones. Las posturas y los desplazamientos de su cuerpo están estrechamente ligados al modo de presencia del Otro. La madre de Sylvie había comprendido lo que había de imposible en la demanda de su hija de ser envuelta apretadamente en sus delantales. las risas que acompafian los contactos y las manipulaciones. en mi identidad . El cuerpo muerto. la India por ejemplo. como los otros objetos a. ¿no tienen sus raíces en este primer cuerpo en movimiento? Esta primera representación inconsciente del cuerpo será retomada e integrada más adelante en la imagen especular. y las caricias dadas y recibidas son un placer del amor que merece algo mejor que el calificativo de "preliminar".r misma cosa. la piel que dibuja los contornos del cuerpo no adquirió esa función de objeto a. su textura. Su violencia era extrema y cada acercamiento resultaba en un cuerpo a cuerpo espectacular con el interlocutor. que se elabora esta noción de espacio y volumen del cuerpo. forma en el espacio. El cuerpo cobra por lo tanto forma y sentido no sólo a través de los objetos a que se originan en los orificios naturales.. viene aquí a garantizar por fin la existencia del sujeto. Hablando de su identidad reencontrada en la muerte. Esta noción de espesor del cuerpo a menudo es problemática en el psicótico que se vive en dos dimensiones. ¿no son el pequeño detalle que va a "inflamar" el deseo? Para el nifio psicótico. que retoman espontáneamente golpeando las manos. las expresiones de placer. un lunar. arrancamiento de los pelos.. sino también en lo que se marca y recorta en la superficie de ese 138 cuerpo al capricho del deseo del Otro. la calidad de una piel. no tienen que hacer esfuerzos para ser ellos mismos . ¿No serían el dolor y la1 huellas dejadas en el cuerpo los únicos puntos de referencia identificatorios del sujeto. son otras tantas piedras aportadas a la edificación del cuerpo erógeno. sigue siendo un puro real. al mismo tiempo que se desarrolla la percepción cinestésica cuyo centro se encuentra en el oído interno. como dice Freud.. Una joven psicótica a la que yo analizaba en una clínica psiquiátrica había debido ser ubicada en un servicio cerrado a causa de pasajes al aeto agresivos contra los médicos. la piel es un lugar privilegiado de mutilación: raspones profundos. no adquirió su función de continente. En un próximo capítulo estudiaremos el trabajo de reconocimiento en el espejo que se realizó en el transcurso del análisis de Sylvie. ¡La palabra. El gusto de los niños por las músicas ritmadas. los internos y el personal asistente. o el objeto anal cuando se ve desaparecer con sus heces por el agujero del inodoro? El adulto psicótico busca también hallar los límites de su cuerpo por medios a menudo inesperados. Este demanda que ya no se lo obligue a vivir. asociados al contacto de la madre mientras lo transporta. de la misma manera que el nifio psicótico es el objeto oral en su temor de ser devorado.. Las caricias de la madre. Si la representación del cuerpo puede ser "proyección mental de superficie". de límite en lo imaginario. o el placer de la danza. los besos.. para su 139 . Las zonas erógenas de la superficie corporal forman una heráldica secreta para cada uno. los intercambios de palabras. El lactante debe percibir los cambios del ambiente durante las idas y vueltas de la madre cuando está en sus brazos. y decía: "Habría que envolverla con palabras".. etcétera. A pesar de las advertencias del personal. que se lo deje poner fin a una existencia de vacío o de "cualquier cosa". desdichadamente~ no había pasado al principio entre ellas dos! En muchos niños psicóticos.

hablándole. al que se creía radical. No fue ése el caso. ella exploraba mi rostro con la punta de los dedos. manipulaba la plastilina.stia es este mismo corte sin el cual la presencia del significante. En el análisis. con una caricia ligera como la que ella hacía con sus golpeteos. Lo que comprobamos. que hace de esta operación de corte a la vez el punto de angustia y el lugar en el que se origina el deseo. más que un momento mítico. tal vez. Es la zona que separa goce y deseo la falla donde se produce la angustia [. entre la madre y el hijo. todo acercamiento porque debe ser forzosamente agresivo. Es dificil hablar de esta primera angustia oral de separación del objeto. que parece haber estado en el origen de la psicosis de Sylvie. Poco a poco. aniquilada por el otro. Tratemos. En el Seminario sobre "La angustia". siguiendo siempre la orientación lacaniana. Este terror a la agresión perduró hasta su adolescencia. pero parece que esos primeros objetos. habiendo llevado conmigo únicamente papel y pintura porque la creía en un estado de confusión paranoide y pensaba que no podría hablar pero que aceptaría pintar o dibujar. la placenta o el pecho. sobre la cual ponía la suya cuando yo. había agregado: "Además. no siendo el corte mismo. llegando hasta meter la mano en mi boca. olor. cosa que yo volví a hacer con ella y que le pareció un juego por primera vez. el contacto y el calor del cuerpo materno durante las seis primeras semanas de su vida. la voz y el movimiento. contacto. lo hacía con la punta de los dedos. se sirvió de los objetos. que no 141 . Recordemos que el primer corte. El objeto oral Detengámonos ahora en el objeto oral. a pesar de todo. la encontré muy calma y le hablé de mi asombro. usted. Evitaba todo lo que sabía que era angustian te para ella y le dejaba la iniciativa del contacto. atropellarme. tanto en Sylvie como en cualquier niño psicótico. Conoció. Uno de sus primeros 140 juegos fue hacer rodar hacia mí autitos que yo le devolvía. al mismo tiempo. lo que revelaba el doble aspecto de su goce. no es sino relativo ya que siempre hay un objeto entre los dos. su entrada en lo real son impensables. Lacan señala: El punto de angustia está más allá del lugar donde se detiene el fantasma en su relación con el objeto [.. Si Sylvie pide al otro que garantice su identidad corporal ("Protégeme").. permaneciendo lo más cerca posible de la clínica. ]. su relación conmigo se estableció muy pronto mediante el contacto. es claramente esto: que la angustia subsiste en lugar del objeto que habría debido producirse. Todo eso ocurría en el marco del análisis. teme. por ejemplo. ya que se quejaba sin cesar de los "ataques" de los niños y hacía que sus allegados compartieran su "delirio" de persecución. lo que complicó las tareas de las instituciones y la familia. el del cuerpo a cuerpo con el otro y el que tenía al provocar para sorprender la angustia en su interlocutor. su funcionamiento. usted no me tiene miedo".r sesión la recibí sola en un consultorio.. de hacer una reconstitución imaginaria. desaparecieron bajo el efecto del traumatismo y que todo su ser fue contaminado por el miedo a ser destruida. pero Sylvie conservaba en el exterior su miedo a la agresión y se construyó con el paso de los años un sistema paranoico en el que de un lado estaban los "buenos" y del otro los "malos". La angu. decía que encontraba la presencia de su cuerpo y sus límites. luego pudo empujarme. Me respondió que no tenía ganas de echarse encima de mí pues conmigo "no era igual". sin embargo. Le pregunté si tenía la intención de agredirme y si podía decir algo de su comportamiento.. Cuando yo la tocaba. Yo la llevaba en los brazos y me paseaba así. cuando se peleaba con alguien. "¡existía por fin!" Riendo. ] . tocaba los objetos por intermedio de mi mano.

la detención. para ello. b~sta con ro2. En Cuentos orientales. 39 Marguerite Yourcenar relata la leyenda de una madre muerta por emparedamiento. "el goce. cuando ella tenía tres: sillón. a veces el dolor. son percibidos de manera seguida y reaparecen regularmente en el tiempo. matriz de nuestra presencia en el mundo". Los indicios aparecen en cierta contigüidad de espacio y de 142 tiempo. la ausencia no es el vacío. dolor. la voz. animada por movimientos de succión. Otros elementos más exteriores también pueden asociarse por vínculos de vecindad: lugares. la presencia de uno o varios de estos signos deducidos en el cuerpo del sujeto o en el del Otro (cuando no es el objeto transicional mismo) desempeña el papel de agrupadora para una elaboración fantasmática a la que podría calificarse de identificación originaria. qué término utilizar?. con la boca· abjerta y~ lista a prenderse del pezón. En un reflejo arcaico. objetos del medio ambiente. los objetos que rodean al niño. van a asociarse al placer de la boca el componente del ambiente. a ella van a asociarse otras percepciones. la desaparición de esos elementos en un momento dado. hasta formar una especie de trama. La. tales como el olor de la madre. Esta figuración del objeto como tal es bastante alucinante. etc. fuente a la cual va~ alimentarse cada día su niño. Pero allí no todo está perdido. galería. Pero.ar uno de los costados del rostro para que el lactante gire la cabeza hacia ese lado. Además. lugar de una satisfacción intensa que invade el interior del cuerpo. algunas palabras que ella suele decirle. el contacto corporal. un pequeño objeto que vio sobre ella. personas. Miller en su curso del21 de noviembre de 1984.. hemos visto al recién naciQ. cuando el recién nacido tiene espasmos gástricos debidos. La continuidad está hecha del retorno regular del mismo conjunto perceptivo y significante. Se advierte aquí la presencia del significante. continúan produciendo leche. bebé. los ruidos. a causa de ello.o tomar conocimiento del mundo que lo rodea. Pero esta boca llena con la punta del pecho o con la tetina. Algunos niños muy pequeños dejan de angustiarse e interrumpen sus llantos cuando se les proporcionan uno o varios elementos de esta primera organización: una prenda interior de su madre que conservó su olor.pertenecen completamente ni a una ni a otro.. de los mismos puntos de referencia exteriores asociados al placer de la boca. tocadiscos. que reaparece con posterioridad en un semblante de discurso. las palabras que circulan entre las personas que habitan en el lugar. se dirige hacia el lado en el que puede recibir el sustento. que son lo único que emerge de la piedra. Sylvie desgranará así los objetos que estaban allí en el momento en que su madre volvió a atenderla durante un mes. por ejemplo) y. "fantasmizar". decía J. es necesario que haya a la vez continuidad de la experiencia y discontinuidad. ¿Qué es lo que nos permite pensar que hay separación precoz entre el objeto y el Otro? A partir de nuestros conocimientos actuales sobre la precoeidad del desarrollo del aparato sensorial. a una estenosis del píloro. es el momento en que el recién nacido va a "evocar"-¿"alucinar". no se mantiene como lugar exclusivo del placer. Ya antes de mamar por priJilera vez. Así.su placer oral gracias a uno o varios indicios que se vinculan con él (el pulgar para chupar. y suponemos que "sabe" muy pronto que no es a la madre a quien come. 143 . Su proximidad es real: los atributos del cuerpo de la madre tales como olor. a encontrar en sí mismo la presencia del Otro. los colores. contacto. La discontinuidad es la cesación. cuyos pechos. etcétera. una música que conoce. podemos S\lbsumir el papel de las percepciones en el conjunto del desarrollo del sujeto. por ejemplo.-A. delantal. ¿Cómo se crean las relaciones entre los diversos objetos a? ¿Cómo se anudan los lazos que los reagrupan para constituir lo que sería la primera introducción del "ello"? El goce es el factor común a la formación del objeto y a su devenir. boca del recién nacido es la zona primera. Entre todos estos elementos parece crearse una red asociativa.

las amanitas faloides. incluso en su fantasma originario. que permanece allí para hacer más bella la cosa. 42 El objeto a está entonces incluido en el (-<¡>) de la castración imaginaria. aquélla rapta y la lleva al bosque. en el sentido· en que se habla de montaje en un collage surrealista. Todo eso está en plena efervescencia.) que se abren unas hendiduras que dan origen a cosas diversas. al don. que se mantiene siempre opaca. se unen. Tal objeto va a convertirse en preponderante para el niño si éste lo señala como objeto pulsional fundamental del Otro. Un mecanismo parecido puede invertirse. saliendo de ella una pluma de pavo real que va a hacer cosquillas en el vientre de una linda mujer. (De igual modo. amanitasfaloides. el objeto oral. etcétera. Paul-Marie. donde amanitas faloides gigantes (los hongos están asociados a su eczema) empiezan a agrandarse y a transformarse en volcanes. estando la mirada y la voz más directamente ligadas al deseo. Eric Laurent lo recordaba en las Jornadas de la ECF (École de la Cause Freudienne) de octubre de 1984: 145 . se cruzan. Dice: '· El montaje de la pulsión es un montaje que. siendo esta última operación problemática en la psicosis. luego viene la demanda del Otro. antes de que la represión venga a borrar y redistribuir las cartas. pronto se convierte en demanda al Otro. cuando habla del montaje de la pulsión. Los ojos fosforescentes (mirada) del fantasma negro paralizan a la dama blanca. la toma de gas pasa a la boca de la dama y una rabadilla sale en medio. marcado por un "plus" agálmico o por un "plus" invertido que puede hacer de él un objeto fóbico. morcillas. que se fija en el objeto anal que debe producirse. Pero un objeto a no desempeña solo su papel. como si hubiera transferencia de goce de uno a otro. La imagen que se nos ocurre mostraría el funcionamiento de una dínamo conectada a la toma de gas. ciertas puestas en escena perversas recurren a objetos triviales asociados de manera curiosa a la cadena significante que enuncia el fantasma.41 Es cierto que la espera oral es primitiva.Goce del Otro que deja su huella sobre el cuerpo-objeto del niño y contamina los objetos a que éste va a producir. la mirada. En 1967 vuelve a esta fórmula: "Era un error". así como unos "objetos no identificados". Pero ningún objeto se borra cuando aparece el otro. [. retomados en una problemática sexual. al amor. Su asociación se hace al capricho de misteriosas correspondencias. Paul-Marie despliega una actividad fantasmática desbordante. ] No hay ninguna relación de engendramiento de una de las pulsiones parciales con respecto a la siguiente. Lacan precisó con claridad que sería falaz creer que esos objetos hacen su aparición en perfecto orden.. El volcán se resquebraja y se ve 144 La descripción de los estadios formadores de la libido no debe referirse a una pseudomaduración natural. jugaba a redistribuir sus objetos a a capricho de su fantasía. el objeto anal. interfieren hasta "organizarse en torno a la angustia de castración". donde el significante representa su papel. en primer lugar. piedras preciosas. donde se encuentran sus objetos privilegiados. después de la desaparición de su síntoma. Recusa la sucesión de los estadios. Este objeto se vuelve entonces precioso. puede captarse en vivo este género de metamorfosis.. Lacan postulaba que "el ello habla". Lacan nos da una imagen de estos reagrupamientos incongruentes. son éstos los que se convierten en la pluma de pavo real. 40 En los análisis de niños. se presenta como si no tuviera ni pies ni cabeza. siempre exige otro. Se desenrollan los hilos. las hendiduras de la montaña que da a luz. La estructura del ello ' Al principio de su enseñanza.

En Las flores del mal. Como otros espíritus bogan en la música El mío. ricos y triunfantes. El cuerpo está presente en lo que hace ver (pulsión escópica) de perfecto en sus formas. es "movimientos. El i 147 . los colores y los sonidos se responden... están reunidos varios acercamientos al goce: en primer lugar la voz que. Lacan escribe: El goce está prohibido como tal a quien habla. ritmos. o al menos [no puede] ser dicho más que entre líneas para quienquiera sea sujeto de la Ley. de su poder de evocación o. (La cabellera) Allí es lo escuchado. puede constituir su único sostén.-" "lrden del discurso. cada uno de cuyos segmentos parece bailar su propia danza. rebota. Respiro el olor de tu pecho caluroso Veo extenderse orillas felices Que deslumbran los fuegos de un sol monótono.. La danza es un ejemplo de ello. corruptos. luego la música. Como el ámbar. el cuerpo humano". Es difícil hablar del ello sin desnaturalizarlo. Que tienen la expansión de las cosas infinitas. En el ello reina el silencio de las pulsiones [.J. nos hacen acercar a través de las metáforas poéticas a lo que puede ser este goce vinculado a los objetos a y las figuras de placer que éstos organizan. El espectador olvida entonces su propio cuerp' se convierte en el ser leve y aéreo que lo cautiva. en un semblante de ' /:~~~ 1 ' : ' .. objeto pivote del fantasma originario: (Correspondencias) . se agitaba. En un espectáculo coreográfico. como diríamos nosotros. 146 Ciertos artistas tienen el geQ... puesto que la Ley se funda en esta misma prohibición". ]ese niño que ve todo como novedad. Dulces como el oboe. Todos recuerdan el gusto de la magdalena de Proust y toda la nostalgia del paraíso de la infancia que despierta en él. en su belleza plástica. cuerpo que se eleva. el almizcle. la que. la música. escapz. esbozaba gestos. Baudelaire intenta también decir este goce de "la infancia recuperada [. como Nicola'i. el benjuí y el incienso. Otros prefieren el cuerpo en movimiento en coincidencia con el ritmo musical.. verdes como las praderas. .43 [. Que cantan los transportes del espíritu y los sentidos. y hace aparecer a estos dos valores como desunidos [. subraya también los lazos que lo unen a los otros objetos: En el Seminario sobre "La lógica del fantasma". escapa a la materialidad. la música. ¿Qué ebriedad encontró en el cuerpo materno. Algunos coreógrafos privilegian la postura. como el goce.borradura. ya el ritmo. atrapada sin saberlo en una identificación especular que no podía controlar. cuya danza remite a imágenes muy arcaicas del cuerpo. que está siempre ebrio". ¡oh mi amor! nada en tu perfume. sin embargo. Hay perfumes frescos como la piel de los niños. 44 Ciertos autores. presentifica el objeto perfume.. en la que predomina ya la melodía. Si Baudelaire habla de la prevalencia de este objeto. ] ese silencio es perfectamente compatible con una estructura gramatical. Vi a una niña de ocho años que no podía quedarse quieta en un espectáculo de ballet.io de captar las secretas correspondencias entre los diferentes objetos a. Al decir de Maurice Béjart. ]. formas. pero también en sus actitudes y su movimiento. . ] Los perfumes.. en una tarde cálida de otoño. Lacan separa el sujeto del inconsciente y el ello. en efecto.. cuyo recuerdo parece buscar en los perfumes? Habla de la preponderancia de ese objeto a para él.I Cuando con los ojos cerrados. de su lugar de a en el ($ Oa) del fantasma. es el espacio. Y otros. (Perfume exótico) La mirada se excluye aquí para dar todo su lugar al perfume que viene a despertar la voluptuosidad. con el canto. o Carolina Carlson que nos muestra un cuerpo disimétrico y disociado.

no está lejos de pasar por un signo de desorden mental. disyunción de las percepciones. No obstante. El troquel que·.. Si lo real es "lo que siempre vuelve al mismo lugar". Sentidos tenéis.. para que una conexión significante se apoye sobre estos objetos. Hamlet acusa a su madre en estos términos: ¿Tenéis ojos? No llaméis a esto amor.. un o(do sin visión ni tacto. un olfato sin nada más que un enfermizo residuo de sentido no podr(an errar más [. dado que se mantienen al margen de la simbolización. oculto detrás de las colgaduras de la cámara de la reina. etc. en la escritura del fantasma. entonces. se produce una satisfacción cuyo agente es el Otro. ¿Qué demonio. dificil hablar del goce y la angustia.. un tacto sin miradas. De esta partida va a salir un sujeto. la naturaleza del ello y su articulación con la cadena significante siguen siendo problemáticas. Mientras que la metáfora fálica y la forclusión del Nombre-del-Padre son más fáciles de aprehender a causa de nuestro mejor conocimiento de las leyes del lenguaje. El sujeto puede entonces franquear los límites de lo real y dejarse llevar a la escena.. porque a vuestra edad el tiempo del ardor ha pasado. cuando hayamos avanzado en el conocimiento del objeto a del psicótico.argumento del ballet. viene a perfeccionar la dicha de un encuentro consumado. de esta secreta correspondencia entre los sentidos.. un silencio de muerte. Con respecto a la pulsión. es preciso que se cumplan ciertas condiciones. la que siempre tiene un ritmo". lo simbólico y lo imaginario. Debe mantenerse una coyuntura tal que el desarrollo del sujeto infans se produzca sin demasiados riesgos. dice Lacan en el Libro XI del Seminario: "La constancia del empuje prohíbe toda asimilación de la pulsión a una función biológica. la sangre se calma y puede escuchar a la razón . la estructura psicótica nos remite sin cesar a una organización cercana a la del ello. Los cuidados dados al niño deben llevarse a cabo con un mínimo de permanencia y regularidad. 46 Sin embargo. reúne y desune a la vez el$ y el a.. no reveló aún todas sus posibilidades de lectura. en una lengua llena de imágenes. dadlo por seguro. tomado todo en la dimensión tanto imaginaria como metafórica. Habiendo recién asesinado a Polonia. con la condición de que se respeten ciertas reglas.47 es en 149 . Es dificil aventurarse en el dominio del "ello" donde reina "el silencio de las pulsiones". ]'5 ¿Sería eso lo que se denomina "desorden de los sentidos"? Lo que aquí aparece como desorganización. Volveremos más adelante a la estructura 148 del ello en relación con lo real. para que los objetos a ocupen el lugar que les corresponde en la geografia del cuerpo. se trata verdaderamente de construcción. Pero desde ahora podemos admitir que a partir de un real fisiológico como el hambre. puede engañaros así? Ojos sin tacto.. He aquí sus elementos esenciales: • l.. es a partir de los ritmos biológicos como se construye la pulsión. ¡Una escena que bien podría ser"la Otra escena"! También Shakespeare supo hablar. sin duda . tensión primordial si las hay. con el sentido que el coreógrafo procura transmitir. pero esos sentidos. para respetar los ritmos vitales. una boca para comer. se han perdido . Condiciones mínimas para que se produzca un sujeto Para que se anuden lo real. el Otro se mantiene en un primer momento como el conductor deljuego. oídos para escuchar. En la partida que se libra. pues el objeto de la pulsión no es en nada el objeto de la necesidad. sentido sobre el cual cada uno borda a su antojo. El objeto pulsional es el objeto a. ojos para ver.

A veces se piensa que debe haber un solo personaje alimentador durante los primeros meses. Si el . la cronobiología. En todos estos casos. El recién nacido también tiene necesidad de repetici6n. Un niño abandonado a su soledad. cuando no es la cárcel la que los recibe más adelante. so pena de hacer psicología de bazar. Sin embargo. si las costumbres de vida son constantemente perturbadas. y se pregunta sobre lo bien fundado de observaciones tales como la del que se vuelve psicótico después de una estadía hospitalaria de corta duración. Los niños más profundamente perturbados no son los que presentan la sintomatología más ruidosa. es preciso proporcionarle los materiales necesarios. o la del otro a quien su madre. Estos modos van de la pobreza intelectual del medio nutricio.S. y que las aprecia. Con frecuencia uno se asombra de la brutalidad con la que un niño puede entrar en la psicosis. resulta de ello una insuficiencia de las primeras elaboraciones subjetivas. de una repetición que le viene en lo real. Pero las observaciones de un desencadenamiento aparentemente brutal de la psicosis no tienen en cuenta el estado del niño en el momento del "minidrama".primer lugar lo real orgánico. seamos prudentes en cuanto al término de psicosis. Habría motivos para distinguir los modos en que se presenta esta insuficiencia del Otro y para no generalizar apresuradamente. El desorden y la incoherencia en que se sumerge se convierten en el caos mismo de su ser.. si las cadencias fisiológicas del niño son trastornadas más allá de un cierto umbral de tolerancia. pone de relieve la importancia de ciertos ciclos biológicos desconocidos hasta hoy. este tipo de casos jalona la literatura analítica. Sabemos en qué estado llegan a los centros de cuidado. Si los personajes alimentadores cambian sin cesar. perfectos en su papel de objeto a que colma a la madre. En las guarderías. y en niños de alto riesgo un trauma. lo que puede constituir una puerta abierta a la regresión o a la psicosis. [Direc. Hace falta mucho tiempo para consolidar estructuras frágiles al principio. Una ciencia nueva. Estemos reconocidos a Spitz por haber proclamado en voz muy alta los estragos del hospitalismo. con la condición de tener tiempo para identificarlas y que los momentos en que permanece con ellas tengan una duración limitada. Los recién nacidos que sobreviven a ese desierto afectivo son seres a merced del menor avatar existencial.recién nacido reconoce muy pronto a su madre. con rarefacción de los intercambios de lenguaje. encuentra mudo.. incluso bien alimentado y limpio. el niño no puede elaborar ninguna perspectiva significante. Desde luego. ¿no puede pensarse que las primeras oposiciones sigmticantes se apoyan sobre ese real donde reina ya un orden de sucesión? Si el Otro no respeta este orden natural.A. aun de apariencia mínima. Ese real es alternancía. ción de Asuntos Sociales y Sanitarios] que pasan de nodriza en nodriza. acepta también que otras personas se ocupen de él. lo que recorta el tiempo: digestión-apetito. es tal vez para reservar un diagnóstico siempre 151 . Digamos que tiene sus costumbres. tan buenos y obedientes". puede desencadenar un estado psicótico.. sin duda en relaciQn con su "reloj" biológico. Para que el recién nacido pueda establecer una primera 150 red de comunicación entre los diversos objetos a y vincularlos a los primeros significantes. lo que no es verdad más que en parte. estará forzosamente marcado por la debilidad. y puede así prever el retomo de las cosas. vigilia·suefio. Parece aprehender perfectamente el tiempo que pasa. pueden aparecer perturbaciones graves. No obstante. a la inconsistencia de una madre depresiva habitada por pulsiones de muerte. no se trata aquí de la oposición significante SeS~ pero. ciclo que se articula pronto en la noche y el día.S. los lactantes se agitan y dirigen sus miradas hacia la puerta cuando se acerca la hora en que las madres van a buscarlos. Todo esto se observa corrientemente en los niños confiados a la D. a su vuelta de la clínica obstétrica. Si en ocasiones se habla de "pre-psicosis" con respecto a los niños. lo que en el discurso pedopsiquiátrico se llama la estimulación. • 2.D. Quienes se volverán psicóticos son la mayoría de las veces niños "sin problemas . con sus ritmos funcionales. • 3.

se borra en una especie de inexistencia en la que no sobrevive más que una actividad estereotipada de golpeteos. La ruptura de las primeras relaciones puede producirse por un desborde pulsional. etcétera.dificil de formular y un pronóstico que a menudo aporta sorpresas. Yo misma lo pruebo y le digo: "Aquí tienes. por su violencia. sin otra perspectiva para los dos que esa dicha inmediata. pero yo misma nunca había sido testigo de esas sesiones de forcing. visiblemente muy angustiada. Le pregunto qué quiere comer. no comer Sylvie!" 153 . da cuenta de lo que ocurre cuando un exceso de satisfacción pone fin a toda apertura sobre la demanda y por ello sobre el deseo. El trauma puede ser provocado por la cesación brusca del goce de un niño colmado. Me retruca: "Oblígame". Muchos niños frustrados y maltratados desde el nacimiento no hacen una psicosis. sobre todo cuando ese goce es antes que nada satisfacción de la necesidad. Se constituye un vacío definitivo sobre el cual no puede construirse nada sólido. aparejada a una ausencia de intercambios significantes con la madre. El término de forclusión da cuenta con claridad de esta pérdida irreparable en el corazón del sujeto. 48 El término de "aplastamiento". la niña habría producido un síntoma: vómitos. manifestándose reversibles. le llevo un yogur que pongo en un plato con azúcar. en el transcurso de una sesión Sylvie me dice que tiene hambre. pues el sujeto se queda sin posibilidades de metabolizar la pérdida. pone término a toda "respuesta". y se pone a gritar: "¡No comer Sylvie. En lugar de la emergencia del objeto subsiste lo puro real. entonces. El término evoca al niño ahíto dormido sobre el pecho de su madre. está rico". tratar. la primera construcción va a ser barrida por el impacto de un real insoslayable. don de lo que no se tiene y que se llama amor. enfermedad. ¿Qué pasó con ella? • Hemos puesto en evidencia la violencia del trauma sobre una organización fragilizada por una satisfacción demasiado grande de la necesidad. En el momento en que va a llevarse a la boca la primera cucharada. sin orinar ni ir al retrete. ni siquiera se chupa ya el pulgar. "La significación del falo". • 4. SylvieJ Cuando tenía alrededor de cinco años. mientras que aquellos a 152 S' los que "no les falta nada" en el plano de las necesidades corren el riesgo de descompensarse más fácilmente. En Sylvie. La primera partida de la madre de Sylvie. Es posible imaginar que. y tiene lugar el hundimiento. el atiborramiento sádico que. Podemos referirnos aquí a la historia de Sylvie. y le doy una cuchara. es el autismo. Lacan insiste sobre este más acá de las necesidades y de la demanda que es el don. rechaza el plato con violencia. Sabía que en la institución que frecuentaba se pasaba el día sin comer. La demasiada satisfacción se vuelve más patógena por el hecho de interrumpirse en un momento dado. El niño no puede resistirse a la violencia de ciertos traumas. pues el equipo se negaba a obligarla. cuando no tenía más de seis semanas. se levanta de la silla. puedes comer. al menos. ¡Come. Un yogur. Un episodio sobrevenido en análisis nos permite comprender mejor qué ocurre con lo real de este objeto. la angustia. ya constituiría por lo tanto un trauma. me responde. Pero Sylvie no responde. Los padres se quejan sin cesar de lo que para ellos tenía de obligatorio la puesta en escena de cada comida. ciertas sintomatologías pesadas. en circunstancias un poco diferentes. Ese día. Pero se mantiene la cuestión de esa "demasiada satisfacción de la necesidad" y de la "frustración de amor". que emplea a menudo en su Seminario sobre "La relación de objeto". Le contesto que ella sabe muy bien que no la obligaría nunca. Puede suceder que la satisfacción de la necesidad sea rebajada a "no ser ya sino el aplastamiento de la demanda de amor". En el texto de los Escritos. que pienso que puede comer sola o. contra todo lo que cabía esperar.

que puede manifestarse mediante producciones imaginarias (como las historias de vampiros) o en procesos más elaborados como la incorporación. muerto." Trataba de permutar los papeles. apretaba los dientes al punto de desgastarlos. El "¡Come. Esta frase le atravesaba los oídos. se vinculaba sobre todo con la asfixia (durante toda su infancia hará bronquitis asmatiformes). Este cuadro. Sobrevivía desapareciendo en cuanto sujeto en el acto mismo de la devoración. Aquí el objeto es puro real y la angustia está indefectiblemente asociada a él. cortado. que prosiguió a través de la relación con su abuela. pero donde el objeto se mantiene siempre velado. ligada a la oralidad. reventado. Es la voz del superyóla que se hace escuchar y que ella repite. pinchado. que grita? ¡No quiero que me pinchen! ¡Por qué no me tomas en tus brazos?. Pude ver una película filmada un día de fiesta en la institución que ella frecuentaba en esa época.. Hago como Georgette. no evacuaba sus deposiciones . Saturno devorando a sus hijos. cuando tenía alrededor de diez años. pero no podía taponarse las orejas. Sylvie comía a Sylvie. luego fue a tocar las masas. al mismo tiempo que le daba de comer. Yo retomaba con frecuencia su palabra interpelándola sobre el lugar del bebé: "¿Qué es lo que tiene. Sylvie!" gritado en sus oídos estaba asociado a una angustia de muerte que. evocado con frecuencia en el discurso de los analizantes. ser comida por el otro. aceptaba que ella la alimentara en una especie de comportamiento en espejo. es lo que aparece en la prolongación del fantasma. La conminación "¡Come. se cubría los ojos. para cualquier adulto. Lacan evocaba este más acá del objeto del fantasma anclado en lo real y la angustia. los juegos maternales continuaron hasta una edad muy avanzada. ].. 154 El punto de angustia está más allá del lugar en el que se detiene el fantasma en su relación esencial con el objeto parcial. pero sobre todo por Georgette. Había una mesa cubierta de repostena.. identificándose sin duda con el perseguidor que manipula un cuerpo máquina. a la que Sylvie se acercaba y de la que luego se alejaba. No fue sino muy tarde. se las llevó a la boca. Me dirá entonces: "Ahora como sola. Sylvie apenas comerá sola a los siete años. Este fue el comienzo de la constitución del objeto oral. cuando la vi por 155 . la alimentación se mantuvo ligada a actos mortíferos: el bebé era aplastado.No comprendí en el acto el sentido de este ataque de pánico. Por lo demás. Repitió varias veces esta maniobra. por lo que Sylvie cerraba la boca. pero si comer era comerse a sí misma también era comer al otro. Durante mucho tiempo. Sylvie preguntó "por qué se había comido a su bebé". Sylvie!". Sylvie!" fue pronunciada en primer lugar por la madre. tomó una. me meto a la fuerza la cuchara en la boca". remite a las angustias arcaicas ligadas al canibalismo. En su seminario del15 de mayo de 1963. mientras que el resto del cuerpo es casi inexistente. que permanece subyacente a cierto modo de la relación oral y que se expresa bajo la imagen de la función llamada del vampirismo[ . al mismo tiempo que todo su cuerpo estaba sometido a la agresión del Otro. Es preciso distinguirla realidad del funcionamiento organísmico de lo que de éste se esboza más allá. Habiendo sucedido que la criada (conservo el significante utilizado por la familia) quedara encinta. viendo que nadie le prestaba atención.. en sus dibujos éstas son desmesuradamente grandes. En el análisis. pero más tarde creí captarlo. me parece. Esta. me hacía pensar en el cuadro de Goya. etcétera. Este terror de Sylvie frente al alimento que ni siquiera se atrevía a tocar. explotaban bombas. Pero los oídos son los únicos orificios del cuerpo que no pueden clausurarse. como si el pedazo de pan fuera a morderla. Para cualquier niño. en un segundo plano tras el fantasma subsiste la angustia de devoración. perdida en la masa de los otros niños. En el "¡Come. eso es lo que nos permite distinguir el punto de angustia y el punto del deseo. cosas todas que me pedía que yo ejecutara dado que ella estaba demasiado aterrorizada para tocar por sí misma a la muñequita. luego otra y.

del T. 50 dice Lacan. acunarlay decirle palabras tiernas. Unajoven psicótica que presentaba crisis de bulimia en el transcurso de las cuales podía comer cantidades inverosímiles de masas. que el sujeto intenta reducir mediante una interpretación de apariencia lógica. catalogados. de lo real de un cuerpo muerto. que engorda. el psicótico vive esta imposibilidad misma. con tono resignado.].. una espermátide. las materias más diffciles de enseñar no son ni las matemáticas ni la ffsica sino la biología. En la primera se manifiesta la angustia de un cuerpo consumible que tiene mal gusto.* así como el riesgo de * En francés las voces laid (feo) y lait (leche) son homófonas. Ocurren en ese curso fenómenos diffciles de dominar por el profesor. en efecto. Dominique quería saber por qué. extenderse a sus cuerpos. La presencia de pedazos de cuerpos etiquetados. 49 Vania ingiere. "tragarse los cuentos". se identifica la dimensión metafórica. la diferenciación sexual sigue siendo confusa porque está directamente pegada al género. también decía: "Desde la muerte de mi madre ya no puedo comer carne. La ausencia de la castración simbólica no permitió la represión de lo real anatómico. El profesor se enfrenta con comportamientos curiosos. que la mayoría de las veces están asociados en el mismo sujeto con una sucesión en el tiempo. ]. que es feo[ . decía: "No puedo tragar a mamá con todos los cuentos que prueba para hacerme engullir". Una joven anoréxica de estructura histérica no habla de su cuerpo y de la comida en los mismos términos que una psicótica. Es interesante señalar que la angustia sólo se manifiesta cuando el sujeto es bulímico. el encéfalo en formol de un carnero y dice: "No me hará nada. no tenía este sentimiento de disociación entre mi cuerpo y yo [. De pequeña. Otra joven anoréxica. no sentiré nada porque está en formol". va a redoblar la angustia de su propio cuerpo. en el discurso de los psicóticos. de la célula sexual misma. mientras que la célula femenina es un óvulo.Les muestro algo que es feo. Yo hacía teatro para tragar todo lo que tenía leche. en lo real. las células "cambiaban de sexo como si no supieran en qué querían convertirse". ¿cómo podría la gente saber que amo lo bello en este cuerpo feo. circunstancia que la autora señala escribiendo laid(t). cómo podría saber que tengo mal gusto? Esta misma joven. no puede decir nada más. por parte del psicótico. que alternaba períodos de anorexia y de bulimia puntuados por intentos de suicidio. (N. 157 . en pacientes jóvenes de instituciones psiquiátricas. pero histérica.. con la recuperación significante y aberrante del cuerpo feo. del cuerpo de una madre muerta. El objeto oral está en el centro de los fenómenos de anorexia y bulimia. Esta angustia ligada al exceso de real del objeto puede.) 156 absorción. La no superación de ese real despierta la angustia. Citaré algunos. . Le tenía horror a la leche. Si un analizan te de larga data puede expresar. los límites del análisis: "Cuando uno está en el cuerpo. U na gran experiencia con estos casos. la misma célula masculina se denomina sucesivamente un espermatocito. al que a menudo califica de muerto vivo. lo remite a su propio cuerpo fragmentado. toda la historia de la anorexia podía articularse con su problemática edípica. masculino o femenino. En una clínica psiquiátrica para estudiantes psicóticos. mi cuerpo es un enemigo. por ejemplo en las disecciones. durante una clase de trabajos prácticos. Mi madre me alimentó hasta los seis meses.primera vez tomar la muñequita. cuando no asiste a un desencadenamiento delirante. En la segunda. sucediendo los períodos de bulimia a las fases de anorexia. tengo miedo de comer a mi madre". Para Dominique. es él el que come. en los diferentes estadios de la gametogénesis. me llevó a distinguir dos discursos muy diferentes según la estructura en la cual se inscriben.. ¿Qué puede atraparse en esta masa de carne?". Para ella. me decía: Para mí. El encuentro. Las nociones de división celular y de reproducción plantean problemas a menudo insuperables. "Lo real es asimismo la anatomía".

52 etcétera. en construirlo. de donde sus comportamientos de defecación ritualizados". En lugar de poner en marcha el proceso de castración. La paradoja de esta situación fue subrayada por Freud. Puede también cuestionarse sobre lo que oculta esa demanda (Che vuoi?). "no sabía con certeza cuál de los dos orificios (boca. como no sean satisfacciones sublimatorias. pero por lo mismo esta demanda implica también que sea desaprobado. La demanda cada vez más acuciante del Otro puede llevarlo a negarse a dar ese objeto tan codiciado. Esta identificación es siempre subyacente e inherente a la estructura misma del sujeto. De igual modo. ser recuperado en la actividad fantasmática ni borrarse en las estruc~ turas simbólicas del deseo. su pérdida equivale a una pérdida real.dalo". se vuelve algo de lo que puede sacar partido. al que ella misma no quiere "soltar"? Este objeto anal entra en los cuidados y las preocupaciones maternas desde el nacimiento y luego. si lo doy. La pérdida de sus materias fecales parece equivaler a su propia desaparición. pero para desembarazarse de él en el acto. sobre todo cuando ese algo proviene del interior de su cuerpo. de dominio de su cuerpo. para experimentar su primer sentimiento de autonomía. había sufrido la prueba de los 158 enemas. 159 . El Otro pide al niño que lo presente como regalo. evidentemente.. 53 En cualquier niño hay inquietud y perplejidad al dar al Otro lo que éste pide. Hemos hablado largamente del camino que conducía de la posición de ser ese objeto a la que consistía en tenerlo. que pone a la niña "hasta quince veces por día en la escupidera" y sanciona cada "negativa" con una paliza. llegado el momento. y todos sus rituales de defecación: "Tocar la pared con una mano apretando las lámparas. Para el psicótico. M. Marcia que. Lacan comenta en estos términos el texto freudiano: Esta demanda de la madre: "guárdalo .51 dice Lacan en referencia al objeto anal. recordemos también el caso de Joe. el objeto anal conserva un poder de destrucción en el niño psicótico. Hemos visto las angustias de devoración que suscita el objeto oral. una mutilación. de permitir la entrada en el orden significante. ¿No revela esta demanda el deseo subyacente de conservar el dominio del cuerpo de su vástago. en muchos casos. "Lo que está allí en esa primera relación con la demanda del Otro es a la vez él y eso no debe ser él". La negativa del niño es a menudo proporcional al encarnizamiento con que su madre trata de obtener el objeto.Klein hizo hincapié sobre la violencia destructora que se asocia a las heces. En cierta medida.] Ese mantoncito de mierda es obtenido a la demanda. Muchos autores ponen de relieve esta problemática. porque a pesar de todo se le enseña que no hay que guardar demasiadas relaciones con esa linda caca. Esta angustia se amplificó aun más a causa de las exigencias excesivas de la madre. Sylvie se niega a que le saquen los pañales y quiere conservar los excrementos directamente sobre la piel. Las preocupaciones acerca de la defecación forman parte de las inquietudes cotidianas de los adultos. ano) ingería y cuál eliminaba. este objeto conserva un peso de real que no tienen los otros objetos: por ejemplo. cuando el niño comienza a ir solo al baño. ¿adónde va eso? [. el niño sigue siendo ese mismo objeto y se ve sufrir la misma suerte. En la medida en que el objeto no está incluido en la dialéctica con el Otro. el anonada· miento. la desaparición. si se lo embadurna. se lo admira: "¡Qué linda caca!". el objeto conserva su estatuto de real y no puede. todo niño se identifica con el objeto. como Sylvie.. con la otra sujetar el pene". el objeto anal no puede ser escindido. Bettelheim. estudiado por B. Aunque haya equivalentes sublimatorios. proceso de separación que se lleva a cabo conjuntamente con el de la alienación en el lenguaje. todos saben que es con eso que se hace54 • A veces el niño tiene dificultades para hacer frente a esta situación. se vuelve loco si no ve sus excrementos antes de dejar correr el agua. y no controlaba ni uno ni otro.¿Y el objeto anal en Sylvie? Como el objeto oral.

. simulaba penetrarle el ano con un lápiz y decía: "No puede hacer caca. por el hecho de que ese médico murió. siempre en la encrucijada de la angustia y el goce. En las sesiones con la muñequita. Como después del trauma oral. la muerte. ¿Sylvie está muerta?" Después de esta nueva agresión al cuerpo y de las circunstancias que la rodean. son retomadas por los niños mayores de la familia. el trabajo analítico va a ser retomado progresivamente y me daré cuenta de que lo adquirido conmigo no se ha perdido sino únicamente congelado durante un tiempo. lo mismo que la abuela materna que a veces lo consultaba.que cristalizan en esta función múltiples fantasmas relacionados con el funcionamiento de sus cuerpos: buena salud si hay regularidad en las excreciones. Sobre la voz La voz es portadora de palabras. "en cuanto imperativo. no puede. Fue una experiencia de la que la niña no se repuso durante mucho tiempo. en cuanto reclama obediencia o convicción. Como la boca que había que abrirle a la fuerza. Irá a vivir a lo de su abuela paterna y pasará el día en una institución especializada. los "sorete-caca" y otras palabrotas los llenan de alegría y. parece no verme más. "deposiciones de buen aspecto". Un día. Tiene también fenómenos alucinatorios. supositorios. De hecho. papá pone pomada en el trasero de las vacas. habla de manera incomprensible a alguien que sería su doble. son siempre las mismas preguntas: "¿Tengo frío? ¿Cómo me llamo?". Veremos. Sylvie se vuelve autista. ya no sabe si es ella o yo. termómetro. o fantasmas de podredumbre interna. quien me dice: La cosa va muy mal en casa. llama mamá a sus hermanas y a su padre . ponen pomada en el trasero. con referencia al lenguaje. el orificio anal debía quedar cerrado. 160 Después de la muerte una se vuelve la abuela. Ya no tengo ningún contacto con ella. no puede". "sin ofender". 55 Sylvie se angustiaba especialmente con todo lo que tocaba a esa parte del cuerpo. angustias de muerte ligadas al bloqueo de la función. a las cuales Sylvie da un sentido casi delirante. temiendo una oclusión intestinal. que hacen de ellas sus delicias hasta una edad avanzada. Las bromas escatológicas son las primeras en aparecer en los niños. Se desarrolló entonces en ella una serie de asociaciones en torno del trasero. La evacuación de las deposiciones provocaba una angustia tal que Sylvie las retenía lo más posible. Es en esta época cuando se pensará en una separación con respecto al medio familiar. se acabó. He aquí lo que me dijo en una sesión: "Cuando se está muerto. su rostro ya no tiene expresión. Cualquier intervención en ese nivel. y esto con las entonaciones de voz de su madre. después de una semana de retención. tiene una pielcita. las señoras en lo del doctor que pone pomada. tanto horror encubría la perspectiva de penetración. el médico consultado. el médico y el padre que era doctor de las vacas. en general. algunos grupos sociales como los campesinos conservaron el gusto por este lenguaje un poco crudo. arreglan el trasero. le administró un enema. el sentido que Sylvie dio a esta intervención del médico. se inicia un período crítico del análisis. Si bien la acogida de los padres es a menudo ambigua. Relataré aquí un acontecimiento que se produjo cuando tenía alrededor de seis años. no se sitúa en 161 . era vivida de manera dramática y podía hundirla en un estado de total desamparo. quiere que su voluntad venga de otra parte. ella también está muerta. que emplean con naturalidad. se presenta como una niña autista. enemas.. El objeto anal es por lo tanto fuente de un interés que jamás se agota. etcétera. La intervención en lo real sobre el orificio anal destruyó la primera elaboración de la imagen del cuerpo que se iniciaba en la transferencia.

pedacito de tejido. En su Seminario sobre "La angustia". Esto nos lleva a hablar de un objeto que no es el objeto a. cuando la muñeca se anima. sino que ocupa Este objeto al que (Winnicott) llama transicional es verdaderamente el que yo llamo un objeto cesible. exigirá que su madre ponga una voz gruesa. Para Sylvie. investidura. de tristeza. El niño reclama este objeto en los momentos de so1 3dad. Lacan habla de él de esta forma: ¿Es eso la angustia. chuparse el pulgar haciéndose cosquillas en la nariz con un extremo de la manta. estaba la voz imperativa del Otro: "¡Come!". como lo demuestran las ecograffas. es propiamente lo que por medio de esta imagen me esfuerzo por designarles. etc. del que es un derivado y que se presenta como prolongación del objeto oral y del respiratorio. ¿Qué sucedió para que el objeto voz se pusiera a existir de por sí. se sentía aterrorizada por la voz que salía del tocadiscos. en las manipulaciones más o menos complejas. 59 162 163 '·i •1 '~ . En referencia a Edipo vaciándose los ojos. cuando lo desee. una voz colérica para poder llevar a cabo ciertos actos. El niño.relación con la música sino en relación con la palabra". por decirlo así. En una inversión de la situación que caracteriza la evolución de su psicosis. de manera aislada. pero cuando esos ojos lo miran a uno. "¡Haz caca!". tienen su lugar y no amenazan a los hombres. 56 dice Lacan. que no es un trivial objeto del mundo exterior. es que una imposible vista los amenaza con sus propios ojos por el suelo. Cada niño encuentra rápidamente un modo específico de utilización de este objeto y no lo cambia nunca. se conforta en su función de sujeto en relación con la confrontación significante. los muertos vuelven. comienza a asomar la inquietud. etcétera. lo chupa y lo respira: puede. pero también los sonidos que salían del tocadiscos cuando su madre la atendía. como comer. el universo bascula: se dejan escuchar voces que la mayor parte de las veces dicen injurias y "porquerías". No se disuelve en él. la mayoría de las veces unas mantillas. en efecto. Este objeto está ligado a las esferas oral y respiratoria. En su Seminario sobre "La angustia". viejo objeto de peluche que ha estado en contacto prolongado con su cuerpo y conserva su olor.58 El pseudo-objeto transicional del psicótico Se trata de un objeto tomado del ambiente familiar del niño. etcétera. enroscar un mechón de su pelo al mismo tiempo que chupa el objeto o uno de sus dedos. Lacan intenta determinar lo que constituye el carácter angustiante del objeto y su lado persecutorio. la posibilidad que tiene el hombre de mutilarse? No. N o son los pechos o los ojos sobre una bandeja los que provocan el malestar. a veces de regresión. las puertas se abren solas. Algunos lactantes se chupan el pulgar desde el nacimiento. costumbre que pudieron contraer in utero. la realidad tranquilizante de su cuerpo unificado y un mundo en que los objetos son verdaderamente inanimados. hay. trocito arrancado a algo. Este objeto no es el objeto a. y tomara esa connotación no sólo superyoica sino persecutoria? Sylvie. las miradas de la gente en la calle son acusadoras. orinar. por ejemplo. son vividos por el psicótico en una gran proximidad: no puede despertarse y reencontrar. el que está atrapado en el cuerpo mismo. 57 Cuando el objeto parcial se pone a tener vida propia. No hay carga de a. defecar. existe en la relación de a algo que reaparece después de su desaparición. Estos fenómenos que en las películas fantásticas nos dan miedo "de mentira". Su utilización frecuente y prolongada puede ser un signo de sufrimiento. cuando se aburre o procura dormirse. Lacan se pregunta: una situación de privilegio entre los dos: el "objeto transicional". Se ve con claridad el soporte que el sujeto encuentra en él.

etc. No me parece que la naturaleza de las soluciones de B. una sensación a veces en el límite del sufrimiento cuando. El niño psicótico busca. "que le taparon los oídos por ella. Rara vez se trata de un objeto suave al tacto. pero en el niño psicótico es raro que esté ligado a actividades de succión. Bettelheim pueda hacer desaparecer esos interrogantes. lo que liberó algunos de sus dedos para comer". Dice también: Por lo tanto. podrá reaparecer en una cadena significante donde será totalmente irreconocible. Es evocador del vínculo con el Otro. y el niño conforta en él su identidad. Sin ninguna duda. solía tratarlo de "pequeño pillo". hace pensar en el de Sylvie. El nombre dado a este objeto va a confirmar su doble pertenencia. "después de su desaparición". que no podía alimentarse más que con el cuerpo fuertemente ceñido por las piernas del adulto. Advirtamos este rasgo particular: si en el momento de acostarse no se encuentra el objeto transicional. De hecho. Estas actividades estereotipadas son para él "no sólo autohipnosis sino comportamiento de descarga". se trata a menudo de un significante que el niño escucha en los intercambios que tiene con su madre. Su propio comportamiento transforma su estado de ''vigilia" en una atención todopoderosa frente a sí mismo y anula realmente la percepción de la realidad. cambiaba y jugaba con él. pero si un 164 Los estímulos exteriores están oscurecidos y "ahogados" en las sensaciones que el niño provoca en sí mismo. En Marcia el ritual fue perfeccionado por las educadoras. traducción del verbo to twiddle y de twiddling. para cualquier niño es un drama. Se presenta en continuidad con el objeto oral. Ese significante. no dejaba de rechinar los dientes. pero está ya encargado de todas las reminiscencias de la relación con el cuerpo de la madre y con lo percibido del cuerpo propio del niño. He relatado el caso de Marcia porque a menudo me pregunté sobre el sentido de esas prácticas y la manera de abordarlas en la clínica.niño psicótico pierde su manojo de llaves o su pequeño auto. Es cierto que. Su "manoseo" se producía cerca de la boca. "totin". A propósito de Marcia. Un chico lo llamaba "totin". en ocasiones cortante: autito. Sus características son completamente distintas. Lacan es muy claro. quien en algunos aspectos se parece mucho a Sylvie. El objeto que utiliza el niño psicótico no tiene esta función de objeto transicional. aparece cuando a está perdido. ese significante derivaba de la palabra "coquin" ["pillo"]: la persona que lo atendía. se le puede dar otra cosa más o menos semejante y se quedará contento. Bruno Bettelheim nos habla del "manoseo". según dice también. Considera que es preciso respetar estas actividades que "protegen de un mundo intrusivo y espantoso. mientras lo cuidaba. Captamos allí en vivo la intrincación de las dos operaciones: la aparición del objeto con la serie que se introduce y la inscripción significante que se hace en el mismo momento. botella vacía. 60 El ritual de Marcia. Veremos ejemplos de este tipo de represión cuando abordemos los problemas de lenguaje en la psicosis. lo aprieta en su mano o se acuesta sobre él en la cama. Sylvie manoseaba indefinidamente entre los dedos un pedazo de material plástico. este objeto viene a sostener un fantasma en torno a la relación de cuidado maternales. el objeto transicional no es el a. pero no se llevaba nada a la boca. Sin embargo. al mismo tiempo que aportan una satisfacción alucinatoria a los deseos". Conforta al sujeto que debe afrontar el mundo del lenguaje. Es el objeto intermediario "marcado por la primitiva sustitución". dado que no está apegado "sentimentalmente" a él. la toma en guarda permanente del niño se produce a lo largo de muchos años. que necesitaba taparse los oídos y las narinas para poder comer con los dedos. nada puede reemplazarlo. por ejemplo. No deja de mencionar la importancia del ti :¡ i 165 . en su institución. secundariamente reprimido. entrar en el ''juego simbólico". La mayoría de las veces es duro y frío. con este objeto.

Payot. 8. 3. Fundamentos]. Psychiatrie de l'enfant. J. WINNICOTT. 18. J. 15. haciéndolo con la levedad que ella misma ponía al rozar con sus golpeteos el cuerpo de los otros o los objetos. 13. WINNICOTT. Sylvie. Séminaire XX. J. el niño refuerza su autismo y su aislamiento del mundo. revista literaria mensual. El gesto estereotipado. 11. 39. Laia]. LACAN. 579. 24. Las psicosis. Essai. Gallimard. Al utilizar ritmos y asociarlos a la palabra y al canto. Buenos Aires. Seminario sobre "La angustia". 17. retomando sin duda una expresión familiar. Seminario sobre "La angustia" (inédito). Buenos Aires. J. La Politique de l'expérience. pág. Estos rituales psicóticos son aquello sobre lo que se apoya el análisis. Europe. Ecrits. dibujar. 16. podemos afirmar aquí que a la inversa del objeto transicional. Gallimard. ARTAUD. pág. llamaba a sus trozos de plástico sus "pequeñas drogas". J. Trois essais sur la sexualité. Idées. el objeto es proveedor de sensaciones y no nuevo impulso para lo imaginario. LACAN. Paidós. recortar. ecolalia o estribillo. Seminario sobre "La angustia". Barcelona. 166 167 . 1946 [Cartas desde Rodez. Séminaire III. y aquéllos nunca desaparecieron totalmente. Seminario sobre "La angustia". J. LACAN. 1969 [Escritos de pediatría y psicoanálisis. R.'( tiempo y el confort del medio ambiente para tratar las psicosis. Lettres de Rodez.. 19. En el análisis me apoyé desde el principio en esas actividades. 20. Notas l. "Pulsions et destin des pulsions". 6. J. LACAN. Écrits. 848. Stock. Sylvie renunció progresivamente a estos estereotipos cuando. LACAN. para "disolverse". Écrits. después de un largo trabajo analítico. un agujero en lo real. pág. que eran las únicas que realizaba. el niño más grande se pierde en un acto que reproduce indefinidamente. 25. pudo servirse de sus manos para modelar. !bid. Gedisa]. LACAN. la repetición de lenguaje. LACAN. A. Poésie. 181. 144. 21. 87. noviembre-diciembre de 1984. Crítica]. A. !bid. pág. son otras tantas actividades que tranquilizan por su retorno asegurado. 845. LACAN. pág. LACAN. Los rituales vienen a llenar un vacío. pág. J. J. Sin temor a equivocarnos. 4. !bid. Madrid. J. pág. 23. Ecrits. pude atraer su atención y establecer muy pronto un contacto con ella. J. pág. 847. D. Métapsychologie. GLM. Esto demandó años. Les Psychoses. pág. LAING. el niño psicótico utiliza el objeto en una maniobra que renueva para perderse en ella. L'Ombilic des limbes. 520 [El Seminario de Jacques Lacan. FREUD. "Objets transitionnels et phénomEmes transitionnels". Así como el lactante "aplasta eljuego simbólico" en la actividad de succión. J. D. 5. LACAN. ARTAUD. 2. Gallimard. 12. Séminaire XI. Jeu et réalité. 22. 1971 [Realidad y juego. 1993]. 28. D. 9. Editions Borderie. Con ellos. 26. Gallimard. Seminario sobre "La angustia". pude comenzar a tocarla. De la pédiatrie a la psychanalyse. Idées. !bid. 114. Ecrits. Encare. 14. y los intentos por sacarlo resultan eri cóleras elásticas y redoblamiento de la angustia. que permite al niño sostener un fantasma alrededor de la relación con el Otro y de la falta creada por su ausencia. LACAN. pág. Petit Robert.. pág. A pesar de que rechazaba todo acercamiento. 1969 [La polttica de la experiencia. Palabras transmitidas en la revista Obliques n° 10-11. J. Libro 3. 843. L'espace potentiel. 10. 27. D. LACAN. El enfoque analítico me parece de otro orden. FREUD. pág. Barcelona. 7. WINNICOTT. "Artaud". LACAN. 109.

45. pág. 50. 60. MELTZER. 1974. Buenos Aires. W. Fa~ons de dire. La Forteresse vide. 48. 31. BETTELHEIM. Explorations dans le monde de l'autisme. 47. Scilicet. 42. pág. Seminario sobre "La angustia". 36. 212 y sig. comienza a agitar al mundo psicoanalítico. pág. diez años después de "El estadio del espejo". 388. J. pág. Essais de psychanalyse. Michelle CLAQUIN. decía Lacan. 35. Ornicar?. VERBIER. Petite Bibliotheque Payot. Ornicar?. pág. Hamlet. 41. J. 42. fa~ons de {aire. Nouvelles orientales. Y. en 1966. 60. FREUD. 46. 59. 1980.29. escena IV. 38. 43. El Ateneo. teniendo en la memoria el aporte ulterior del pensamiento lacaniano. BETTELHEIM.. 164. B.' pág. LACAN. Actes de l'ECF. pág. Léanse. 20. J. no 5. J. J.. 154. LACAN. B. Seuil. J. J. precisemos algunos puntos que nos permitirán salir de los límites bastante estrechos donde aún se encierra con demasiada frecuencia al "estadio del espejo". en especial su trabajo sobre la lengua y el objeto a. 54. Alfaguara]. 52. Gallimard.. 1948]. Séminaire XI. pág.. BERKE. 230. Gallimard [Cuentos orientales. LACAN. "Psicoanálisis y estructura de la personalidad". Cf. pág. Écrits. 1980 [Explorando el autismo. Séminaire XI. 168 IV EL ESPEJO CIEGO El espejo. 58. 44. n° 7-8. Seminario sobre "La angustia". 150. WINNICOTT. 49. 56. Si su "invención'? que data de 1936. 691. La Pléiade. !bid. J. pág. BARNES y J. en el mismo espíritu de un retorno a Freud. M. D. !bid. responde a la comunicación de D. 62. Payot. pág. 821. pág. 57. 667 [Hamlet. 49. Madrid. 3 volúmenes. 55. pág. LACAN. !bid.E. Marguerite YOURCENAR. A. 53. Ecrits. no 4.-• No olvidemos que en aquel tiempo el combate que libraba contra un bastardeo del psicoanálisis daba a sus artículos un tono altamente polémico. en Teatro completo. Buenos Aires. LACAN. ARTAUD. pág. 40. 37. Mémoire D.S. SHAKESPEARE. El propio Lacan lo subraya en el momento de la redacción de los Escritos. Paidós]. Gallimard. Scilicet. Séminaire XI. "encrucijada estructural". LACAN. 337. LACAN. 39. ~ ¡ . Seminario sobre "La angustia". 30. en el texto titulado "De nuestros antecedentes": Nos encontramos con que volvemos a colocar estos textos en un futuro anterior: se habrán adelantado a nuestra inserción del inconsciente en el lenguaje.S. n° 17-18. acto III. pág. 33. J. "Sciences humaines". pág. LACAN. Seminario sobre "La angustia". 270. 1971. J. 34. Psychoclinique. Lagache. clase del 5 de diciembre de 1962. 9. 1 ¿Puede ayudarnos el comportamiento de Sylvie frente al espejo a entrar más profundamente en el mundo de la psicosis? Antes de abordar esta cuestión. De la pédiatrie a la psychanalyse. Seminario sobre "La angustia". LACAN. conviene releer los textos que Lacan le consagra en sus Escritos reubicándolos en su época. 51. un voyage a travers la folie. no publicada. LACAN. LACAN. pág. En 1959. 32. 62. ''Vers un signifiant nouveau". a este respecto. L'Ombilic des limbes. !bid. J. en su artículo "Observación sobre el infor169 . Mary Barnes. !bid. Ecrits. La Forteresse vide. no 7. pág.

o sea "los objetos mismos donde se apoya la acomodación que permite al sujeto percibir la imagen i(a)".-· t indispensable para todo reconocimiento especular. ríe. lo interpela en su jerigonza. Lacan sitúa esta etapa entre los seis y los dieciocho meses. insiste sobre la "prematuridad natal fisiológica". Prueba de ello es "el gesto por el cual el niño ante el espejo [. En el momento en que escribe "El estadio del espejo". :.. 10 Su insistencia sobre la inmadurez del pequeño humano. del yo ideal y del ideal del yo. manteniéndose. que se opone a aquél como el pequeño. planos). en su olor. etcétera. Este anudamiento incluye también al objeto a. sin embargo. . "la percepción muy precoz en el niño de la forma humana. 4 Entrevemos allí lo que anunciaba en 1949 al hablar de la asunción de la imagen especular como de una "matriz simbólica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial".. ] se vuelve hacia quien lo lleva". este último como prevalente. frente a él. 5 En ese texto de 1959 aparece la complejidad de las identificaciones. en general. en su contacto. sobre "el desamparo original del recién nacido". en cuanto al rostro humano. Pero esto sería simplificar demasiado las cosas y deformar el pensamiento de Lacan.t ·~ 171 ._~ i ~ . veamos qué ocurre con el descubrimiento dichoso que hace un niño "normal" de su imagen. Lacan va a precisar la importancia de este objeto a. La madre. trata de tocarlo . [. Como a esta edad aún está en brazos de su madre. por ser el de la díada imaginaria. f ' . podría hacer pensar que el descubrimiento qe su imagen en el espejo tendría valor de revelación. La actitud de Sylvie frente al espejo nos aclarará este punto. representando en ellas la relación con el otro y permitiendo distinguir la doble incidencia de lo imaginario y lo simbólico. se precisa la naturaleza simbólica del ideal del yo: "El ideal del yo es una formación que viene a este lugar simbólico. ¿Qué ve el niño de seis meses en el espejo? Un bebé. desde el décimo día". Al crecer. en la década de 1950. Lo que Lacan describía en 1949 como "primera captación por la imagen donde se dibuja el primer momento de la dialéctica de las identificaciones". No obstante. esta vez. subraya igualmente la precocidad del reconocimiento del Otro. 9 Lacan nunca creyó en el aislamiento del recién nacido y siempre criticó violentamente la interpretación que dan los a11alistas del concepto freudiano de autoerotismo.me de Daniel Lagache". sobre su estado de indiferenciación. donde encontramos la continuación del "estadio del espejo". 6 El lugar y la importancia del gran Otro son destacados: Nos equivocaríamos si creyéramos que el gran Otro del discurso puede estar ausente de ninguna distancia tomada por el sujeto en su relación con el otro. se enfrenta al frío del espejo. Antes de considerar la angustia del psicótico frente al espejo.. y veremos cómo la carencia de uno de estos parámetros compromete en el niño psicótico el reconocimiento de su imagen. el niño va a multipli- \i. para precisarnos la naturaleza de las identificaciones.. se vuelve hacia ella. Así pues. comenta la situación: lo nombra.. en el modo "analógico". perplejo. lo señala con el dedo. le habla. Y es en lo que corresponde a las coordenadas inconscientes del yo". Mediante juegos de espejos (esféricos. y la ve. y en primer lugar piensa que allí hay otro niño. 8 En la continuación de su enseñanza. a las que ya no se puede reducir a· formaciones puramente imaginarias (imagos). Este es la clave de bóveda 170 . De este modelo óptico dirá lo siguiente: Los nexos que van a aparecer en modo analógico se refieren claramente a unas estructuras (intra)subjetivas como tales..<( 1. En efecto. lo simbólico y lo imaginario. 3 va a desarrollarlo diez años después sirviéndose aún del espejo pero. 7 El objeto a ya está allí en la representación de las flores. acerca la cabeza a la suya. figura las instancias del yo. ] desde los primeros meses e incluso. ya aprehendido aquí bajo la forma de i(a).. de momento mítico de identificación por nueva reunión de los fragmentos del cuerpo. la etapa del espejo es verdaderamente la "encrucijada estructural" donde se cruzan y se intrincan los registros de lo real.

nos traiciona y lo "habitamos" con mayor o menor comodidad. En 1948. En 1966. La madre de un gemelo al que yo analizaba me contaba que el niño había comprendido muy tarde qué era su imagen en el espejo dado que veía lo mismo que lo que tenía frente a él habitualmente. y fundan nuestro ser de goce. el que está frente a él. En cierta forma. en vez de volverse hacia ella para tomarlos tiende la mano hacia su reflejo. luego de lo cual se llega a pensar que se tiene una. puesto que es a la vez punto de llegada y punto de partida. Los fantasmas de los que nuestro cuerpo es el componente principal forman parte de nuestra existencia más íntima. Esta serie de comportamientos va a permitirle identificar esta imagen como suya: el niño que ve es verdaderamente él. la del espejo. Se esboza entonces un trabajo de fusión. Ya hemos mencionado el trabajo de estructuración del cuerpo que se lleva a cabo durante los primeros meses de vida. 13 1 173 . en relación con la demanda y el deseo del Otro. dice Lacan. se nos escapa. sin embargo. 't Así. ¿Puede decirse. este momento del espejo es verdaderamente una etapa pivote en la estructuración del sujeto. hace muecas. manifiesto en el hecho de que el niño se vuelve hacia quien de algún modo lo asiste. de reunión de lo que el sujeto percibía de su ser y de lo que en lo sucesivo sabe "dar a ver" de éste. pues. retomando a posteriori "El estadio del espejo".car los juegos frente al espejo. que no se produce sin perplejidad. en un momento esta primera organización del cuerpo se va a enfrentar a una imagen. Lacan hablaba de "ruptura de plano. Lacan nos lo recuerda en la clase delll de mayo de 1976 de su Seminario: 13 Tener relación con el propio cuerpo como extraño es una posibilidad. implica una conmoción fundamental. a pesar de la insuficiencia de su desarrollo motor y la inmadurez de su sistema nervioso (esquema corporal). un reflejo. Así. no lo es en ninguna medida. Testimonio de ello es el comportamiento observado hasta los treinta meses: el niño. · El reconocimiento de la imagen en cuanto tal. dado que no sabe de entrada que lo que ve es una ilusión. La importancia de esta primera vivencia corporal es tan grande que el niño de seis meses posee ya una conciencia de su cuerpo. Es verdaderamente lo que expresa el uso del verbo tener: uno tiene su cuerpo. estando representada la recuperación del cuerpo biológico en la red significante por la$ del fantasma. su doble. lo que es el colmo. a saber su hermano mellizo. "goce del cuerpo en cuanto es goce de la vida". que el niño se "reconoce" en el espejo? No. se divierte apareciendo y desapareciendo en él. construido con todas las marcas que le imprime el Otro. Si su madre se coloca a su espalda y el niño la ve en el espejo dándole bombones. Esta construcción del cuerpo se hace gracias a la introducción del objeto a ligado a las funciones orgánicas. el sentimiento de su autonomía. aunque sólo sea por asistir a su juego. a reconocerse en el espejo. objeto que viene a ocupar su lugar en 172 los fantasmas referidos al cuerpo propio (es la a de /3 Oa). subraya el punto capital de este cambio de registro. pues. El pasaje de una a la otra. a pesar de estar habituado a verse. e incluso a designar con su propio nombre su imagen. Veremos las consecuencias de su fracaso en la psicosis. con el júbilo del que habla Lacan: agita las manos. habla sin que lo sepamos (psicosomática). de discordancia"12 entre lo que en esa época llamaba Umwelt elnnenwelt. de vez en cuando va a mirar atrás en busca del personaje reflejado. ilusión. 12 De este modo. el intercambio de las miradas: Lo que se manipula en el triunfo de la asunción de la imagen del cuerpo en el espejo es el objeto más evanescente que sólo debe aparecer al margen: el intercambio de las miradas. nuestro cuerpo. etc. es decir como reflejo. que no es otro él mismo. la imagen especular viene a recubrir la primera construcción cuyo proceso de borrado se acelera a partir de entonces. y es eso lo que hace creer en el alma. está ligado a la construcción del cuerpo imaginario. acerca la boca al cristal.

y eso en un acercamiento cinético: adelantar la mano. que coexiste con una masa corporal a la que identificará como suya. constituyendo el vínculo entre su experiencia corporal (sensaciones cinestésicas. en la encrucijada estructural de las instancias de lo real. De este modo va a apropiarse poco a poco de esta imagen en movimiento. Es una plataforma giratoria en el trabajo de estructuración del sujeto. antes que nada. en particular) y la imagen que de ella capta en el espejo. "nos" mira en el espejo y luego. Para él. El punto de llegada en el que el niño puede. que viene a conectar con el deseo del otro todos los objetos de mis deseos. lo imaginario y el objeto.1 5 El espejo está. La. 1" y se refieren sobre todo al deseo del Otro. cuyo contacto percibe. tiene la de su madre. retirarla. si bien pudo contemplar y jugar con sus manos.~ ~ 1' ~ ·¡o Sylvie y el espejo "¡ \ ( j ~ J ~ ~ i ~ ~ h 1 f A la entrad~ de mi consultorio hay un gran espejo. en lo que "d'a a ver'' en su "ser en el mundo". Sylvie se desviaba al acercarse y.reconocerse en su forma es también un punto de partida. Un día. de la visión. Pone su cabeza junto a la mía. parecía presa del miedo e intentaba huir. ante mi sorpresa. Lo que describo da cuenta.El intercambio de las miradas En un primer momento. no vio nunca su cara. punto bisagra donde se reúnen el cuerpo fantasmizado ligado a la relación con el gran Otro y la imagen especular que determina la relación con los pequeños otros. todo el amor que sienten uno por el otro. Se ve desde el lugar del otro. Esta pasión aporta a toda relación con esta imagen. lo que está descubriendo es que la mirada que en lo sucesivo fija sobre sí mismo es la mirada del otro. constantemente representada por mi semejante. Retomaremos esta cuestión de la mirada y la visión a propósito de Sylvie. . todo lo tejido entre ellos desde el primer día. el suyo. una significación que me interesa tanto. más estrechamente que con el deseo que ellos suscitan en mf. si yo me detenía con ella delante de él. pues en este intercambio se transmite todo el conocimiento. acercarse y alejarse. Winnicott lo subraya: "El primer espejo es el rostro de la madre". Después de este período de expectativa. cuya naturaleza ya era entrevista por el linaje de los moralistas en lo que se llamaba el amor propio. corresponden a lo que está "más allá de las apariencias". por lo tanto. me pide que me siente en el suelo a dos o tres metros del espejo (de este modo estoy poco más o menos a su altura) y emprende idas y vueltas entre él y la analista. Hasta entonces. a la que ve en el espejo. El niño va a hacer el descubrimiento de un rostro. sus pies y su cuerpo. El comportamiento de Sylvie delante de él viene a confirmarlo a contrario.s miradas intercambiadas con la madre son de otro orden. punto de partida de todas las identificaciones yoicas. quiere asegurarse de que lo que ve junto al rostro familiar es verdaderamente el suyo propio. pero cuya dinámica 174 ' '1 sólo la investigación psicoanalítica supo analizar en su relación con la imagen del cuerpo propio. lo simbólico. se planta adelante y hace con los brazos gestos corno de nadadora. Durante las sesiones siguientes vuelve a acercarse. yo inmóvil y ella apresurándose mucho. Hasta los cuatro años. es decir que me hace estar en una dependencia tan grande de esta imagen. En efecto. De ahí en más lo habita la "pasión imaginaria". 175 . volverse regularmente hacia su madre. en este intercambio de miradas que va de la madre real. se mira y luego se aleja sin que esto parezca angustiarla. con nuestros cabellos tocándose (la cabellera tiene una gran importancia para ella). el niño.

pierde sus adquisiciones y ya no hace nada sola. alrededor de un año después del primer acercamiento al espejo. Evita el espejo. Se golpea el pecho gritando "¡Vientre de leche!" y se pega en el vientre diciendo "caca ahí". Acerca su cabeza a la mía y toca mis cabellos y luego los 176 1 '+ . Me negué con bastante prontitud. Sylvie"._ 177 . cuando empezó a utilizar el "yo" [']e"]. abre la boca. de modo tal que no pueda ver lo que pasa (lo que no me impide echar una mirada a la pantomima que se desarrolla. mala!" Durante todo este tiempo comento lo que sucede. se acerca lentamente a su imagen.. pero su discurso gira repetitivamente alrededor de los significantes "solapa". después mi boca y la suya y repentinamente se arroja sobre mí. al mismo tiempo que dialogaba conmigo.. y se ríe a carcaj a das por primera vez. a lo que respondo: "Buenos días. mirando esta escena en el espejo donde de mi cabeza sólo ve la cabellera. ~· ). Este primer acercamiento al espejo será seguido por un período de regresión y de agravamiento de los síntomas: hace una otitis. Me levanta un brazo y se acerca al espejo con un brazo en alto. se puso agresiva. se queja de que le duele la ropa.. Retoma los juegos de las escondidas. así puede mirarme y no deja de decir. En sesión. Sylvie. En las sesiones está muy angustiada.:.dejándome en mi inmovilidad. es preciso decirlo. pegando su vientre contra mí e hinchándolo: "Tengo un bebé ahí adentro". simula comerme gritando "¡Mala. como atropellarme. Los padres me dicen que en su casa se puso a recortar imágenes diciendo: "Es Cordié". Vuelve en seguida.)'i '· ·( lt :} 1 suyos. cosa que a mi vez hago con ella. destruye todo. y que "así cree que me hace mal". Fue a los cinco años. no va más al retrete y se niega a que llamen al médico. yo había anotado: Comienzo de un período en que establece conmigo juegos agresivos. Me hace sentar en el suelo. mientras me nombro y la nombro.. En el tiempo que siguió a este reconocimiento en el espejo. me toca el pecho. va a intentar aprehender su imagen en referencia a mi cuerpo. los zapatos. Más adelante exigió que las dos estuviéramos de pie frente al espejo y que yo la hiciese saltar sosteniéndola por las manos.: r·· :·• . En la casa "la cosa va siempre muy mal. En la guardería hace que la aten a la silla". impacientaron: exigía de los otros que asumieran la misma actitud que ella en espejo. sobre mis rodillas.~ o\} '·~: (. lo que desencadenó su cólera: "La quiero más a Mireille porque hace igual que yo".:\. lo que llamaba "lecciones de gimnasia": levanta los brazos. En sesión. si bien hubo oportunidad de retomarlos algunos instantes al final de la sesión. dice la madre. Se acercaba a su reflejo y se miraba hacer muecas. ~ 1 ~. Le digo: "se diría que es preciso que yo esté como muerta para que te veas y te sientas. "pliegue". ya no quiere salir del auto. l¡ ·. Se oculta detrás de mí y se levanta vigilando la reaparición progresiva de su imagen. A partir de entonces. me golpea. -j· ~ \~) j :. . Así puede por fin vivir el contacto de un modo lúdicro. al mismo tiempo que respeto la consigna que me parece consiste en no cruzar mi mirada con la suya en el espejo). La madre se queja de que Sylvie pide que la mimen. ·~· . "delantal". renueva su demanda de quedarse en mis brazos. cierra los ojos . y durante numerosas sesiones. Cordié". lo que ella se niega a hacer pretextando "que es preciso que comprenda que es grande y que ser mimada es una locura". Dice entonces. etcétera.. muy a menudo se levantaba la pollera y trataba de ver en el espejo la imagen de sus nalgas. No es sino tres meses después de este primer intento cuando vuelve a acercarse a él. no duerme y grita durante la noche. completa y bien viva". "blusa". Todos esos juegos cesaron poco a poco. arranca las flores deljardín. pero esta vez hace que doble las piernas y ponga la frente sobre las rodillas.. Fueron seguidos por una serie de comportamientos que en ese momento me intrigaron y. Puede comenzar a tocar la plastilina. lo hacía con sus hermanas y su maestra e intentó repetirlo conmigo. "Rechazo aun más feroz de la escupidera". quiere quedarse en mis brazos. baja la cabeza. con un tono calmo y una sonrisa: "Buenos días.

situar el objeto mirada en la psicosis. Sus oídos se taponan con una otitis dolorosa. el "sentimiento de existencia" que adquirió poco a poco en sus intercambios conmigo. y cómo esta dialéctica se articula con la problemática del objeto y de la cadena significante. De nuevo reina la confusión entre ella y el Otro -comer. maniatado. En el transcurso de este período de angustia y regresión. Lo que ve en ese tiempo primero no es su rostro. 179 . a la vez aquí y allá. ser comida. Cordié allá. así como tampoco intercambia conmigo miradas de reconocimiento: se queda fascinada por la imagen de una boca y un pecho. no pueden tener la función de agujero alrededor del cual se construye el fantasma y se fundan la demanda y el deseo. se enfrenta con laimagenquetanto le costó aprehender. la naturaleza de este objeto no permite sostener el ser del sujeto. esa angustia hasta los cuatro años. después de este primer descubrimiento del espejo Sylvie se repliega. puede sin embargo ilustrarnos sobre la manera en que el niño psicótico aprehende su cuerpo. bebé. Por lo tanto. en particular. a saber la separación de su cuerpo y el mío. que ese agujero representa el lugar del objeto a. desempeña un papel de primer nivel en la psicosis. los pasajes al acto 178 agresivos indiscutiblemente alivian a ese sujeto inmovilizado. la pareja madre-hija. por lo demás. a causa de ello. delante del espejo. En su Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis" (19651966). a partir de la demanda. allí. Vuelve entonces a hacer frente al espejo los gestos que hizo conmigo desde el comienzo del análisis. el sujeto llega a desear. en un interito de señalización de su continente. a fin de dar cuenta con más precisión de la manera en que. Si el comportamiento de Sylvie es semejante a todas las otras manifestaciones de la psicosis. visión insostenible que reaviva el trauma. Siempre sucede así en los niños psicóticos (en el adulto puede asumir otras formas): una nueva adquisición. "mantenimiento-montura sostén de la hendidura del sujeto"P En Sylvie. secuencias de acercamiento y alejamiento. en efecto. en estas figuras. cuando entrevé furtivamente su imagen? ¿Qué es lo que la espanta de tal forma? Lo ignoro. nos permite. Lacan retoma las figuras del cross-cap y el toro. o irrisorio.pues se desencadena la cólera que es tal vez el esbozo de una toma de distancia: me da golpes y me trata de mala. Pero lo que ve allí no responde a lo que yo llamaría. no utilizables. caca. bloqueado en su impotencia y sus contradicciones. El agujero.Esta lenta aproximación al espejo no debe considerarse como un avance terapéutico. mientras vive en un gran desamparo. ¿Es ella madre. Pero se queda perpleja ante lo que percibe como doble reduplicación: Cordié aquí. y esa otra que sería ella. una etapa franqueada desencadenan el pánico y un reforzamiento de los sistemas de protección. representa un lugar vacío. El 30 de marzo de 1966 Lacan subrayaba. En las sesiones me habla de su cuerpo. de una localización de su superficie y su contenido. punto de falta y punto de apoyo del sujeto. caca? Esos objetos que no se han desprendido de lo real permanecen como no identificables. trabajo de aproximación y separación en la relación de transferencia. a falta de algo mejor. ya no "quiere" (no puede) evacuar sus deposiciones. ¿Por qué esa evitación. donde reina la confusión: vientre de leche. sus manos ya no tocan nada. un progreso en la relación con el otro. Pues la capacidad de Sylvie para expresarse con palabras. Retomemos los hechos tal como los advertí en esa época. que había introducido en 1962 en el Seminario sobre "La identificación". todo "recubrimiento" 18 por la imagen especular sólo puede ser nulo y no producido.16 Este primer acercamiento al espejo va a ocasionar una regresión y un redoblamiento de la angustia. tanto mejor identificado por ser tan ampulosos sus gestos "de nadadora". los que la llevaron al reconocimiento de su existencia propia en relación con el cuerpo del analista. leche. y no puedo más que señalar que lo que capta su mirada por primera vez y que permite un principio de reconocimiento de su imagen es su cuerpo en movimiento. La violencia. bebé. y a la vez lo que constituye su reunión.

al "Mímame" de Sylvie respondí ofreciéndole el consuelo de brazos envolventes que volvían a dar forma y límites a su cuerpo. envoltura vacía. Así. ¡a qué escuela pertenece su analista! La escuela de Lacan es la del rigor. razón para instituir una reglas inmutables del psicoanálisis con los psicóticos. le duelen los zapatos. Está en el lugar del muerto y. 19 palabra retomada de inmediato e interpretada abundantemente por la analista. la imagen del espejo se mantendrá inhabitada. no por ello alimento y heces entran menos en el ciclo de la demanda. esto también significa decir "Amame". Esta niña no se reconocía una existencia propia. que incumbe en el más alto grado al psicoanálisis que se pretende "lacaniano". apaciguadora: "Mímame". es el cimiento de nuestro ser más íntimo. reencontrar conmigo la envoltura corporal que constituían los brazos de su madre. expresaba así: "El hombre está. por cierto. lo que Lacan. en la transferencia. Su discurso está de nuevo parasitado por los significantes referidos a la vestimenta. cualquiera sea su estructura. En efecto. se preguntarán. marioneta. que no debe representar un papel ni proponerse como modelo de identificación. Sylvie asumía con respecto a mí un tono completamente distinto: "Contigo. demanda que ya no se apoya sobre la necesidad en un niño de cuatro años. Sylvie". No ocurre lo mismo con la mirada y la voz. hace lo que yo quiero". estoy harta. bolsa de ropa. Cordié". bolsa de piel o peor. más próximo a sí mismo en su ser que en su imagen en el espejo". Sylvie se queja de que le duele la ropa. que pertenecen al registro del deseo y lo simbólico. donde se ve cómo un niño identifica. tres meses después de la primera experiencia. donde lo real. Puesto que poco tiempo 181 . un niño psicótico reclama una presencia de cuerpo y de palabra mucho más importante que cualquier otro analizante. Puede suceder incluso que no haya ningún reconocimiento en el espejo.Sylvie intenta recomenzar su vida desde el inicio. En el caso de Sylvie. las demandas y el deseo del gran Otro. lo simbólico y lo imaginario no logran hacer nudo. El nos enseñó que el lugar del analista no está del lado de lo imaginario. aun cuando a veces sea necesario readecuar la 180 técnica. En el tiempo que sigue a este primer acercamiento al espejo. y el rostro entrevisto en el espejo no podía ser sino el de ésta. a lo que su madre da la misma respuesta: "No". N o puede reconocerse en el espejo más que si ya ha construido una representación de sí mismo a través de la red asociativa centrada en las aberturas de su cuerpo en relación con el cuerpo.. a pesar de todo. ¿En razón de qué debería ocupar otro lugar el psicoanalista de niños? ¿Por qué debería ser la buena madre que ofrece la mamadera o el padre que refunfuña? Por cierto. señora pene". profundamente reprimida. portadora de significantes. implica el progreso psicoanalítico mismo y la ética del psicoanálisis. Vi a una niña psicótica acercarse sola a éste y señalar su imagen con el dedo diciendo: "Mamá". Pero entonces. es el sujeto supuesto saber. siempre hay que hacerse preguntas. llegado el caso. Si un niño psicótico en análisis con una kleiniana la recibe diciéndole: "Buenos días. Esta primera identificación. no recurrió esta analista al utensilio indispensable que es la mamadera? Esta pregunta está lejos de ser desdeñable. ¿hay que responder en ese punto en lo real? Si bien no hay. ¿Qué pensar de una actitud semejante? Vemos en ella la prueba de que la asunción de la imagen especular sólo es posible si el niño ya habita su cuerpo. imagen lejana. ¿Por qué. era el cuerpo de su madre. pero las reglas fundamentales se mantienen. la vuelta a las sesiones frente al espejo. si el cuerpo queda en suspenso. La abuela no hace preguntas. Se hace atar a la silla. Durante mucho tiempo me pregunté por qué exigía que yo ocultara mi mirada para poder emprender su trabajo de exploración de su imagen especular. nos permitió captar este imposible del cuerpo en la psicosis.. como para Sylvie. suscitando al mismo tiempo un intercambio de miradas y palabras que expresaban el reconocimiento: "Buenos días. 20 Si ese primer paso no se da. "Buenos días.

por lo que no encuentra entonces más que un espejo ciego.. Este sentimiento de desposesión se verifica en la psicosis. es porque lo que se ve en el espejo es angustiante que no puede proponerse al reconocimiento del Otro. entonces la relación dual desposee 21 al sujeto de su relación con el gran Otro.. en los momentos agudos. La imagen de la pareja que formamos ella y yo en el espejo. 23 Pero para estar "desposeído" aun es preciso haber estado en posesión de la cosa. ¿llegaremos alguna vez a la falta fálica? 183 . ] Si se establece entonces una relación especular tal que el niño pueda dar vuelta la cabeza.... de despersonalización y de "inquietante extrañeza" delante del espejo. la que forma con su madre? La agresión a mi cuerpo sería la prueba. procurando asegurarse de que era reconocida. Ahora bien. el cruce de nuestras miradas en el espejo se vuelve angustiante. 25 Pero con Sylvie. relación de la que está demasiado cautivo 21 para que ese movimiento sea posible. mirada que se desvía. ¿Qué implica una mirada? "¿Cómo situar el campo escópico? [. aspiración por el Otro [. hasta que un pasaje del Seminario sobre "La angustia" atrajo mi atención: La despersonalización comienza con el no reconocimiento de la imagen especular [.. debía excluirse esa mirada frente al espejo? Esa pregunta me taladró en la cabeza durante varios años. que elude la interrogación de la niña. decía una joven esquizofrénica delante del espejo-o creer en la aparición de un doble. ].. ¿no es por ello la réplica de la otra.antes había solicitado el intercambio de miradas cuando estaba en mis brazos. apertura. 22 El hecho de que el sujeto se convierta en "cautivo" de una relación especular angustian te que lo "desposee" de la relación con el gran Otro es más flagrante en la psicosis del adulto. mirada que fascina y aterroriza a la vez. reflejo vacío de significación que no lo mira en absoluto. la mirada que siempre conoció Sylvie es la de la madre. mirada cargada de cólera. Por lo tanto. cruzando con un torpe través la falta fálica". Si mi mirada pudo ser apaciguadora para Sylvie cuando estaba en mis brazos. en cuanto cuerpo en movimiento. la imagen especular se vuelva prevalente y arrastre al sujeto a una fascinación mórbida. tal vez amada. entonces.. en la que ese fenómeno de fascinación tiene como corolario. unas experiencias Q. ]¿el objeto de la mirada? Engancharlo [. El gesto que hace para intentar ver qué pasa por el lado de la zona anal. Toma conocimiento de todas las partes visibles de su cuerpo en relación con el mío.e doble. Experimenta la permanencia de su ser desapareciendo y reapareciendo detrás de mí (estos juegos de presencia-ausencia van a perdurar en el análisis y a hacer avanzar considerablemente el trabajo). En ese momento. ¿Por qué. aceptada. y verifica que ella misma comanda sus movimientos. sin mi mirada pero en presencia de mi cuerpo inerte Sylvie va a hacer la experiencia de su autonomía. Los puntos de referencia del conocimiento especular son para nosotros llamados de una semiología que va de la más sutil despersonalización a la alucinación del doble. parte del cuerpo tan problemática en ella. mi mirada se vuelve embarazosa. su esquema corporal está consumado. por su efecto de falsa estructuración. ]". el sujeto puede experimentar un sentimiento de extrañeza frente a su ima182 gen -"Estoy perdiéndome de vista". De hecho.. asociada a una voz que grita imperativos. 24 Ahora bien. Ya no es la niñita de seis meses impotente y limitada en su motricidad. [. el niño psicótico no conoció nunca una relación satisfactoria con el gran Otro que fundara su ser primero. Puede suceder también que.] es deseo en el Otro. evoca la anécdota contada por Lacan "de una niña que se enfrenta desnuda al espejo: su mano como un relámpago. Cuando el nexo entre cuerpo fantasmizado e imagen especular no está roto sino parcialmente.. y tal vez Sylvie se pierda en ella.

Esta función. 28 Esta "irrealidad" engendra una angustia tal que un sujeto no puede sobrevivir a ella. ] en el eslabón roto de la cadena simbólica [. uno de mis pacientes esquizofrénicos.. Un día. va a cobrar un aspecto superyoico. van a volverse primordiales en su vida. una mecánica eléctrica [. 29 Christian. Pero. La visión y la mirada en la psicosis Que Sylvie se quejara de que le dolían la ropa o los zapatos me había dejado perpleja. en el que las cosas pierden todo sentido. cuando se exprese bien. va a ejercerla en lo sucesivo sobre su propio cuerpo. mientras que en el otro dibujó un pub de atrás. ].. 26 Sylvie va a intentar ejercer este dominio sobre el otro en espejo. y a menudo el delirio permite la nueva puesta en orden o el repoblamiento de ese mundo: Es sólo mediante las articulaciones simbólicas que la entrelazan a todo un mundo como la percepción cobra su carácter de realidad. sale simultáneamente por la puerta de atrás de un objeto diferente. de lo que rezuma entonces de angustia y pesadilla. separados de su objeto y sin ninguna significación [. De este modo el niño demostraba su experiencia de un objeto en dos dimensiones: cuando uno entra por la puerta de adelante. me meto a la fuerza la cuchara en la boca". tendrá la oportunidad de decir: "Cuando mamá es mala.. a la que maneja como un doble. ] sube de lo imaginario esta figura obscena y feroz donde es preciso ver la significación verdadera del superyó.. Había perdido el sentido de la perspectiva [. en lugar de ser el punto de partida de las identificaiones yoicas. toda conexión entre ellas.Lo que va a seguir del descubrimiento de su forma corporal en movimiento corresponde claramente a esta "captación" de la que habla Lacan. Asimismo. 27 Todos los esquizofrénicos. A. Sechehaye.. ya no tiene relieve".. Más adelante. La forma superficie-vestimenta y la función de dominio dinámico. hermanos y hermanas robots [.. el mundo es plano. generalmente con cancelas complicadas [. la paciente de M. describía así su percepción del mundo.. ] encontraba una casa de cartón. que experimenta y vuelve a representar con júbilo. Rechazaré muy pronto ese juego repetitivo y estéril. antes de repoblarlo. ]. también él. donde se ve cómo [. También la representación de los otros y del mundo carece de espesor. con su delirio: 184 185 . El relato de Renée. que hasta entonces delegaba en su madre. Meltzer señala el mismo fenómeno en un pequeño paciente: Durante varios meses un niño había dibujado puertas y portales. Es lo que llama "realidad": Los ruidos se recortan en la inmovilidad. Sylvie se ve y se sien te plana como una imagen. ]. cuando hablan con posterioridad de los episodios agudos de sus psicosis. dan testimonio de la extrañeza del mundo.. cuando coma sola dirá: "Ahora.. ]... dibujó con esfuerzo sobre un costado de la página una casa decorada vista de frente. Pero en la psicosis se encuentra con frecuencia esta visión bidimensional. describe un mundo que de un solo golpe pierde su aspecto familiar. Que me identificara con las imágenes que recortaba de las revistas me había asombrado igualmente. es efectivamente un objeto sin interior. hago como Georgette.. haciendo eco en esto al deseo materno -"Soy yo quien debe hacer las reacciones de mis hijas"-. dando órdenes a las que califica de "lecciones de gimnasia". . Su cuerpo se mantendrá como una especie de mecánica articulada a la cual da órdenes. Todo me parecía artificial.

es la naturaleza oculta . En "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".33 Lacan vuelve a esta elisión en varias ocasiones. que 186 tiene un estatuto particula_r. dibujos? -Si los hiciera. -¿Hizo ya pinturas. Lo que llama mirada es. el despertar del soñador. la muerte de Merleau-Ponty y la publicación de la última obra de éste. La visión no puede ser sino mirada dirigida al mundo. Este seminario es de una gran riqueza de reflexión sobre la esquizia de la mirada y la visión con las visiones del sueño. la estructuración del espacio. abordándola por diferentes rodeos. que se pega a los objetos. no puedo desviarla de los objetos. . En esos momentos estoy desconcertado.32 es eso lo que se llama la mirada. el fantasma. retoma la distinciónpercipiens-perceptum.. que lo envuelven como una trampa. a. No me gusta este universo. Tengo la impresión de que mi mirada se vuelve viscosa. visión sin mirada. Lo visible y lo invisible. reflejo plano de un mundo reducido a su superficie y. la estructura de la función del deseo como tal es [. algo se desliza. evidentemente.]. Tengo un sentimiento curioso en el plano de la mirada. Cuando dicta su seminario de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. de hecho. no es tan fácil de delimitar como los objetos oral o anal. estoy como encerrado en los objetos. ¿Cómo entender lo que nos dicen estos pacientes? ¿De qué se trata en lo que Freud pone en primer plano en la psicosis. con el paso de los años. Christian nos describe aquí un mundo pleno de objetos que se pegan al ojo. colillas. 30 En el Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis" nos recuerda "la impureza delperceptum escópico". en el otro. pues este objeto. A partir de esos textos y de nuestra experiencia clínica. tal como está constituida por el camino de la visión y ordenada en las figuras de la representación.a• La mirada tiene por lo tanto la particularidad de ser un 187 . estoy aprisionado adentro. sin vida. "la diferencia de las subjetividades interesadas en la mira delperceptum". ¿No se habla del "mundo del esquizofrénico". ] este objeto central. 31 Así. veamos cómo se presenta la esquizia de la visión y la mirada. etcétera. está siempre marcado por un parentesco con los modos visuales [. La can retomará su interrogación alrededor de la mirada en cuanto objeto a. a causa del hecho de que el percipiens está "marcado por el significan te" al mismo tiempo que por "efectos de la pulsión". Nos dice: El origen.. y es en ello que el sostén más satisfactorio de la función del deseo. son para él el punto de partida de una reflexión sobre el "más allá de las apariencias" que implica la mirada. multiplicando los enfoques. creería en ellas más fácilmente. del "mundo visto con ojos de niño"? En nuestra relación con las cosas. El ojo no es.. Veo mi mirada en el cristal. con referencia a las alucinaciones verbales. en cuanto está no sólo separado sino elidido. dibujaría un universo hiperrealista. a saber la "pérdida de la realidad"? Lacan nos permite ver un poco más claro. un cenicero. el cuadro. la base. sólo encuentra un ojo ciego. pasa.. en lugar de uer al otro no veo más que la superficie de sus ojos. una fascinación mórbida por la superficie de las cosas. siempre en un lugar distinto a aquel en que el deseo lo sostiene y sin embargo en relación profunda con él Este carácter de elisión no es en ninguna parte más manifiesto que en el plano de la función del ojo. se transmite de nivel en nivel.-Tengo una angustia en el plano de los objetos. tengo la impresión de ya no ser más que una mirada. una simple placa fotográfica. en los objetos veo esencialmente las manchas. no veo más que las cosas insignificantes. Me gustaría uer cosas que no ueo.. el montaje de la pulsión. para estar siempre allí en alguna medida elidido.

dice Lacan.] y por ser un objeto a reducido. Tiene también la oportunidad de volver a dar sentido a los fenómenos. En las imágenes oníricas que el sujeto crea. a una función puntiforme. cuando la palabra se sustrae y las matemáticas son impotentes para dar cuenta del orden del mundo (Christian es investigador en matemáticas). es menos evidente en el estado de vigilia. nove más que un ojo ciego que perdió su mirada.-C. en el otro. Milner define como "un agregado donde no se establece ningún vínculo. con un vacío más allá de la muerte. El mundo. evanescente. Me basta con tomar el metro y comienzo a sentir la presencia de los otros en el plano de la mirada. [. ". en el estado de vigilia. cuando el universo está irremediablemente vacío. que durante mucho tiempo me parecieron enigmáticas: "Me gustaría ver cosas que no veo. pienso en la comunicación no verbal. Si la esquizia de la mirada es patente en el sueño. 38 Del encuentro con ese real surge la angustia. lo que caracteriza a las imágenes es que ello muestra. ninguna propiedad. es idiota. ninguna similitud". es porque lo he hecho mío sin saberlo. Las asociaciones no levantarán más que un pequeño borde del velo sobre esta "otra escena" que el sujeto. pues. donde desaparece sin que pueda hablarse aquí de algo del orden de la contemplación y el goce.. En el campo del sueño. y es en el desconocimiento de este más allá de las apariencias donde se funda mi ser. ese real que J. 37 Si. en las palabras pronunciadas. a propósito del cual podríamos evocar la proximidad de la Cosa. así puede comprenderse el sentido de estas palabras de Christian. deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay más allá de la apariencia [. la mirada no llega a hac~r "agujero" y a sostener la visión. donde se pierde. siendo su relación con el goce completamente privilegiada. en el sueño. esa "trampa para la mirada". En la psicosis. el espectáculo del mundo en el estado de vigilia. a causa de su naturaleza. creería en ellas más fácilmente". se entrevé ese otro lugar donde se desliza el sujeto del inconsciente. donde hay elisión de la mirada. la emoción estética designa ese lugar. está pegado a su ojo sin distanciamiento y. nos hace entrever ese más allá. a la vez lugar de ausencia y de plenitud. 188 El goce estético frente al cuadro. La realidad no puede despegarse de un real invasor. esta elisión de la mirada preside la estructuración del fantasma y las manifestaciones del ello. en el argumento. es 189 . pero en mi existencia soy mirado de todas partes". "ello muestra". el espectáculo del mundo me incumbe por el hecho de que lo interpreto sin saberlo. ]. Christian intenta suicidarse para reunirse con "su mundo propio" (su delirio) donde "los niños de luz" lo esperan desde toda la eternidad. no soy yo . según la expresión de Lacan. No pudo advenir algo de la pérdida.35 Las visiones del sueño ofrecen una idea general de este más allá de la apariencia. que habría permitido la constitución del objeto a mirada en la erogenización de la relación con el Otro. en Christian.. a m en u do se niega a reconocer como suya: "Este sueño no tiene ningún sentido. no es tributaria de la necesidad y la demanda. ese mensaje venido del inconsciente. sino que ello muestra. He aquí lo que dice: "Cuando ya no hago matemáticas. La percepción permanece entonces como visión sin mirada. al despertar. 36 Si.. y además: "No veo más que desde un punto.elemento predominante en los fantasmas y. al contrario.. si las imágenes del sueño no pueden ser más parlantes. Si trata de fijar un punto para escapar a esta influencia de los objetos. en contacto directo con el deseo. Si el mundo me es familiar. Cuando no hay nada más allá de las apariencias.. elisión de lo que no sólo ello mira. yo no creo las imágenes. Así. En la con templación. ese punto se mantiene como mancha fascinante de la que no puede extraerse. como el objeto oral o el anal. ello nos mira: "El espectáculo del mundo se nos aparece como omnivoyeur". Lacan dirá también: La mirada en cuanto objeto a..

¿Qué puede leerse en una mirada? Lacan. el rostro y la mirada de la madre. donde identifica muy rápidamente algunos fonemas. Interpretaciones delirantes alrededor de la mirada. 39 Unica Zürn nos habla de un universo que le hace signos por todas partes. el ojo pleno de voracidad es el mal de ojo". tiene la particularidad de estar de entrada ligada al deseo. me acusa de hipnotizarlo durante la sesión. sin que se encuentre en ellos la ruptura que instaura el fenómeno del despertar. me hice comunicar la angustia de alguien que viene a su casa. con el placer de la succión y 11 apaciguamiento del hambre. si la estructura 191 . Encuentra en primer lugar la luz. Y en los Escritos. El mundo se pone a hablar en torno a la mirada. no se apoya en ninguna necesidad. y son tal vez esta "inconsistencia". Un día. la mirada. por su intermedio. ya no asegura la esquizia de la visión. para sí. nos recuerda la violencia de la invidia en esta contemplación a la que califica de "absorción espectacular". nos dice Lacan. las ondas relacionales que circulan entre los individuos". el recién nacido abre los ojos y parece sorprendido. Ocurre lo mismo con la esquizia que separa al sujeto que duerme y sueña del que acaba de despertarse y recupera la conciencia. El objeto escópico. al citar a San Agustín que describe "al niño mirando con una mirada envenenada a su hermano de leche". luego formas y colores aún 190 indiferenciados. "Apetito". da una serie de connotaciones de apariencia contradictoria. estaba atrapado en un juego con sus otros pacientes. Estos primeros intercambios están cargados de significaciones por venir. estamos muy cerca de la pulsión oral. la mirada se pone a funcionar en sí. Cuando la comunicación verbal se le escapa. y de esa mirada mala puede provenir la desdicha. Se convierte en "ondas relacionales". en el transcurso de su Seminario. en la psicosis. qué importancia puede atribuirse a la mirada en el trabajo de construcción del sujeto? Al nacer.{ascinum. Esta barrera misma puede ser borrada. a "mostrar". En un libro muy bello. en cuanto objeto a retomado en el circuito pulsional. 40 Pero la mirada no es sólo eso. ¿por qué debería el deseo ser unívoco?) En el Libro XI del Seminario hace referencia al mal de ojo: "Hay en quien mira un apetito del ojo. delirio. esta "evanescencia" las que aseguran de manera privilegiada su inserción en el fantasma y su enganche con el goce. "voracidad". en ninguna demanda vital. Las perversiones exhibicionista y voyeurista atestiguan lo que puede ser este goce centrado en la pulsión escópica. de donde el retorno con fuerza de lo real y el repoblamiento imaginario resultante. ¿Qué lugar. las imágenes se ponen a hablar. Sus alucinaciones visuales se parecen a imágenes de sueños. El hombre jazmín. La mirada. En Christian. mirada del analista que lo hipnotiza. y otra vez me dice: Estaba muy angustiado al salir de su casa. y sentimos hasta qué punto. los procesos del sueño se mezclan con la realidad y. y a dar sentido. asombrado. ele manera ritmada y repetitiva. asociados a su voz modulada.r -demasiado fuerte. pero hay una forma que va a volver.. ) en el nivel del deseo escópico donde. como en el sueño. sueño. (Pero. lo hace desaparecer y puede también transmitirle la angustia de los otros. es peligroso. también puede ser apaciguadora: Es [. ya interrogador ante lo que se le presenta. que pueden inscribirse en la transferencia. percepción de la realidad se mezclan íntimamente. "peligrosas" (es el mal de ojo). esa angustia no provenía de mí..

Lacan subraya otro carácter del objeto a escópico: En el nivel escópico que es propiamente el del fantasma. sale de un estado 192 de embarazo que duró treinta y tres meses. probablemente desvía los ojos... ¿qué mirada dirigía la señora H* a sus hijas? Lo que dice de ello es significativo. ] que es el espejismo del deseo humano [. 113..' pág.. y es sobre ellas que se apoya el superyó. los animales la aterrorizan. encantar..U En las angustias muy arcaicas en torno a la pulsión oral caníbal. Se siente molesta frente a la mirada pedigüeña de esa beba: "Esta niña era demasiado precoz. no podía soportarla". lb id. En un primer momento. 2. aquello con lo que nos relacionamos [. 3.. Fascinar es "dominar. Volvamos ahora al caso de Sylvie.. por igual razón que ella misma era para su madre un objeto perseguido-perseguidor.ausencia de comunicación por la mirada y la palabra seguramente fueron aquí condiciones favorables para la eclosión de la psicosis. El fascinum tiene por efecto matar literalmente a la vida: "el fascinum es precisamente una de las dimensiones en las que se ejerce directamente la potencia de la mirada". hay borradura del sujeto bajo la mirada del Otro. 42 Para el niño. inmovilizar por la sola potencia de la mirada" . Notas l. 193 . ]. fotografiándola. maleficio". ¿Qué mujer joven que comenzara su vida en pareja no estaría marcada por semejante acontecimiento? La señora H* lo está hasta el asco. el vozarrón [grosse voix]. más seguro. veremos que en la psicosis conservó el sentido fuerte de reducir al otro a la nada por la potencia de la mirada... ya no está en la misma disposición. [bid. En un segundo momento. cautivar.44 Si para cualquier hijo de vecino fascinar tiene el sentido. plena de cólera y furor. Más tarde. recordatorio del "mal" pecho. agobiada. Sylvie va a encontrar una mirada hostil. ]la forma dominante. el "gesto adusto" ["gros yeux"] son en efecto las insignias de la potencia del Otro. en primer lugar. J. la posesión contemplativa [.. sintiendo impotencia para responder a lo que percibe confusamente como demanda de amor. también el objeto a está más enmascarado y donde con él el sujeto está.. el fascinum es "encanto. Cuando llega Sylvie. LACAN. el mundo de Sylvie será a la imagen de la mirada materna. ¿Cómo va a determinar esa mirada dirigida a ella la naturaleza de la que ella misma dirigirá a las cosas? Si "el mundo es simétrico del sujeto". un poco bastardeado. me miraba con un aire extraño. 67. de seducir. Se pasaba el tiempo mirándola. Además de los objetos esféricos.. . 43 Por su definición. En el Seminario sobre "La angustia".. puede en efecto tener ese resultado apaciguador. el mundo se volvió perseguidor. ] es la potencia en el Otro [. exigirá ser obligada para intentar recuperar en el goce masoquista la mirada y la voz de cólera de la madre. en cuanto a la angustia. repite. inquietante. Écrits. 112. la imagen espejo del pensamiento" (Lacan). fundamental de toda posesión. La sobrecarga de la zona oral y la . hostil. La mayor había sido para ella un "objeto de adoración. todo es peligro: las olas del mar van a comerle los pies... ¿Qué hipótesis puede formularse sobre el lugar a dar a la mirada en la aparición de su psicosis? Y. "¡Tres embarazos en treinta y tres meses!". la mirada. si es "el equivalente. viniendo a desmentir lo real de la devoración.-- dol deseo está lo más plenamente desarrollada en su alienación fundamental. pág. pág. de contemplación". se ausenta ante la mirada-llamada de su hija.

Ibid. pág. 16. pág. LACAN. LACAN. libro XI. LACAN.. Manantial]. 31. 74 y ss. libro XI. Ecrits. LACAN. 194 :14. pág. J. D. 1974. J. 70. J. C. 71 y 69 respectivamente. 1950 [La realización simbólica. 11. Journal d'une schizophrene. 112. J. 6.' pág. :IG. LACAN. 7. no 16 ["La tercera". 27. :18. libro XI. pág. Cf. Gallimard [El teatro y su doble. pág. notas personales. Subrayado nuestro. Seuil. intervenciones en el VII Congreso de la Ecole Freudienne de Paris. pág. !bid.. Le Monde de l'autisme. pág. pág. 94. lb id. L'Homme jasmin. clase del3 de julio de 1963 (subrayado nuestro). México. 33. Les Noms indistincts. J. lbid. 195 . pág. 533. J. J. LACAN. pág. M. Seminario inédito. LACAN. :39. pág.4. !bid. SECHEHAYE. 12 de junio de 1963 (subrayado nuestro). 107. Petit Robert. lbid. pp. 17. 43. Le Séminaire. !bid. 5. Seix Barral]. Unica ZÜRN. 1. Barceiona. Ecrits. 40.. 434.. 13. Le Séminaire. en Intervenciones y textos. MILNER. J. pág. Buenos Aires. 70. 23.. MELTZER. LACAN. J. Ornicar?. J. LACAN. MELTZER. Ornicar?. pág. Le Monde de l'autisme. lbid.. Ecrits. 392. pág. clase del22 de mayo de 1963. lbid. libro XI. Ecrits. 73. 44. Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis". D. no 29. 8. pág. 25. no 29. !bid. 676. Subrayado nuestro. 19. 28. Informe del Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis". Payot... 71. Seminario sobre "La angustia". 427. Écrits. 70. LACAN. J. LACAN. J. J. 9. 72. :11. "La troisieme". LACAN. J. pág. pág.. Le Séminaire. Fondo de Cultura Económica]. Diario de una esquizofrénica. Lettres de ''Ecole Freudienne. Seminario sobre "La angustia". 22. pág. Le Séminaire. 14. 20. pág. Ornicar?.. J. !bid. Sudamericana]. lbid. 174.. Le Théátre et son double. 111. 114. 15. 29. 678. no 11. A. Écrits. clase del 1o de junio de 1966. LA CAN. 1970 [El hombre jazmín. pág. LACAN. :16. por ejemplo A. 13. 24. 42. LACAN. Roma. 26. 677. 13. Gallimard. 30. 674. 10. 12. ARTAUD. J. LACAN. pág. "Le théatre de la cruauté". LACAN. 41. Seminario sobre "La angustia". 1983. PUF. J. 18. Buenos Aires. clase del 23 de enero de 1963. "Le Sinthome". J. libro XI. 32. 7. pág. Le Séminaire. 21.

Esto equivale a preguntarse si era psicótica cuando deliraba y ya no cuando 197 . cuando tenía tres años y siete meses. por su capacidad de reflexión. tiene algo de sorprendente y nos enseña lo que ocurre con los procesos de separación y alienación. El lenguaje aparecido en una niña cuyo cuerpo estaba tan a -estructurado. capítulo I) fueron "arena" y "pies Cordié". lo que se olvida demasiado a m en u do. Uno queda sorprendido por la inteligencia de algunos de ellos. Las primeras palabras pronunciadas en sesión (cf. y en ese momento surge siempre una pregunta: "¿Está usted bien seguro de que es psicótico (o psicótica)?" Me la formularon con frecuencia cuando hablaba de Sylvie.V ~~L LENGUAJE LOCO El lenguaje apareció bastante tarde en Sylvie. pero muy pronto si se considera la gravedad de su psicosis. forclusión ligada más específicamente en Sylvie a todo lo que se refiere al cuerpo. "Papá" y "mamá" ya formaban parte de su vocabulario. e hizo rápidos progresos. Recordemos que hablaba desde hacía tiempo cuando empezó a reconocerse en el espejo (cinco años). Pero comenzó a hablar sólo después de siete meses de análisis.coexistencia y superposición de varios discursos. Hay en ella -como en todos los psicóticos. tan fragmentado. así como con su articulación. Veremos cómo sectores completos del discurso permanecen en una desorganización total.

"gruñona". ¿Ya no será psicótica ahora. sin que el interlocutor comprendiera siempre qué angus~ias se escondían detrás de sus exigencias y reivindicaciones. formula la pregunta"¿Estoy muerta?".. Por ejemplo..hablaba "normalmente".S. Es sobre esta estructura que Lacan nos enseñó a interrogarnos.M.. En Sylvie. que puede vivir sola y tener una profesión? ¿Lo será todavía? Si ya no hay síntoma en lo social. Hemos mencionado los momentos de gran regresión en Sylvie. Dirigiéndose a alguien que sería su doble. coherente. pronuncia frases en eco. pues. Algunos jóvenes esquizofrénicos tienen de este modo la apariencia de superdotados. de la que la clasificación americana (el D. El aspecto de "hermosa niña. un poco rara. el estigma que probaran que se trataba claramente de una delirante y no meramente de una persona de carácter dificil que se pelea con los que la rodean. que presenta algunas dificultades y tics que se arreglarán con el tiempo y mucho amor" era puesto en primer plano. inteligente. sin darse cuenta de qué vacío cubre ese discurso. habida cuenta de su edad. Los psicóticos adultos pueden sentirse aun más molestos que los niños en el discurso común. que puede revelarse o no. lo que no dejaba de desencadenar fenómenos de intolerancia y rechazo cuando aparecía alguna rareza en su conducta. Esta ecolalia se identifica con prontitud. crítico.. hay una estructura psicótica.. más o menos identificable. pronuncia frases sin orden. Sylvie era por lo tanto una niña que podía pasar por "normal" en ciertos momentos y a los ojos de algunos. En el libro III del Seminario. sobre todo por su abuela paterna y su padre. y recordarán el tiempo que tardé en extraer el signo. Lacan lo recuerda en el libro III del Seminario. especialmente en los medios institucionales que frecuentaba. 1 Y prosigue con el significante "galopinar".) es uno de sus representantes. Por cierto.. Era "protestona". y a menudo juzgaba a las personas y las situaciones con mucha agudeza. Las psicosis: Quienes asisten a mi presentación de enfermos saben que la última vez presenté una psicótica muy evidente. pasaba por histérica y se hablaba de su mal carácter. en los que vuelve a hundirse en el autismo. y para un observador es a menudo dificil descubrir la falla que signa la psicosis. no hay "pruebas" de la psicosis -como tampoco virus ni madre esquizofrenógena-... La invasión del significante "delantal" En el lenguaje psicótico. En los pocos momentos de lucidez que le quedan. no forzosamente delirantes. ¿hay aún "enfermedad"? Esta cuestión implica de por sí una concepción reductora de la enfermedad mental. El interrogatorio superó largamente la hora y media antes de 198 que se manifestase con claridad que en el límite de ese lenguaje del cual no había forma de hacerla salir había otro. el lenguaje "loco" asume formas múltiples. tan grandes son su memoria y su agilidad para manipular cifras y palabras. que en esta paciente llegó a revelar en un momento el desorden psicótico.. Yo no dejaba de preguntarle cada vez: "¿Quién dice eso? ¿Dónde escuchaste pronunciar esas palabras?" ¿Quién no se ha sentido impresionado por esos niños que "charlan como personas mayores" y disertan sobre los problemas de la hora con una soltura aparente? Los padres a menudo se enorgullecen de escuchar de boca de su vástago el eco de su propia voz.. Lacan plantea la cuestión de esta repetición insensata: 199 . aparecen ciertos significantes que se repiten e invaden todo el campo psíquico. Podía. Así. las que escucha y repite a propósito. sostener un discurso elaborado. como el que siguió al traumatismo anal. en efecto. Parece entonces alucinada.

se llamaba Georgette". como lo veremos. El propio enfermo subraya que la palabra tiene peso en sí misma (J. y había recuperado a Sylvie que estaba en lo de su suegra (la pequeña Lenía por lo tanto tres meses). la que había obligado a la niña a comer. qué pensaba de esta galería. después de la sesión. Es una significación que en lo fundamental no remite a otra cosa que sí misma. Lacan. me pregunta por qué no tengo uno. En ese preciso instante. Cuando cambiaba a Sylvie. me explica que. y le pregunté qué podía pasar verdaderamente entre ellos. ¡Pero es imposible que se acuerde de eso! Durante un mes. que por lo tanto no son ni sustituibles ni movilizables y reaparecen. El trabajo ya no avanza. m.. Le propuse que preguntáramos a su madre. Pero otro hecho vendrá a confirmar la precocidad de la fijación de ciertos significantes que escapan a la represión. se había instalado en la galería. Ciertas palabras volvían con insistencia durante un largo período. en el momento de despedirse. antes de su segunda partida. todos los deseos del sujeto? 2 Veamos algunos ejemplos de este fenómeno en el caso de Sylvie. la señora H* se muestra muy asombrada: . mientras Sylvie estaba sobre sus rodillas. 200 La palabra galería. yo fabricaba con la plastilina unos monigotes bastante sumarios y le pedía que imaginara una historia. Ese día hice dos personajes. En los comienzos del tratamiento. la casa que ocupaban cuando Sylvie era una beba tenía una. Quedamos estupefactas tanto una como la otra. Me contó entonces una historia de la que no entendí nada. Al principio. pues la cadena parece rota. me intrigaba. Le gustaba escuchar música mientras se ocupaba de las hijas. "¿Las nalgas del bebé estaba contra el delantal?" Pero no pudo decirme nada más. Este tipo de síntoma es desesperante para el analista porque da la impresión de que todo se detiene. de un delantal para su nalgas. Todavía no tocaba el material. se lanzó hacia atrás y cayó de las rodillas de su madre. Sin ninguna 201 . Ya no se acordaba. se precipita sobre la empleada doméstica para levantarle el delantal. lo pinchan.. un sillón. Alrededor de los diez años. una mamá. Intenté hacerla asociar: "¿Qué galería?". pero en la que advertía la aparición de ciertos significantes inhabituales en ella. sólo habla de "delantal": quería ser envuelta en los delantales de su madre. En cuanto al delantal. un bebé. Se trataba de una galería. la acostaba sobre él. en efecto. El Seminario. "por higiene". me dijo: "Recordé el nombre de esa muchacha.¿Cuál es la significación de esta invasión del significante que llega hasta a vaciarse de significado a medida que ocupa más lugar en la relación libidinal. yo intentaba hallar algunos puntos de referencia cronológicos en la historia de Sylvie. Le pregunté el nombre de la niñera que se había ocupado de Sylvie cuando ella se ausentó. la señora H* se había ocupado de sus hijas. especial para cuidar a las niñas. Luego empieza a recordar: vivían en esa casa cuando ella volvió de su tratamiento. que todo está fija do en esta misma repetición. lo cortan. el niño está absorbido en su ritual y en el significante que hace las veces de él. ¿mis hijos sí? Golpetea su pedazo de material plástico llamándolo "delantal" . usaba uno grande. ¡había tenido tantas! La semana siguiente. Yo también me lo pregunto.ociada con "un delantal para su nalgas". que se mantiene irreductible. en lo real. En este período. donde había puesto sillones y un tocadiscos. uno grande y otro pequeño. Prosiguió en seguida con sus relatos habituales: el bebé es malo. pero en el cual el sujeto se identifica y se pierde: La significación de esas palabras tiene por propiedad remitir esencialmente a la significación como tal. pero aceptaba verme manipularlo. y repite que es imposible que su hija se acuerde de cosas tan antiguas. Había olvidado todo eso. cuando llega a mi casa. e inviste todos los momentos. etcétera. Sylvie. que nunca había escuchado de su boca.una galería? En efecto. Libro Ill). empresa dificil porque la señora H* se equivocaba con las fechas y mezclaba los períodos. de música. Era verano y. presa de terror. durante la sesión.. significante que no representa al sujeto para otro significante. le ponen un enema.

N o obstante. las palabras que se repiten. cuando probablemente no había sido pronunciado desde la época del trauma. Era evidente que ese significante había conservado todo su impacto angustiante a través del tiempo. sin que éste pudiera descubrir el origen de esa atracción. pedazo de trapo que recordara el contacto o el color de ese delantal envolvente. En el SeminarioXILacan menciona este fenómeno: "Cuando no hay intervalo entre S1 y S . si no me había equivocado. ] esta solidez. un gusto por cierto color. que esta escena: "un niño en los brazos de su madre. en el sujeto ya adulto. delantal-nalgas. en su Metapsicología. esta toma en conjunto de la cadena significante primitiva es lo que prohíbe la apertura dialéctica". En Sylvie. cuando la primera pareja de significantes se solidifica. invasor: búsqueda de un delantal en las personas. Significante y objeto tienen la misma función. Freud había examinado esta cuestión de la representación del objeto y la cosa en el esquizofrénico.duda el nombre de Georgette había desencadenado este ataque de pánico. En efecto. se "disuelve" en 202 él. por el contacto de cierta tela. permite salir del callejón sin salida en que se mantenía Sylvie. que se enfurece"? Consideremos estas dos hipótesis.. Cualquier niño "normal" habría reconocido el delantal como uno de los atributos de la madre. El mismo objeto-delantal vuelve en un real fijado. Ese objeto transicional se habría llamado "delantal" o un significante de consonancia cercana como saben inventarlos los niños. no remite a otro en una cadena sino que constituye un significante de confección que tiene un papel de enganche. de suspensión. de detención para el sujeto. El primer par ScS 2. ¿Qué ocurre en Sylvie con el objeto y el significante? El pedazo de material plástico que golpetea incansablemente llamándolo "delantal" no es para ella en absoluto un objeto transicional. cercano a la vez al cuerpo de la madre y al del niño. delantal. e a t a l o a t a l . de mortificación del pensamiento. así el recuerdowpantalla o el fantasma. Habría podido servir para la fabricación de un objeto transicional. corttra su delantal floreado. un objeto deducido de su cuerpo que habría entrado en una primera cadena asociativa en torno a la relación maternal.. señalados en un discurso incoherente. 4 Estos fenómenos de detención. nalgas. en el neurótico ciertas formaciones psíquicas tiene en parte ese carácter de fijeza. a lo que hace las veces de éste para ella: la envoltura vestimenta. necesidad de ser envuelta en los delantales de su madre como vicarios de la envoltura corporal. Sylvie había registrado ese significante primordial pues su madre debía pronunciarlo a m en u do delante de ella: "Espera. 203 . galería. ¿verdaderamente eran tan importantes? La prosecución del tratamiento demostró que no se trataba de significantes ordinarios. al menos. por ejemplo. Como lo expresa Lacan. a El significante tiene aquí el mismo estatuto que el objeto. se pierde en el ritual manipulatorio en lugar de hallar consuelo. Aún hace falta precisar lo que de específico tiene en la psicosis este tipo de interrupción. las "fórmulas que se reiteran" se refieren siempre al cuerpo o. me parecieron tan extraordinarios que llegué a preguntarme si no los había soñado.. ¿No podría decirse. Es posible imaginar que hubiera dejado. me voy a poner mi delantal" o "De nuevo me ensuciaste el delantal". ¿No había interpretado con demasiada rapidez las reacciones de Sylvie? Esos significantes. Y el nombre de Georgette le permite asociar a partir de su angustia de devoración. se tolofrasea [. esta muerte de las palabras evocan la muerte p!íquica y se encuentran siempre en los psicóticos. Pero debería haber sido reprimido y permanecido en estado de huellas inconscientes.. N un ca olvidé esos dos episodios. en una galería colmada de música" sería un recuerdo-pantalla? ¿O que evocaría un fantasma del tipo "Un niño hace sus necesidades en el delantal de su madre.

Freud subraya su carácter complejo: "Detrás del carácter anodino (de estos recuerdos) se oculta por lo corriente una profusión insospechada de significaciones". El recuerdo de infancia surge. había arrancado de las manos de su prima un ramo de cardillos. Representan los años olvidados de la infancia exactamente del mismo modo que el contenido de los sueños representa sus pensamientos [. El Hombre de los Lobos sólo comprende a posteriori. a los dos o tres años. El análisis permite a menudo el desciframiento de este tipo de recuerdos. En este caso. ].--' ¿Se trata de un recuerdo-pantalla? El recuerdo-pantalla es una formación que toma en cuenta toda la trayectoria de un sujeto. y resulta del trabajo de olvido. De un acontecimiento traumático. porque se conecta con un acontecimiento anterior cuya reproducción directa es obstaculizada por ciertas resistencias. Destaca igualmente el parentesco del recuerdo-pantalla con el fantasma. sustitución con formación de compromiso. represión.. a los cinco años. Freud cita el caso de un hombre joven que se acordaba de su dificultad para diferenciar la m y la n cuando. Puede tratarse de un desplazamiento retrógrado. el sujeto no conservará más que el recuerdo de un detalle anodino inadvertido por todos. En 1914. está del lado de la metáfora. sino a una relación de asociación entre ese contenido y otro reprimido. "contemporáneo o simultáneo". Gracias a todas las asociaciones que cunden alrededor de este recuerdo. Hace pantalla a lo reprimido. 6 En un artículo de 1914 aparecido en Psicopatología de la vida cotidiana. un recuerdo de infancia surge en ocasión de un acontecimiento contemporáneo significativo. con todos los efectos de desplazamiento y condensación que descubre: Estos últimos [los recuerdos-pantalla] contienen no sólo algunos elementos esenciales de la vida infantil. Llega a asimilar la naturaleza de los recuerdos-pantalla a la formación del síntoma: El proceso que encontramos aquí: conflicto. pero es también retorno de lo reprimido. dificultad que vinculaba con su deseo de conocer "la diferencia entre los varones y las niñas". represión y revisiones que puntúa el devenir del sujeto. mediante el análisis de su sueño. Más adelante habría querido que la tía que le había enseñado a leer lo informara sobre estas cuestiones: "Fue en la época en que adquirió este conocimiento cuando se despertó en él el recuerdo de la lección del abecedario". La noción de "a posteriori" ("apres-coup"] (Nachtriiglich) de Freud es esencial para captar qué ocurre con el trauma. Puede suceder también que una impresión indiferente de una época posterior se instale en la memoria en concepto de recuerdo-pantalla. con su primo. sino incluso todo lo esencial. En su artículo "Über des Erinnerungen"5 analiza uno de sus propios recuerdos de infancia. escribe... como el síntoma. la escena traumática que había observado cuando tenía dieciocho meses. vuelve en todos los síntomas psiconeuróticos y brinda la clave para comprender la formación del síntoma. pasa al contenido del sueño... en efecto. aprendía a leer. en una época posterior de la vida. cuando. Freud se interesa en él desde 1899. "Recuerdos de infancia y recuerdos de cobertura" (traducción de la época). Freud se interesa por la 204 naturaleza de la temporalidad que interviene en los recuerdos-pantalla: Deben su conservación no a su propio contenido. La imagen estaba 205 . El recuerdo-pantalla puede también ocultar otro que le es contiguo en el tiempo. dice Freud.

como lo comprobamos en lo que es la lengua en Sylvie. 9 Ahora bien.. en referencia al vector retrógrado del grafo. es puesto de relieve en el parágrafo de "Posición del inconsciente" en el que Lacan precisa el sentido del concepto de alienación: "El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a un sujeto para otro significante. el objeto a. desaparece por no ser más que un significante. manteniéndose puro real. sobre el pasado".U El hecho de que los recuerdos-pantalla y los fantasmas del psicótico no tengan la textura que se les conoce en el neurótico o en el sujeto llamado normal obedece al mal desarrollo de estos procesos: la separación. "las dos operaciones fundamentales en que conviene formular la causación del sujeto. en "Función y campo de la palabra y el lenguaje": Lo que se realiza en mi historia no es el pasado definido de lo que fue puesto que ya no es. ya lo hemos visto. algunos años más tarde. es siempre problemática. pero el sentido sólo pudo surgir con la aparición de la cadena significante. la escena que puede resumirse así: "Una madre sentada en un sillón en una galería sostiene a su hija contra sí. Paradójicamente. ] Produciéndose el significante en lugar del Otro aún no identificado. hace surgir allí al sujeto del ser que no tiene todavía la palabra. debe ser cortado irremediablemente de esa parte de sí mismo que lo hace vivir. La subjetividad implica por lo tanto lo seguido del sujeto en el tiempo en que el presente está preñado de un pasado modificado a medida que se elabora el futuro. precisa: Efecto de retroversión por el cual el sujeto se convierte en cada etapa en lo que era como antes y no se anuncia -él habrá sido. en "El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada" 7 y luego. [. ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que soy. lo que podría ser un recuerdo-pantalla. no puede desempeñar su función. Para que el sujeto "sepa" que es quien ha sido y quien deviene. nuestros sueños. La alienación misma está perturbada. y estaba por haber podido estar-. entre él y el adolescente cuyo retrato y cuyos actos le parecen los de un extraño? Ese saber que no entraña ningún conocimiento es el del inconsciente y el ello: comanda nuestros actos. 10 ¿Cómo "sabe" un sujeto que es verdaderamente el que ha sido y el que será? ¿Qué relación entre él y el niño cuyos hechos y gestos se le cuentan. Lacan va a ampliar la cuestión de la temporalidad y los avatares de la memoria desde 1945. pensar y actuar. separación y alienación". para que haya sentimiento de continuidad en la vida del sujeto debe haber necesariamente ruptura. 8 En "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo". lo real estaba allí. Dicho de otra manera. ponerlo en el instante anterior: estaba allí 206 y ya no lo está. la pérdida del objeto nunca cumplida.sino en futuro anterior. separación del objeto con la constitución del objeto a. Lo que había allí pronto a hablar -esto en los dos sentidos que el imperfecto del francés da a había. llama "hendidura del sujeto". nuestros fantasmas. deben llevarse a cabo: cierre del inconsciente con la represión. lo que habla allí. La elección del vel de la alienación con la represión que se une a ella es imposible.. Ese surgimiento de un sujeto. sobre su 207 . sino el futuro anterior de lo que habré sido para lo que estoy en trance de devenir.allí. lo que Lacan. contemporáneo de su borrado en la cadena significante. pero al precio de fijarla. En Sylvie. el diccionario nos enseña que "el futuro anterior expresa la anterioridad en relación con otro momento del porvenir" y que retroactivo significa "que ejerce una acción sobre lo que es anterior. de ese "punto de extimidad" del que habla Lacan. y asegura la permanencia de nuestro ser y la perennidad de nuestro deseo. pero también en el instante posterior: un poco más. retomando el lchspaltung de Freud.

delantal, mientras escucha música", no implica aparentemente elaboración secundaria, está allí fijada como un
relámpago, sin que sea posible señalar en ella un trabajo
cualquiera de desplazamiento, de condensación, de represión. De los elementos que se yuxtaponen a ella, Sylvie
retiene el delantal (próximo al objeto anal) y la voz.
Los pedazos verbales (significantes) y los pedazos de cosas
(objetos) cohabitan en su multiplicidad y conservan su proximidad, se mantienen como fragmentos imposibles de integrar en una continuidad histórica, no se borran en los
avatares de la relación con el Otro y los encuentros de la vida,
se resisten a toda transformación y no entran en cadenas
asociativas que los harían desaparecer bajo la barra de lo
reprimido y eternizarse así en el inconsciente. Si reaparecen,
es en estado bruto, sin ninguna modificación, no pueden
conducir al ello y al inconsciente porque jamás entraron en
ellos. Así el sentimiento de permanencia del ser, que asegura
la sólida presencia de la Otra escena, falta en el psicótico.
Los elementos de la escena relatada por Sylvie (extremadamente precoz, tenía tres meses) están allí tal como debieron ser percibidos en el origen, en una contigüidad fijada
para siempre, inmutables, inutilizables. No reconocidos, no
reunidos, no integrados con posterioridad (nachtraglich) en
una cadena asociativa, no pudieron entrar en la constitución
de un recuerdo-pantalla o un fantasma. N o pueden dar lugar
a un trabajo de desciframiento como el de un sueño dado que
carecen de misterio. Representan, sin embargo, el último
recuerdo, el único vestigio que Sylvie conservará de su madre
antes de su desaparición, poco antes de que, a su turno, el
trauma llegue a anonadarla.
Para ilustrar esta noción de continuidad, este sentimiento
que hace que nos reconozcamos en nuestros pensamientos,
nuestros actos, nuestros sueños pasados, presentes y futuros, aun cuando nos sorprendan en el más alto grado,
evocaremos la película de Orson Welles, El ciudadano [Citizen Kane].
La historia del héroe ilustra la complejidad de los elemen208

tos que, haciendo nudo y cadena, aseguran la osamenta de
un sujeto y mantienen su identidad en el tiempo. Se identifica en ella lo que podría ser un recuerdo-pantalla y la
manera en que éste se inscribe en el destino del personaje.
En las primeras imágenes de la película asistimos a la
muerte de Kan e. Con su último suspiro, pronuncia la palabra
Rosebud, al mismo tiempo que deja escapar de su mano una
bola de vidrio que contiene copos de nieve artificial. El
misterio de ese significante, Rosebud, se mantendrá hasta la
última imagen. El mismo intriga a los periodistas, que se
preguntan sobre su significación: ¿Es el nombre de una
mujer? ¿El de un gran amor? El film constituye el intento de
penetrar el misterio de es te hombre. Desfilas u vida con todas
sus ambigüedades y sus compromisos. Sólo descubriremos el
sentido de Rosebud al final: es el nombre inscripto en un
trineo con el cual Kanejugaba cuando era niño. Habíamos
visto ese trineo en una escena capital del comienzo de la
película.
Esta escena clave de la historia de su vida podría ser un
recuerdo-pantalla, tiene la estructura de éste. Se ve en ella
a un niño de unos diez años que vuelve de una excursión en
trineo por el campo nevado. Al llegar junto a la casa, ve a su
madre con un desconocido. Aquélla le anuncia que debe ir a
la ciudad con el hombre, quien se encargará de su instrucción
y educación. El niño recibe un tanto mal al intruso, que viene
a arrancarlo de sus juegos, de su familia, de su infancia y, con
rabia, le arroja el trineo sobre las piernas.
Esta escena, a la manera de un recuerdo-pantalla, contiene todo el destino del sujeto, y sin duda Kane lo habría
descubierto si hubiera hecho un análisis. Pero el genio de
Welles nos lo da a entender sin subrayarlo nunca. De un solo
vistazo se identifica en ella el lugar del dinero y el poder en
el deseo materno, la insignificancia del padre real, la rebelión
del niño que llega a agredir físicamente, con su trineo, al
hombre que viene a separarlo de su madre y que representa
una figura paterna temible.
El trineo está asociado a los juegos de la infancia, a una
209

cierta felicidad, así corno al instante fatal en que deberá
perderlos. Este objeto será olvidado y terminará en el fondo
de un granero, pero el significante asociado a él, Rosebud,
está siempre vivo en el sujeto y se adherirá a otro objeto, la
bolita de vidrio que, cuando se la sacude, hace que aparezca
la nieve. Esta es la que constituye el nexo entre el trineo y
este irrisorio pequeño objeto.
E1 anciano, al morir, no pide volver a ver el trineo de su
infancia, estrecha en su mano la bola de vidrio pronunciando
la palabra Rosebud. A través de este significante y este
objeto, reencuentra lo que siempre ha sido, su ser más íntimo
que nadie sospechó detrás de las múltiples imágenes que dio
a ver a sus contemporáneos. En el momento de entrar en la
muerte, se reúne con lo que era allí, en el comienzo de su vida
adulta, en el instante que marcaba ya el pasaje de la infancia
perdida a la edad madura. Borrado desde mucho tiempo
atrás de la memoria, el objeto original desapareció entre las
llamas, con todos los residuos de una vida que uno deja tras
de sí, en los sótanos y los graneros, mientras que el significante referido a ese objeto subsiste cambiando de cadena:
represión, sustitución, desplazamiento están en acción, pero
el afecto y la emoción despertados por este significante
perduran, y un objeto, que reemplazó al primero, signa el
reencuentro del sujeto consigo mismo.
Desde la primera lección de su Seminario sobre "La
angustia" Lacan sitúa lo que ocurre con el afecto en su
relación con el significante: "Lo que dije del afecto es que no
está reprimido, y ello, Freud lo dice, está fuera de lugar, va
a la deriva. Se lo reencuentra, desplazado, loco, invertido,
rnetabolizado, pero no está reprimido. Los que sí lo están son
los significantes que lo amarran".
Por lo tanto, los cortes y las modificaciones no afectan en
nada al sujeto sino que, muy por el contrario, lo confortan en
su identidad, con la condición de que el inconsciente haga su
trabajo, lo que no es el caso en la psicosis.
¿Pero por qué en Sylvie la escena de la galería no tiene la
estructura de un fantasma?
210

¿Se trata de un fantasma?
También aquí es preciso matizar nuestras palabras.
Del mismo modo que el psicótico puede emitir un discurso
perfectamente adaptado y llevar una vida corriente, tiene
fantasmas corno cualquier hijo de vecino. Si en el neurótico
en análisis los fantasmas son dificilrnente accesibles y "confesables", las cosas son un poco diferentes en el psicótico. Este
puede evocar con una crudeza inaudita algunas de su~
elucubraciones imaginarias y callar lo que constituye el
punto crucial de su psicosis; no le resulta posible decir
"el fondo de su pensamiento". Lo que oculta al psiquiatra, al
analista, a los allegados, constituye su verdad más íntima;
la mayoría de las veces se trata de una formación que oscila
entre el delirio y el fantasma, un fantasma al que podría
llamarse fundamental.
La frecuentación de los adolescentes y los adultos psicóticos nos enseña más sobre la naturaleza de los fantasmas en
la psicosis que la clínica del niño psicótico, en especial la
práctica del psicodrama analítico individual en instituciones, donde el trabajo se hace a partir de la puesta en escena
de los fantasmas, seguida de la interpretación del juego
dramático y del discurso producido.
En las psicosis del adolescente o del adulto joven puede
manifestarse un tipo de actividad fantasmática que me
parece específica de la estructura psicótica. He aquí un
ejemplo.
La señorita C* ingresa a la clínica en ocasión de un episodio
agudo prontamente resuelto. Sale y retoma sus estudios
corno externa en esta misma clínica universitaria. Había
interrumpido toda actividad desde hacía alrededor de dos
años, tiempo durante el cual había permanecido enclaustrada en su casa, sin que sus allegados se inquietaran especialmente por ello. En el transcurso de su estada en la clínica
siempre rechazó los medicamentos y todo acercamiento
psicoterapéutico, deseo que fue respetado. La veré a su
211

pedido en unas entrevistas preliminares, aproximadamente
un año después de que retomara sus estudios. Comienza
entonces un análisis conmigo, análisis dos veces interrumpido y retomado.
Se queja de sus dificultades de contacto, de sus dificultades
escolares, el menor fracaso la hace dudar de sí misma y de
todo (de hecho, es una brillante alumna, la mejor de su clase).
Conmigo se queda las más de las veces silenciosa, concluyendo secamente la sesión con un "No sirve para nada que venga
a verla". Poco a poco se pone a evocar, con muchas reticencias, unas ensoñaciones que giran alrededor del tenis, y que
podrían formularse así: "U na joven campesina se convierte
en campeona internacional de tenis". En la realidad, juega
verdaderamente un poco, pero sin más; en cambio, su espíritu está acaparado por todo lo que se refiere a ese deporte,
sigue todos los torneos en los courts o en televisión, se ve
llegar a la cumbre de una carrera brillante. Gracias a este
logro puede por fin conocer gente, tener "intercambios" con
los otros. Cuando está sola, conversa en voz alta con su
supuesto entrenador, lo que a pesar de todo inquieta un poco
a su madre.
Era dificil apreciar qué grado de creencia acordaba a estas
producciones imaginarias. Sabía claramente que "tener éxito sería duro, tal vez imposible, pero eso la ayudaba a vivir".
Durante mucho tiempo pensé que se trataba de uno de los
fenómenos propios de la estructura histérica que se encuentra en la adolescencia, donde las identificaciones con un yo
ideal son preponderantes y absorben a un sujeto preso en la
angustia de castración y las transformaciones que ésta
engendra.
Habiendo aprobado brillantemente sus exámenes, no
pudo sin embargo adaptarse a la vida universitaria. Sufre a
causa de la separación con respecto a su familia y no tiene
ningún contacto con los jóvenes de su edad, no sintiendo
"ningún punto en común con ellos". Vuelve por lo tanto a vivir
en su casa y se encierra de nuevo en su habitación. No
obstante, toma el tren todas las semanas para venir a París,
212

donde prosigue su análisis conmigo. Si ahora se presenta con
su vertiente depresiva, es porque su "delirio" ha evolucionado: ahora sabe que nunca será una estrella del tenis. A partir
de entonces, el resto es "irrisorio, la vida no tiene interés, la
nada está en ella", más vale la muerte. Sin embargo, continúa "soñando despierta" todo el día con el tenis. A mi
pregunta: "¿Le causa placer pensar en todo eso?", me responde:
Me causa placer porque no es la realidad, pero es desgarrador, eso vuelve sin cesar, como si el argumento estuviera ya
muerto. Cuando una piensa algo, después, está pensado, lo
olvida, pero allí pienso en eso todo el tiempo, es el hecho de
pensar todo el tiempo y cuando estoy adentro, cuando lo
pienso, es como si ya estuviera muerta, estoy adentro un día
y luego otro, después del día, no hay temor del después
[transcribí textualmente sus palabras].
Esta formulación nos aclara el carácter del fantasma
psicótico. Empleamos aquí el término de fantasma con
algunas reservas, pues el delirio no está lejos, aunque toda
convicción en cuanto a la realidad de los hechos haya ahora
desaparecido. La señorita e· dice: "No es la realidad", la
realidad le da miedo; hablar, conocer gente la aterrorizan,
siente que el mundo a su alrededor le es hostil.
El fantasma ya no es aquí una actividad marcada con el
sello del inconsciente, ya no tiene ese doble carácter de
movimiento y fijeza debido al hecho de que el sujeto se
encuentra en todos los lugares del argumento. Por otra parte,
es a pesar y gracias a esta fluidez, a esta vacilación, que el
sujeto puede confortar en él a su ser.
En el caso de la señorita C* se vuelve invasor: "Pienso en
eso todo el tiempo, estoy adentro". Ya no hay entonces una
función de "sostén del deseo", sino más bien de detención, de
protección contra la angustia del anonadamiento, con la
misma calidad que todos los rituales que utiliza el psicótico:
estereotipos, estribillos, etc. El goce está en el wachacar.

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Se salvaba. dice la señorita C*). A veces puede procurar realizarlo. que es su semblante de ser de él. Sylvie!" se convierte en "Come a Sylvie". o desarrollará una fobia (agorafobia) que signa su 214 deseo. y la jugadora que intercambia sin falta pelotas como se intercambian palabras habría podido ser ella. fantasma siempre más o menos presente en el niño así como en numerosos mitos. el fantasma se mantiene como un fin en sí mismo. El sujeto psicótico se detiene en el fantasma y no puede ir más lejos. siendo esta proximidad de lo real perceptible en todas las producciones psicóticas.Podrían señalarse múltiples sentidos. dividido. Este proceso también está falseado en la psicosis. cuentos y relatos. Este tipo de producción no exige ninguna interpretación. donde vio por primera vez evolucionar a una joven de blanco. El sujeto se sostiene como deseante en relación con un conjunto significante siempre mucho más complejo. Su preponderancia puede entonces volverse tan fuerte que rompe las barreras de lo imaginario y procura realizarse en pasajes al acto. permanece allí mientras el sujeto la. Recordemos aquí el materna lacaniano $ O a. cómete tú misma. Su pongamos un fantasma alrededor del objeto oral. al proceso de alienación y de represión originaria. la frase: "Me miran por la calle" no tendrá el mismo contenido en una histérica o en un esquizofrénico. el lenguaje mismo está subvertido. La $ del fantasma recuerda que el sujeto está sometido. sino más bien de una construcción hecha de cualquier modo. La a contiene aquí. para quien las miradas tendrán una connotación persecutoria. las miradas eran portadoras de "ondas relacionales" y representaban un peligro real. se escondía en los cafés donde hacía matemáticas para recobrar el ánimo. "El deseo es la Ley". habitualmente doble. y el imperativo "¡Come. Esto se ve bastante en la forma de argumento que asume. En el Seminario XI Lacan dice: El fantasma es el sostén del deseo. necesita y el analista es únicamente testigo de su existencia. Se mantiene entonces en el goce del desarrollo imaginario. no es el objeto el sostén del deseo. el(-<¡>) de la castración. es tan verde como las praderas de su comarca nativa. no se trata aquí de retorno de lo reprimido a la manera del síntoma. nos repite Lacan. en su relación con ese objeto que la mayoría de las veces no muestra su verdadera figura. como lo hace Chris- 215 . No obstante. más o menos reconocible. a está siempre elidida. En el fantasma. pero también podía estar listo para contraatacar si tenía con él algún instrumento para defenderse. donde el sujeto. Una histérica gozará con esas miradas que la desvisten sin que tenga que hacerlo realmente. hemos visto que en la psicosis el objeto a no se desprende sino en parte de su estatuto de real. En la fascinación por el tenis entran numerosos elementos. 12 En la psicosis el fantasma ya no tiene la función de "sostén del deseo". esquizado. a fin de comprender mejor lo que constituye la especificidad del fantasma psicótico. Estas imágenes vistas en televisión tuvieron un efecto revelador y fueron el punto de partida de su pasión por el tenis. con toda evidencia. velada. Para Christian. ahora bien. desde el primer instante de su vida. con la represión que le está asociada. El césped de Wimbledon. para quien el objeto oral conserva su impacto de real con lo que entraña de temores de devoración. que se enunciaría "Comen a un niño". que hace las veces de prótesis imaginaria a un sujeto que no pudo recorrer su itinerario simbólico. Pervertidas las leyes del lenguaje. pero esta Ley es inaccesible al psicótico. el argumento gira en el vacío (ya está muerto. lo que debería articularse de la cadena significante en el fantasma en relación con a se hace en el desorden. está en alguna parte. En lugar de ser reactivación del deseo. a causa del fracaso de la castración simbólica. Por ejemplo. que se dibujan con el paso de las sesiones. la significación fálica está presente. En Sylvie.

sitio.solapas". quiero un hombre que se deje pegar encima. dado que en esos períodos Sylvie estaba totalmente ausente de lo que ocurría a su alrededor. Sylvie tenderá a realizarlo con su madre. Los padres estaban superados. completamente absorbida por su "obsesión". Una señora con un niño todo desnudo. el señor atacó al bebito. etcétera. así será mi muñeca. Este fantasma se constituyó en relación con una realidad traumática y no pudo consolidarse más que en referencia a los fantasmas maternos. el verde [le vert]. Alain el más irritante. Me casaré de blanco. Sylvie se puso a girar alrededor de él. En cierto período. el señor le va a pegar a Georgette. lo golpeteaba como solía hacer con los adultos a los que quería. que tenga hermosas solapas. no quiero un marido herido. según el término empleado por la familia. Doudonne el conejo. "El" le tenía miedo a los conejos. Entre los siete y los ocho años señalé en el análisis el que sería el fantasma fundamental de Sylvie. siempre en el límite de alguna realización. había vuelto a las primeras imágenes del cuerpo. Pero esto está muy lejos de cualquier acercamiento edípico. me miró y dijo con un aire extático: "Papá .tian. Ahora bien. así como a la imagen en el espejo. Simulan lo que será la guerra. puso la cabeza sobre las solapas de su saco. Georgette dice: "Estás castigada". los pliegues. entre ellos la palabra "solapas". para experimentar su consistencia. reverso. de cualquier significación fálica: Sylvie permanece en la confusión más total. el delantal eran los de la madre. le pone los pañales. Para concluir mi exposición sobre la naturaleza del fantasma en la psicosis. sin olvidar todos los juegos de palabras posibles alrededor del significante mismo: de vuelta hacia [reuenu vers]. la bomba cae. llora. Rose sería la más gentil. la envoltura vestido. Yo también. ya no la espantaban porque los había reconocido como tales. Esta escena de un niño sobre las rodillas de su madre no tiene por lo tanto la estructura de un fantasma. un día que su padre la había llevado a la sesión y me hablaba de ella. Otros significantes tuvieron la misma suerte que la pala216 bra "delantal". hasta establecer con ella una relación sadomasoquista. se alejaba. toda su actividad de pensamiento giraba alrededor de este término: se pasaba días hojeando revistas para buscar solapas en los vestidos de los figurines de modas y los pintarrajeaba con los lápices de colores. citaré esta anécdota: una joven psicótica me decía. al final de su análisis: "sé que no estoy curada pero ahora ya no tengo miedo a mis fantasmas". así. pisa a su bebito. Vamos a hacer los malos padres que abandonan a su hijo. Retomemos la evolución del lenguaje en Sylvie. Las bombas van a caer sobre el bebé. tú les dirías insultos. He aquí lo que dirá a los siete años: Yo defenderé a mi marido. Georgette tenía bombas que caían en la cabeza. y que podría enunciarse "Maltratan a un niño". De ese modo designaba las solapas como un atributo del padre -por la misma razón que la blusa. Preguntaba: "¿Por qué no tienes un vestido con solapas?" o "Quiero un vestido con solapas". El objeto delantal asociado al orificio anal y el significante que le corresponde retornan en lo real. 217 . He aquí algunos extractos de las sesiones de su octavo año: Tendrías hijos dañinos. yo cuando era chica. Yo misma había agotado todas mis asociaciones sobre esa "solapa" [revers]. o hacerlo bascular completamente del lado del delirio. Sus fantasmas asesinos. volvía. es una malvada señora que quiere aplastar a su bebé para castigarlo. etcétera. En su evolución. Después se le acercó. a lo sumo es la última imagen de la presencia materna.y planteaba la cuestión de la diferencia sexual en función de una particularidad de la vestimenta.

-¿Por qué te gusta esa palabra? -Termina en "ment" como lavement [enema). como lo subrayé en el "no comer Sylvie".. ¿Era eso lo que había permitido un principio de movilización? Parecía que después de haberse detenido en una imagen. dinámica. Comer es de igual modo ser comido. estereotipos. ¿qué habría en torno a los hombres y la sangre? Después de la sesión de Sylvie.). Yo sospechaba que un acontecimiento traumático la había trastornado. Yo le decía: "Si tú fueras la mamá y yo el bebé. practicado por su padre. mediante eljuego. debía pincharla. comer al otro y autodevorarse. como si por fin se produjera la represión. Muy a menudo ella me exigía que fuera la madre de la muñequita. introducir ese significante en el análisis. "forzarla". etc. etc. pero. en la de Sylvie. 218 El lenguaje "delirante" en Sylvie A los siete años. por ello. El objeto retomaba su lugar de objeto corriente y el significante se borraba. ¿qué dirías? ¿Y si yo fuera otra mamá?". alegre. me gusta esa palabra. "¿Los hombres son ricos para comer?" Creo que cuando habla de los hombres Sylvie lo entiende en oposición a las mujeres y no en el sentido de seres humanos. Yo no aceptaba repetir durante mucho tiempo la misma cosa. cambios de papeles. Para ella comer tiene la connotación de devoración. se hundía por completo y liberaba a la cadena significante. que reproduje en ese mismo momento. El contexto evocaba un aborto [avortement] ("no hay bebé. Con el paso de los años. ¿Qué puede entenderse en ese discurso. que ese día no dijo casi nada más de tan postrada que estaba. clínica de maternidad (lo repite varias veces) . Me enteré de que el señor H*llevaba a su hija con él cuando hacía sus visitas veterinarias y que Sylvie había estado presente en el parto manual de una vaca. introducía variantes. por ejemplo. adoro la palabra "clínica de maternidad". se diversificaba. El juego se ampliaba. de especie humana. pues las cosas se jugaban ahora en la transferencia. mientras en los últimos tiempos estaba mucho mejor. -¿Los hombres son ricos para comer? ¿Al papá le sale sangre cuando mete la semilla en el trasero? ¿Pone un delantal o un saco para meter la semilla? ¿Las mamás sangran en la clínica de maternidad [clinique d'accouchement}? ¿Y cuando no hay bebé? Clínica de maternidad.. Llegó un momento en que ya no habló del delantal. un día pudo tomar al bebé en sus brazos y acunarlo con palabras tiernas. incoherente a primera vista? Retomémoslo frase por frase.. Ese significante había sido resituado por la madre en su propia historia y. Sylvie llega un día a la sesión extremadamente angustiada.. luego se dejaba atrapar por el juego. Esto no significa decir que los pocos significantes referidos a la imagen del cuerpo no conservaran siempre un estatuto especial en la medida en que servían de vicarios de la diferenciación sexual. El trabajo analítico permitió sin duda la ruptura de bloques asociativos fijados en una repetición estéril. Para mi gran sorpresa. le pregunté a su madre qué había pasado en esos últimos días. etcétera. clínica de maternidad"). Pero esta 219 . aun cuando el guión no era el previsto al comienzo. trocó sus viejos recuerdos por los del análisis.¿Qué hacer con los significantes del sujeto en el análisis? En el caso del delantal intenté. Le pedía a Sylvie que inventara una historia donde hubiera una mamá que atendiera a su bebé en una galería. Al principio Sylvie tenía miedo. Su madre me dice que está muy mal. la película hubiera vuelto a correr. que retoma sus comportamientos regresivos (aislamiento. He aquí el texto integral de esa sesión. Me decía: "¿Te acuerdas de cuando yo era chica y me llevabas en brazos? No quisiste forzarme a comer el yogur" (este episodio nos había marcado mucho a las dos).

T! operación está vinculada exclusivamente con las mujeres. o la ausencia de bebé. Recuerdo esta secuencia anterior: Cuando se está muerto. ¿Pero qué agujero? Hay en ella una confusión tal en el plano de los orificios que tal vez pensó que el padre iba a desaparecer en su totalidad. vio la mano ensangrentada del padre. "¿Las mamás sangran en la clínica maternidad? ¿Y cuando no hay bebé?" Sylvievuelve con su madre después de haber visto que su padre no sacaba un bebé ternero. podemos imaginarnos qué angustia llegó a reavivar la manipulación del padre con la vaca. blusas. en accouchement [parto] y lavement [enema]. Ciertas creencias religiosas pueden despertar estas angustias arcaicas. Aquí. En la catedral de Bolonia.. las que fuerzan el orificio oral. Si una absorción semejante es "de verdad verdadera". los hombres.. ponen pomada en el trasero.. "¿Pone un delantal o un saco para meter la semilla?" Hemos visto qué insignias marcaban la diferencia sexual. del Saturno devorando a sus hijos (¡visión monstruosa que Gaya había expuesto en su comedor!) a las de cuerpos perforados. Se advierte la confusión de Sylvie: ¿el padre -un hombre.. En la escuela y en otras partes Sylvie escucha hablar de la fecundación y el nacimiento -la educación sexual obliga. 221 . se trata verosímilmente de la "semilla del papá". en la que su padre mete una semilla en el trasero de una vaca. arreglan el trasero. no ocultando la señora H* su negativa a tener más hijos y la necesidad en que entonces se encuentra de ingresar a una clínica para una interrupción voluntaria del embarazo. Las mujeres tenían delantales. hace la pregunta: ¿y los hombres? ¿Por qué la hace? Sin duda. donde había escuchado decir que en la comunión los fieles absorbían el cu'erpo y la sangre de Cristo.. como debería haber hecho. con el peligro de hacerse absorber en él. Estas escenas de absorción por la boca o el ano tienen múltiples representaciones en el arte. sino una cosa sanguinolenta (la placenta). En cuanto a la semilla. El morfema "ment". el padre muy bien puede meter la famosa semilla. Después de la muerte una se vuelve la abuela. son la niñera y luego la madre las que agreden. y todo con mucha sangre. Ahora bien.. solapas. aquí el padre debió ponerse un gran delantal para operar. como lo hace el alimento en el agujero de la boca. como dicen los niños y a veces los esquizofrénicos. mutilados. la sangre y los 220 bebés. pues "¡Dios sabe lo que van a buscar!" Aquí.. Sylvie plantea las preguntas que atestiguan esta inquietud: ¿la criada se comió a su bebé? "¿Al papá le sale sangre cuando mete la semilla en el trasero?" Ha visto claramente sangre. La niña asiste por lo tanto a una especie de escena primaria pesadillesca. un cuadro titulado El Juicio Final muestra al diablo absorbiendo a los pecadores por el ano. De este modo. pliegues.se convierte en mujer cuando se cubre con un delantal para meter la semilla? El débil enganche de Sylvie a los signos de la diferenciación sexual ya no resiste.. cuando se recuerda lo que Sylvie había dicho a propósito del enema infligido por el médico y la penetración forzada que había sufrido. suscitados por una suerte tal. Vi a un joven psicótico ponerse a delirar después de las lecciones de catecismo. cierta perplejidad y hasta terror. Ese machacar se les propina tanto más a los niños psicóticos por creer que así se los puede devolver a la "realidad". grotescos en la obra de Jerónimo Bosch. un gran delantal blanco manchado de sangre. Por lo demás. dice: "Es suficiente con Sylvie". después de ver desaparecer el brazo de su padre en el agujero de la vaca. hay motivos para experimentar alguna inquietud. viene a constituir un vínculo entre dos orificios corporales que parece confundir. ¿Le pasa lo mismo a su madre cuando va a la maternidad y no hay bebé? Ya mencioné en qué estado de regresión se hundía cuando la madre se ausentaba por este motivo. por el hecho de que es posible que en Sylvie se produzca una asociación entre la fecundación. con su saco y sus solapas. sacos.

La introducción de los objetos a en la relación con el Otro.. Los intercambios verbales con la madre completan el conocimiento del cuerpo pues los primeros significantes se refieren a los orificios y a su función. pues ésta es una etiqueta que le pegaron desde su más tierna infancia. Para ella. luego retoma la canción desde el momento en que puede hacerlo. La muerte aparecía en esta cadena asociativa a causa de la muerte del médico y la abuela. Al principio el niño las muestra. El niño identifica muy pronto esos significantes. y yo. hija del señor y la señora H. ¿Sylvie está muerta? En esa época yo ignoraba que Sylvie acompañaba a su padre en las visitas. ¿cuál es? -Es Cordié. ella también está muerta. o Sylvie veterinaria. Así como más adelante jugará con los significantes. El acto del médico seguramente ya estaba vinculado a la imagen del padre metiendo pomada en el trasero de las vacas.. que los sonidos salen de ella.juega con la permutación de los orificios. un padre "animal". hermosos ojos". Hablando con propiedad. pues Sylvie no reconstruye nada alrededor de su cuerpo disociado. ¿y tú? -Sylvie veterinaria. decidí abordar la cuestión en Hesión. En efecto. por qué no. capítulo 1). sino Sylvie Cordié en la transferencia. Es sorprendente constatar aquí que la incoherencia del discurso responde ala a-estructuración del cuerpo. se volvió muy "opositora". no se ha producido. de la que habría debido resultar la geografía de su cuerpo. no habiéndose podido establecer ninguna estructuración. aunque el discurso sea correcto en el plano sintagmático.las señoras en lo del doctor que pone pomada. este discurso no es delirante. para ella el cuerpo está constituido por múltiples agujeros expuestos a la penetración del Otro. etcétera. papá pone pomada en el trasero de las vacas. de un real imposible. al principio mediante el gesto y luego por la palabra: "Frente amplia. para ella. me 223 . Sylvie. -Cordié soy yo. y reconoce su olor. pero ese trabajo de construcción de su cuerpo en referencia al mío no pudo borrar completamente el desorden primordial. -¿En este momento siempre dices no? -Es mi nombre. "sabe" que se come con la boca. autoritaria y de "mal carácter". Sylvie rehizo conmigo ese camino (cf. vemos de qué manera el trauma viene a 222 reavivar la angustia de la desorganización primitiva con la irrupción. -Desde luego. En cierta época. al explorar mi rostro y mi cuerpo. Sylvie se rehúsa a obedecer ante la intimación del Otro.) En ella la confusión sigue siendo total. debemos guardarnos de confundir el "no" de la denegación con el "no" del rechazo. tengo derecho a decirlo. procura mantener un estatuto de personita independiente y. ningún ordenamiento. está aquí parasitado por la homofonía. que la evacuación de las deposiciones se hace por el otro extremo del cuerpo. Pero el trabajo de elaboración que conduce al niño del "no" del rechazo a la conciencia de su identidad. En la secuencia antes mencionada. pero tu nombre. El padre imaginario es. Todos los orificios son equivalentes. Muchas rimas y canciones retoman la enumeración de las partes del cuerpo y el rostro. (El síndrome de Cottard es un ejemplo típico de lu recuperación delirante de un cuerpo esquizofrénico. Este pequeño diálogo confirma la ausencia de inscripción en lo simbólico. aquí se trata de un "no" de impugnación. En el análisis. Si la cuchara de la comida aterriza en su ojo o en su nariz. Sylvie no recorre el trayecto lógico de uno a otro. su patronímico no está vinculado en nada a la filiación y la sucesión de las generaciones. Como su madre no dejaba de quejarse ante mí. no es Sylvie H. y los niños no se cansan de escucharlas y repetirlas. lo considera muy gracioso y se ríe a carcajadas. pues. ahora bien. cuyo significante insoslayable es el nombre. De donde la pregunta: ¿las señoras que van al doctor están muertas?. una vez más. ¿estoy muerta? Así.

1"""'""1 atrevo a usar esta expresión para destacar qué significante amo se une a la persona del padre. N o comprendí inmediatamente el sentido de esta actitud. de los que los más corrientes son la metáfora y la metonimia. Lo que los adultos califican ya de "tonterías" cuando no captan su sentido. me dijo: "¡Bueno. Escuchando decir a su madre. Hay que suponer aquí una doble conexión. Hubo un tiempo en que jugaba en sesión con un pincel que se metía en los ojos con el riesgo de lastimarse. ulterior. Las palabras de niño Contrariamente a lo que podía esperarse. de igual modo. sumergida de nuevo en angustias de mutilación. hago una omelette". significante asociado a un ruido que conocía bien. Sólo citaré algunos ejemplos. sólo puede realizarse si el cuerpo erógeno está construido y. ya de "palabras de niño" cuando los divierte. Al interrogar a las palabras infantiles. "No tiene pelos en la lengua" era entendida. significante que la niña señala como referido al deseo y cuyo impacto se encuentra en numerosos síntomas. para ser empleada oportunamente. toda metáfora o metonimia referente al cuerpo la hundía en la angustia y la perplejidad. En esa época hice la comparación con un niño mucho más pequeño que Sylvie quien. Recordemos que el trabajo de corte con el objeto a se cumple paralelamente a la introducción sintáctica: "Es con las imágenes que cautivan a su eros de individuo viviente como el sujeto viene a atender a su implicación en la secuencia significante". He aquí algunos ejemplos. en relación con una compra: "Me costó un ojo de la cara". el psicótico está habitado. pin-pon". Es la manera en que el sujeto va a llevar a cabo esta operación lo que constituirá la diferencia entre el neurótico y el psicótico: "Si el neurótico habita el lenguaje. Si bien todo el trabajo de análisis había sido facilitado por una palabra precoz que le permitía emitir un discurso común relativamente adaptado. viendo en televi224 sión a una niña con los ojos desorbitados de sorpresa frente a un acontecimiento que acababa de producirse. un dominio del lenguaje que iba a la par con una buena imagen del cuerpo. puede enseñarnos mucho sobre la función del inconsciente. Le digo: "Ves. 14 decía Lacan. los orígenes del lenguaje nos parecen menos misteriosos. que le tiende un pie: "Ese no es el pie bueno". a lo que la niña responde: "Pin-pon. U na niña de alrededor de un año me mira batir huevos. aquí más bien metonímico. Olvidamos hasta qué punto la lengua se aleja a cada momento de la literalidad para servirse de tropos por sustitución. Más adelante descubrí que estaba en relación con la expresión "Me entró por los ojos". la consonancia del sufijo ette en omelette y marionette (también 225 . Todo lo que correspondía al cuerpo permanecía en ella en un real insuperable. puesto entre paréntesis. en primer grado. la lengua seguía estando para ella repleta de trampas. dice la madre. 13 Basta con prestar oídos atentos al decir del niño para ubicar el momento de toma en el lenguaje. No ocurría lo mismo con Sylvie. a causa de ello. poseído por el lenguaje". los progresos del lenguaje no contribuyeron a apaciguar a Sylvie. La posibilidad de escape metafórico. Al niño pequeño no parecen molestarlo más de la cuenta las figuras de estilo en las que un gato ya no es un gato: deja la cuestión en suspenso hasta un esclarecimiento. Agita entonces las manos como le habían enseñado a hacer para remedar la canción Ainsi font les petites marionettes [Así hacen las pequeñas marionetas]. se preocupa por los ojos de aquélla y por los suyos. se puede decir que no cree en sus propios ojos!" Yo pensaba que la expresión "no creer en los propios ojos" exigía. cuya misma trivialidad es el mejor garante del fabuloso trabajo que debe hacer el niño para descifrar el lenguaje y apropiárselo. Una madre se esfuerza por calzar a su hija de dieciséis meses. En "pie bueno" ["bon pied"] había entendido "bombero" [''pompier"].

inventa palabras nuevas. pasó algunos días de vacaciones con una familia católica. que se vincularon por el azar (o podría decirse por lo arbitrario) de la homofonía y lo gestual. a respetar la sintaxis y el uso corriente del vocabulario. refiere ese babau aproximadamente a cualquier cosa. y si dirige sus bromas al adulto se muestra decepcionado si éste no se regocija con ellas. A su vuelta. es decir la posibilidad de utilizar esos significantes "correctamente" en la lengua común. He aquí lo que dice Lacan a este respecto: ¿Cómo no lamentar aquí que el interés por el niño demostrado por el análisis del desarrollo no se detenga en ese momento. mostrando con sus sollozos. traducía "El es play-hoy o TGV'': su padre tomaba regularmente el TGV cuando volvía a casa. pero las primeras asociaciones reprimidas dejan sus huellas en el inconsciente: es lo que Lacan llama "lalengua". Este trabajo de señalamiento. permite al niño el 226 acceso a un lenguaje cada vez más apto para responder a los imperativos de la comunicación. en la conversación. por ejemplo "Come tu omelette". no siendo éstas más que la contrapartida de aquéllas 15 dice F. que comienza desde los primeros días de vida. Van a establecerse entonces nuevas conexiones. del hijo y del dentífrico". que en todo caso ese juego no es gratuito?16 Algunos significantes son más aptos que otros para mantener cierto grado de confusión y de asociaciones descabelladas. Daré un ejemplo. En cambio. el niño se aplica. deforma las que conoce o transgrede su sentido. Podemos imaginarnos la confusión de un niño cuya madre va a la clínica para una IVG (interrupción voluntaria del 227 . mientras que sus padres son agnósticos. que permitirán su separación y su utilización posible en otras cadenas de discurso. y la risa del adulto lo humilla.. donde el niño. que designa mediante un babau lo que en ciertos casos uno se aplicó a no mencionarle sino con el nombre de perro. y luego en el momento ulterior en que declara que el gato hace guau y el perro miau. El mecanismo lingüístico se mueve en su totalidad sobre identidades y diferencias. Se ejercita solo. van a separarse y a adquirir su significación cuando la niña los encuentre en otro contexto. de Saussure. molesto. que habló muy precozmente. Un error de su parte (una palabra de niño) lo entristece. de tres o cuatro años. manifestando así su dominio de la lengua. El "dentífrico" es aquí un significante que constituye un vínculo entre los ritos de ir a la cama en su casa y nuevos ritos que le parecen muy extraños. Pero este significante TGV está próximo a muchas otras siglas. dice también "lecciones de elástica" ["élastique"] por lecciones de gimnasia ["gymnastique"]. si se pretende corregir su juego. PDG o IVG. creen escuchar TGV siendo que los adultos hablan de BCG. en tanto que los errores del trayecto y las falsas asociaciones serán reprimidos. comenta así la oración de la noche: "Hacían en el nombre del padre. Otra niña.. en asociación con otros.111""""' . por lo que pude notar su perplejidad cuando.. Hizo una asociación perfectamente lógica entre el monumento y una gran escalera plantada en París. "El es play-hoy o PDG". Estos dos significantes. se muestra ingenioso a su manera. cantando un estribillo de moda. Este mismo chico. cuando no se hace el tonto o el bebé. habla "al foro" o con sus compañeros de juego. si trata de jugar libremente con los significantes. donde debe hacer un trabajo de conexión y desconexión. es precedida por una larga fase de expectativa. r se encuentra el sonido o) y el gesto de agitar las manos que acompaña a las dos. Pienso en una niña que. La significación. Un niño muy pequeño habla de la torre "escalera" refiriéndose a la torre Eiffel. El niño está sumergido en un baño de lenguaje en el que identifica la aparición de algunos significantes que se repiten. está avergonzado. En la comunicación. en la linde misma del uso de la palabra. Todos los niños conocen el TGV. el tren de gran velocidad que ejerce una especie de fascinación sobre ellos.

A. MADAME. por ejemplo una fobia. dándoles garras y monzones. entrecortado de palabras que no conoce y cuya significación necesita adivinar. pero. el aba de "yo que no me rascaba (por figuraba) nada". al niño no parecen molestarle las zonas de sombra que subsisten en el discurso. lo que con justa razón denomina "el lado irremediablemente descabellado que el inconsciente alimenta por sus raíces lingüísticas"? 17 En general. correr a lo del ludión o a lo del taburete. como Raymond Devos. cuántos guijarros no tenía el aprendiz de azucarada! MADAME DE PERLEMINOUZE (con mucha afectación). Cuando se hace la sustitución de un significante por otro. ausencia de la madre. es fuente de angustia en el psicótico que la vive en lo más profundo de su ser (cf. Artaud). si bien provoca risa cuando es intencional y controlada. dice. o una angustia de partida. en el contexto. ¿no quería destacar con ello la intrusión constante del inconsciente en el discurso. un discurso fragmentado. por ejemplo peluche por ¡wrruche [cotorra]. como si el lenguaje de los gnomitos azules. -¡Querida. gritos de la hermanita. y de risa. de lo que la expresión popular "chuparse la jeta" ["se sucer la poire"] da cuenta con claridad. Algunos reprocharon a Lacan que jugara con la homofonía y que alimentara el barroquismo de su escritura. En síntesis. El Seminario de Lacan sobre Las psicosis no es más que un largo análisis de la relación del psicótico con el lenguaje. una tras otra. tuviera alguna relación con lo que el niño escucha en torno a sí. lo que subtiende de oralidad al beso. atiborrado de estos significantes sin significado. He aquí un breve extracto: 228 MADAME (saliendo al encuentro de su amiga). Tardieu. a propósito de la obra teatral de J. pueden sumarse al trastorno debido a la confusión de los significantes e inducir un síntoma. Durante todo el principio del corsario. "el aprendiz de azucararla" ["le mitran de vous sucrer"] evoca. queridísima Peluche! ¡Desde hace cuántos agujeros. '·1 de sustitución tiene siempre una relación con el significante original. desencadenan la risa. pitufitapalabras comodines en un discurso perfectamente estructurado en el plano sintáctico y en el ordenamiento del relato? Estos significantes. La emoción o la angustia provocadas por estas situaciones. menos extraño de lo que parece). Pero.~ embarazo) o cuando llevan a la hermanita al médico a ponerle la BCG. ¿No se debe el éxito de los Pi tufos en gran parte a la libertad de asociación que hace del significante pitufo y de sus derivados -pitufar. toda metáfora que se refieran al cuerpo le son 229 . asumiendo a veces los blancos de la cadena incluso el papel de relevos para lo imaginario. -¡Ay! ¡Querida! ¡Yo misma estaba muy. Decirle que el perro hace miau haría vacilar su mundo ya frágil. pero esa relación es de naturaleza muy diversa: puede ser un vínculo homofónico del significante en su Lotalidad o en una de sus partes. la sustitución repetida de los significantes provoca un efecto de "embriaguez". Toda metonimia. sostenido por la imagen y completado en su fantasía. no tuve una migaja para mí. Un mot pour un autre [Una palabra por otra]. no hice más que anidar los molinos. Lacan evoca un equivalente de este proceder en "La instancia de la letra". Como el adulto psicótico (habría que examinar el discurso del maníaco. -¡Pobre querida! ¡Y yo que no me rascaba nada! Notamos que la sustitución puede hacerse en el nivel de un Hintagma. La puesta en evidencia de estos deslizamientos y su efecto llevado hasta el absurdo constituyen el resorte mismo de lo cómico en algunos artistas. muy vidriosa! Mis tres hogazas más jóvenes tuvieron limonada. el niño psicótico no tiene una relación lúdicra con la lengua. pasé pozos vigilando su carburo. etcétera. Si bien el orden sintagmático se respeta. puede burlarse de la significación pues en ellos el sentido no subsiste menos. por ejemplo. la m de "no tengo una migaja para mí" (por minuto). en forma de onomatopeya. Esta corrupción del lenguaje. cuando escucha hablar a los Pitufos. por qué no la fobia a los trenes o a las estaciones. se mueve con soltura en los "aproximadamente" y hasta puede jugar con ellos.

Dejemos por un momento a Sylvie. y ver cómo puedé ayudar. y es esta situación bisagra la que reivindica en su artículo "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo". Conocía todo el aporte de lu lingüística. tomaremos dos ejemplos. 19 La lingüística es cosa del decir. añade: "Que digan queda olvidado detrás de lo que es dicho en lo que se entiende".. que se refería al padre y que se empleaba aquí en una significación subvertida: el padre era ingeniero y hacía investigaciones con el cristal [verre]. O sea: que no es el sujeto. Karl Bühler. desde San Agustín a los lingüistas modernos. La mayor dice a su hermana: "Yo hago el azul y el rojo". Benveniste.2° Lingüística y lingüistería ¿Dónde se detiene la lingüística. Para desenmarañar los orígenes del lenguaje. Chomsky. Para llevar más lejos nuestra investigación sobre el nacimiento del sujeto parlante. escribe) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitación a la que informa. es una cadena de significantes que en alguna parte (en otra escena. Su ussure. de cinco. La lingüística que toma en cuenta el inconsciente será denominada por él "lingüistería". dicho: 230 El "significado" del decir no es nada más que ex-sistencia en lo dicho (aquí en el dicho de que no todo puede decirse). ). porque. Esta conversación atrajo mi atención sobre el significante gusano. ]" y. mi papá hace el gusano [ver]. psicótico contravenga las leyes del discurso. en una doctrina cuyas etapas no podemos señalar aquí. que no es nuestra sino por estar de acuerdo tanto con el texto freudiano como con la experiencia que éste ha abierto. dónde comienza la lingüistería? Vamos a intentar precisarlo dado que es en el deslizamiento de la una a la otra donde buscamos la clave del lenguaje psicótico. Algún tiempo después les compré cartucheras y Sophie me pidió una verde. que el inconsciente está estructurado como un lenguaje.1 nos esta ciencia a llevar más lejos nuestra investigación sobre el lenguaje psicótico. no pertenece al campo de la lingüística[ . "es el color que prefiero". de tres años.. dibujaba en una mesa con su hermana mayor. me dijo. Prosigue: "Lo que digo. es decir del sujeto barrado por la represión originaria. Sophie y las otras para ¡ hacer un desvío por la lingüística. represión siempre problemática en la psicosis. reanimado de la retórica antigua por la lingüística moderna. a partir de Freud. 231 .. el de Sylvie con sus hombres-solapas y el de la pequeña So phi e. pero de la que los nombres de Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson indicarán la aurora y la culminación actual [. la lingüistería se interroga Mobre lo dicho. Su trabajo sobre la lengua lo colocó en la encrucijada de dos ciencias. la lingüística y el psicoanálisis. al mismo tiempo que subrayaba constantemente sus límites. el cual es efecto de dicho. J akobson. partir del momento en que se descubrió el inconsciente". 18 dice Lacan. Sophie responde: ''Yo no hago más que el verde [vert]. anunciando su texto "El atolondradicho". me di cuenta de que era dificil no ingresar en la lingüística a . En "El ' atolondradicho" acentuará el doble registro del decir y lo . Lacan repensó los conceptos freudianos a la luz de las leorías lingüísticas de las que hizo una herramienta de lrabajo increíblemente fecunda. En esta fórmula. es preciso interrogarse sobre la naturaleza misma de la lengua: "Un día. que . las circunstancias de aparición de la palabra y el hecho de que el .. el término crucial es el significante. a mí me gusta el verde". He aquí lo que dice de su posición: El inconsciente. Yo misma me dedicaba a mis ocupaciones y las niñas no tomaban en cuenta mi presencia.¡IIIIII'T' inaccesibles o desencadenan una angustia de despedazamiento.

enumera lo que constituye el estudio de la forma. del esquema y el uso. 21 Todas las teorías lingüísticas están subtendidas por la idea de dominio. Un capítulo de la historia del pensamiento racionalista.yr-- La lingüística se pretende ciencia cada vez más exacta. Se compone de elementos formales articulados en combinaciones variables. y su subtítulo. clasificar y definir lo más exactamente posible las leyes que rigen la lengua. En cuanto a Benveniste. Si las teorías lingüísticas in ten tan repertoriar. que hay "interdependencia de la lengua y el habla". pero sin lograr librarse de su correlato. el lingüista Claude Hagege. la morfología permite identificar las palabras unas en relación con las otras. sin embargo. esto es lo que plantea: Postulo que hay dos dominios o dos modalidades de sentido. L'Homme de paroles (1985).. la sintaxis. El signo saussuriano es en realidad la unidad semiótica. secundaria. 24 Benveniste confiesa cuán embarazoso es este imprevisible para el lingüista: He aquí que surge el problema que atormenta a toda la lingüística moderna. "toma por objeto la realidad intrínseca de la lengua y apunta a constituirse como ciencia formal. Aquí.. del ajuste a la circunstancia y de la adaptación de los diferentes signos entre sí. en el centro de la lengua. sujeto al que dirigen un pensamiento lógico y la razón. la relación forma-sentido que varios lingüistas querrían reducir a la sola noción de la forma. que distingo respectivamente como semiótica y semántica. dos · enfoques que van a manifestarse cada vez más divergentes. 25 Más cerca de nosotros. separa semiótica y semántica. ] Mientras que la semántica es el «sentido» resultante del encadenamiento. la lengua es una disposición sistemática de partes. 22 Esta distinción se traduce de manera diferente según los autores: lengua y habla. son lo que circula. desde los sonidos a las formas de expresión más complejas. rigurosa. es decir el habla [. Define en primer lugar a la lengua en cuanto estructura y luego considera el sentido: 232 La lengua forma un sistema [. ignorar o expulsar al sentido? Por más que se haga. El título mismo de la obra de Noam Chomsky. todas distinguen dos dominios en esta búsqueda. sometido al lenguaje y portador de un saber que ignora. esta cabeza de Medusa está siempre allí. de código y mensaje. Dice: Una parte de la lengua es social en su conjunto e independiente del individuo. ya se trate del sujeto siempre amo de su palabra y en su totalidad en su discurso. su disposición es un asunto personal". Un mundo separa al sujeto tal como lo concibe el lingüista. define las reglas de una lengua que es un instrumento al servicio del pensamiento. es decir la unidad provista de sentido [.. dice Benveniste. ] De la base a la cumbre. dice Saussure. Agrega. o de la lengua misma. Eso es absolutamente imprevisible. empresa temeraria también para él. Claude Hagege plantea a su turno la cuestión del sentido. f$. 233 !' i . "Los signos. ¿Qué no se ha intentado para evitar. por lo tanto el objeto mismo de la lingüística: la fonología estudia los sistemas de sonidos. sujeto del inconsciente.. en una obra cuyo éxito público fue bastante inesperado. otros hablan de la forma y el sentido. La lingüística cartesiana. el sentido. Saussure fue uno de los primeros en marcar la dualidad entre la lengua y el habla. dice. el léxico es el repertorio de las palabras de una lengua. tiene por objeto la parte individual del lenguaje. ]. la otra. fascinando a quienes la contemplan. a la que el lingüista intenta dominar codificándola al extremo. 23 En cuanto al sentido.. dicen mucho sobre esta idea general.. lo que es común a todos los usuarios. sujeto barrado. nuestra gramática. y al sujeto en el sentido freudiano. de acuerdo con ciertos principios de estructura. sistemática".

Y. En ese texto... En la teoría saussuriana del signo en cuanto producto de la relación significante sobre significado. inaccesible. imposible de reabsorber. La literatura contemporánea refleja esta preocupación: Derrida. la zona B. Gérard Millar evoca ese fantasma en un artículo sobre "El lapsus y el psicótico". 27 Si el lenguaje fuera un instrumento. etc. Reagrupa en tres zo:oas a los componentes del sentido: la zona A. escribe. interroga al hombre en su especificidad. y la zona e. como dice C. Es significativo que esta zona C esté plantada allí. La lingüística se convierte por lo tanto en una ciencia de conceptos cada vez más eruditos. Más hablan. ].] Pero los seres parlantes están justamente atravesados por una experiencia estrictamente contraria. incluso no de lenguaje[ . 235 . un intercambio transparente. la semántica de la sintaxis... y es por eso que la comprensión siempre es loca. La significación es imaginaria. pero que ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significación de que es capaz en el momento mismo. sin ninguna posibilidad de que termine por coincidir: las palabras siempre hilan al lado. Con el mismo título que la fllosofia. Lacan. podría entonces deplorarse la inadecuación del lenguaje y soñar con un intercambio sin pérdida entre los sujetos que hablan..26 Si el sentido no puede ser delimitado y escapa a toda formalización. más difunden el malentendido. a la que~ esperan cada vez más despojada. como órdenes distintos y separados inicialmente por una barrera resistente a la significación [.. como si. sin ninguna esperanza de armonía. llamadasignificancias inconscientes. Nuestra ambición como psicoanalistas es a la vez modesta y más arriesgada: procuramos penetrar el misterio que subsiste cuando las teorías sobre la lengua han dicho su última palabra.. por lo tanto [.. para analizar lo más cercanamente posible este fenómeno. vuelve a multiplicar las categorías. los lingüistas acosan a la significación. al empujar el 23·4 estudio de la lengua hasta su extremo. la palabra.. Barthes. "Sólo las correlaciones del significante con el significante dan el patrón de toda búsqueda de significación". De América nos vienen teorías sobre la comunicación inspiradas en la cibernética. ]. el sentido como representación. Kristeva y muchos otros examinan el fenómeno del lenguaje y la escritura. sin correspondencia aparente con las otras categorías. si ese instrumento sirviera a la comunicación. fueran por fin a penetrar sus secretos y a alcanzar una claridad en el decir que excluyera todo malentendido. Hagege.. Decir con Lacan que el hombre está enfermo del significante tiene esta consecuencia: es insoportable que el significante quede siempre fuera de nuestro alcance. sin más precisión.. siempre igualmente embarazosa. La noción de un deslizamiento incesante del significado bajo el significante se impone. comprende el significado de los signos. de lo que da testimonio la psicosis. retomando el algoritmo saussuriano para destacar a la vez su alcance y sus límites. Son atravesados por significantes que no quieren decir nada. si la comunicación fuera la refracción de los pensamientos. con la aptitud cultural. significantes desconectados. "un fantasma de lo perfecto de la lengua". que dieron origen a la corriente terapéutica llamada sistémica. el grado de conocimiento de los enunciantes.. a primera vista pm~de pensarse que la significación va de suyo.. toda ambigüedad. la temática de esta ciencia está desde ese momento suspendida en la posición primordial del significante y el significado. etc. Lacan insiste sobre la prioridad a dar al significante. Ahora bien. Y más adelante: Puede decirse que es en la cadena del significante donde el sentido insiste. escribe lo siguiente en "La instancia de la letra": En efecto. el sentido como efecto. de expresión cada vez más esotérica. apéndice inclasificable.

. escribe Lacan. constituyen otras tantas avanzadas en el trabajo de elucidación que prosigue sin descanso. es preciso subrayar que el paso de Lacan se apoyó siempre sobre un conocimiento profundo de las leyes de la lingüística. a la que por otra parte él mismo define como "el estudio de las lenguas existentes en su estructura y en las leyes que se revelan en ella". variando sus formulaciones. Su texto "El atolondradicho" marca una vez más el corte entre el decir y lo dicho. en particular en la psicosis. pues.. muestra la in tricación del objeto y el discurso del Otro en la constitución del sujeto. Así. Advirtamos sin embargo que su búsqueda no produce un saber cerrado y consumado: lo modifica sin cesar y nos lo trasmite para que prosigamos la tarea. él que parece hacer poco caso de las leyes del discurso que enuncia la lingüística? Preguntas cruciales si las hay. De J akobson tomará prestados los términos de enunciado y enunciación para destacar. su Seminario sobre Las psicosis es una larga reflexión sobre lo que la psicosis revela de un no ordenamiento del sujeto en la cadena significante. Freud... [. En el grafo del deseo. 32 237 ------- . con su estructura.. da un nuevo impulso a la discusión. Freud no pretende darnos otra cosa que las leyes del inconsciente en su extensión más general". ¿qué es lo que permite a N athalie Charraud sostener que las tesis de Freud. en particular la condensación y el desplazamiento. Descubre así que el inconsciente tiene un lenguaje propio. Saussure y Lacan se reúnen y se completan y de qué manera ese punto de convergencia da inicio a una nueva reflexión? He aquí lo que se desprende de su texto. Freud descubre el lenguaje del inconsciente. lo que "de la verdad se hace escuchar entre líneas" 28 y que demanda un enfoque original que La can califica de "lingüistería". este resto inepto para la codificación. de manera aguda.. ] muy por delante de las de la lingüística a las que podría demostrarse sin duda que aquélla. el lugar del sujeto del inconsciente (el ne expletivo).Lacan Desde La interpretación de los sueños. permitiéndole su formación de matemática aportar una piedra más a este edificio... y que Lacan no deja de retomar desde que pronunció su aforismo "el inconsciente está estructurado como un lengua-· je". Retomando en primer lugar los conceptos freudianos de condensación y desplazamiento. 31 y hace esta observación: Desde el origen se ha desconocido el papel constituyente del significante en el estatuto que Freud asignaba de entrada al inconsciente y en los modos formales más precisos. interrogamos a este indecible. poniendo en evidencia la naturaleza de las asociaciones de significantes y sus combinaciones posibles. En cuanto al concepto de "!alengua" y el de "alienación". 236 Es lo que ha hecho recientemente Nathalie Charraud en un ensayo de esclarecimiento y de síntesis sobre la cuestión del "saber inconsciente".. en la enunciación. por su peso de verdad. el problema de los límites de la lingüística.. ha abierto el camino. En un artículo notable. Así. N o obstante. planteó las figuras de la metáfora y la metonimia donde el inconsciente se dice. Su manera de abordar la cuestión del lenguaje extrayendo sus parámetros fundamentales y volviéndolos a colocar en la punta de la búsqueda lacaniana. Pero. plantea nuevos interrogantes y le aporta una respuesta perfectamente operacional.Saussure.. 29 ¿Cómo se dice el inconsciente en un sistema regido por un código estricto? ¿Cuál es la estructura del inconsciente en relación con la estructura de concatenación de la cadena significante? ¿Qué relación sostiene el psicótico con la lengua. su sintaxis y su lógica: "En el análisis del sueño. Saussure y lJacan sobre la lengua. 30 pone en evidencia la convergencia de las tesis de Freud. El abordaje de la psicosis le planteó. ] formalización [.

Esta distinción entre el lenguaje del sueño -donde reina el proceso primario con sus deslizamientos de sentido. lo que no está tan lejos como se cree de las investigaciones actuales sobre el funcionamiento del sistema nervioso central. Esta interpretación exclusiva dio lugar a utilizaciones dudosas. Al contrario. la oposición entre estos dos órdenes nos hace comprender mejor la naturaleza de cada uno de ellos. ¿Estaba también él demasiado adelai). ] Mientras que un sintagma evoca en seguida la idea de un orden de sucesión y un número determinado de elementos. o bien educación. Si bien no conocía las sinapsis. Las llamaremos relaciones asociativas. la diferencia fundamental de los dos registros de la lengua. Si se conoce bien la teoría saussuriana del signo. Por otra parte. Curiosamente. o bien esperanza. Freud intenta topologizar esas asociaciones tomando como modelo la red neurológica. hará surgir inconscientemente en el espíritu una multitud de otras palabras (enseñar.tado a su tiempo? ¿Se escapaba del marco demasiado bien definido de la lingüística? Reproducimos casi íntegramente el pasaje que atestigua el punto de convergencia con el pensamiento freudiano: Las relaciones y las diferencias entre términos lingüísticos se despliegan en dos esferas distintas. al margen del discurso. la palabra «enseñanza. esta comunicación de una importancia capital fue olvidada y sólo rara vez retomada por los lingüistas. La relación sintagmática es in praesentia: descansa sobre dos o más términos igualmente presentes en una serie efectiva. las palabras que ofrecen algo de común se asocian en la memoria. no se conoce tan bien el capítulo V de su Curso de lingü{stica general. su asiento está en el cerebro. Aquí. in absentia. que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. No tienen por soporte la extensión. por uno u otro lado. sin duda. por lo demás. N athalie Charraud hace notar que en ese texto Freud distingue los "complejos fljos y las cargas cambiantes". controlado-vuelve a encontrarse en Saussure.. donde dominan las relacio- 239 . los términos de una familia asociativa no se presentan ni en número definido ni en un orden determinado. titulado "Relaciones sintagmáticas y relaciones asociativas". como las que hicieron los surrealistas (A. Estos se alinean uno tras otro en la cadena del habla. todas tienen algo de común entre sí.""' Demasiado por delante.. Saussure marca con claridad "la oposición de los dos órdenes". ordenado. la cadena del discurso con su carácter lineal..y el proceso secundario -sede de un pensamiento vigil. Breton). en el discurso y en virtud de su encadenamiento. apenas apreció. Por una parte. Estas combinaciones que tienen por soporte la extensión pueden denominarse sintagmas. quien señala muy claramente la antinomia de los dos registros. las palabras contraen entre sí relaciones fundadas sobre el carácter lineal de la lengua. forman parte del tesoro interior que constituye la lengua en cada individuo. En el Entwur(. era como si presintiera su descubrimiento. o a ambos. etc. sus mecanismos de desplazamiento y condensación en estado casi puro. ] Colocado en un sintagma.. etc. aprendizaje). Ya se ve que estas coordinaciones son de muy distinta especie que las primeras. las que Freud. . pues algunos sólo retuvieron del deseubrimiento freudiano el carácter simbólico del sueño. Los mismos corresponden a dos formas de nuestra actividad mental. y se forman así grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas. De modo que el sintagma se compone siempre de dos o más unidades consecutivas [. la relación asociativa une los términos in absentia en una serie mnemónica virtual [. escribe. de las que cada una es 238 generadora de un cierto orden de valores. un término sólo adquiere su valor porque se opone al que lo precede o al que lo sigue. su orden de sucesión y el otro. reseñar. De este modo. holganza. siendo los primeros el asiento de los procesos primarios y correspondiendo las segundas a los procesos secundarios: "Esta lucha entre los tractos fijos y las cargas cambiantes caracteriza al proceso secundario del pensamiento"..

35 es sincrónico todo lo que se relaciona con el aspecto estático Si el inconsciente es lo "dicho" en el "decir". si bien completa ese algoritmo con un comentario que se parece mucho a la relación in absentia de Saussure. Nathalie Charraud retoma este concepto de familias asociativas para volver a darle su lugar en lo que va a redefinir como la estructura topológica del inconsciente. Como lo recuerda Nathalie Charraud. mediante tropiezos y juegos de palabras. [. [. Para hacerlo. Subraya sus implicaciones subyacentes. ] para que en ella se haga oír una polifonía y para que todo discurso demuestre alinearse en los diversos pentagramas de una partitura. reina en ella un gran desorden. Como los demás lingüistas. asociativo. ] mi en tras que para Lacan. La sincronía no tiene una estructura lineal. diacrónico todo lo que se refiere a las evoluciones.. Para él-lo cito-. la palabra proviene de su pluma). Lacan opone los dos órdenes en estos términos: No hay nada en el mundo salvo el significante que pueda soportar una coexistencia -que el desorden constituye (en la sincronía). pero no menciona el concepto de "familia asociativa". de ese punto. que Saussure utiliza estos términos con una acepción diferente. al que sólo el orden diacrónico vendrá a corregir.. que sostenga como colgado de la puntuación de cada una de sus unidades todo lo que se articula de contextos atestiguados. Lacan hablará de diacronía en cuanto a lo que se refiere a la cadena significante. en la vertical. no podía sacar todas las consecuencias de su descubrimiento de las "familias asociativas". se detiene allí donde comienza el dominio del inconsciente (sin embargo.. en la segunda dimensión. que algo distinto se dice en el enunciado que profiere.!ll"f' nes asociativas. Ninguna cadena significante. 34 Diacronía y sincronía Con el paso de los años. de la que la frase constituye el modelo. 33 de nuestra ciencia. para evitar toda confusión. retoma la palabra "árbol" utilizada por aquél en su demostración del signo y despliega asociaciones alrededor de este significante. donde la palabra hace surgir "inconscientemente una multitud de otras palabras". Puesto que Lacan dirige su crítica esencialmente al algoritmo saussuriano.. por razones de estructura. en efecto. veamos cómo se presenta este decir. y ya no a la evolución de la lengua en su ('()njunto. desarrollando lo que Saussure ejemplificaba con el término de "enseñanza": "Basta con escuchar poesía [. y de sincronía en cuanto a lo que se articula en la vertical.de elementos en los que subsiste el orden más indestructible al desplegarse (en la diacronía): fundándose este rigor del que es capaz. mostrando la supremacía del significante. sincronía y diacronía designarán respectivamente un estado de la lengua y una fase de evolución. Ex-sistiría también en el habla si ésta no manifestara. el inconsciente ex-siste en el lenguaje en el sentido de la lingüística. por ello. Es preciso señalar. si puede decirse así.. ] De igual modo. incluso en la conmutatividad que muestra al ser intercambiable en la primera. Lacan va a acentuar la dicotomía entre esos dos registros. Saussure era lingüista y. 240 241 .. la diacronía interesa a la sucesión m el tiempo de la cadena significante.

] abre el camino a la estructura topológica de vecindad. "en el nivel propiamente asociativo y topológico. ]".36 Reconocemos allí las leyes de la lingüística. Al dormir. los efectos que se descubren en el nivel de la cadena de elementos materialmente inestables que 242 constituyen el lenguaje: efectos determinados por el doble juego de la combinación y la sustitución en el significante. . En esta prueba aparece una topología. ya no está sometido al imperativo de querer decir. el sujeto experimenta su libertad de asociación.] a la que Freud.el orden de las progresiones constituyentes del significante hasta la unidad inmediatamente superior a la frase [. no están ordenados (cf. efectos determinantes para la institución del sujeto. Se asocian según una lógica propia que Freud calificó de proceso primario. Tales son las condiciones de estructura que determinan -como gramática. 40 La noción de agrupamientos asociativos [o familia asociativa] [. es decir que su conjunto es un conjunto abierto cuyos elementos no pueden enumerarse exhaustivamente [. Para calificar la estructura sincrónica que coexiste con la estructura diacrónica del habla (estructura sincrónica que parece invasora y no contenida en el psicótico ).39 Nathalie Charraud va a demorarse sobre esta estructura topológica y a precisarnos sus particularidades: la misma no induce ni un orden ni una métrica¡ los significantes. designa como la del inconsciente. no se los puede alinear en una cadena. a la intención de significación.·41 El modelo que más se acerca nos es dado en el sueño. los significantes no tienen lugares definidos" (contrariamente a la cadena en la que no puede invertirse: Pi erre pega a Pa ul). de la comunicación. La cadena obedece a la temporalidad. 37 Pero el equilibrio entre los dos registros no se alcanzará precisamente en la psicosis... sin la cual se advierte al instante que es imposible notar solamente la estructura de un síntoma en el sentido analítico del término.-A. Miller ponía el acento sobre la orientación del grafo de Lacan.lo que implica que.~ La cadena significante tiene una estructura de concatenación. en referencia a los sueños.. ] no están en número definido. En su curso del19 de diciembre de 1984. ni siquiera en el espacio [. en las leyes que rigen esta otra escena [. Lacan emplea en un momento de su enseñanza el término de "saber inconsciente": "El inconsciente es el testimonio de un saber en cuanto que en gran parte escapa al ser parlante". no obstante con cierta censura.. orden de sucesión (Pierre pega a Paul). en el desorden de la estructura sincrónica. se opone a lo que está en montón. número determinado de elementos. 38 ¿De qué naturaleza es este saber inconsciente? Lacan habla entonces de "estructura topológica en el sentido matemático del término". anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos.la lotería). J. 243 . Lacan emplea la imagen de la lotería para ilustrar la inorganización de lo "cardinal" que se opone a la sucesión de lo "ordinal"... Se trata de encontrar. Los significantes se agrupan al capricho de su deseo. "no tienen un orden determinado. Un agrupamiento asociativo es una vecindad en el sentido de que introduce una «Unidad» de orden superior: ya no nos ocupamos de un elemento en su relación eventual con otro sino de una familia de elementos que será significativa en cuanto tal. de la intencionalidad. en el inconsciente.. según las dos vertientes generadoras del significado que constituyen la metonimia y la metáfora. en el sentido matemático del t~rmino. que subtiende al concepto de ordenamiento subjetivo.. hay desenvolvimiento en el tiempo. ].. Esta dimensión temporal. representando la flecha la sucesión lineal de la cadena significante y correspondiendo el otro vector al querer decir.

puede haber deslizamiento de un orden a otro. Si el signo ~ representa la noción de vecindad. con las asociaciones inesperadas. Freud destaca cuán pobre es el contenido manifiesto comparado con el latente: Cuando se compara el contenido del sueño y los pensamientos del mismo. etcétera. Saussure. síntoma. escribe: Los elementos "botánica" y "monografía" son encrucijadas donde los pensamientos del sueño pudieron encontrarse en gran número porque ofrecían a la interpretación numerosos sentidos. pobre. de poner en el mismo plano el lenguaje del sueño y el del niño. la condensación podría representarse así: ~ Pero no puede considerarse la condensación sin asociarle otro mecanismo. en la familia asociativa alrededor de la 244 palabra enseignement [enseñanza]. 43 Las conexiones entre los significantes que hemos sorprendido en el niño son del mismo orden que las del sueño antes de que el proceso secundario haya establecido un principio de significación. representa varios pensamientos del sueño. un significante puede ocupar el lugar de otro porque está próximo a él por homofonía o por cualquier otra forma de vecindad. Llama "condensación" a este reagrupamiento. que puede ser muy extensa. lapsus. Hemos sorprendido en el niño el nacimiento de esas familias asociativas. Este reviste múltiples formas. procura decirse en unas formaciones que conocemos bien. haciendo la imagen las veces del significante oculto (el sueño es un jeroglífico). al lado do lo1 sinónimos. desplazamiento. y agregaba: Es con estas tonterías que vamos a hacer el análisis y que entramos en el nuevo sujeto que es el del inconsciente. el poeta y el loco. Si el saber inconsciente se desencadena en el sueño. La diferencia reside en la zona de pasaje. Vimos que en torno al significante TGV puede agrupar múltiples asociaciones de vecindad. cuando se trata del sueño. decía Lacan.. lacónico comparado con la amplitud y la riqueza de los pensamientos del mismo. figuras de estilo. Pero es en el sueño donde la estructura del inconsciente se muestra en el estado más puro. y que 245 . que no siente ningún "impulso" ["élan"] hacia ella. ] que cada uno de esos elementos está sobredeterminado. el fenómeno del despertar. Este animal se asociará. Las relaciones de vecindad en el sueño deberán explorarse mediante la asociación libre. sin embargo. "El significante es tonto". Tal paciente sueña que está acostada con su marido y ve pasar un alce (élan] por debajo del lecho conyugal. 42 A propósito de su sueño de la monografia botánica sobre la cual nos trasmite numerosas asociaciones.r- Condensación. poesía. chiste. las puestas en escena que encuentran su eco en el fantasma. En el sueño. ponía. Puede decirse [. La imagen del animal viene a figurar aquí el significante con sus múltiples implicaciones. al marido impotente. Cuidémonos.. etc. se advierte en primer lugar que hay allí un enorme trabajo de condensación. asonancia. el significante "armement" ['1armamento"] ln qut' debía parecer por lo menos incongruente a sus contemporáneos. entre otras cosas. En el punto de ruptura de una estructura con la otra se sitúa el proceso de represión y. El sueño es breve. el desplazamiento. asociación Un significante o un sintagma del sueño se encuentran en el centro de una red asociativa. similitud. en el modo de superación de lo diacrónico a lo sincrónico y a la inversa.

"clínica maternidad". como "omelette" y "marioneta". 247 . ] pero no puede subsistir allí como tal.para Sylvie la IVG de mamá estaba asociada a los términos "sin bebé". por ejemplo. nos transmite sus asociaciones personales: enseñanza [enseignement] / / / enseñar enseñamos etc. por la caída necesaria de ese significante primero [. trabajo siempre influido por la naturaleza del deseo del Otro. una W. en cada instante. Tomemos significantes relativamente neutros. a captar su significación común y a utilizarlos ulteriormente en el habla. Vemos psicóticos que manejan perfectamente la lengua y que sólo deliran en torno a ciertos complejos muy precisos. La V que indic& la quinta hora es también la V de las piernas abiertas de la mujer. a causa de significantes a los que llamaría neutros. el deseo. En estas asociaciones pueden discernirse dos tipos de conexión. Se agranda también. A propósito del Hombre de los Lobos.. 46 Alrededor de la palabra enseñanza. las alas qe la Wespe. '' ' clemente [clément] justamente [justement] etc. de los cuales uno. la V de la mariposa listada de amarillo como la pera llamada Grouscha (el nombre de la joven criada). y luego al habla. algo ha llegado. el momento constituyente en el que cae la significancia. Veremos que ciertos significantes amos. conocen una suerte particular: van a volver en organizaciones en el corazón de las cuales el goce dirige el juego. El sinsentido de su conexión va a manifestársele muy pronto al niño que va a separarlos. pero también el efecto de retorno. pero de otra manera. Freud señaló en el Hombre de los Lobos 44 la atracción que ejercen significantes primordiales referidos al goce sexual.. a modificar el valor del indicio determinante que constituye ese significante original [.. se cierran). No todas las conexiones de esas familias son equivalentes. más antiguo. el punto donde convergen otros términos coordinados cuya suma es indefinida". podría referirse a un recuerdo de infancia. tales como el síntoma.. Estos significantes privilegiados van a suscitar nuevas conexiones. debe hacer en cada mamen to un trabajo de conexión y desconexión de los significantes. cuando el sujeto perfecciona su aprendizaje de una lengua. En el sueño de la monografia botánica. existen varios estratos en las asociaciones. que tienen una relación estrecha con el deseo del Otro y están en conexión íntima con el objeto a. cambio [changement] armamento [armement] etc.. ] En ese X que está ahí debemos considerar dos caras. la conducta sexual. que articulamos en un lugar en su función en el nivel del inconsciente. Para que el niño acceda al lenguaje. el fantasma. del "libro de imágenes desgarrado". ya que la particularidad de esos conjuntos es la de permanecer abiertos (contrariamente a algunos otros que. en el psic6tico. "aborto". la avispa con rayas amarillas a quien le arranca las alas en el sueño al mismo tiempo que suprime la primera letra de su patronímico. que se opera por esta relación que puede concebirse a partir de la fracción. recuerdo-pantalla relatado en otra parte. / / '' aprendizaje educación etc. la familia se agranda tanto más porque se trata de significantes amos. 45 246 "En cada etapa de la vida del sujeto".. dice Lacan: En cada etapa de la vida del sujeto. Saussure nos dice que un término dado es "como el centro de una constelación. ] el sujeto como X no se constituye más que por la Urverdrangung. [.

dice La can. 48 "Desde el origen. Estos significantes forman parte de un stock más o menos reprimido que va a alimentar la reserva inconsciente. por lo tanto. tal vez escuchó hablar de los vers [versos] de la poesía que aprende su hermana mayor. porque empezó a colorear muy pronto. ciertos significantes presos en el deseo del Otro van a tener un gran peso en la constitución del ser del sujeto..] pero también en el hecho de que cada una de esas palabras pertenece a vecindades que no se recubren. no la disoció nunca de la cuestión del deseo y el objeto. para designar lo que es cosa de cada cual. en torno al significante "enseignement". En Aún. "armement". 2. así como su alerta precoz a la relación con el Otro y el mundo (!'le lo rodea. !alengua llamada materna. La exacerbación de la relación psicótica con la madre en el esquizofrénico Wolfson está ahí para recordárnoslo. . Charraud comenta así la cosa: "La significación de una palabra deseansa sobre la cuadrícula de las vecindades alrededor de la misma [. y al Rosebud del héroe de Orson Welles hacer su reaparición en otra cadena. No la aprende". que me parece interesante destacar. ¿pero sabe que es de uerre [vidrio]? Sabe cuál es el color vert [verde]. De este modo. utiliza la preposición vers [hacia]. en particular en la estructuración del fantasma ($ Oa) que da sus cimientos al ser. se impregna de los afectos que subrayan el mensaje del gran Otro. al escuchar a su padre 249 . por ejemplo. hay una relación con «lalengua» que merece llamarse con justa razón materna porque es 248 por la madre que el niño la recibe. la connotación de goce o de displacer que este Otro le dé. 49 Encontramos aquí el anudamiento de la lengua y el objeto en el surgimiento de un sujeto. Podrían volver a la superficie en un sueño. cargada de afectos.r l. 47 La lengua materna no se elabora en la indiferencia. Esta serie. en cuanto éste está hecho de !alengua. entonces. Pero Saussure hace. o en un delirio si el sujeto se vuelve psicótico. Todos los significantes de este Otro del que dependen la conservación de su vida y su bienestar van a tomar. Es lo que la experiencia del inconsciente nos ha mostrado. Una niña de tres años que ha hablado pronto conoce múltiples acepciones de esta palabra. con las palabras ''justement". otro tipo de conexión. Sabe qué es un ver [lombriz] de tierra." Aquí es preciso recordar que "un significante toma su significación de las vecindades en que entra. En el primer capítulo comentamos largamente la impotencia y la dependencia absoluta del pequeño humano con respecto a las buenas intenciones del Otro. N. Lacan. en la que la aproximación por consonancia está en primer plano. esta !alengua de la que ustedes saben que la escribo en una sola palabra. se ubica además del lado de lo que Lacan llama "!alengua". El "hablar bien" implica una diferenciación cada vez más fina entre significantes vecinos. Ejemplos clínicos Hemos visto en un chico al significante "coquin" ["pillo"] transformarse en "totin" para designar su objeto transicional. Retomemos el significante VER [gusano] de Sophie. y no por nada llamada así. que insistió tanto sobre la estructura del lenguaje y del inconsciente. "Aprendizaje-educación" tienen significaciones vecinas que el sujeto va a diferenciar poco a poco. Estas asociaciones están sin duda en relación con la singularidad del sujeto y su inscripción en su historia. y de la diferencia que existe entre ese significante y los otros significantes vecinos". dice lo siguiente: Lalengua sirve a muy otras cosas que la comunicación. ¿Por qué. Desempeñan un papel preponderante en el corazón de las familias asociativas. Conoce el uerre [vaso] en que bebe. "clément". el verse de "Sírveme [verse-moi] el chocolate".

Un día. se había transformado en una bola de nieve y marcado de múltiples maneras el destino del sujeto. pues estos significantes bloquean la apertura de la familia asociativa y representan al sujeto no por otros significantes. mientras estaba de campamento (¡en la naturaleza!) y dormía "sola en una carpa". que la homosexualidad no era un comportamiento "natural". lo reconocería por un lunar en el brazo". en el transcurso del estirón de la pubertad. 50 He aquí algunos ejemplos. Este rito tiene por origen unas palabras de su madre: "Si yo perdiera a uno de mis hijos en la muchedumbre. lo interrogué sobre ese significante repetitivo. desde su concepción. con trazos que denomina "tatuajes". Es probable que. La palabra materna asocia el reconocimiento de sus hijos a una marca en el cuerpo que a él le falta. que fija al sujeto en una identificación sin salida. tenía un grave accidente de auto. Ahora bien. Esta no había tenido (según lo que decía) más que una sola relación sexual en su existencia. La colusión del significante y el objeto del deseo del Otro (alienación-separación) funda no sólo el ser del sujeto sino que decide su orientación sexual. 250 "Hijo natural" era verdaderamente el significante primordial que. poco importa. Ahora bien. En su análisis re a parecía a m en u do el significan te "natural". y tal vez dirija algunas de sus elecciones ulteriores. Ese día estaban en la feria y él se encontró perdido entre los autitos chocadores [autos-tamponneuses]. marcará su propio cuerpo con tatuajes practicados con las almohadillas [tampons] de oficina de la fábrica paterna. había designado al sujeto por llegar. con un hombre al que apenas conocía. Un caso informado por Paul Lemoine con el título de "El hombre de la Bic"51 es significativo en este sentido. el día en que escucha esta palabra. Recibí entonces una respuesta inmediata. Se trata de un hombre que no puede tener una relación sexual sino con la condición de marcar el cuerpo de su parte naire con un bolígrafo Bic. muy animado. se aplicaba a respetar una alimentación "natural" que habría debido protegerlo de la úlcera. y luego reaparecido en el análisis. y había sido criado en una gran intimidad en cuerpo y pensamiento por una madre sola. Ese significante reprimido en su acepción primera. la vista de la almohadilla sobre el escritorio paterno haya despertado una co251 . el "padre verde" reprimido continuará obrando en el inconsciente.~ hablar. En la adolescencia. en lo sucesivo. entendió "vert"? N o lo sabremos nunca pero. en los cuales el sinsentido de lo reprimido originario hace irrupción en el análisis bajo la forma de enunciación de un síntoma o un fantasma. Se trata allí claramente del significante primordial de la alienación significante (S2). se siente perdido en la muchedumbre en medio de los autitos chocadores. "significante unario surgido en el campo del Otro". la intricación del significante y el objeto viene a articular un fantasma voyeurista-exhibicionista que se estructura en la adolescencia en el modo de la perversión fetichista. Un paciente homosexual "pagaba" con un grave ataque corporal toda realización efectiva de su homosexualidad: perforaba una úlcera gástrica. Esta ausencia de etiqueta lo condena a "estar perdido". el verde se asociará a un misterioso objeto del deseo del padre. Aquí. desencadenaba una enfermedad somática. decía. En la adultez será el cuerpo del otro el que marcará. etcétera. podrá masturbarse y tenderá también a exhibirse. Comprenderá muy pronto (si no lo hizo antes) que no es "verde" lo que su padre fabrica. Gracias a esta inscripción sobre su cuerpo. de sus experiencias con el "verre" ["cristal"]. por ejemplo. aunque todos sus hermanos tienen un lunar. Analizaremos más adelante la diferencia entre este "padre verde" y el "padre solapa" de Sylvie. sino en su fijeza mortal. Podríamos multiplicar los ejemplos del tipo "padre verde". con posterioridad [apres-coup]. esta vez con el bolígrafo Bic. que me sorprendió mucho:"¿Olvidó pues que soy un hijo natural?" Este paciente no había conocido nunca a su padre. etcétera. él no.

vuelve a la superficie (retorno de lo reprimido) a la vista de las almohadillas (tampons) paternas. En sus sueños. cuando se había "perdido a alguien". perdía su auto. la muchedumbre y los autitos chocadores. "Han perdido un hijo". En ese complejo emocional de pérdida del objeto se encontró atrapado el significante tampon. éste se convertía en "pobre". 5 2 Aquí. no reencontrar el camino. en una especie de momento de revelación. En su infancia provinciana. inscribiendo literalmente sobre su cuerpo el nombre de su padre. la marca que falta sobre el cuerpo y cobra valor de objeto causa del deseo materno está asociada a la angustia. En el trauma en forma de recuerdo-pantalla. perdía sus documentos de identidad. Esta angustia esencial ligada a la pérdida de la madre se asocia a una angustia creada por una situación real. temor que durante mucho tiempo había atribuido a una ausencia del sentido de la orientación. que exhibe y que lo hace gozar? El doble origen materno y paterno de este acto fetichista debía subrayarse. En torno a este significante se había tejido una familia asociativa muy rica: por ejemplo. El goce tomado en esta organización pulsional en torno a un objeto muy preciso parece poco susceptible de ser desplazado por la liberación en el análisis del significante en 252 cuestión. tamponneuses. atrayendo a ella otros elementos para formar "tractos fijos sin ser inmutables". La conexión primordial se mantiene en el inconsciente. Una paciente se quejaba de síntomas referidos a la pérdida. la economía libidinal del sujeto. por ejemplo el miedo a perderse. las palabras "muerte" o "deceso" estaban excluidas del vocabulario corriente cuando se trataba de personas. en el momento en que el muchacho debe afirmar su virilidad. sin duda. ¿No se dice. que el análisis reveló ligado a la muerte. angustia de no tenerla. Queda. "el pobre Fulano"? El significante tabú "muerto" fue sustituido por el significan te "perdido". sin duda reprimido durante varios años (el análisis podría confirmarlo). la prevalencia concedida al objeto a (la marca sobre la piel) es tal que la movilización de ese significante en el análisis no modificaría. Este significante. por otra parte escuchaba decir: "Han perdido a su abuelo". la almohadilla que identifica las producciones del padre. Va entonces a marcarse el cuerpo con el sello paterno. hablando de los muertos. la angustia subsiste y contamina toda la familia asociativa en torno a ese significante S 2 • Puede concebirse aquí la dificultad de la niña para separar ciertos significantes cargados de afectos o cuyo empleo estaba prohibido. tamponner. en la transferencia. que no estaban en absoluto bloqueados como en la psicosis. ni de las conexiones inconscientes a partir del significante "tampon" ¿Qué hacer en el análisis con este significante tapón? Lacan nos dice que la interpretación no apunta tanto al sentido como a reducir a los significantes en su sinsentido para que podamos encontrar los determinantes de toda la conducta del sujeto. pero los mismos continuaron obrando en el inconsciente y siguieron siendo para siempre portadores de la angustia de castración. Esta niña aprendió muy rápidamente a servirse de los significantes "perdido" y "pobre". Toda su angustia de castración se centraba en ese significante "perdido".nexión reprimida alrededor del trauma inicial. este enfoque no es exhaustivo y no da cuenta enteramente de la complejidad de la posición edípica de este muchacho. Si el gato o el perro podían estar muertos. tan cargada de angustia estaba. metáfora que la niña no pudo entender como tal. mientras que el sello materno le faltó. Los reagrupamientos de significantes en familias se pro253 . ¿No restablece de este modo una pertenencia al lado paterno. perdía a sus hijos en la multitud. por lo tanto de no ser reconocido por la madre. Al reprimir ese sentido y conservar el literal de "perdido". Sin embargo. el trabajo alrededor del objeto a. lo que la angustiaba tanto más por el hecho de que las personas así perdidas no eran ni buscadas ni encontradas.

Pero el placer que procura la corrupción de la lengua sólo puede sobrevenir en un sujeto que está ya inscripto en ella y que conoce las leyes del discurso. en el habla del adulto analfabeto en el que la escritura. es cierto. sibenito es el fruto de tu vientre. hace tan dificil la traducción poética): en francés. No hay más que evocar los recuerdos de las canciones de la infancia o de las plegarias aprendidas de memoria para recuperar esos encuentros incongruentes. He tomado nota de algunas de estas expresiones en una persona que sólo conocía el lenguaje oral. pájaros que hablan" que Freud traduce "gansas blancas". ducen por analogía. pregunta el niño para facilitar su trabajo de señalamiento. ¿Por qué? ¿Qué es? ¿Qué quiere decir?. Jesús" Ese "sibenito" permaneció durante mucho tiempo como una palabra cargada de misterio (esta plegaria. asociaciones a las cuales deben renunciar cuando la escritura impone sus leyes. sin plantear problemas. el jugador. evoca el misterio del alumbramiento). Una niña preguntaba a su madre:"¿ Qué es. "El cielo está nublado". simultaneidad de registro. reencuentra algo del placer del niño que escruta el habla del adulto para apropiársela y demolerla en seguida en una carcajada. En una plegaria. Cuando un niño empieza a hablar muy precozmente en un medio familiar que sabe escuchar... donde se ve lo que la lengua tiene de arbitrario con respecto a la utilización lógica que de ella pueden hacer los analfabetos y los niños. consonancia. etc. Lacan añade: estas manifestaciones 254 son para nosotros mucho más representativas que el efecto de sorpresa que provocan en ellas la semejanza de los vocablos y las equivalencias puramente homofónicas en que conffan para su empleo (Santiago = Carthago... una manera de subvertirla invirtiendo o deformando letras.. en la canción "Los laureles están cortados" la nota se demora en el "que". que es sobre todo un trabajo de separación de los significantes. 210-XV). por ejemplo. El niño: "¿Porquétiene un tapado?" "Tomen ese carro". 54 utiliza ese lenguaje popular. Decía "tunda" de almohada en vez de funda.53 El eco de esos primeros malentendidos subsiste. En esta manipulación. en general picaresco. En una palabra. es posible sorprender a cada instante ese trabajo de conexión y desconexión de los falsos nexos. y del vocablo que designa a los "pájaros milagrosos. por otra parte. la ortograffa y el estudio de la gramática no han llegado a corregir los primeros errores. "mer'' ["mar"] y "mere" ["madre"]. ligados la mayoría de las veces según el modo homofónico.. Cuando Albert Cohen hace hablar a Mariette. la bella «que»?" Perplejidad de la madre: "Sí. la pintura está "descuajada" en vez de descascarada. Chinesenthum =Jesum Christum. ya sabes. que nos revelan su contenido mediante las preguntas que hacen a lo largo del día cuando saben que tendrán una respuesta del adulto. que se producen al capricho de la historia de cada cual y constituyen la trama de lo que Lacan llama !alengua. En efecto. Vamos ahora a intentar definir qué es esta barrera de la 255 .. en el que las faltas de sintaxis son vecinas a las deformaciones de palabras. Las contraposiciones de letras constituyen. para quien domina la lengua.. El niño: "¿Qué le van a hacer si está mariado?" Es este tipo de asociación el que vuelve a salir a la superficie en el discurso psicótico. significantes o sintagmas. El niño: "¿Por qué es Carlos?" "Este niño es un malcriado". Algunas asociaciones significantes son comunes a los usuarios de una lengua dada (lo que. «la bella que hela ahí>> [«la belle que voila»] ". "inadaptado" por inadaptado. la doméstica de Bella del Señor. "decapado" por discapacitado. S. "porlita" por borlita. es preciso que se haya producido la represión y que los dos órdenes del discurso estén en su lugar. "extracán" en vez de astracán. buscando la revelación de un sentido oculto.. un niño escuchaba" . dado que no puede haber transgresión más que si hay ley y prohibición. mamá. detrás de otro. A propósito de Schreber. Las conexiones inesperadas jalonan el discurso de los niños.

J. LACAN. VI [La interpretación de los sueños. 21. Gallimard. "La topologie freudienne". la que psychanalytique. 45.. t. 1970. 25. poesía. 23-24. 29. PUF. 664. répetition. 24. 7. libro XI. J. S. 1978]. S. J. como lo expresaba A. pág.. pág. cit. 46. pág. Para él.. pág. Ecrits. !bid. Madrid. F. 842. LACAN. de SAUSSURE. !bid. Siglo XXI. !bid. Écrits. pág. 18. pág. !bid. 42. "Remémoration. 710. 112. Problemes de linguistique générale. 21. cit. 514. 19. pág. 227 (subrayado nuestro). 257 . pág. Le Séminaire. pág. 26. II. LACAN. !bid. LACAN. I.. 1968]. 92 y 213 [El Seminario de Jacques Lacan. 1. Névrose.' pág. 49. pág. !bid. 2. J. 41. LACAN. :38. Le Séminaire. LACAN. J. 2 volúmenes]. pág. libro XX. 160. libro III. fíO. J. J. 113 y SS. pág. libro III. LACAN. Cinq psychanalyses. 11. 42. Cours de linguistique générale pág. Scilicet.. 1966. Le Séminaire. op. 31. Biblioteca Nueva. 39. Buenos Aires. 708. no 4. Le Séminaire. libro II. 35. Bibliotheque Scientifique. pág. J. 20 [Problemas de lingüística general. 6. 658. pág. Ornicar?. Notas l. op. 21. Écrits. LACAN.. libro XI.Métapsychologie. !bid. Paidós]. :36. Libro 2. cit. E. Ecrits. "L'étourdit". Losada. J. pág. F. pp. LACAN. Psychose et Perversion. 808. 151. 1954. S. Le Séminaire. pág. 397. J. 126. t... 48.' pág. pág. 44. no 32. N. 512. "L'inconscient". la subversión de la lengua no es un juego. 29. pág.. 13. LACAN. LACAN. Le Séminaire. pág. LACAN. Écrits. Le Séminaire. t. Ecrits. pág. Ecrits. 126-127. pág. 17. 840. 689 (subrayado nuestro). 799. 33. pág. N. 23. 8. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. pp. Gallimard. S. 502. 43. figuras de estilo. libro XI. pág. Le Schizo et les langues. 19. LACAN. élaboration". LACAN. 197. PUF. pág. op. J. 28. Écrits. PUF. cap. 658. 30. 5. J. 10. chiste. t. BENVENISTE. pág. FREUD.'1""" represión que el sujeto franquea alegremente en múltiples formas. N. Écrits. op. CHARRAUD. FREUD. :37. J. 502. 503. LACAN. op. Ferdinand de SAUSSURE. !bid. LACAN. pág. 1964 [Curso lingüística general.. J. 47. CHARRAUD. !bid. en Obras completas. 40. etc. Écrits. 4. FREUD. Buenos Aires. Le Séminaire. 26 (subrayado nuestro). LACAN. J. 22. Connaissance de l'inconscient. 9. pág. J. CHARRAUD. 42. pág. FREUD. 14. pág. pág. 496. Louis WOLFSON. !bid. 247.' pág. La Science des reves. J. LACAN. 32. pág. 16.. LACAN. pág. Le Séminaire. J... !bid. y que el psicótico no podría superar porque en él es casi inexistente. S. Gallimard. 27. 811. pág. Le Séminaire. LACAN. 20. Ornicar?. 505. !bid. 3. Scilicet. de SAUSSURE. 256 21. 12. J. !bid. 215. Idées.. 22. l. 15. Artaud cuando se veía en la imposibilidad de traducir a Lewis Carroll. pág. LACAN. México. 34. Gérard MILLER. libro XX. 284. n° 6-7. pág. cit. J. pp. 1973. Payot. no 36. cit.. 300. libro XI. J. Emile BENVENISTE. !bid. es fractura de su ser mismo. Les Psychoses. libro XX. pág. FREUD. 168.

"Es el significante el que es reprimido.. J. puesto que no se puede dar otro sentido en estos textos [freudianos] a la palabra: Vorstellungsrepriisentanz". El mecanismo de la represión no obedece a ninguna otra cosa que a la disparidad fundamental de esas dos estructuras 258 -~ 259 .. LACAN. 192. si no es porque la represión está ya en el lugar del juicio?" . Belle du Seigneur.~ 51. libro XI. Écrits. hay represión: juicio (Bejahung) y represión van a la par: "¿Qué falta hace que Freud agregue a su indicación que un juicio debe ocupar el lugar de la represión. 52. 562. 54.. Ornicar?. AlbertCOHEN. no 28.. por lo tanto. Represión del significante. J. Así como hay represión del significante y formación del inconsciente. mencionamos a la represión. pág. plantea expresamente que no son reprimidos sino únicamente desplazados.1 dice Lacan. hay desplazamiento del afecto e insta uración del ello. Gallimard. después de Freud. pág. 53. pág.. Naturaleza de la represión Al poner el acento sobre la heterogeneidad fundamental de los órdenes sincrónico y diacrónico. Lacan. 2 En cuanto a los afectos. Le Séminaire. VI REPRESION O FORCLUSION Desde que hay un inicio de cadena significante. 681 [}Jella del Señor. Barcelona: Anagrama). y desplazamiento del afecto. LACAN. 207. pág.

suprimir y conservar". el sujeto reconoce el contenido de un saber inconsciente que niega. lo que existe en montón en lo cardinal sólo puede decirse en lo ordinal. 6 es evocador de este mecanismo. un sentido supuesto comunicable. La diferencia fundamental de las estructuras del consciente y el inconsciente implica por lo tanto el fenómeno de la represión. Miller decía que e la represión originaria no es otra cosa que esta sustitución significante primera a la que el sujeto no vuelve sino para vehiculizarla bajo los significantes. Cuando analiza el olvido del nombre Signorelli. ] Si la represión originaria como tal es.4 evitando que se manifieste demasiado. [. el cual constituye el inconsciente que no puede transcribirse tal cual en ellenguaje. me contradicen.. Una joven psicótica. la gente dice en su conversación frases que corresponden justamente a lo que pienso en ese momento. tienen opiniones diferentes. 3 Todos los ejemplos que cité ponen en evidencia el trabajo de represión permanente que el sujeto debe llevar a cabo para mantener su presencia en el discurso y hacer escuchar su palabra.. la muerte desaparecida. Lacan lo subraya: Es en las dimensiones de una sincronía donde se debe situar el inconsciente [. Mediante la denegación.. estoy segura de que esas voces no provienen de mí . . Puesto que para ello debe respetar las leyes que rigen el código. Así pues. y dejar correr el "discurso latente" . por definición. las relaciones topológicas inconscientes. el proceso en sí sigue siendo el mismo. J.-A. inaccesible. La represión secundaria es más fácil de aprehender. según los modos. la lógica. en una invocación. Freud se remonta en sus asociaciones hasta el nudo significante reprimido: el signar.. ]. no podrían decirse más que en los cortes de la cadena. sino más bien las asociaciones inconscientes que acompañan al discurso manifiesto. El analista siempre se sorprende al ver hasta qué punto el sujeto puede permanecer ignorante de las groseras astucias 261 . [. según las frases. En su curso dell o de diciembre de 1982. El habla es de concatenación. la barra de la$ correspondiente a la separación de esos dos órdenes... he perdido mi libertad. el fantasma fundamental es accesible. obedece a un orden lógico.. en un imperativo. es siempre él quien les plantea su enigma [. Escucho voces que me aconsejan bien o mal. ] en el nivel del sujeto de la enunciación en cuanto que. incluso en un desfallecimiento. Freud. que sufre de automatismo mental. las de lalengua. 5 La represión no es por lo tanto de orden cuantitativo ni cualitativo sino de estructura: los significantes tienen un nivel de organización propia.. La can llama discurso "latente" al que no es un discurso en sentido estricto. y que el sujeto psicótico puede captar como provenientes del exterior. Florence. temporal. El corte entre los dos es el lugar 260 Si bien hay lugar para distinguir una represión primaria y una represión secundaria. ya no me atrevo a pensar. En la época del Seminario sobre Las psicosis.r y su imposibilidad de coexistir en una sola expresión. al introducir la función de la denegación. ] El fantasma fundamental es el que responde a la represión originaria. se pierde tanto como se reencuentra y que. "presentar lo que se es en el modo del no serlo" consiste claramente en revelar un saber inconsciente que no podría confesarse so pena de trastornar la coherencia del yo. en una inteijección.. El términoAufhebung "que significa a la vez negar. Hemos dado numerosos ejemplos de ella. me dice: Escucho a los otros que repiten y se burlan de lo que pienso. nos indica su naturaleza. el Herr. Dice Nathalie Charraud: donde la verdad del sujeto se oculta y a la vez se revela en unas alternancias de develamiento fulgurante y cierre.

. en los psicóticos adultos.. mecanismos que Freud descubrió en el sueño. Brota entre dos significantes de los cuales uno sustituyó al otro ocupando su lugar en la cadena significante. Es a la vez esto y no esto. es el imposible falo. . puede decir sin pestañear: "No es que esté celosa de Virginie. pero.. Para salir de ella. en quien algunos dominios se mantienen prohibidos a la metáfora. del inconsciente. que implica que la sustitución se hace en primer lugar en el interior de una vecindad y que en seguida otro significante ocupa el lugar del que tiene una relación con el resto de la frase.. 8 demuestra qué difícil es dar una definición exhaustiva de 262 estos tropos. la metáfora la complica.. La señora X. en un artículo reciente a propósito de "Jakobson y Lacan . 7 Desde el principio de su enseñanza. acusa al otro de enviarle malos pensamientos. Pero lo que Lacan dice en ese momento no agota la cuestión que retomamos hoy a la luz de los datos topológicos. Florence dice: "Tienen opiniones diferentes". La metáfora permite captar lo que puede ser la barrera de la represión... y de qué naturaleza es el borde que participa de las dos estructuras. esta especie de juego de escamoteo es casi imposible para el psicótico. Lacan escribe: ~ La chispa creadora de la metáfora no brota de la puesta en presencia de dos imágenes. es todo lo que se refiere al cuerpo. es importante subrayar la conexión metonímica. Lacan va a hacer de la metáfora y la metonimia los equivalentes de la condensación y el desplazamiento. La manera en que se realiza el pasaje de una a otra.. La representación topológica de la metáfora permite captar cuál es la dificultad particular con que tropieza el psicótico cuando se enfrenta con esas figuras retóricas. Para noaotroa. la dl1tlnalón fundada que hacemos entre las familias asociativa• y 1• cadena del discurso aclara el mecanismo de 11a1 ftru raa donde algo de la sincronía inconsciente se dice en la diacronfa del habla. es decir de dos significantes igualmente actualizados. Russell Grigg. Nathalie Charraud lo comenta así: Mientras que la metonimia adhiere a la estructura de vecindad..]. La metáfora y el sujeto La represión no puede ser distinguida del retorno de lo reprimido por el que aquello de lo que el sujeto no puede hablar lo grita por todos los poros de su ser. La metáfora brota de la confrontación de dos metonimias: la que existe entre la palabra excluida y el resto de la frase (metonimia reprimida) y la que es creada por la frase misma [.9 En la producción de la metáfora. En Sylvie.. que se queja sin cesar de las atenciones que su marido dirige a su hija adolescente. Al hablar de sus voces. La autora representa de esta forma esas figuras: 9J metonimia metáfora e=:> vecindad sustitución ~ frase 263 11.rón tllilttmA lingüístico al que se refiere. Incluso los "viejos analizantes" que "ya no se la creen" conservan una ingenuidad conmovedora en su denegación. a los que cada autor considera . manteniéndose el oculto presente en su conexión (metonímica) con el resto de la cadena.." El psicótico está atrapado en la contradicción misma.Sobre la metáfora y la metonimia".

es decir postularse como Verdad" . a saber que no todo puede decirse. tiende a manifestarse de manera permanente. Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que. pueden mantenerse absolutamente herméticas a sujetos no psicóticos. Estas operaciones de sustitución implican que el sujeto ha 264 adquirido una gran libertad de manipulación de los significantes.. lugar de separación de los dos órdenes del lenguaje. tristes fontanas".. ] Aquí los elementos no metafóricos remiten al ténnino latente "ojos" y no al manifiesto <<fontanas». el proceso primario es invasor y se verá que el sinsentido es la locura misma. gracias a las figuras de estilo. que el propio sujeto percibe confusa- 265 . Pues esta doble · sustitución -la primera en el interior de la familia asociativa. confortan al sujeto en su división misma y son para él un recurso permanente. necesidad de tractos fijos pero no inmutables entre los significantes: la familia se mantiene abierta y hasta puede integrar a otros miembros. Grigg subraya que "las metáforas no se apoyan sistemáticamente sobre una similitud entre los términos: algunas dependen más de una «colisión» que de una «Colusión» de imágenes".10 Ahora bien. podremos medir la dificultad del psicótico para inscribirse en él.. el habla remite por lo tanto sin cesar a un material reprimido. lo que justifica que haya podido decirse del psicótico que presenta "un inconsciente a cielo abierto". dado que este sinsentido no puede mantenerse fuera del discurso. que "la Palabra puede mentir.r Tomando el ejemplo de "No lloréis más. por ejemplo. mientras que el efecto metafórico es producido por la manera completamente particular en que los términos latente y manifiesto son evocados simultáneamente. cit. en la "reserva inconsciente". el sinsentido que caracteriza a las asociaciones inconscientes va a venir a revelar al sujeto su verdad en el corte mismo que lo funda. ] de servirme de ella para significar una cosa completamente distinta a lo que dice (Lacan). (¡Ya sabemos qué asociaciones extravagantes reinan en las familias asociativas!) Si conservamos en la memoria la doble sustitución que se produce en el discurso metafórico. a parasitar el habla. incluso muy cultos). Yo agregaría: en el enunciado mismo de la frase. R. en el psicótico la división estructural que mantiene separados los dos órdenes no pudo llevarse a cabo. Russell Grigg escribe (op. operación que pone en juego el discurso manifiesto. Aquéllas implican que la represión ha funcionado. y en especial a causa de la naturaleza del verbo llorar. pero que subsisten vínculos en el interior de las familias asociativas cuyo contenido es compartido supuestamente con los usuarios de la misma lengua (ciertas metáforas surrealistas. A partir de ello. la segunda en relación con la concatenación significanteimplica que la separación de los significantes se ha llevado a cabo. Esta primera sustitución se injerta sobre la linealidad de la cadena significante a fin de producir sentido en el sinsentido. tengo [. que la castración simbólica está cumplida. se dicen sin decirse al decirse. Así pues.. que pasan así de uno a otro lado de la barrera de la represión.): Es remitiendo o aplicándose al significante latente más bien que al manifiesto que ha ocupado su lugar (metonimia) como los significantes vinculados por contigüidad engendran la metáfora [. ¿De qué manera la metáfora incumbe al sujeto? Por su forma misma. Los múltiples sentidos que. justamente en la medida en que la lengua me es común con otros sujetos.

Pero la transgresión es fuente de placer cuando el sujeto ha adquirido un buen dominio de la lengua y cuando para él las palabras siguen estando cargadas de todos los afectos de los que nacieron (inclusión del objeto a). Destaca los diferentes impactos que puede tener sobre un sujeto y las asociaciones que sugiere. Puede entonces jugar con 267 11 )1¡ '. las retomamos como en eco. que corre por detrás del discurso manifiesto. "ese sacrificio del que las palabras son víctimas". El sujeto puede procurar traducir ese doble lenguaje: hay entonces intencionalidad manifiesta. El sujeto se devela en ella sin saberlo: es el caso de los lapsus. multiplica las variaciones alrededor de la expresión "la paz del atardecer". si hemos preparado esta formulación antes de exponerla o si sorprende. y las familias asociativas estar bien provistas. participa de los dos sistemas. El psicótico desconfla de ellas cuando tocan a su ser: para él. a la vez "extraño y familiar". Para ser sensible a ella. La expresión poética. según Georges Bataille. intenta comunicar al otro lo que lo horada desde su mundo interior. diríamos que el sinsentido o la ambigüedad organizada del lenguaje poético es intento de transcripción de la estructura topológica del inconsciente en la cadena del discurso. De la poesía a las palabras-valijas La poesía es violencia hecha al lenguaje. Mediante su progreso a través de una lengua voluntariamente subvertida. implica que se conocen las leyes que rigen el discurso y el sentido de las palabras en su trivialidad. neologismos. constituye "la organización misma de esta violencia". el sujeto debe tener capacidades de remisión a un material inconsciente rico y relativamente abierto. olvidos. Esta dimensión sincrónica del habla. puede permanecer como letra muerta. Haciendo alusión a Saussure. La poesía.1! . la emancipación del sentido conduce a la extensión máxima de la significación.mente o ignora. es una corrupción voluntaria del lenguaje. tropiezos del habla. etcétera. La metáfora poética es a la vez transgresión y puesta en evidencia de las leyes del habla. la barrera de la censura debe ser flexible. Para producirse y ser entendida. Estos pueden ser fuentes de molestia para el sujeto cuando son demasiado reveladores de un pensamiento o un deseo que quiere callar. J akobson escribe: El anagrama poético franquea las dos leyes fundamentales del habla humana proclamadas por Saussure. Lacan. y añade: Pasa algo diferente si somos nosotros quienes hemos llamado a esa paz del atardecer. cuando el poeta las crea. no siempre sabemos de dónde vienen. si nos interrumpe. que el interlocutor escucha o no escucha y que el psicoanalista toma en cuenta en la transferencia. En la óptica que nos interesa. apaciguando el movimiento de las agitaciones que nos habitan. en el libro 3 del Seminario. incumbe al sujeto por diversos motivos. Para Jakobson. Este está implicado en ella de manera diferente según el lugar que ocupe en la producción de esas figuras. que hacia el final de su vida se había interesado en los anagramas poéticos. condición absoluta de la transgresión y la emergencia de un sentido nuevo. En nuestros días. 11 La "puesta en sordina" de todo sentido dado lo lleva al infinito del sentido. el lapsus rara vez es inocente y no pasa inadvertido: hay quienes no vacilan en fundarse en la cultura psicoanalítica ambiente para permitirse una interpretación "salvaje". como toda manifestación del arte.1 2 Estas metáforas jalonan nuestra vida íntima. sinsentido y sentido están demasiado entremezclados para que un encuentro tal pueda ser portador de un sentido nuevo. la del vínculo 266 codificado entre el significante y el significado y la de la linealidad de los significantes.

192): 269 . lo que le está prohibido al psicótico. etc. le hablan. con esta diferencia: que. entre ellos. hacen sonreír. causan placer: ¿no está dispuesto el lector a creer que podría haberlos inventado.. No. pág. El mismo enfoque debería en consecuencia a portar luz tanto a la psicosis de Sylvie como a la de Christian. en el adulto. puede ser inexistente en la psicosis. de nuevas asociaciones. haciendo de esos pacientes unos "mártires del inconsciente"? 15 Para "comprender" esa ausencia. Concisos. repeticiones. matemático de renombre cuyo caso ya he mencionado.~ ellas. a partir de entonces estamos acostumhrados a los juegos de palabras y enigmas que plantean los anuncios publicitarios. Dubonnet" había despertado sorpresa. nos referiremos al concepto de alienación. U. el sexo. dolor. para adquirir a veces un dominio indiscutible de la misma: tanto las Memorias del Presidente Schreber como los escritos de muchos autores a los cuales hemos hecho referencia (A. 13 Aún es preciso. dado que los entiende? ¿Hay represión en la psicosis? Sí y no. para ser entendído. Estos significantes forcluidos gravitan en torno a lo que constituye el fundamento del ser. dicen mucho en pocas palabras y poco tiempo. ¡es "depormidable"! La práctica del neologismo.. hablan de él. está el de las palabras: hablan a su alrededor. debemos encontrarla tanto en el autismo infantil como en la psicosis adulta. Ese trabajo implica una elección. poco a poco va a identificar asociaciones de palabras. Zürn. Sí. sus orígenes. Van a permanecer como una herida abierta en el corazón del ser del sujeto y a poner en juego su existencia misma. rupturas fundamentales que precisamente ponen en dificultades toda la construcción del sujeto. El recién nacido llega a un mundo lleno de ruidos pero. hasta que eme:rja un sentido. y lo que las acompaña habitualmente: sonrisas.. voluntad de acercamiento al otro en un placer compartido. a saber su cuerpo. libro XI. ¿Cómo es que el proceso de corte. el slogan publicitario acentúa su impacto. Se mantienen agrupados según procedimientos aberrantes (que inten taremos precisar). no pudieron ser ni liberados (separación de los significantes) ni metabolizados. acunamiento. los títulos de Libération o los del Canard enchatné. habita y se comunica mal que bien con sus semejantes? También él ha hecho un trabajo de aprendizaje de la lengua. "formar parte de la parroquia". ¿Cómo podría ser de otra forma para alguien que vive. de conexiones y desconexiones sucesivas. Recurriendo a la duplicidad del significante. el delirio viene en ocasiones a camuflar ese vacío existencial. "Los aristocuadros". el veZ de la alienación que Lacan representa así (Le Séminaire.) lo atestiguan. Y entre esos vocablos que le llegan en desorden. del juego de palabras y de la palabra-valija se convirtió en un fenómeno de sociedad. la vida. Si esa falta de inscripción es estructural. "Dubo. Hay agrupamientos enteros de signifi268 cantes que no pueden plegarse al orden del discurso. una$. por lo tanto de represión. el proceso de re:presión está en acción en el psicótico que es. la muerte. rápidos. él también. contacto. pues ese trabajo sufre fracasos. hablan de todo. Estos significan tes no entraron en el ciclo que Lacan llama la simbolización. "ser entendido más allá de lo que digo puesto que lo que digo verdaderamente no puede hacerse en tender". El mismo tipo de salto de la barrera de la represión se encuentra en la producción del chiste. Dubon. Todo se registra y deberá ser descifrado mediante un trabajo de reagrupamiento y recorte de los significantes. que completaremos mediante un enfoque lingüístico. etcétera. que prohíben su normal puesta en circulación y forman el "núcleo de inercia dialéctica" 14 del que habla Lacan en el libro 3 del Seminario.. gozarlas sin riesgo. Artaud.

en el primer acoplamiento significante que nos permite concebir que el sujeto aparece en primer lugar en el Otro.. surge en el campo del Otro y representa al sujeto para otro significante.. ese significante queda libre y va a poder ser utilizado en el lenguaje del niño. En la psicosis. [. El verde puede quedar en el inconsciente como un atributo del padre. en su aspecto de sinsentido... como Freud lo indica en su teoría. ] La alienación reside en la división del sujeto al que acabamos de designar· en su causa. [. es preciso por lo tanto que haya conexión entre 8 1 y 8 2• Comprobamos en Sylvie la represión del significante en el nexo "Padre-verde". A propósito del Vorstellungsrepréisentanz. hablando propiamente. 18 Esto es lo que dice de ello en "Posición del inconsciente": 16 la alienación es cosa del sujeto. una reunión [. al pasar al inconsciente. . puesto que si la represión sobrevino en el significante verde asociado al padre.. ] derivarlo de lo que se denomina. en otra se manifiesta como fading. 270 Para que haya represión.. el significante unario. ese 8 2 de la conexión reprimida va a atraer a él (punto de atracción) otras asociaciones y a mantenerse activo en el ello y el inconsciente.. será. ] es preciso [. otro significante que tiene por efecto la aphanisis del sujeto. en cuanto elección a hacer para que el significante se estabilice en el orden del discurso y por otra parte se borre (sentido y sinsentido ). Lacan agrega: Ese significante viene a constituir el punto central de la Urverdrtingung. ]. En el Libro XI del Seminario precisa lo que implica esa elección: "El sentido sólo subsiste amputado de esa parte de sinsentido que es.. . el inconsciente"P Refiere esa elección del significante al concepto freudiano de Vorstellungsreprasentanz: Podemos localizar este Vorstellungsreprasentanz en nuestro esquema de los mecanismos originales de la alienación. todos los otros pasaje~ similares al lugar de la Unterdrackt. ] Esta estructura es la de un vel [. el plinto de Anziehung. se ven así significantes que se quedan agrupados. Esta conexión va a mantenerse fija pero no inmutable.19 En el caso de Sophie. Pero no ocurre lo mismo para Sylvie con su "padresolapas". pegados 271 . en tanto que el primer significante. en la realización del sujeto. no por ello éste tiene menos su lugar en el orden del deseo y la ley.. no se produce. el punto de atracción. [. no implica en absoluto alguna petrificación del sujeto. N o obstante. de lo que. el corte significante. de lo que ha pasado por debajo como significante..11111'' De donde división del sujeto: cuando éste aparece en alguna parte como sentido. esta alienación.] El Vorstellungsreprasentanz es el significante binario. en la lógica llamada matemática. ] Un sujeto no se impone en éste sino porque hay en el mundo significantes que no quieren decir nada y que deben descifrarse. por el que serán posibles todas las otras represiones. O bien hay detención sobre una conexión alrededor de un sinsentido primitivo que normalmente "pasa por debajo". no es concebible ninguna relación que engendre alienación salvo la del significante.. En un campo de objetos. como desaparición [. no es más que una piedrita en el camino identificatorio que el niño recorre en la configuración edípica. lo que constituye..

y luego de la existencia de las mujeres en general.2] se solidifica[ . las palabras quedaron inseparables de un recuerdo que las fija para siempre para representar al sujeto. El bloqueo significante Está la forma que asume la significación cuando ya no remite a nada. la sexualidad. Sólo muy pro273 . Encontramos allí el desorden de las conexiones inconscientes en las familias asociativas: man. se mantiene indefectiblemente adherido a un significante. Todo su "saber" sobre el cuerpo. 21 Hemos visto el ejemplo típico de ello con los significantes "delantal" y "solapas" de Sylvie. colma un vacío insoportable. dice también Lacan. la ausencia de sí mismo que el psicótico no puede tolerar cuando se enfrenta al mundo o a la demanda del Otro. éste se agrupó. a la inversa de esta pseudoelección exclusiva. repetido incansablemente en cualquier circunstancia. el estribillo. Cuando Sylvie ve a su padre extraer los restos de la placenta de la vaca.r podría decirse. la ausencia de elección (ausencia de vel alienante) provoca un deslizamiento indefinido de los significantes. esta torna en su totalidad de la cadena significante primitiva. puede haber en la psicosis demasiado o demasiado poco tracto entre los significantes.. parece desempeñar el mismo papel que el objeto cortante que el niño aprieta en sus manos. Es lo opuesto delfort-da. que no pudo borrarse de lo real.. "sillón". en ese momento o con posterioridad. con otros significantes que lo fechan: "nalgas bebé". se convierte en el signo de su existencia corporal. "hombre-solapas". "galería". los orificios. "la primera pareja de significantes [S 1-S. O bien. En la cura. Si el niño asoció bien las palabras con las cosas. en el desorden de una primera registración constituida por ejemplo en torno a un trauma. Es lo que podemos llamar. significante imposible de movilizar y por lo tanto de reprimir.20 el efecto de aphanisis -de "eclipse del sujeto". apartado de su contexto. La "madre-delantal" y el "padre-solapas" no se amplían más que a "mujer-delantal". El significante. advirtámoslo. todo intento de interpretación. Ese agrupamiento se hace alrededor del personaje materno no evocado por la niña. o que los gestos estereotipados que Sylvie ejecuta con los dedos. La niña se aferra al "delantal" o a las "solapas" corno a un salvavidas. una gran emoción o un objeto sobreinvestido. accouchement [parto]. en oposición a la palabra. en el origen. el niño autista se abandona completamente a ese vacío existencial. manger [comer]. Esos complejos inmóviles son el equivalente de la muerte del sujeto.. que se machaca con una insistencia estereotipada. es lo que prohíbe la apertura dialéctica". cualquiera sea. vuelve a aflorar de una manera interrogativa. Antes que afrontar la angustia de vivir. Las mujeres-delantal y los hombres-solapas ya no son garantes de ningún orden. por ejemplo. Así pues.no puede producirse dado que el significante no está libre en su conexión con el otro (no hay represión). Sylvie está enteramente absorbida por la repetición del significante "delantal" que. que se reitera. Pero no hay ningún escape simbólico que dé a ese delantal el poder evocador de una escena de reencuentros con la madre. la angustia de su cuerpo abierto sin límites se reaviva. ] Esta solidez. es absolutamente inútil. "música". 272 Hemos señalado en una secuencia del análisis de Sylvie el momento de fijación del significante "delantal". Esta familia asociativa se constituye. Es la fórmula que se repite. El objeto. En el fenómeno de la holofrase. maman [mamá]. es decir de introducción de un nuevo sentido que abra el complejo inmóvil. lavement [enema]. La violación del orificio que ella cree anal la remite a los otros traumatismos: violación de la boca (comer Sylvie) y del ano (el enema infligido por el médico). por contigüidad de percepción.

La psicosis del adulto no está exenta del mecanismo de contracción significante. Eco y memoria El niño puede restablecer el discurso del Otro en su integridad sin cambiarle nada. sin poner enjuego. se convertía en el que leía Le Monde y fumaba cigarros "Habanos". en la elección permanente que tiene que efectuar entre 275 . En ese caso. implica un trabajo sobre la lengua. gresivamente. me parece que el término simbólico utilizadq para calificar las producciones esquizofrénicas debe ser matizado: se trata de una simbólica. es asombroso leer. Esos significantes-estribillos no son en absoluto una condensación. de mujer-flor. El delantal o las solapas no remiten a nada más que sí mismos. "era" su madre dirigiéndose a ella: la misma voz. en la frase que propone el juego. podría sostener un fantasma y cobrar más o menos importancia en la vida del sujeto. de la pluma de numerosos autores. su sentimiento de existencia no descansaba entonces más que sobre esta nueva alianza significante que repetía incansablemente. Así como se habla de mujerniña. las mismas palabras. El vínculo metonímico tampoco es evidente. decía.r. Estas observaciones nos sugieren dos advertencias. Puede entonces sumergirse en la investigación matemática. dado que no reaparecerán en esta coyuntura y cuando Sylvie empre11:d::t una formación profesional en el oficio de la moda quizá podamos descubrir allí un retorno de lo reprimido. La palabra es intención de comunicación. Pero eso supondría que los significantes delantal y mujer están separados. del simple sintagma a monólogos enteros. es decir una profunda implicación del sujeto. A menudo son los imperativos del otro y los comentarios sobre él mismo los que repite. ¿Puede hablarse en ese momento de represión? Tal vez. en los momentos de despersonalización intensa. Tampoco son metafóricos. en sus momentos regresivos. Asimismo. son ésos juegos identificatorios en los que un objeto tomado en el cuerpo del Otro viene a dar sentido. reaparecer en la circulación y por lo tanto volver a serdialectizables. Se trata de un contrasentido. hasta encontrar una energía nueva para construir un delirio. gracias al trabajo en la transferencia. en la encrucijada de varias familias asociativas (cf. trivial. la niña emplea. ¡Estamos a años luz del complejo de castración! Por lo demás. pero en el hospital. que el lenguaje del esquizofrénico es esencialmente metafórico. Sylvie. parecer notablemente inteligente. de todas maneras. en un primer momento. veré a esos significantes desaparecer. el vínculo entre el objeto delantal y los dos significantes "delantal" y"mujer'' no sería ni exclusivo ni inmóvil. el sueño freudiano de la monografia botánica). el señor Mondabanas". el 274 potencial de suposición: "Yo sería la mamá". Dado q~e si un vínculo metafórico puede deshacerse tal como se hace. la mujer-delantal podría muy bien representar el papel de metáfora. en el sentido de una sustitución significante. Los significantes mujer y hombre quedan ligados a la diferenciación de la envoltura vestimenta. a la manera de los significantes clave que se encuentran en los sueños. se procura puntos de referencia. pero en ningún caso del orden simbólico en el sentido de Lacan. Por lo demás. Su nombre estaba "grillado". lo que traducía de esta forma: "Erá ese personaje. donde se sentía "zozobrar". El objeto volvió a ser un objeto corriente y el significante. haciendo así revelaciones a veces asombrosas sobre su medio familiar. ya no tenía ese recurso. Así Christian (el matemático). el niño puede. Es dificil saber qué "comprendió" de él. su identidad. Una niña puede jugar a que es la mamá o una señora poniéndose los zapatos o el delantal de su madre. El delantal no representa a la madre ni a la mujer. aquí ello no es posible. y por lo tanto son integrables en una infinidad de cadenas. Cuando regurgita así las conversaciones del adulto.

lo poco que emerge de esta memoria enterrada sufrió las transformaciones y las represiones que impone la vida. En el sujeto normal. su sistema nervioso lo neutraliza. sin participación personal. auditivo o de otra clase. Se refiere a la naturaleza específica de la memoria en el psicótico. pocos elementos van a ser susceptibles de formar la trama de los recuerdos.. todas las palabras escuchadas.. Es por eso que el retorno de ciertos recuerdos extremadamente precoces en los niños psicóticos (a los dos meses en Sylvie) parece tan poco creíble. y menos aún de resurgir por un levantamiento de la represión en el análisis. inscriptas sin que lo sepamos en nuestro espíritu y nuestras células. Parece que. Este fenómeno se parece al proceso de "acostumbramiento" puesto en evidencia por los neurólogos. para hacerse entender.. las escenas aparecen con una crudeza hiperrealista. que es un querer decir y de be. a fin de no ser sumergidos en la masa de las percepciones que emanan del exterior o del interior de sí mismos.. a la inversa. En el transcurso de un psicodrama. En los relatos de recuerdos de infancia. desde el momento en que lo reconoce. Si bien parece que todo está registrado. Detalles percibidos como sin importancia por el adulto pueden cobrar un relieve considerable en la memoria de aquéllos y. El olvido de los recuerdos de infancia es cosa trivial. Fui testigo de un hecho similar. Mahler) sigue siendo un fenómeno perturbador. en una escena. Es mediante esta selección permanente como se construye la historia del sujeto. en mi opinión. Mi otra advertencia va en el mismo sentido. verdaderos dramas vividos por sus allegados no 276 dejan en apariencia ninguna huella. no desempeñaron su papel de borrado de las huellas. sobre la difusión de las excitaciones. Bajo la hipnosis. En las células nerviosas se indica por un cese o una reducción de la producción de influjos nerviosos.ación. los significantes para hacerlos entrar en el orden lineal del discurso. Esta "prodigiosa memoria de los psicóticos" (M. alrededor del objeto vienen a fijarse los significantes y conjuntamente construyen la memoria del sujeto. Se puso entonces a hablar. el mensaje del otro: no hay mensaje invertido. Este proceso implica que el sistema nervioso tiene un papel activo. el lugar central es ocupado por el afecto. el hecho es ése. Ciertas experiencias patológicas ponen en evidencia el hecho extraordinario que es nuestra memoria inconsciente. al contrario. Pero este orden es también el del pensamiento. al no realizarse ese trabajo de elección. Muchas experiencias llamadas "parapsicológicas" no son más que retornos velados de esta "memoria perdida". un joven psicótico cuyos orígenes maternos eran chinos deseó. Siempre resulta sorprendente escuchar a los propios hijos relatar sus recuerdos de infancia. por ejemplo. en el niño psicótico. El recién nacido y luego el niño hacen esta selección en todas las circunstancias de la vida. la prueba de la existencia de una memoria integral que duerme en el fondo de nuestro ser. representar el papel de su madre. inhibidor. una 277 . como sobre un clisé fotográfico fijado para siempre. En el discurso psicótico. abandonar las asociaciones inconscientes que lo doblan (represión permanente). Al cabo de cierto tiempo. Sin embargo. Ignoramos que llevamos en nosotros. el bebé ya no reaccionará ante la repetición del mismo estímulo visual.. sin duda. La investigación podrá reconocer en ella la lengua en que le hablaba su nodriza en la primera infancia. o en el flujo de los discursos que los atraviesan. Esto es muy semejante al concepto de paraexcitación de Freud. Transformación y represión. el sujeto puede retomar por su cuenta. El "acostumbramiento" es la adaptación gradual a una estimulación. un sujeto puede ponerse a hablar una lengua "desconocida". todas nuestras experiencias vividas. 22 puede ponderarse hasta qué punto la memoria está ligada a la organización inconsciente de los significantes y al principio del placer. con mucha exci l. Al releer el texto de Freud (carta no 52 a Fliess) y el comentario que del mismo hace Lacan en el Libro III del Seminario. Esta resurgencia es.

Dirigían esta correspondencia a personajes de los cuales esperaban un auxilio -no encontrando. inmediato un significante a una multitud de otros. 24 Se encuentra en ellos lo que constituye la esencia misma del pensamiento y el lenguaje psicóticos. una traducción completamente provisional que intenta dar una lejana idea de cómo suena el original (N. psicosis bajo formas singulares. no aferrándose a nada. de cansancio y. Vincent Auriol. parece la mayoría. en su ociosidad. El niño psicótico parece incapaz de hacer una selección de las informaciones que lo asaltan.: poings vains. Las asociaciones topológicas. vain sans. siendo pequeño. poins. tal vez cuando. de las veces responsable de este impedimento. VINCENT AURIOL. repeticiones provocan en el interlocutor o el lector un sentimiento de malestar. por lo demás. repleto de juegos de palabras. distorsión de las palabras. 23 Ese lenguaje descarnado puede volver a aflorar en la. sang. en 1932.) Et cet ancien PROFESSEUR DE MATHEMATIQUES.). y él mismo se sintió muy perturbado. POINT vint. de incomprensión. Ya no hay "puntos de almohadillado" para "detener el deslizamiento indefinido de la significación". El trauma. de rechazo. POINT VINCENT. Antaño. m'annoncer la nouvelle de la mort de notre ancien PRESIDENT PAUL DOUMER. pero son concebibles otras causas. raramente a la familia (cf. desorganización de la frase. forman aquí la trama desordenada del discurso y le hacen perder toda continuidad lógica: despropósitos. Pensamos que esta madre se dirigía a sus niños de pecho en su lengua materna. Artaud o las Cartas de Camille Claudel). Point. interno. En los momentos psicóticos agudos -accesos delirantes o estados confusionales. Carta dirigida al señor Presidente de la República. (points vains. y nada llega a detener · esta deriva. al médico jefe del establecimiento. emborronaban toneladas de papel. Estas manifestaciones nos dan una idea de lo que puede ser el flujo de lenguaje en el cual el sujeto infans está inmerso antes de que se introduzca el orden del discurso y del "buen sentido". puede haber desencadenamiento de los significantes. en los asilos donde permanecían la vida entera. He aquí algunos extractos. El discurso desencadenado A la inversa de las conexiones significantes inmóviles. y las palabras. del T. por ejemplo-.. 279 . declaman en el vacío." "Et cet ancien PROFESSEUR DE MATHEMATIQUES. ma topológico funciona con prioridad.r-" lengua que se parecía mucho al chino. sans. lo llevaba a visitar a sus compatriotas a escondidas del padre. en 1948. que caracterizan al orden inconsciente. a continuación. por su lado. a veces a los amigos. funciona" miento desbocado de las familias asociativas. poins. en especial por homofonía. El siste . decía no tener más que un vago recuerdo de haber escuchado a su madre expresarse en esta lengua. Vincent. por Henri Bes. Usessaud. a veces. La reaparición inopinada de ese lenguaje que nuestro paciente decía ignorar tenía algo de alucinante para nosotros. el sujeto puede restituir este tipo de registro an de que un delirio organizado llegue a aportarle alguna 278 coherencia. l'ayant apprise par radiophonie. Algunos de esos escritos fueron recogidos y publicados con el título de Ecrits Bruts. sans parti pris. con sus rupturas de tono y sus acentos tan característicos. en todas sus formas. los enfermos mentales. De esta ausencia de elección resulta el caos. el objeto se pone a representar solo su parte y se vuelve fero~. remitiendo de. las Cartas de Rodez de A. al Procurador de la República. el niño es entonces como una materia pasiva que registra todo sin discernimiento. ancien MAIRE de la 'Reproducimos en primer lugar el texto francés. ningún o casi ningún oído complaciente que los escuchara-. Sin embargo.

imparte cuerpo. en 1932. orme atteins.: Descriptest-Descripción de mi mutismo.. ¿veinte millones es mucho? VÉRONIQUE -Un huevo "a la coque" [pasado por agua]. ¿para decir qué? El proceso psicótico se muestra aquí en una expresión exacerbada.. . (puntos ven.. aie pare. abandonarlo. HEIN!. HORS M'ATI'EINT. hein. y par CUERNO. aca.. me ataca. Quiero estar solo. Punto. (et par CORPS m'atteint.. San Emilión. y pare. punos. rasprirlar como Realizador. Este mismo tipo de intrusión del proceso primario puede observarse en estado naciente. Cormatin".. ¡CA!. me ata. rasprirar.. Y el tiempo fue espantamiento .. aie part... a la toca [toque] . van san. inarte. ayer fue verdaderamente la persecución pero aquí con todo estamos en lo de los locos que dice J acqueline por qué hablas todo el tiempo de otra cosa cuando te respondo y bien señor helo aquí porque mi pregunta era la buena Cyrano de Bergerac. et parque «Or» mat. todas. coliflor. hein.r commune de Chapaize. a anunciarme la noticia de la muerte de nuestro ex PRESIDENTE PAUL DOUMER. no quiero.. y parte. me opongo a que se me conduzca... y par CUERPO. veracítico. el alcohol. Los observadores pudieron registrarlo en jóvenes psicóticos en las instituciones: 25 LA EDUCADORA -Yves. hein. FUERO ME ATACA. (y parte del CUERPO me ataca. 281 . sin tomar partido. MEATA.: Bola de papel apretada en las esquinas. m'atteint.. el amigo que te desea el mal (divisa antialcohólica escuchada en la TV). Realizador. arrojada entravés de la habitación: Representa la Absolvanamuere . épars. ¡acá! y par "te" cuero. [''Y este ex PROFESOR DE MATEMATICAS. cuerpo mat. las confusiones de personas y palabras: ¿quién habla?. en el niño. Demando Mando salir de este Piedraje. epa arte. corps mat. ¡No me gustan las coliflores! YvoN (que tiene una rabieta) -Tengo una crisis de cólera. aca. haie par corps. en. que tiende a desaparecer con el empleo de la quimioterapia. et pare.. puños van santo. y parque. las conexiones homofónicas.] Carta dirigida al director de un establecimiento por Samuel D.. Weracítico doble . hep art. simple. PUNTO viene. he in. que se me encerradure de nuevo. aca. ¡tocado! LA EDUCADORA (dirigiéndose a Yves) -¡Sopla. . hein!. punos. no quiero que se lo perpetúe .. Usessaud. Y PARQUE. hein! et parque «Or». circulación que todos. Yves! YVEs -Sopla. la huida de las ideas descripta por los psiquiatras. YVEs -La cola. No quiero que me borren de la circulatoda. Registro de las palabras pronunciadas por Jacqueline ante el médico que la recibe (habla de su compañero): 280 El señor Beril me persigue en mis gustos porque tengo moj1>r gusto que él que quiere siempre interceptar etcátera quo ahora es de improviso que no puedo decir las cosas como son que quince años con el señor Beril o catorce eso no se aabo remunerar en una hora y en una hora yo no soy Nostradamua dice pero su entonación me cae en el corazón que yo soy como tú que no sé responderte en seguida dice que hablas muy bajo ahora y que ya no quieres hablar bien alto por qué kelanelestikosti postiramaisi policía secreta de los locos policía secreta también constatar que los makalam de prokalamam prokalastarrokalarlemsbrokelelaisstormmakalaisto. En estas producciones encontramos la incoherencia. ofitial pararas pirar. san. et par COR. VINCENT AURIOL. MATE. habiéndose enterado por radiofonía. soplaflor. dentro de un Hospicio. podría decirse. et par CORPS. Me hace falta un alojamiento oficial. mats. y paracuerpo mata. Cueromata".) Y este ex PROFESOR DE MATEMATICAS. uno no está en sea casa. et pare corps mats. he in.. PUNTO VINCENT. ¿a quién?. C. aca. matin. et part. hay aparte. corps mats. corps mat. cuerpo mat. manos. ET PARQUE. cuerpo mata. (escuchando pronunciar el nombre "Emilio") -San Emilio. tienes las manos llenas de cola. cuerpo mat. mat. ex ALCALDE de la comuna de Chapaize.. raspirlar. corps mat. aca. huero ataca. todo tienen derecho. muy solo . Vincent.. la desarticulación de los significantes en favor de juegos de palabras que no lo son.

se ven muy facilitados por el tratamiento neuroléptico que tomó el compromiso formal de seguir regularmente: le impuse esta condición para emprender con él el trabajo analítico. debo comprender el sistema de pensamiento de la gente. pero comentando los dos. no me daba cuenta de que es a través de ese discurso como la gente se comunica. ahora tengo la deformación inversa. quien puede delirar pero de igual modo hablar de su delirio. Su problema es. En efecto.. lo que coincide con lo dicho por Lacan: 282 "Si el neurótico habita el lenguaje.] la relación de exterioridad del sujeto con el significante es sobrecogedora". o interpretar hasta el infinito ciertos discursos. "Un aprendizaje externo" En contrapunto con ese lenguaje desbocado. de comunicación. las personas son animales extraños. Evoca allí su dificultad para tomar en cuenta el más allá de la palabra. el de la locura y el otro. Si le habló de los rascacielos de Nueva York de los que se rompían los cristales de los últimos pisos. del fantasma al delirio y del delirio ~PM~e~~~ . Al hablarle de un instrumento de música que no sostenía la nota. En las sesiones habla de su delirio. quiso significarle que su trabajo era demasiado ambicioso y que por querer subir demasiado alto uno se arriesgaba a romperse la cara. su manera de hablar alusiva . pero fue un aprendizaje externo". procuro saber quién es el gato. poseído por el lenguaje [. cuando me hablaban de un gato [chat] entendía CHA-CHA. de juegos de palabras que el niño haría a sabiendas.. 26 Christian ataca ese problema con todos los recursos de su saber matemático y su excepcional inteligencia... Oscila entre dos imposibles: ora el significante no remite más que a sí mismo. tal como Mondabanos. por qué el gato.. también lo ponía en guarda. y sabe hablar mejor que nadie del drama de la psicosis.-· una crisis petrolera y muy pronto todo el mundo va a ir en carroza o a pie (alusión a la crisis petrolera). desde luego. que puede mantenerse en un difícil equilibrio entre dos mundos. de los momentos de extremo goce que este estado le procuraba y de los dolorosos despertares que lo seguían: retomo a un mundo inquietante (contaminación por la mirada. va a recordar y analizar todo lo que dijo esa persona. portadora de ondas maléficas). la distancia que toma con respecto a sus síntomas. Las interpretaciones múltiples lo hunden en angustias de despersonalización. Dice: Para comunicarme. el psicótico está habitado. en efecto. Transita así del sueño al fantasma. lo que se dice entre líneas.. No se trata. topología grosera)27 • Lo expresa así: En un momento. Toda la conversación era así analizada como puramente alusiva e 283 . ¿No es la queja principal que nos plantean todos los psicóticos? ¿Cómo comunicarse? ¿Qué quiere decir hablar? Christian expresa este imposible mediante la frase siguiente: "Aprendí a hablar. retomaremos el caso de Christian. ¿dónde está la verdad cuando todas las verdades son posibles? Por ejemplo.. yo consideraba como idiotas los discursos usuales. debo mirarme con ese sistema. luego de una velada en la que es invitado por un científico que debe juzgar su trabajo de investigación. sino de un habla parasitada por asociaciones en rueda libre que la hacen inepta para la comunicación. Puede así detener su pensamiento sobre dos significantes. El retorno a sí mismo que hace entre las crisis. pero sobre todo incapacidad de comunicarse. ora remite a todos los demás (topología discreta.. siempre listo a pasar de uno al otro. pero éste es sistemáticamente minado por la mentalidad campesina. qué gato. Soportó varias internaciones en un hospital psiquiátrico en el transcurso de episodios extremadamente agudos.

La experiencia de ese mundo me da la certeza de que ese objeto existe. del otro la razón: la coexistencia dolorosa de los dos órdenes es patente en él. Llega el momento en que ya no lo soporta. En "Posición del inconsciente". yo misma me preguntaba sobre lo bien fundado de sus observaciones: ¿no había advertido en ese hombre alguna perplejidad que hacía eco a sus propias dudas sobre la validez de su trabajo? Resultándole el sistema de pensamiento de la gente impenetrable o demasiado rico de significaciones.. que se ubica en la articulación de su doble causación. le hace falta el Otro. 28 Esta operación de alienación significante con el veZ al que el psicótico no vuelve. ¡perturbadora coincidencia con lo que intentamos hacer! Me enfrenté a un mundo que los objetos matemáticos que conocía no describían (alude aquí a su delirio místico extremadamente rico). la de la separación del objeto donde se forma la causación del sujeto. ] estructura del borde en su función de límite. el sistema de las Pitias no es más aberrante que un proceso racional. en el psicótico. está el cálculo de las probabilidades para hacer el nexo entre las dos cosas. De un lado las Pitias. gracias al cálculo de las probabilidades y al estudio de los fenómenos cuánticos. Puesto que el no ordenamiento del significante que acabamos de mencionar no puede considerarse en sí. "el inconsciente es corte en acto". Lacan define "las dos operaciones fundamentales [alienación. Christian va a intentar descubrir sus leyes gracias a la lógica matemática.. pero también en la torsión que motiva la intrusión del inconscien285 . hablando del lenguaje: "Hay dos maneras de ver las cosas.. sólo puede concebirse asociada a otra operación. es función de la presencia más o menos efectiva de esos objetos que modelan el cuerpo erógeno. desde luego. es un imposible anudamiento de los dos. el lenguaje no puede participar en el ordenamiento del mundo. ]. y este corte "comanda las dos operaciones". las posibilidades semánticas están en la realidad objetiva [.. dice. separación] en que conviene formular la causación del sujeto". o son fenómenos alea torios o es preciso atribuirles un sentido. el Otro del discurso.. prefiere la "verdadera" vida. Hace entonces una demanda de análisis para encontrar el remedio a su locura. A medida que Christian multiplicaba las interpretaciones. Lacan la define así: [. en el corazón de la problemática del sujeto. ] Concebí un monstruo matemático que permitiría mostrar que la razón es un proceso como cualquier otro para dirigirse. la que tiene en su 284 delirio. Ahora nos es preciso volver a él para intentar captar lo que.. se trata de descifrar el azar". Este objeto matemático debería responder tanto del discurso psicótico como del usual.. Va a consagrarse solo a sus investigaciones para hallar el "objeto matemático" que dé cuenta del funcionamiento del pensamiento. Procuro fabricar un objeto que corresponda a ese mundo. Preso en esa contradicción.. Era preciso un marco en el que entraran esas cosas. De por sí. Henos aquí en el punto más dificil de nuestra búsqueda. con la esperanza de que la "grilla" analítica sea más eficaz que la "grilla" matemática para la comprensión. Entre el sujeto y el Otro.interpretada en un sentido que podía parecer plausible. Lo dice con mucha claridad: "Mi idea es la comprensión de la circulación de información" y. pero ésta implica el encierro. entre ellogos y el cosmos hay una relación dialéctica[ . pero también el Otro del deseo. El imposible anudamiento No hemos "desmenuzado" el lenguaje de la psicosis sino después de una larga marcha que pormenorizó el nacimiento del objeto. Con las matemáticas..

fundido en la estructura sincrónica y en la cadena del discurso. ¿No puede atribuirse esta ausencia de toma de lenguaje. Para que se produzca el sujeto. en los capítulos precedentes. Cuando Sylvie es violada en su cavidad bucal y respiratoria. se preguntaba J. capítulos 111 y IV). ¿Qué ocurre con esta "torsión para la cual la separación representa el retorno de la alienación"?30 "¿Cómo puede el sujeto reconocerse en otra parte que en el significan te cuando el Otro del significante no hace más que ocultar la presencia del deseo?". Sólo será exigida la repetición del trauma. El significante "come" queda entonces ligado exclusivamente al acto de devoración. nunca seguro de lo que enuncia. 287 . por ejemplo. un "ser" o un "no ser". la separación es la pérdida del objeto que Lacan. y captaremos por qué [. sino comprendido como un imperativo de autodevoración.-A. el proceso de separación del objeto es interrumpido y el trabajo de metabolización de los significantes se detiene. a un defecto dé constitución del objeto? ¿El punto de almohadillado no sería el peso mismo que el objeto asegura al ser. la alienación es cosa del significante. Miller en 1983. Hemos visto al psicótico bamboleándose en la lengua. Para ello. y es sobre estos agrupamientos de significantes que el niño va a hacer el trabajo de señalamiento (conexión~desconexión) que conduce a la introducción de las dos estructuras de lenguaje: estructura topológica del inconsciente y estructura de concatenación de la cadena del discurso. sino de la separación del objeto que comentamos en la primera parte de este trabajo. Se introducen familias asociativas alrededor del objeto a. el objeto está separado. en el sentido de toma de palabra. ) Reconoceremos allí lo que Freud llama Ichspaltung o hendidura del sujeto."'"' te [. no puede formarse ninguna asociación significante. es preciso por lo tanto que haya habido elisión del objeto (real) según las modalidades que le impone el deseo del Otro (cf. presentifica bajo la forma de la laminilla. por ausencia o por exceso de goce. la fuerza de impregnación del deseo del Otro sobre el sujeto en formación. en este texto. ] la funda en una hendidura no del sujeto sino del objeto (fálico especialmente).. esas operaciones han sido llevadas a cabo.. con la represión que esto implica. habría sido preciso que el objeto oral fuera apartado y asociado a múltiples combinaciones significantes surgidas de la relación con el Otro (tomar la rica leche caliente. sin poder elegir entre un sí y un no. no se trata aquí de la separación de los significantes entre sí sobre la cual hemos insistido para analizar la operación de alienación significante. no hay separación posible del objeto oral y el "¡Come. dice J. lo que lo hace dudar de su palabra y de la del Otro. No hay aquí construcción posible de un fantasma. cuerpo a cuerpo que se convierte en goce obligado. La complementariedad de esas operaciones se revela en el punto de torsión que nos interroga: "No es cuestión de que el sujeto se lance a la alienación si ésta no se complementa con la ganancia de ser que entraña la separación".. Miller el 9 de marzo de 1983.29 Esta operación de separación concierne por lo tanto al objeto. Ese término de separación no debe prestarse a confusión. pero también declararla pura verdad. la angustia subsiste. Si ese deseo es exageradamente perver286 tido. oscilando de la perplejidad a la creencia absoluta. Sylvie!" que atraviesa sus oídos no será entendido en el sentido que le da el discurso común. En el fantasma. especie de identificación primera que se constituye al mismo tiempo que se fijan los primeros significantes? Hemos mencionado. Esta pérdida va a efectuarse al mismo tiempo que la registración de los significantes que deben descifrarse. en cuanto la misma reproduce indefinidamente el horror del encuentro con el Otro. el objeto no está liberado. El tono de cólera que acompaña a esas palabras no puede sino redoblar el horror del acto sádico. comer la papilla preparada por mamá) como con otros tantos significantes susceptibles de constituir familias asociativas a partir de las cuales el sujeto elaboraría su fantasma.. En Sylvie.-A.

si la forclusión concierne al significante. si lo comen. El fantasma realiza el saber inconsciente. por "cercenamiento". . que rematan su división y confortan su posición de extimidad.nos lleva naturalmente a la cuestión de la forclusión . de donde el acceso dificil a la metáfora. es porque comer tiene múltiples connotaciones significantes (familias asociativas) ligadas al deseo del Otro. es preciso admitir que el Nombre-delPadre redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario simbólico. el Nombre-del-Padre in teresa a la vez a la ley del significante y a la ley del deseo: Para ir ahora al principio de la forclusión (Verwerfung) del Nombre-del-Padre. sólo por ello ex-siste mejor. A partir de ese momento. Y cuando dicta su Seminario sobre las psicosis no posee aún el concepto del objeto a. El fantasma realiza el anudamiento del objeto y el significante. 289 . por ejemplo "Comen a un niño". es "la no integración del sujeto psicótico al registro del significante". Otro del deseo. 34 En la escritura de la metáfora. teme el poder mortífero de las palabras y las cosas. Figuras de la forclusión Lo que acabamos de enunciar como imposible en el psicótico -imposible separación de significantes entre sí. ley del deseo: estos dos aspectos de la ley signan la castración simbólica. el niño no es un bife. imposible borrado del objeto. va a traducir Verwerfung. es llamado el Nombre-del-Padre.35 Otro del discurso. desde que habla. no puede dar sus cimientos al sujeto. ~1 niño psicótico. ya veremos cómo. Así. Lo que rastrea. que el sujeto desconoce pero que asegura su identidad primera: el sujeto puede estar en él en todos los lugares. El fantasma se enuncia. donde parecerá más evidente la cuestión del deseo. No posee la "levedad del ser" que confiere el derecho aburlarse de las reglas del bien decir y del buen sentido. transgrede sin vergüenza las leyes del lenguaje porque construyó muy tempranamente su "otra escena". 32 Habla de "desposesión primitiva del significante"33 y se interroga sobre "la falta de un significante que lleve al sujeto a volver a poner en causa el conjunto de los significantes". ese "algo que falta en la relación con el significante en la primera introducción en los significantes fundamentales". pues.Cuando Lacan se interroga. el cual por la carencia del efecto metafórico provocará un agujero correspondiente en el lugar de la significación fálica.31 el término de forcl usión es más tardío. En ella el objeto no es real. entonces. ese "no quiere saber nada en el sentido 288 de represión". garante de su estabilidad y su seguridad. en cuanto constituye la ley del significante. siguiendo a Freud. Pero no hay nada de eso en la psicosis: conservando el objeto una parte demasiado grande de real. bajo la forma de una frase (cadena). el Nombre-del-Padre viene a sustituir al deseo de la madre. abierto a todos los vientos.""". Es en el texto de los Escritos. Nada llega a poner límite al cuerpo y nada detiene el devanar indefinido de los significantes. sobre la castración y la represión en el "Hombre de los Lobos". Ley del significante. En el punto donde. Si el niño. claveteado al cuerpo. He aquí una de las fórmulas que Lacan propone en ese texto: La Verwerfung será pues tenida por forclusi6n del significante. interesa al deseo. puede por lo tanto responder en el Otro un puro y simple agujero. implica que el sujeto sea pasado por las dos operaciones de alienación y separación. en efecto. "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".

No concebía lo que era la búsqueda de la dicha. y asumir mal que bien su imagen especular.a7 Sylvie. En esta configuración no hay una referencia tercera ni surgimiento fálico. · Al querer buscar demasiado la forclusión de la metáfora paterna por el lado de una realidad cualquiera del padre. la primera estructuración del cuerpo.. a un mundo en el que el deseo del Otro hace la ley. sin demasiados estragos. la impresión de percibir mi propia nada. la madre está prohibida. pero debía comprender por qué muero. que cambian de identidad al cambiar de ropa. se corre el riesgo de extraviarse. no concebía la muerte. Lacan. y a la detención del trabajo significante (doble inscripción. en una nota agregada en 1966 a su "Cuestión preliminar [. La ley es respetada. ley que es por lo tanto a la vez la del discurso y la del deseo. es decir el significante. que para él no existe. olvidando que Lacan habló más adelante de los nombres del padre. no podrá tener nunca un cuerpo viviente. recuerda la importancia de la identificación de Schreber con el objeto a: Lo que el análisis descubre [. la muerte. quienes se interrogan sobre la forclusión de la metáfora paterna en la perspectiva lacaniana tienen a veces la tendencia a comprometer esta interpretación simplista. Esta imposible integración de la ley no puede. una vacuna contra esa muerte. Su cuerpo seguirá siendo a imagen de sus muñecas Barbie. 291 . al deseo del que el objeto a es la causa. por ejemplo el acceso a la maternidad o la paternidad.] es el ser mismo del hombre que viene a tomar su lugar entre los desechos donde sus primeros retozos encontraron su cortejo. El psicótico adulto puede haber salvado. La forclusión corresponde a la vez al mantenimiento del sujeto en una posición de objeto librado al goce del Otro sin que la prohibición del incesto pueda tener fuerza de ley. en la cual no se piensa. Soñaba con que iba a encontrar la vacuna de la inmortalidad.. con esa vida que va de suyo. ¿No es el Nombre-del-Padre el doble corte en acto y ~el falo el significante privilegiado de esta marca donde la parte del lagos se conjuga con el advenimiento del deseo"? 36 Esta conjunción de la que habla Lacan es la esencia misma de la metáfora paterna. por cuanto la ley de la simbolización en la que debe comprometerse su deseo lo atrapa en su red por la posición de objeto parcial donde se ofrece al venir al mundo. represión) que es para él detención de muerte. va a aparecer cuando construya su delirio con elementos extraídos de los significantes amos de ese padre. el corte libera al significante y el objeto. era el miedo a la nada. buscarse en el solo desfallecimiento del elemento tercero que barra el deseo materno. No obstante. es la muerte la que está en cuestión. que se mantuvo forcluida durante mucho tiempo. con la angustia que 290 puede despertar la inscripción en el linaje. Para Christian. Esta posición inconsciente. Esta imposible castración simbólica que signa la psicosis tiene repercusiones diferentes según la edad en la que se manifiesta. Era preciso que luchara contra la muerte como Pasteur contra la rabia.. Schreber era el objeto a de un padre paranoico. que anuda ellogos.. una angustia. no la verdadera muerte. la identidad sexual. ]". He aquí algunos casos que ahora nos son familiares.r El significante se nos resbala entre los dedos y nunca lo dice todo. el sujeto debe renunciar a poseerla. La forclusión del Nombre-del-Padre es el defecto primordial que hace que un sujeto no pueda acceder ni a la ley del significante ni a la ley del deseo. Fue por eso que elegí dedicarme a las matemáticas. En los dos casos. interesará más específicamente al cuerpo. En el sujeto infans. hasta identificarse con una mujer para satisfacer a ese Padre-Dios y encontrar así su propio goce. sino una muerte que es angustia de la nada y que lo habita desde la infancia: El primer sentimiento extraño que tuve de niño fue el miedo a la muerte. a causa de un trauma del que no se repondrá. en efecto. La problemática psicótica gravitará entonces en torno a las cuestiones de la vida. era un enfoque científico del problema.

más o menos velada por estructuras que la recubren y que permiten al sujeto vivir. demasiados gritos. No se descubrió ninguna anomalía cromosómica o de otro tipo. al menos por lo que se puede descubrir en las entrevistas con ellos en oportunidad de tomar a cargo al niño para un tratamiento psicoterapéutico. provoca una ruptura. que mueren o quedan idiotas. Pero todas estas justificaciones de la aparición de una psicosis no deben hacernos olvidar que nuestras experiencias vividas se inscriben en las células nerviosas de nuestro cerebro. Amélie es inteligente. exceso de dolor fisico. La misma falla. El retardo psicomotor fue tomado en consideración desde el principio. no podría ser unívoca. a pesar de todo. los asaltos de ese Otro y se encuentra entrampado para siempre. El trauma puede ser igualmente una respuesta al desbordamiento de las excitaciones provenientes del exterior al 292 interior. Los momentos de angustia psicótica se traducen por comportamientos repetitivos: las mismas demandas. de detención de los procesos evolutivos. de carácter dificil. Provendría entonces de la ausencia de estimulación. El trauma puede resultar también de la perversión del Otro. J akobson trató de descifrar las modalidades del habla y el lenguaje estudiando las diversas afasias y en la clínica encontramos casos de psicosis en los que no podemos descubrir ningún trauma. ha sido deseado. la respuesta a esta violencia es en ocasiones el "anonadamiento".. la estructura de los padres no parece particularmente patógena. Hemos explorado algunas figuras de este tipo. el mismo drama se reencuentran en todos estos pacientes. entre sus semejantes. privación de sueño. de efectos menos espectaculares pero igualmente destructores. El trauma puede ser considerado también según un modo negativo. un "trapo blando". Esta marejada incontrolable desencadena un efecto de estupefacción del organismo. Freud. las mismas enunciaciones 293 . a lo que nos muestra con toda evidencia la clínica: la importancia del trauma. como dice Christian. del hospitalismo de Spitz -con las experiencias de separación de los lactantes. que bloquea el proceso de integración del niño manteniéndolo a la fuerza en una posición de objeto. la niña se presenta como una gran hipotónica. tendría que tomar en cuenta los fenómenos psíquicos y el funcionamiento del sistema nervioso central.a las rupturas más sutiles. una "muñeca con sonido"... Puede ser la ruptura brutal del lazo vital con el Otro. afectivamente muy dependiente de su familia. de la ausencia de interés afectivo hacia un niño preso de un medio ambiente deshumanizado. a la agresión insoportable de las percepciones: demasiado ruido. ¿Por qué. El niño sufre entonces. por el momento. El niño pertenece a una fratria en apariencia indemne. pero se presenta como una psicótica tratada desde siempre. acogido como los otros. Christian se convertirá en un gran matemático para vencer esta angustia psicótica. las mismas preguntas. esta interrupción brutal del proceso de simbolización en ciertas zonas de menor resistencia? Si hubiera una respuesta a este porqué. lo que rompe. intentaba construir su modelo psíquico sobre la estructura neuronal del cerebro. sin ningún distanciamiento posible. Al nacer. Pero atengámonos. cómo. Su madre cuenta que a la inversa de los otros hijos no se movía mucho en su vientre. Amélie entra en esta categoría. La fractura está donde se funda el ser. de alimento. asfixia y angustia respiratoria. en su "Proyecto". por lo que es seguida en el plano psicológico y motor. la psicosis? ¿Por qué esta detención súbita de las operaciones de vida. El trauma es lo que hiere.

Esta teoría pone en evidencia la interacción recíproca de lo innato y lo adquirido. "Esta doble programación genética y epigenética estaría en el origen de la profunda tendencia a la repetición que es lo propio de casi todos nuestros comportamientos". dice el autor. está ligada a la epigénesis. En su nivel. No será sino algunos años más tarde cuando pueda dejar de tomar medicamentos. Este tipo de psicosis evoca el papel que podría desempeñar un defecto de la organización biológica. La problemática del cuerpo fragmentado se agravó a causa de múltiples intervenciones quirúrgicas (trasplantes en la columna vertebral para corregir las deformaciones debidas a la hipotonía). vemos ya que todas las experiencias vividas por el niño. en el sistema de neuronas afectadas a la memoria. la transmisión es eléctrica o química. el programa genético no puede realizarse y las sinapsis degeneran. De modo que habría una memoria inscripta en la red neuronal. El debate acerca del origen "orgánico" de las psicosis sigue abierto y no podemos eludirlo. Dicho de otra manera. ya sean perceptivas. La sinapsis de que se trata es la unión entre las neuronas. Sin entrar en los detalles de esta teoría. La ESS es el proceso mediante el cual la actividad de 294 algunas sinapsis se fija. y ello bajo el efecto de esti m ulaciones internas pero también externas. A.r·· repetidas incansablemente. Freud no habla de sinapsis sino de "barrera de contacto" y supone que. Los circuitos neuronales son sucesivamente inscriptos (esta- 295 . me referiré a un artículo de André Bourguignon titulado "Fundamentos neurobiológicos para una teoría de la psicopatología. de la misma manera que no podemos desconocer la importancia de los tratamientos neurolépticos que. las barreras de contacto se modifican de manera perdurable por la repetición de las excitaciones que crea en su nivel un estado de "tracto". de cualquier naturaleza. es decir a las experiencias que vive el recién nacido en el medio intrauterino y luego el niño en su medio familiar y social. todas las estimulaciones venidas del ambiente. si bien subsiste mucha oscuridad en sus enunciados. crean conexiones sinápticas definitivas o lábiles y estructuran así el SNC. con los largos períodos de inmovilización que implican. la ESS sería la memorización. Un nuevo modelo". Intentemos poner de relieve sus grandes líneas. Las sinapsis existirían en estado lábil o estable. La teoría de la ESS (Estabilización Selectiva de las Sinapsis) nos interesa en el más alto grado. así como de la autoorganizaci6n. si la red no funciona. cognitivas. La evolución neuronal. Para abordar esta cuestión. emocionales. cuando son bien llevados. el desarrollo del SNC del que forma parte la estabilización sináptica.38 La estabilización selectiva de las sinapsis Cuando se habla de psicosis no pueden silenciarse los descubrimientos de las tres últimas décadas sobre el funcionamiento del sistema nervioso central (SNC). Christian no habría podido salir del hospital y emprender su análisis si no hubiera aceptado paralelamente ser tratado así. de lo biológico y lo psíquico. La sinapsis conserva su competencia si tiene un mínimo de actividad. Bourguignon recuerda que el "Proyecto de una psicología para neurólogos" (Entwurf) de Freud prefiguraba la teoría de la ESS. aportan un bienestar evidente a algunos pacientes. y se realiza entonces mediante los neurotransmisores. "Ahora es en el nivel de las sinapsis donde se busca la explicación del proceso de aprendizaje y memoria". la fijación de los efectos entremezclados de la doble programación genética (lo innato) y epigenética (lo adquirido).

por lo tanto.. maternidad. a fortiori el trabajo de autoorganización (psicosis y debilidad por insuficiencia del capital genético. se asiste entonces a la eclosión de una psicosis en uno de los padres. Como lo dice Henri Atlan: Al ritmo de los descubrimientos. cuanto más respuestas hay más preguntas se manifiestan . ¿Qué ocurre entonces en el nivel de las sinapsis libres y móviles? ¿Existe una relación entre esta cuestión y la de las imposibles conexiones significantes de la psicosis? Los avatares de la epigénesis.. su estructura fisicoquímica y la actividad de las células. lo que podría explicar la irreversibilidad de ciertos trastornos precoces. habiendo podido la estructura psicótica pasar inadvertida hasta entonces (niños colmados. paternidad. pero también aquellos en los que debe "tomar la palabra" cuando. Se trata por lo tanto de autoorganización. Sin extrapolar desmesuradamente. Esos momentos intensos son aquellos en los que evoluciona la cuestión de su estatuto de sujeto: adolescencia. nacimiento de un hermano. Todo ocurre como si toda nueva adquisición entrañara una reorganización general del conjunto. de la rectolitis hemorrágica a la epilepsia. En el caso de los niños. Cuando el niño es tratado. el psicoanálisis tiene también un efecto físicoquímico sobre las redes neuronales? Se sabe lo que el psicoanálisis aporta al tratamiento de las enfermedades psicosomáticas graves.. etc. Es un caso de manifestación extremadamente frecuente. a los que les falta la falta). En efecto. sobre el zócalo neurobiológico determinado por el genoma (capital genético) y la epigénesis. etc. La aparición de la psicosis en un niño puede ser reveladora de la psicosis latente de uno o de los dos padres. la psicosis puede revelarse en oportunidad de un acontecimiento en apariencia anodino. · Está claro que un trauma puede bloquear las conexiones sinápticas por desbordamiento e incapacidad del sistema para tratar un gran número de datos a la vez.. por ejemplo lesiones neonatales del SNC). y la programación genética es relativamente estable y limitada. pequeña intervención quirúrgica. 39 ¿Hay psicosis antes de la psicosis? El defecto psicótico inherente al ser puede no manifestarse durante mucho tiempo. se imponen algunas reflexiones: Es evidente que una gran deficiencia del genoma no permitirá el desenvolvimiento normal de la programación epigenética. 1 El acostumbramiento (mencionado más atrás) que permite al organismo aprender y no responder a un estímulo repetitivo que ha perdido su significación. 296 ¿Se pensó que si la quimioterapia interviene de manera ciega y masiva sobre la regulación química de las conexiones sinápticas. La plasticidad del SNC tiene límites.r bilizados) y luego borrados (retomo al estado lábil) para ser reinscriptos en conjuntos cada vez más complejos. ¿alguna vez se curó una psicosis? El proceso de autoorganización de la estructura neuronal con el fenómeno de acostumbramiento. mala calidad o insuficiencia del aporte relacional con la madre y el medio ambiente ponen en peligro el desarrollo mismo del SNC.. En el adulto.. tiene que manifestarse abiertamente y revelar su verdad oculta detrás 297 . es un ejemplo de autoorganización. ¿no recuerdan extrañamente el mecanismo de la represión? . para aumentar la complejidad del sistema. Esta se apoya. por ejemplo. la psicosis puede declararse en un momento en que el sistema protector que el sujeto ha introducido se derrumba.

entiendo la suya. que privilegia el estudio del sujeto. Una "vieja" psicótica. retomaré el caso de Christian. luego de muchos años de tratamiento psicoterapéutico. vivir "en un capullo como una polilla" es algo en lo que muchos psicóticos no declarados se destacan. La función estructurante del ideal del yo. tenía el papel de bromista genial. ocultando sin embargo a sus allegados sus angustias y sus preocupaciones metaftsicas (la muerte. algunos psicóticos. es inútil contarles todo a esos jóvenes que no entienden nada. su "punto fijo". Así. ser ellos mismos sus propios terapeutas. Eventualmente. que constituye sin embargo uno de los debates esenciales de la literatura analítica: ¿qué ocurre con el yo. La identificación con el ideal del yo es importante en el psicótico. Estoy muy apegado a la imagen de mí vista desde el exterior. ahora sé a qué sostenerme. de su personalidad. sí al vecino. éste encontrará un modelo identificatorio en el ideal del yo del analista. todo lo contrario de decir sí. lo que me obliga a hacer un ejercicio de estilo. el ideal del yo. ] Me siento diferente a los demás y debo trat::J. en referencia al saber que había adquirido sobre su psicosis y que se negaba a revelar a cada nuevo médico del dispensario: "Compréndame. estaba cortado y atento a esta imagen de mt. me decía. el superyó.más que cuando lo juzgan indispensable.l' de ser como ellos. Pues el trabajo analítico permite también "reparar" los estragos causados por el estallido del sujeto. a saber la teoría. dice Lacan. ¿De qué está hecho el sistema protector? De la permanencia. al punto de no recurrir al verdadero -a aquel que sigue siendo su principal "testigo". después de más de diez años de tratamiento. van a desempeñar un papel en el momento de eclosión de la psicosis. ("Recordemos que la persona es una máscara". Para ilustrar la importancia de las estructuras yoicas en la psicosis.. el derrumbamiento del yo en la psicosis? Hemos seguido la orientación lacaniana. [. pero ese ideal 299 .~ de las identificaciones yoicas. ¿Se puede expresar mejor la importancia y la fuerza de las identificaciones imaginarias al mismo tiempo que su fragilidad? Christian dice a menudo cuán atento estaba amantener esa imagen de sí mientras que estaba cortado de ella. sí a la del vecino". Las estructuras yoicas. pero sobre todo de lo que este mismo sujeto ha. la forma que ésta asumirá y su cicatrización. sin embargo. así como unos esbozos de delirio de persecución. necesitaba a los compañeros para escapar a la qepresión. El lapsus decía la verdad. de la estabilidad y la tolerancia del ambiente. construido. Durante veinticinca años vivió como cualquier hijo de vecino. eso me gustaba. sí. las defensas del yo. Así es como habla de ello: En el internado. digamos la palabra poco apreciada por los analistas. hasta llegar a dar la impresión de que el conocimiento que tienen puede hacer en ellos economía de una organización delirante. de la poca exigencia de los allegados frente a un sujeto al que se siente retraído y frágil. como a distancia. la fuerza del yo. el anonadamiento). sí. lo sostuvo duran te muchos años. "Tomarla palabra. Se les ve 298 interpretar su conducta. callando sus angustias y sus temores casi delirantes. en especial en el plano de la mirada. se vuelven imbatibles en cuanto a la teoría analítica. por ejemplo en el transcurso de un episodio agudo. que había reservado a las matemáticas. como decía Christian. Describe muy bien el "personaje" que se había fabricado: siempre se aplicó a representar el papel de "bromista genial" que había endosado desde la infancia. a qué atenerme". dice Lacan. es un papel que siempre procuré volver a desempeñar.)41 El yo en la psicosis Hemos hablado poco del papel de la estructura yoica en el psicótico. 40 ya que decir sí. y se dice perdido "si sale de ese personaje"..

' pág. pp. Perdía al mismo tiempo a su amigo de siempre. 172. !bid.. !bid. 28.. Le Séminaire. N. !bid. pág. pág. quien se negó a seguirlo en el camino en que se internaba. !bid. 670. 12. Bulletin de Psychologie. 137. R. libro III. textos presentados por Michel Thévox. J. pp. "era y seguiría siendo el primero. !bid. 25.' pág. Séminaire sur "Les formations de l'inconscient" (1958). 199. pág. LACAN. pág. J. 805. pág. 1979. LACAN. LACAN. 3. pág. LACAN. 30. 28.. Ornicar?. libro III. !bid. Le Séminaire. pág... En el Seminario de las psicosis. pp. 32. 215. 13. 285-286. 32. libro III. Le Séminaire. pág. no 154. cit. op. Tuvo el "vértigo del éxito" del que habla Lacan en Las psicosis. Écrits. 24. Entra entonces en una psicosis aguda que durará tres años. LACAN. Le Séminaire. J. !bid. LACAN. LACAN. 14. pág. lb id. 149. 36-37. LACAN. 386. Christian. "Poétique". respectivamente pp. el mundo le pertenecía". 33. Questions de poétique. 229... pues llevaba en su seno el germen de su fracaso: no se hace matemáticas para vencer a la muerte.. 844. J. Cuando apareció el proyecto de "hacer una empresa de conocimiento total". Le Séminaire. Esa relación dual implica la violencia del enfrentamiento especular o la fascinación de la captura imaginaria. L'Expression poétique chez l'enfant. lo había logrado todo hasta ese momento. Estas posiciones son siempre prevalecientes en la psicosis y van a marcar con su sello la naturaleza de la transferencia. 43-44. durante los cuales vivió una experiencia delirante con temas místicos y matemáticos. 21. 16. libro III. Le Séminaire. J. 29. pp. PUF. 842 ("torsión" subrayado por nosotros). hizo "explotar" el sistema (es el término empleado por él). CHARRAUD.. En ese delirio tenía por fin su lugar en un mundo que cobraba sentido: "Como Pitágoras.. 284. !bid. pág. N. 31. LACAN. 8. en efecto. pág. J.. J. 20. LACAN. 4. 840-841. !bid. 386. 192. 714. Perspectives Critiques. 27. Le Séminaire. PUF. LACAN. 1973. LACAN. J. 881. El acontecimiento se produjo cuando debió "tomar la palabra". pág. 507. JAKOBSON. Ecrits. 155. n° 36. !bid. La cuestión del superyó será evocada en referencia a Sylvie. 5. LACAN. a saber hacer de las matemáticas esa "empresa de conocimiento total". libro XI. J. 9. Le Séminaire. !bid. 23. a falta de mediación simbólica. J. dice. pág. 300 Notas l. 18. 11. LACAN. 19. pág. Alfred y Fran~oise BRAUNER. Editions du Seuil. 7.. 807. yo había reunido los elementos irracionales místicos y la razón".. "su doble". 156. decía. Écrits. Russell GRIGG. Écrits Bruts. J. es decir defender su trabajo de investigación frente a un personaje que iba ajuzgarlo (¿encuentro de Un-padre?). J. pág. 236. pág. J. 22. libro III. no 35. Ornicar?. Écrits. 2. 828-829 y 828. pág. J. 301 . CHARRAUD. libro XI. J. pág. Écrits. Écrits.. 15. 1978. 6. 156. estaba minado desde el principio. 26. 17. pág. como decía. libro III. pág. LACAN. 42 Lacan insiste sobre la relación imaginaria dual que se mantiene en el psicótico. 10.

en La Psychiatrie de l'enfant. libro 111. 36. A causa de esta evolución.r-· 34. Tiene once años. Ecrits. Seuil. pp. pág. J. Ecrits. Todas las citas están extraídas de este artículo. ¿Qué ocurrió con Sylvie? La dejamos al salir de la infancia. 578. psicoterapéutico e institucional de las psicosis infantiles transformó su devenir. en la que vive en lo de su abuela. J. la quimioterapia ha modificado las manifestaciones de la locura. XXIV. pág. libro 111. pág. 41. J. J. LACAN. Algunos de los niños a los que antaño se decía retrasados mentales se convirtieron en adultos que presentan una sintomatología desconcertante. 40. 671. 38. etcétera. 2/1981.. 285. neurotización. la nosología. PUF. pág. vol. 445 y ss.. 692 ("conjuga" subrayado por nosotros). VII ¿CURAR LA PSICOSIS? La pregunta no deja de planteárseles a quienes tienen un supuesto saber sobre ella: ¿Curar qué? ¿Curar a quién? Los síntomas ya no son lo que eran. 35. LACAN. el tratamiento precoz. 42. lntercritique de la science et du mythe. La evolución de las costumbres hizo desaparecer de nuestros consultorios a las bellas histéricas que conocieron Freud y Charcot. aún mal conocida. el pronóstico y las perspectivas de la psicosis se han modificado profundamente. y vuelve con su familia los fines de semana. Henri ATLAN. 39.. Los padres hacen entonces gestiones para que ingrese en una institución reputada por ser la única del mundo capaz de comprender a los niños psicóticos y de saber 302 303 . el término curar se vuelve obsoleto y emergen otros significantes: cicatrización. pág. 1986. Le Séminaire. A tort et a raison.1bid. reinserción. estabilización. LACAN. pág. Le Séminaire. frecuenta un externado durante la semana.1bid. LACAN. André BOURGUIGNON. y la concepción del sujeto cambió mucho. 101 y 230. 582.1bid. 37.. 558. pág.

] Sólo nuestra fórmula del fantasma permite poner de manifiesto que el sujeto aquí se hace el instrumento del goce del Otro (Ecrits. con la excepción del analista que va a quebrarlo. fuérzame. El padre de Sylvie es cómplice de esta situación: ¿quién le habría mandado meterse en este lío?. Sylvie no está completamente "rota". del objeto a del fantasma por el que sustituye el Jt [. Al hacer de su cuerpo un objeto fetiche para el goce del Otro. la suya y la de Sylvie. y la evidencia estalla: la beba tiene mal carácter.. construye poco a poco. los hijos son asunto de las mujeres y Sylvie es asunto de su madre . me hago el objeto de tu goce.y la respuesta -que siga siendo su objeto de goce-. lo mismo el padre que los demás. Multiplica las "escenas" con su madre. Las dos viven en un círculo en el que nadie penetra. se ve por fin en el espejo y ya no se siente anonadada por la angustia. la señora H* se había callado. es evidente que hace falta otra cosa. ¿Cómo llegaron a esa decisión? La evolución de Sylvie en el análisis nos ayudará a comprender mejor ese desenlace.. En el análisis.. hazme vivir o mátame si te atreves. Este objeto está separado del fantasma. en el lugar privilegiado del goce. dicen. Va a exigir la realización de lo que aparecía como un fantasma materno. Sylvie las toma al pie de la letra y lanza una especie de desafío al orden materno en el que los niños deben someterse o desaparecer. 823). impone así su ley a cambio. En el análisis. por otra parte. cuando la niña tiene seis meses. reanuda su vida y va a manifestarlo. la reivindica de manera provocadora. Frente a un padre todopoderoso al que adoraba. A su vuelta. reclama 305 . no sé de qué soy capaz. con dificultades. esta relación de enfrentamiento especular va a evolucionar. es preciso "ponerla en vereda". En la cura. es ella o yo". e iba a exigir que Sylvie lo hiciera a su vez. Su cuerpo toma forma. escucha a su madre y descubre a la vez la 304 pregunta -¿qué espera de mí?. pág. La prosecución del análisis le va a permitir descentrarse de su posición de objeto librado al goce del Otro. Del trauma inicial que permaneció inscripto en su cuerpo de niña psicótica hace una exigencia de violencia. Lo que fue decisivo en la aparición de la psicosis es que un comportamiento traumatizan te haya sido retomado por el gran Otro. de las madres. dice Lacan. Se libra entonces una lucha a muerte entre perseguido y perseguidor. en cuanto éste instituye la dominación.. al contrario. oblígame a comer!" Escuchó que su madre decía: "Soy yo quien debe hacer todas las reacciones de mis hijas". De la psicosis a la perversión En nuestro primer capítulo hemos analizado el lugar que ocupaba Sylvie para su madre. la señora H* está fascinada por la escena salvaje de atiborramiento. sus objetos a. me pongo (literalmente) en tus manos. Ya no desaparece en la identificación con el objeto a sino que. N o todos los niños maltratados en el plano corporal se vuelven psicóticos. grita aun más fuerte. al mismo tiempo que está más calma fuera de su presencia e incluso puede frecuentar el jardín de infantes. Va entonces a jugar una partida cautelosa con su madre. retomando por su cuenta esta identificación para hacer de ella un imperativo de goce. sometiéndose al orden paterno. que iba a darle un sentido y a vincularlo a su problemática inconsciente. Escuchó también estas terribles palabras: "No puedo más. sé mi amo.r tratarlos: "Le preparan un paraíso terrenal". Le dice: goza. De "Ponen en vereda a un niño" se pasa a "¡Quiero que me pongas en vereda. quien habla así de la perversión: Acentúa apenas la función del deseo en el hombre.

al menor contacto grita que la violan o la persiguen. en una tentativa de salir del túnel. Fundamentalmente tiene miedo y pide ser protegida: miedo a la violencia de los nifíos en el colegio. Es en la relación con la Ley donde la diferencia es manifiesta. siempre allí para imponer sus opiniones. en Sylvie. Si bien esta problemática puede tener una forma perversa. sí. dado que.r una repetición. ante el desfallecimiento de la abuela. ya no soy "suficiente". es el engranaje sádico y el acaparamiento total. miedo a los animales. en ciertas condiciones y con ciertas personas: en primer lugar su madre. en buena lógica. Quiere ser obligada. ¡no se puede tener miedo cuando se manifiesta tanta exigencia. el anhelo expresado al principio por el abuelo. La estructura subyacente a esta posición pseudoperversa se revela en la angustia que subsiste a través de la relación de Sylvie con el mundo y los demás. El sufrimiento. con sus imperativos feroces. de hecho. La institución. cómplices de esta violencia. Esta aparente contradicción le vale molestias. mientras que. Sylvie instituye una especie de contrato tácito. Si el perverso plantea un desafío a la Ley -Lacan insiste en ello. es la muerte. con sus educadores y sus niños. todo acercamiento a la castración simbólica es impensable. En ella no hay Ley que constituya una barra al gran Otro. se interpreta esto como una hostilidad de mi parte a ese proyecto. Si acepta la violencia sobre el cuerpo de Sylvie. responde: "¿Tendré alguna vez a mi mamá si no la busco?" Esta exigencia pone al otro. sobre todo a la madre. va a realizarse. etcétera. no deben tocarla. en cuanto a los demás. Sylvie y su madre son las hijas pervertidas de un maestro de aforismos. pues Sylvie detiene todas sus funciones fisiológicas: alimentarse. Ahora es ella quien escruta la angustia en el rostro del Otro. 306 cuyo poder es también el del dinero. estamos en un proceso de redisposición de la estructura psicótica. luego sus educadores. Christian). heredados de un abuelo mandón. beber. pero no la muerte. del otro los malos. incluso si intenta hacerlo con humor.es porque no ignora nada de esta Ley.de la señora H*!) Si se rehúsa a prestarse a ese juego. La partida de Sylvie De modo que la obsesión de Sylvie es ser "protegida". bajo la forma del desafío. especie de esbozo de delirio paranoico que logra hacer compartir a su familia. el dolor. Antes bien. N o deja de hacerme preguntas a ese respecto: "¿Proteges a tus 307 . ¿Acaso no hablan de buscarle una familia de acogida. "A estas niñas hay que mandarlas a Suiza". (¡Sylvie se convierte en un tirano mucho más tiránico que el verdadero. Los educadores son incapaces. De hecho. en una posición insostenible. miedo a las palabras. ir al baño. y realizan bajo su mirada un juego minado de antemano. La Ley es para ella el superyó materno. al día. no se trata aquí de perversión en sentido estricto. reivindicaciones y agresividad! Esta posición va aparejada con el reordenamiento del mundo que va a operar: de un lado los buenos. Después de varios años de ese juego. pero sólo con ciertas cosas. miedo a los objetos que se ponen a vivir. Esta manera de ser que se vuelve cada vez más insoportable para sus allegados es. agotada por las exigencias de su nieta? La analista misma se vuelve sospechosa: si la abuela desfallece. Esta violencia se parece cada vez más a esos rituales masoquistas en los que los participantes saben hasta dónde llegar para que no ir demasiado lejos. se convierte en una guarida de malvados que la atacan y persiguen. el padre. cuando pido un poco más de reflexión o de preparación para esa partjda que me parece muy precipitada. Está perfectamente inscripto en la problemática edípica. haría falta que me ocupara de ella todo el tiempo y. miedo a la noche. A mi pregunta:"¿Por qué eres tan <~odida con tu madre»?" (leitmotiv del padre). su manera de buscar la "comunicación" (cf.

que es un verdadero asilo contra la agresión del mundo. un sitio al abrigo de la violencia. intriga. reaprender el francés y tal vez iniciar una formación profesional. que vuelve a aprender a caminar bien con unas plantillas especiales. Las cartas me dicen que allí prosiguen "el notable trabajo" que hizo conmigo.r hijos?". Sylvie va a tener lo que siempre había soñado. Lise va a jugar con ella a forzarse una a otra. La sobrevaloración del trabajo hecho en el extranjero me incita a hablar de esta realización para destacar su originalidad e interés. "Habría que encontrar otra Lise que se quedara junto a ella". pero corren el peligro de hundirse ante los incidentes de la existencia. Regresa. un lugar donde el precepto fundamental es el respeto a los niños. Luego todo el mundo se pone de acuerdo en la admisión. cerca de la Escuela. que habla francés. Durante el primer año la niña no verá a ningún miembro de su familia. de su familia. su cintura cobra flexibilidad y ya no se desplaza como una sonámbula. principio que los padres ponen en primer plano en oposición a lo que sucede en las instituciones francesas. 308 sus padres pasan algunos días de vacaciones en la ciudad de X. para tomar contacto con la Escuela. En cuanto a la comida. con identificaciones yoicas que pueden dar ilusiones. No por ello el resultado es menos alentador para una psicosis infantil muy precoz con manifestaciones de autismo. Permanecerá diez años en la institución X. es tratada en primer lugar por el psicoanálisis. las visitas están prohibidas. La experiencia de otra institución La experiencia de Sylvie me lleva a valerme de una experiencia realizada desde hace treinta años junto a jóvenes psicóticos en una institución que tiene la misma estructura que la escuela donde ella estuvo. Pero la vida es dificil cuando ya nada te protege. luego ella pasará una cortas estadías en Francia. Le enseña la lengua del país. Lise es bilingüe y aprendió francés cuando era muy chica con una madre de este origen. luego ingresa en unos externados médico-pedagógicos al mismo tiempo que prosigue el trabajo analítico. incluida ella. A los once años es apartada de la mañana a la noche de su medio. Sylvie hará con sus padres uno o dos viajes a X. está ahí casi todo el día y a menudo a la noche. La historia de Sylvie es singular. que Sylvie hablará luego de sólo ocho meses de estadía. es de una dedicación ejemplar y la ama "como a la niña de sus ojos". Se ocupa también del cuerpo de la niña. y su madre sigue tan inquieta como siempre por lo que puede pasar. se inquieta. dicen. Se perturba. va a iniciar a Sylvie en la lengua del país. se presenta un poco como esos adultos jóvenes que han declarado una psicosis en el momento de la adolescencia. que presenta una psicosis grave. Conservan una especie de fragilidad. Esta niñita de tres años. De entrada. se "influye" sobre ellos. Esta decisión fue facilitada por el hecho de que una joven educadora. Lise se quedará varios años junto a Sylvie y prolongará un año su trabajo en la Escuela de X para no abandonarla demasiado pronto. Los psiquiatras consultados en Francia hablaron de una familia de acogida (como hace diez años) para que la muchacha pueda llevar una vida más autónoma. De esta forma. se siente atraída por Sylvie y muy dispuesta a ocuparse de ella. A su vuelta. Esto nos llevará a 309 . su educadora. "¿Por qué mis padres no me protegen?" La protección que reclama va a encontrarla en la Escuela de X. no se parece a los otros niños de la Escuela de X. pues en la institución no fuerzan a los niños. Lise. y se va a vivir diez años en un internado muy lejos de su país de origen. me pregunta si es un país de forzados (creo que se trata de ser "forzada" o no) y me declara que allí se va a morir de hambre. Sylvie asombra. que sigo presente en su "discurso interior" y en el pensamiento de los educadores. Los siguientes. una presencia constante junto a ella. "¿Tu marido te protege?".

los padres recibirán informes sobre el comportamiento de su hijo (no olvidemos que ellos envían el dinero de la pensión. la separación es total. que el pasado desaparezca. se esfuerzan a continuación por facilitar la formación profesional y la inserción social de los pacientes. de donde el proyecto de no ocuparse más que del niño. En esta actitud subyace una condena implícita de los padres. en colaboración con los asistentes. Cuando el niño desea asumir esta separación (se supone que Sylvie lo hizo a su llegada). Esta nueva experiencia de vida debe llevar a un nuevo · nacimiento. asistentes sociales. Durante el primer año. compuestos por el médico institucional de tiempo completo (la gran mayoría son psiquiatras de formación analítica). Muchos tienen una formación psicoanalítica e intentan. continuarlo después de su salida o durante su estadía en el hospital de día. psicólogos. de separarlo de su medio familiar y brindarle un ambiente acogedor. Un poco aparte. no obstante. La Escuela de X está asociada a la Universidad. Los pensionados son repartidos en varios servicios. El niño puede repetir indefinidamente sus síntomas. El director y los educadores son profesores o alumnos de ésta en procura de la obtención de un diploma. Las clínicas de la "Fondation Santé des Etudiants de France" están asociadas.toma en tratamiento a los pacientes que les derivan los médicos institucionales. con profesores que trabajan para adaptar su enseñanza a este tipo de alumnos. a estudiantes afeCtados por trastornos psicológicos. neurosis graves o psicosis. el tiempo no cuenta. en internado o en hospital de día. permisivo y tranquilizante. especialistas en psicomotricidad.""' comparar dos enfoques diferentes de la psicosis con sus consecuencias prácticas en cuanto al tratamiento del joven psicótico. no hay tratamiento psicoanalítico ele los niños. Los pacientes pueden comenzar el tratamiento durante su hospitalización. enfermeros. Nadie lo urge a renunciar a ellos. el grupo de los médicos psicoterapeutas -todos psicoanalistas. enfermeras. y se dice de él que es valeroso y está listo al sacrificio. Aquella donde trabajo desde hace veinte años toma a su cargo. Es preciso por lo tanto que el niño sea radicalmente apartado de sus padres. que es mucho). en París y en las provincias. siendo el trabajo antes que nada pedagógico. internos y el equipo asistente. etcétera. llevar a buen puerto ese dificil trabajo de aprendizaje escolar o universitario para sujetos profundamente perturbados. El fantasma de "renacimiento" implica que el primero se borre. Sylvie 310 conoció en la Escuela X una época en la que todo lo que había sido su vida anterior era lo "malo" que tenía que olvidar. a la Universidad. En colaboración con los trabajadores sociales. La educadora que relataba la cosa escuchó que le respondía: "Es porque usted no lo ama lo suficiente". el comportamiento desaparece. éstos son tolerados e incluso alentados. esto se interpreta como una demanda de curación. pues se supone que lo protegen de un terror demasiado grande. Incluye un departamento de estudios. Si bien la teoría psicoanalítica está presente en el enfoque que tienen allí ele la enfermedad mental. Los analistas los atienden cara a cara cuando 311 . como la Escuela X. Existen varias. si el mundo cambia. Lª idea del fundador era que el comportamiento psicótico era una respuesta a un mundo de frustración y violencia. Los niños que no están demasiado aquejados tienen la posibilidad de seguir cursos en los locales mismos de la Escuela. Escuché un comentario muy despréciativo del Director sobre un niño que lloraba y reclamaba a sus padres. ¿Es posible dejar desarrollar impunemente y estimular ese proyecto? ¿Verdaderamente es posible pensar que unos buenos padres-educadores van a reparar los estragos cometidos por los "malos padres" y a permitir que el niño vuelva a empezar de cero? Esta posición me parece puramente imaginaria y no tiene en cuenta en absoluto lo que nos enseñó el psicoanálisis sobre el complejo de castración y el trabajo de identificación que se opera en él.

y va a hacerse un importante trabajo para liberar las identificaciones mortíferas en las que permanece entrampado. sus actos fallidos. no tienen el carácter de terapias sistémicas. de donde un a poyo muy activo en los estudios y la existencia de ayuda psicológica bajo formas diversificadas. se trata de un trabajo psicoanalítico en esos jóvenes pacientes que van a retomar con posterioridad. un fantasma. identificación especular con el pequeño otro en particular (cf. Existe un pequeño servicio cerrado para "poner al abrigo" en caso de crisis. La familia Si bien hay separación de la familia para eljoven que ingresa a la clínica. sino todo lo contrario. todo lo contrario. Este enfoque de la familia es conducido según modalidades propias de cada uno pero que. El enfoque terapéutico es por lo tanto muy diversificado y la perspectiva totalmente diferente a la de la Escuela X. Elj u ego tiene un efecto revelador. el pasaje alternado del juego escénico al discurso asociativo con el analista permite al sujeto un señalamiento simbólico. sus expresiones emocionales. sus silencios. Contar únicamente con la segunda. al mismo tiempo que su propio encierro. en el que el paciente aporta una idea. Puede volver a su casa durante el fin de semana. lo que se refiere a su relación con el gran Otro y lo que corresponde al orden imaginario. N o hay nada de eso en la concepción de la Escuela X. ocupando sucesivamente el lugar de todos los protagonistas. los elementos de un episodio delirante. como 313 . Podrá entonces hacer una demanda personal de psicoterapia. Simultáneamente. en el análisis del psicótico. Si bien tenemos en cuenta la importancia de las identificaciones yoicas en cuanto "muletas" para el psicótico. desplazar las cargas y descentrar al paciente del lugar que 312 ocupaba en el seno de un grupo cuya cohesión reforzaba. La diferencia estructural que mantenemos entre el gran Otro y el pequeño otro nos permite discernir. a la manera del análisis de un sueño. un tema que pone en escena y representa con un equipo de terapeutas psicoanalistas. Puede suceder que esos pacientes vuelvan a representar en el psicodrama las conversaciones familiares.r se trata de psicoterapia analítica o echados si hacen un análisis. Lo importante es que todo eso se hable y luego se retome en el cara a cara con el analista director del juego. y nuestra meta no es reforzarlas a cualquier costo sino intentar un anudamiento con el orden simbólico. cuando ingresan a la clínica. y a veces después del paso por un hospital psiquiátrico. a reforzar sus identificaciones imaginarias. no hay corte. lo que les permite evaluar las identificaciones irn!:>. asistido por otros miembros del equipo que reciben al paciente con su familia. Pues con mucha frecuencia es después de un acceso delirante. El paciente elabora en general una primera toma de conciencia (así como lo hizo Sylvie al escuchar a su madre hablándome) de su posición de objeto atrapado en la constelación familiar. con sus quid pro quo. Ese trabajo se realiza con el médico institucional. Christian y su doble). en la cura analítica. sus falsos reconocimientos.ginarias que los sostienen. con poco más de una excepción. que se apoya sobre un imaginario que se rehace al mismo tiempo que se deshace. Se trata claramente de un trabajo analítico. sin embargo no es favorecida. "enseñar al psicótico a reprimir". El tiempo es precioso en un período de gran actividad psíquica como la adolescencia. Algunos de ellos practican el "psicodrama analítico individual". sus lapsus. pero no se hace nada para perpetuar los síntomas. Estas entrevistas van a redistribuir las cartas. las consideramos necesarias pero no suficientes. demanda tan problemática en el psicótico. Puesto que si la regresión psicótica es aceptada y comprendida.

ni en qué lengua está escrito y ni siquiera que se lo tatuaron en su cuero cabelludo afeitado mientras dormía. antinomia. verdad de un saber que cada uno lleva en sí sin saberlo y que lo conduce ciegamente hacia su destino. en la institución y luego de su partida. y doxa. Algunos llegan hasta prescribirla para sacar al esquizofrénico de su propio funcionamiento paradójico. ¿Por qué un hombre llamado normal no se da cuenta de eso?3 La locura puede concebirse entonces como verdad del hombre. El es ese saber mismo del inconsciente que lo mantiene en la contradicción. en el hecho de que está inscripto en un discurso del que. de vivir mejor. ambigüedad. Esta apuesta de tomar a los psicóticos en análisis. que es la verdad que llevamos en nosotros y que no dejamos de mantener a distancia mediante la represión. a su turno. La palabra es la forma de cáncer de la que está aquejado el ser humano. decía Sylvie). es una formación que une lo inconciliable. Lacan no podía. Lacan no dejaba de recordar la paradoja. Hay siempre paradojas en lo que se denomina ambivalencia. por lo tanto. opinión "contraria a la opinión común". El esquizofrénico no está esquizado más que porque no ha llevado a cabo su esquizia. según dice el diccionario.. contra. y a veces en la disociación. es verdaderamente porque nos remite a nuestra propia locura. 4 El sujeto tiende a ignorar la división que lo funda. el único hombre libre? "Los hombres libres. el sujeto que lleva bajo su cabellera el codicilo que lo condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto. Pero no hablemos de "curación". No haré estadísticas para apreciar los resultados. a la cual nos enfrenta el psicótico. pues vive su alienación a cada instante en lo que tiene de imposible para él. 2 Después del viaje alrededor de la psicosis que acabamos de realizar. La palabra es un parásito. lo contradictorio. el psicótico se siente dividido sólo porque no lo está y el sujeto sano no cree haber escapado a la alienación sino porque ha logrado la suya. Al sostener esa paradoja frente a una asamblea de psiquiatras poco preparados a escuchar un discurso semejante. La palabra es un enchapado. Si el psicótico desvaría. ese saber que Lacan evocaba con estas palabras terribles: Un saber que no entraña el menor conocimiento. de una vida no exenta de sufrimiento pero a la que pueden manejar por sí mismos. opinión). Las paradojas de la psicosis Una "paradoja" (de para. como el esclavomensajero de la costumbre antigua. intentemos enunciar algunas de estas paradojas.r Sylvie con Lise ("hacer parecido". En 1976 decía lo siguiente: 314 ¿Cómo no sentir todos que las palabras de las que dependemos nos son de algún modo impuestas? Es claramente en eso en lo cual aquel al que se llama enfermo va a veces más lejos que quien se denomina hombre normal.. ] es por eso que en su presencia ustedes se sienten con justa razón angustiados". Al no poder desconocer su alienación. aportar sino molestia y angustia. discordancia. son los locos [. La mentira que alimentamos signa nuestra normalidad y nos permite la comunicación con 315 . ¿sería el loco. equivale a consolidar una construcción artificial para ocultar una alienación tanto más grave por el hecho de que nunca saldra a la luz. que permite que ocupen su lugar en la sociedad y ya no en el asilo. Más bien de estar mejor. como se jactan algunos. mientras que el psicótico no puede desconocerla. los verdaderos. que es el funcionamiento mismo del inconsciente. Numerosos autores 1 hacen de este funcionamiento mental y de este modo de comunicación una característica esencial de la psicosis. se realiza desde hace treinta años.

. * Fou 316 [loco]. este don de "doble visión". ensamblaje. del T.) Si Freud pensaba que los psicóticos no eran analizables. subvierte la regla y corrompe a quien quiere seguir aplicándola en todo su rigor.la máquina de influir de Tausk. robot. No retomado en una organización imaginaria y significante. en quien el problema es precisamente la ausencia de la barrera de la represión. al salir del sistema de codificación que permite la comunicación. mistificaciones. Pero. el psicótico. Al hombre sano no le gustan las paradojas más que en la medida en que se burla de ellas o las domina mediante la inteligencia: sofismas. máquina cuyo funcionamiento 317 . y ser reducido a la impotencia. Cuando el objeto ya no es parte recipiente del fantasma y causa oculta del deseo. sería conveniente interrogarnos sobre ciertos puntos cruciales: ¿Qué trabajo se opera con los pacientes. pero sobre todo es esos objetos. De la identificación con el objeto en el inconsciente. 5 decía Lacan. Esta lucidez del psicótico. podría decirse. contraverdades. en el Epílogo). 6 En cuanto al psicótico. el niño Joe de Bettelheim). como tomamos a los psicóticos en análisis. Sólo el bufón* del rey puede decir la verdad. y cuando las revela salvajemente se atrae las peores dificultades. ajuste de fragmentos (cf. se queda en la identificación con un objeto que no se fundió en el fantasma fundamental.. se refiere también al estatuto del objeto y puede tener consecuencias por lo menos sorprendentes. mesa. el análisis se hace con los neuróticos. Lacan escribió "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" a fin de postular sus fundamentos estructurales. el psicótico se postula como representante viviente del inconsciente. excremento. el cuerpo del niño psicótico sigue siendo yuxtaposición. el caso de Florence. como la transferencia? La paradoja del psicótico no está sólo en la expresión del lenguaje. Si el entorno del paciente es el primero al que le incumbe. según el lugar en que funcionan en su fantasma fundamental [. ] el sujeto sin duda los gana o los pierde. etcétera. que son otras tantas formas caricaturescas de la locura. Para encontrar alguna coherencia y un poco de realidad. entrevé qué contradicciones habitan a ese otro que le habla. puede pasar por una provocación. humor son otras tantas maneras de escapar a la significación profunda que encubren. Ahora bien. al mismo tiempo que se reservaba la respuesta. es destruido por ellos o los preserva. La frecuentación de los psicóticos es una confrontación permanente con un pensamiento amasado con paradojas. máquina... en los que ya no se sabe quién está loco y quién vuelve loco al otro. farsas y payasadas. el analista no escapa a ello. Al abolir las leyes de la lógica. vuelve del exterior a la manera de esos ojos dirigidos al suelo que fijan al sujeto por su mirada inquietante. Tradicionalmente. Si bien no interpreta como el analista. Es carne. pero de igual modo objeto del mundo real. Lacan decía: Estos objetos parciales o no [.r nuestros semejantes: "El hombre que en el acto de palabra corta con su semejante el pan de la verdad comparte la mentira". lo identificará con una máquina sobre la cual pueda ejercer cierto dominio (cf. puesto que el trabajo que se opera en ellos concierne a la represión. El analista corre entonces el riesgo de convertirse en el analizante de su propio analizante. De donde esos intercambios insensatos en las familias de los psicóticos. (N. que no es el levantamiento de la represión? ¿Qué adecuaciones aportar a la cura de los psicóticos? ¿No nos encontramos en la necesidad de repensar ciertos conceptos. pero esta verdad no la revela sino bajo el aspecto de chistes. una de cuyas acepciones es bufón. ]. con un objeto próximo a lo real.

mientras que para el psicótico la vida no va de suyo.) El loco es verdaderamente el hombre libre. es por ejemplo lo que llama sus voces. es por eso que está loco. 319 . para estos pacientes no es obligatoriamente el final de la vida. El suicidio mismo tiene a menudo algo de irreal en su realización. Para marcar la ausencia de esquizia de este objeto. ser al no ser más: ser un cadáver. etcétera. puede presentarse en numerosas figuras paradójicas.. tan descalificada está en él la realidad: tal esquizofrénico se abre el vientre y esconde sus intestinos abajo de la cama.. [. no estaban lejos de figurar esta muerte. El sujeto puede darse muerte creyendo matar a algún otro. objeto y significante a los que estaba tan aficionada como a "delantal". o más exactamente de surreal. En cuanto a la muerte.. el animador de televisión le habla personalmente y le envía ondas.~-- "oxidada" y quejarse ulteriormente de estar "oxidada" a causa de su reumatismo. evacua la duplicidad que lo habita en el delirio. hazme vivir o morir". que había visto a su madre limpiar una mesa 318 &.. En general. privado de todo instrumento contundente. tal otro. Lo que no pudo realizar de la Spaltung primordial. un sujeto se sabe vivo sin que haya que demostrárselo. ] No se sostiene en el lugar del gran Otro por el objeto a.r podrá confiar a un Otro todopoderoso. hizo una amalgama grotesca entre los dos significantes y la identidad de los cuerpos y los objetos -su madre bien podía ser una mesa oxidada o un "secaplatos". digamos que tiene su causa en el bolsillo. El sujeto puede de igual modo pensar que ya está muerto. Sylvie. Las personas vivas del entorno del psicótico pueden existir a la manera de los objetos inanimados. dijo: El loco no tiene demanda de a. ser un nombre sobre una tumba.. como lo hacía Sylvie con su "Fuérzame.. Una tarde de 1967. Lacan enunció una serie de paradojas de las que la más llamativa fue para mí una reflexión sobre el objeto a en la psicosis. él tiene su pequeña a. Por lo demás. Sylvie no se atrevía a tocar el alimen tp con los dedos. dirigiéndose a una asamblea de psiquiatras con un tono particularmente provocador. programa su vida y la de los demás. durante años enteros (lo que Schreber conoció). Christian intentaba suicidarse para unirse a la "congregación de los Niños Anónimos" que lo esperaba desde toda la eternidad.. según parece destinado a sorprender y perturbar su confort. intenta restablecerlo de otra manera: es del exterior que le viene lo que no se inscribió en "la otra escena": el diablo actúa en él. [. y por otra parte hacía la pregunta: ¿Estoy muerta? Muchos psicóticos adultos llegan a ese punto. se dicen muertos vivos. [. por no decir su conformismo. pero que los objetos están vivos y van a atacarlo. ] La confusión entre lo viviente y lo inanimado Ese defecto estructural que es la no separación del objeto entraña una paradoja subyacente en toda organización psicótica: la confusión entre lo viviente y lo inanimado. frente a todo suicidio de psicótico se plantea una pregunta: ¿quién mata a quién? También puede matarse para existir por fin. Inventa sistemas complejos que hacen sostenerse al mundo. lo tiene a su disposición. en un extremo de su cama de hospital. se frota el pecho con cortezas de pan hasta llegar al corazón y morir a causa de ello.porque ella misma era un enredo de tuberías ocultas bajo hermosos ropajes. y los enfermos catatónicos que se veían antaño doblados en posición fetal. en el hospital Sainte-Anne. Sylvie preguntaba por qué sus muñecas no crecían. como si el pedazo de pan fuera a morderla o devorarla. es causa de sí. El psicótico mitiga esta incertidumbre fundamental en cuanto a la vida y la muerte mediante construcciones más o menos astutas que le aportan alguna estabilización.

En él subsisten emociones contradictorias sin contrariarse. diálogo de sordos infinito entre el psicótico y el otro.. el analista no siempre puede serlo para el psicótico. rechazo.. vacío. como si tuviera que restablecer la coherencia del discurso mediante un trabajo de represión permanente. que piensa que el Otro sabe y no sabe. sus gestos. confusión que traduce bien esa ausencia de contradicción que reina en el inconsciente y el ello: Los procesos que se desarrollan en el ello no obedecen a las leyes lógicas del pensamiento.. y en devolución escuchará que le repro· chan "ser como los demás": "Usted quiere que yo sea normal pero no me da los medios. ¡tan exasperantes pueden volverse estos pacientes! 321 . Debo preparar mi vida de antemano como con las piezas de ajedrez. (Sylvie no era sino agradablemente extraiía a los ojos de su padre. Tengo miedo a las reacciones de los demás. [. el paciente se convertía en el "terapeuta simbiótico"!).. El psic6tico puede así minar al analista poniéndolo en vilo en su teoría o su práctica. no lograba integrarse en una profesión por la cantidad de problemas que le planteaban las relaciones humanas: En las reuniones estoy inmóvil. 7 320 •-~--- -. Sujeto supuesto saber. Puede arrastrar al otro a la confusión. no comprendo su comportamiento. así como las impresiones que permanecieron enterradas en él como consecuencia de la represión. ausencia real. un ajedrez y no una ruleta. el paciente reitera su demanda. son virtualmente imperecederos.. el principio de contradicción es nulo. que provoca la misma respuesta. Si el analista se atiene a la regla de la atención "flotante". Me imagino a los seres vivos funcionando como los mecánicos. coexistencia del sí y el no. En cuanto a la "neutralidad benévola". del amor y el odio. a pesar de un alto nivel de estudios en matemáticas.r He aquí lo que me decía Thibaut. y a la benevolencia por amor total capaz de invertirse en malevolencia persecutoria. pero también que sabe todo o no sabe nada. Lo que se destaca en la escucha de los psicóticos es la permanencia del discurso paradójico. estoy sin armas con el mismo título que un muchacho que no comprendiera el lenguaje de la gente y rompiera la TV y quemara los libros. suscíta en su interlocutor pero también en su analista reacciones a menudo paradójicas. decía Christian..~. agrésividad. este sentimiento persecutorio no siempre carece de fundamentos... no entiende entonces más que lo que quiere entender. 8 Si su atención es demasiado sostenida. ] Los deseos que no surgieron nunca fuera del ello. sus actitudes. de lo bueno y lo malo.~--. debo reducir el lugar del azar. que dan como corolario reacciones secundarias de defensa.) Sintiéndose incomprendido. Por lo demás. Necesito que se ordenen en una pirámide. El interlocutor puede también anular una parte del mensaje.. lo que tiene un efecto despreciativo sobre quien quiere expresarse.--·-····- El psicótico desvaría. el cerebro y el corazón funcionan como máquinas. ] nada que corresponda al concepto de tiempo.. la locura o el adormecimiento (¡para Searles. "coexistencia de Pitias y la razón". Lo que le pido a las personas es que sean objetos benévolos que tengan siempre el mismo papel. la misma función. acompañadas a menudo por el sentimiento de tener que "salvar el pellejo". en escalera más bien. No me indica un método". debo saber en qué lugar están. el psicótico puede tener a la neutralidad por indiferencia absoluta. la angustia y el desamparo.. [. de dejarse arrastrar al abandono. corre el riesgo de flotar cada vez más. un joven psicótico que. sin sustraerse las unas a las otras. tendrá tendencia a restablecer la coherencia del discurso borrando sus contradicciones internas. ] En el ello. de lo alegre y lo triste. ya no tengo armas. de lo verdadero y lo falso.. nada que pueda compararse a la negación [. Soy capaz de analizar los problemas intelectualmente pero incapaz de integrarlos en el plano afectivo -no estoy informado afectivamente-. para ellos.

Es verdadera en cuanto expresa la verdad del paciente. Esta acusación: "N o me quieres más. tienes vergüenza de tus sentimientos" es a la vez verdadera y falsa. traducido como "doble vínculo" o "doble coacción" (llamado también traba. [. lamanera en que el sujeto se traiciona en su palabra y sus actos con los que deja adivinar. El receptor del mismo es puesto en la imposibilidad de salir del marco fijado por el mensaje. Se trata de la madre de un joven esquizofrénico que va a ver a su hijo al hospital. aparente pues las palabras no desmienten del todo a los actos. establece la teoría del double bind. por lo tanto preso en su totalidad de sus contradicciones y subyugado por una madre todopoderosa cuyo objeto sometido sigue siendo.. pues. se excita y agrede a un enfermero. para obedecer. callejón sin salida. El enfermo parece feliz de volver a verla. desconociendo que es suya. La madre da de inmediato la impresión de retroceder. b) afirma algo sobre su propia afirmación. en particular. En este ejemplo.. 9 Todos los ejemplos citados ponen el acento sobre la ambigüedad del mensaje emitido. La madre acusa a su hijo por la ambivalencia de su vínculo. ] el sentido del mensaje es por lo tanto indecidible. poco después. sería "esquizofrenógena" a causa de los mensajes contradictorios que transmite a su hijo. de las que el prototipo mencionado por Watzlawick es "Sean espontáneos": "Posición insostenible. la ambivalencia de sus pulsiones y su deseo? Nos encontramos ante una aparente contradicción entre el decir y el hacer. Me quieres demasiado. y conserva aún. es preciso desobedecerla para obedecerla [. pues el "Querido. ¿No reencontramos aquí. De hecho. errónea cuando esos sentimientos son atribuidos únicamente a él. ] Si el mensaje es una conminación. La madre.. Todos los niños están sometidos a las conminaciones paradójicas de los adultos. e) estas dos afirmaciones se excluyen.. es a su madre a quien el paciente tendría que matar para no perderse. control). dice el autor. La madre le dice: "¿Así que no me quieres más?" El enfermo se ruboriza y ella agrega: "Querido. lo que dijimos acerca de las manifestaciones del inconsciente y el ello. Va entonces a hacer recaer en él la responsabilidad por la ambivalencia que preside su relación. como buen conocedor del inconsciente. La familia sería la responsable de la locura de uno de sus miembros debido a un modo de comunicación de tipo paradójico. Esta teoría tuvo. El enfermo presunto ilustraría asílas paradojas familiares de la comunicación. es evidente que la madre manifiesta un poco ruidosamente su molestia ante el contacto físico de su hijo mediante su actitud de retroceso cuando éste la abraza. por su "yo te amo. Watzlawick describe así este double bind: Se emite un mensaje que. tus sentimientos no deberían avergonzarte y asustarte" se aplica sin duda de igual modo a ella misma. La observación princeps de Bateson sigue siendo valedera. El enfermo la deja en el acto y. yo tampoco". a) afirma algo. La madre descalifica a su hijo negando lo que éste recibió perfectamente del doble mensaje que le dirige. 322 actitud que. odienamoramiento que excluye tanto el acercamiento (peligroso para la madre) como la distancia. caricaturizado. El movimiento de retirada es percibido por la madre como proveniente de su hijo. la recibe con espontaneidad y le pasa el brazo alrededor de los hombros. tendría que ser 323 . La agresión al enfermero no es más que un desplazamiento. el hijo percibe en seguida y a la cual responde en espejo retirando el brazo. pero él no puede poner en cuestión este mensaje ni sospecharlo ni reprimirlo dado que es esquizofrénico. numerosas implicaciones teóricas y terapéuticas del otro lado del Atlántico. parece haber un error sobre la persona. El enfermo retira el brazo. tus sentimientos no deberían avergonzarte y asustarte con tanta facilidad".lf" Double bind Bateson. en 1956. su propio retroceso se mantuvo sin duda inconsciente. sin saberlo.

H.de la o las personas importantes de su entorno para volverlo loco. pero si a ti también te da pena sabré que me quieres". y dudo que por sí sola pueda volver esquizofrénico a un niño. Me parece entonces que la pregunta esencial es: ¿qué hace cada uno con sus propias paradojas y con las paradojas del otro? Nos encontramos allí en el punto de partida de la constitución del sujeto. en ese caso. a saber la división que lo funda. responde o no a ella. la paradoja no molesta en absoluto al sujeto porque constituye la esencia misma de su estructura. "Me dice eso pero. La conminación paradójica: "¡Parte! Eres libre" puede suscitar las asociaciones "Al separarte de mí. van a hacerlo 325 . el buen sentido popular aconseja "tener en cuenta las cosas". por lo tanto sin espontaneidad". etcétera. etcétera. pero se plantea más o menos abiertamente la cuestión del deseo. Después de haber dicho: De acuerdo con mi experiencia clínica. El niño escucha la demanda. ¿qué madre no deja adivinar permanentemente su ambivalencia frente a un ser que nunca responderá perfectamente a su expectativa? Si la ambigüedad es inherente a todo mensaje y la ambivalencia a todo sentimiento. no va a la zaga y responde a la vez a los votos conscientes e inconscientes de los padres por el desorden de su discurso y de su conducta. Han declarado la guerra a la paradoja e intentan circunscribirla y reducirla. es cierto que es dificil conservar la sangre fría delante de una muchacha "muy atractiva fisicamente" que habla de política y filosofia mientras "deam324 bula frente a uno vestida con un traje de baile con una pollera ultracorta. me matas". como Zazie: "Charlas. son indiscutiblemente preponderantes en los padres del psicótico: los deseos de muerte están apenas velados y las pulsiones son tan violentas que exigen comportamientos de compensación que acentúan a su turno la discordancia de la relación: hiperprotección. ¡Hemos comprobado con cuántas dificultades nos topamos al querer encontrarle causas a la psicosis! Frente al absurdo de una orden. Pues. "Te quiero tanto como para pedirte que me deje! a pesar de mi pena". ¿cuál es su deseo? ¿Qué sentido tiene eso?" Todo sentido debe tener en cuenta el contexto. De la contraparadoja Los psiquiatras no son del parecer de Zazie.. si el objeto está separado y cumple su función. el individuo se convierte en esquizofrénico en parte a causa de un esfuerzo continuo -amplia y totalmente inconsciente. Ocurre con las conminaciones paradójicas como con todas las demandas del Otro. están en su lugar. Searles. escribe Searles! De manera general. por ejemplo al identificarse con una máquina. La paradoja sólo se vuelve insoportable si pierde ese estatuto e invade la escena. palabras almibaradas desmentidas por el tono de la voz y el gesto. en L'Effort pour rendre l'autre fou. consciente e inconsciente. no las toma al pie de la letra. curiosamente relata una experiencia en que es su paciente quien lo enloquece. "dejarlo correr" o decir. En este tipo de intercambios. la de lo consciente. charlas". Lo que el psicótico no puede realizar con sus pobres medios. Si los dos sistemas. en una actitud provocativa" y lo acusa de tener "deseos lúbricos". comenzando por la demanda anal. El niño. uno puede preguntarse quién vuelve loco a quién.. "Note preocupes si lloro. ¡"Las interacciones de esos dos niveles sin relación uno con el otro estuvieron a punto de hacerme perder la razón". Pero este tipo de conminación es muy trivial.r espontáneo por obediencia. el niño no reacciona como un robot a las conminaciones del adulto. Es lo que hace el niño cuando percibe la ambigüedad del mensaje. en este caso una joven esquizofrénica particularmente seductora. Charla siempre. 10 se pierde en los comienzos.

SCHEFLEN. 6. BIRDWHISTELL. P. 5-6 de diciembre de 1978. ::l27 . WATZLAWICK. G. SIGMAN y WATZLAWICK. Nouvelles conférences sur la psychanalyse. hace falta un Amo. Herder]. 103-104. [. 3. PRATA. pág.. Con ello.r· los científicos identificando su trabajo con lo que ocurre en la cibernética: es la teoría sistémica. 1972. Pero. en su miseria neurótica.. al obligar al paciente a hacer lo que no quiere (síntoma). J. el terapeuta ayudará al paciente en su lucha atacando el mal mediante el mal. dobles coacciones que no son sino una imagen en espejo de una doble coacción patógena [. lo que es la prescripción paradójica. U na vez más. Ornicar?. pág. aunque se reconozca su existencia. SELVINI PALAZZOLI. 803. colabora mejor y está más dispuesto a salir de sus conflictos y a aceptar el cambio. ] Este reforzamiento es el vehículo del cambio. GOFFMAN.. 2. Erickson la emplea en sus terapias. J. ¡Quién de nosotros no 326 1 se sentiría feliz. Bajo el efecto de la misma. 1977. El terapeuta ya no debe ser pasivo y silencioso. el paciente se vuelve más receptivo. Barcelona. 9. 15. clase del17 de febrero de 1976. sobre los síntomas. 11. La elección que el sujeto no puede hacer. Harold SEARLES. 38• Con- gres des psychanalystes de langues romanes. Seuil.. Le Contre-transfert. S. WEAKLANDyR. será dejado a un lado. van a ayudarlo a llevarla a cabo. Un nouveau mode thérapeutique face aux familles a transaction schizophrénique. WATZLAWICK. Changements. tiene que participar activamente en la lucha que el paciente libra contra sus tendencias opuestas. de agradecer por su curación a un personaje que posee el Saber. FREUD. HELMICK-BEAVIN y D. Connaissance de l'inconscient. 8. Gallimard.aise de psychanalyse. Seuil. 379. Milton H. Paradoxe et Contre-paradoxe. lo sabía. C. pág. Seuil. J. lbid. Gallimard. L. 7. "Les paradoxes du schizophrEme". BATESON. a esta hidra irritante que renace sin cesar.pp. 1981 [La nueva comunicación. Connaissance de l'inconscient. BOSCOLO. JACKSON. Buenos Aires. JACKSON. 1981. He aquí lo que dice Watzlawick: 11 Prescribir el síntoma no es más que una forma posible de las múltiples y diferentes intervenciones paradójicas que pueden subsumirse en la expresión "dobles coacciones terapéuticas". En la terapia sistémica. L'Effort pour rendre l'autre fou. Paidós]. La Nouvelle Communication. lbid. Gallimard. ] se formula una conminación cuya estructura es tal que refuerza el comportamiento que el paciente espera ver cambiar. Paradoxes et Psychothérapie. J. HALL. ¿a largo plazo? Notas l. 5. M. 1975 [Cambio. 1978 [Paradoja y contraparadoja. Harold SEARLES. 10. Revue franr. no 8. que había curado más rápidamente a las histéricas imponiéndoles las manos o practicando la hipnosis que dejándolas asociar libremente.. 4. G. Kayrós]. Tales intervenciones han demostrado su eficacia.. el inconsciente. RACAMIER.. CECCHIN y G. por lo menos inmediata. cualesquiera sean sus formas. FISCH. LACAN. P. ESF. Los procedimientos utilizados no carecen ni de imaginación ni de eficacia. P. Barcelona.. pero. aquélla crea con eso una paradoja puesto que se le pide que cambie manteniéndose sin cambiar. ¡La elección se hace entonces de la mano del amo! Otras técnicas vuelven a conceder el honor a la hipnosis. se lo obliga a renunciar a él. Seminario "El síntoma". pág. que le demuestra un interés evidente y que está animado por un deseo tan grande de verlo cambiar! Freud. 614. al inconsciente le van a hacer marcar el paso. Es preciso poner fin a esta cabeza de Medusa. LACAN. Une logique de la communication. Écrits.

no me gusta que me toquen.r·· 1 EPILOGO Dejemos aquí a esas nuevas terapias que quieren hacernos olvidar a ese viejo recalcitrante del inconsciente. No tengo fronteras en mis pensamientos. lo que hemos intentado traducir en lenguaje erudito. un cuerpo sin brazos. no me gusta que me entren en los otros [sic]. 329 . pero el espejo me devuelve una imagen tonta . cuando se interesan en mí. y cedamos las palabras finales a Florence. no un cuerpo.. un óvalo. no logro delimitar las formas de mi cara. la cabeza. los pies se elevan... sólo un óvalo. no puedo enmarcarme. ca~ezco totalmente de espíritu. un profe me miró. cuando desapareció la cosa se detuvo . no siento más que los huesos. mis brazos se agitan. trato de sentir. Me siento como un hombre en la parte baja de la espalda. que dirá. siento los hombros y las nalgas . trato de mirarme en el espejo. He aquí cómo se expresa en sesión: Estoy completamente dispersa. Esta joven presenta trastornos importantes que oculta cuidadosamente a sus allegados. lo que le permite cierta vida social. tenía la impresión de ser muy pequeña. soy como un robot . Veo que soy al revés de los demás. con sus propias palabras. intercambios que no capto en absoluto. no tengo voluptuosidad. ya no siento los límites ni de mi cara ni de mi cuerpo. bailé.. En los demás. hay comunicaciones secretas.. Ayer. sin límite... soy esquizofrénica.. Soy una idea.

Estoy obligada a tener reacciones. soy 330 dependiente de alguien. LA ANALISTA -Suicidarse. para mí es de tierra a tierra. C. ¿qué es? FLORENCE -Actuar sobre mí misma para tener un resultado por fin. hay vacíos en mí. es alguien que provoca mi curación. veo cosas. me digo: ¿cómo hacen para pensar eso? No tengo nada en el corazón. en treinta segundos. no puedo expresarlas. debo ser feliz pero no me doy cuenta. 331 . para hablar me hace falta cerrar diferentes partes de mí. la vida. estoy en otra parte. no sé llevarme. (su profesor de guitarra) perdió veinte kilos en unos días. La gente no para de transformarse. Pienso todo el tiempo en mi ano. alguien me manipula en mis actos y mis pensamientos. yo no formo parte ni de un campo ni del otro. no puedo hacerme una opinión personal. "eso me hace una hermosa pierna". para no tener un aspecto muerto es preciso que invente. No tengo para nada nariz. recuerdos de mí. no formo un todo enganchado. corría más lentamente que de costumbre. querría ser un baldío pero estoy cortada. de eso saqué la conclusión de que me hago el amor a mí misma. tengo ganas de partir. no conozco la vida.r· LA ANALISTA -¿Qué quiere decir "esquizofrénica"? FLORENCE -Quiere decir que no recibo afecto de los demás. Me llevo bien. las siento por mi cuerpo. pongo los labios como culo de pollo. mis padres me dieron una mala educación. que lo sienta. no veo todo el sentido que eso puede tener. no entendí qué era la sexualidad. trato de exteriorizarme. yo había llegado a París. una fuerza como dos imanes que se rechazan. lo detesto y lo adoro. Escucho voces en el metro. no es así de fácil. no vale la pena que haga esfuerzos si me manipulan. yo. ¡eso es tranquilizador! Renaud dijo en la radio: hay gente que me detesta. Cuando digo algo. si tuviera una nariz sabría conducirme. Voy a suicidarme. Hay cosas que no entiendo: "veintidós los canas". ¿qué vale una vida? De todas maneras. Tengo en mí una fuerza atractiva polarizante que me desorienta. cómo tomar conciencia con mi pensamiento. El tiempo avanza retrocediendo como si el tiempo empujara mis pensamientos y yo avanzara hacia ellos. no vienen espontáneamente. no recibo las cosas como un don sino como un aguante (sic). no sé cómo hacer. Pongo mis sentidos en el exterior de mí misma para ir hacia la gente. otros que me adoran. eso me reduce al esqueleto. de dejar mi lugar como recuerdo porque no es más que eso. cuando llegan a transformarse así.

............................................. 43 Del niño objeto a al objeto a del niño .................... 64 Presencia del Otro ...................... 76 La historia de Lucie ........................................... 51 El caso de la señora B* ................................................................ 37 Discurso común y discurso médico .......................................................... 55 El capital del niño ........ 53 Niños hipotróficos . 73 La pulsión oral y la pulsión anal del Otro ....... 63 De la necesidad al deseo ......................................... NACIMIENTO DEL SUJETO ........................................... 57 De los sufrimientos antes del nacimiento ......................................................... 81 La voz y la mirada del Otro ................................. 41 Otro discurso........ 58 Los primeros días ...................................................... 82 Paul-Marie y su eczema ................................................r INDICE l........................................... 60 Alimentarse ................ LA HISTORIA DE SYLVIE ....................... psicológico .............................................................................................................. 67 Corentin....... 4 7 El deseo del niño ............................... el prematuro .................................................... 84 La pulsión sadomasoquista del Otro ............... 49 El embarazo .................................... 87 333 ............................................................................................................... 70 El niño en la economía pulsional del Otro .. 7 11.............................................................................................. 54 Nacimiento y conocimiento ............

......................................... 134 El objeto oral .......................... .............................. 259 La metáfora y el sujeto .. 266 ¿Hay represión en la psicosis? ................................................... 204 ¿Se trata de un fantasma? ......... 149 jCome.................. 265 De la poesía a las palabras-valijas .................................................................... Saussure......................................................... 278 "Un aprendizaje externo" ............... 307 La experiencia de otra institución ................... 197 La invasión del significante "delantal" ......................................... cómo la psicosis? ......................................... desplazamiento.................. 303 De la psicosis a la perversión ..................................................... 105 De qué naturaleza es el objeto a .............................................................................................................. 163 VI...... 298 IV.................................................................................................................................................. 115 Goce y angustia ....................... 113 El objeto como perdido ...... 153 ¿Y el objeto anal en Sylvie? ..................... 314 La confusión entre lo viviente y lo inanimado ............ 268 El bloqueo significante .................. 219 Las palabras de niño ...................................... 241 Condensación. ¿CURAR LA PSICOSIS? .... Sylvie! ..................................................... 282 El imposible anudamiento ............ 120 La angustia psicótica .............................................. EL ESPEJO CIEG0 ........................................................ 309 La familia ..................................................................... 304 La partida de Sylvie ...... REPRESIÓN O FORCLUSIÓN ...................................................................................................... 262 ¿De qué manera la metáfora incumbe al sujeto? . 312 Las paradojas de la psicosis ................................................................... 288 ¿Por qué.... 292 La estabilización selectiva de las sinapsis .............. 161 El pseudo-objeto transicional del psicótico ........................................................ 237 334 EPíLOGO ....................... 294 ¿Hay psicosis antes de la psicosis? .................................... 128 El cuerpo y su representación ..... 318 Double bind .... 111 El lugar del corte .................................................................... 95 Diacronía y sincronía ........... ......................................................... 169 El intercambio de las miradas ........... 324 V...................... 218 El lenguaje "delirante" en Sylvie ........................... 174 Sylvie y el espejo ............................... 199 ¿Se trata de un recuerdo-pantalla? ..................................... 322 De la contra paradoja ................................................... 184 ¿Qué puede leerse en una mirada? ..................... 285 Figuras de la forclusión ...... 211 ¿Qué hacer con los significantes del sujeto en el análisis? ........ CLíNICA DEL OBJETO ......................................... 259 Naturaleza de la represión .......... 158 Sobre la voz ............................................................................................. 297 El yo en la psicosis ............. 275 El discurso desencadenado ... 145 Condiciones mínimas para que se produzca un sujeto ........... 191 VII... Lacan ......................................................................................................... 244 Ejemplos clínicos ........................................... 92 Sylvie en el corazón de la red libidinal de toda una familia ........................................................r Lugar del niño en los fantasmas parentales .......................................................................... 123 Volvamos a hablar de Sylvie .................................................. 224 Lingüística y lingüistería .............................. 249 III..................................... 329 335 ................................................... EL LENGUAJE LOCO ................................................. 231 Freud..................... asociación ................................... 272 Eco y memoria ................................ 175 La visión y la mirada en la psicosis .................................................................................................. 141 La estructura del ello ...................................................................

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Cuando sus padres la llevan por primera vez al analista. la estructura y el posible tratamiento de la psicosis. los tests psicológicos. Ilustración de tapa: Gustavo Roldán I. Sylvie tiene tres años. Un niño psicótico es el relato de esa cura. los padres deciden consultar a una célebre especialista parisina que trata con éxito niños gravemente enfermos. es miembro de la Escuela de la Causa Freudiana. sus gritos lo impiden. ésta los deriva a Anny Cordié para que la niña comience un psicoanálisis. Sus padres ya han consultado muchos especialistas y la niña ha sido sometida a múltiples exámenes neurológicos que no han permitido detectar ninguna anomalía. es casi imposible lavarla o peinarla. a partir de las enseñanzas de Jacques Lacan. Desesperados. Es también la tentativa de definir. que requiere de una atención "de por vida" en un hospital psiquiátrico.S. el origen. que durará ocho años.N. 950-602-315-8 Código N2 547 . por el contrario resultan "catastróficos". La habitan la angustia y el terror: no tolera ningún contacto.. Psicología Contemporánea . El cuerpo médico es unánime: se trata de un grave retraso del desarrollo. neuropsiquiatra y psicoanalista. Anny Cordié. Más bien pesimista.B.