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CoLECCióN PsiCOLOGíA CoNTEMPORÁNEA

Anny Cordié

UN NIÑO
PSICOTICO

Ediciones Nueva Visión
Buenos Aires

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Título del original en francés:
Un enfant psychotique
~ Éditions du Seuil, 1993

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LA IDSTORIA DE SYLVIE

La primera edición de esta obra
fue publicada por Navarin en 1987
con el título de Un enfant devient psychotique

Traducción de Horacio Pons
La traducción fue revisada por la autora

I.S.B.N. 950-602-315-8
© 1994 por Ediciones Nueva Visión SAIC

Tucumán 3748, (1189) Buenos Aires, República Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina

Sylvie tiene tres años cuando sus padres me la traen por
primera vez. El comportamiento de esta linda niñita denota
de entrada trastornos profundos. La angustia y el terror
parecen habitarla: eso es lo que llama la atención en los
primeros contactos y en las palabras de los padres.
No tolera ningún contacto que provenga del otro; lavarla
o peinarla es casi imposible, tanto es lo que grita. No soporta
estar desnuda. No obstante, se calma cuando la toman en
brazos, si está cubierta con ropa muy ceñida, de preferencia
los delantales de su madre. Cuando la veo, aún no camina ni
habla. La queja de sus padres se refiere sobre todo al
problema de la alimentación. Sylvie "se rehúsa" (según su
expresión) a comer sola y "exige", para alimentarse, una
serie de conductas invariables: el adulto debe sostenerla
apretada entre sus rodillas, hacerle abrir la boca a la fuerza
y, con una cucharita, "zamparle" la comida -exclusivamente
líquida, ya que cualquier partícula sólida le provoca reflejos
de ahogo- manifestando ira.
Sylvie "se rehúsa" también a defecar en la escupidera. Su
madre la pone varias veces al día, produciendo escenas de
enfrentamiento en las que la niña recibe chirlos pero no hace
nada: "exige" hacer en los pañales y guardar con ella sus
excrementos; verlos desaparecer la hunde en una angustia
insostenible.
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debe decirnos si ella es idiota o no tiene nada. Ella. dado que están "dispuestos a jugarse la última carta". A continuación me reúno con los padres para decirles. rechina los dientes. ya han consultado a numerosos especialistas. y que parece preferir el contacto del padre. conserva junto a sí una gaviota de celuloide. Llegará con ello a desgastar completamente su primera dentición. los tests psicológicos. percibo en la señora H* un gran malestar. no utilizando sus manos más que en un movimiento estereotipado que consiste en golpetear con la punta del dedo mayor de la derecha un pedazo de material plástico que sostiene entre el pulgar y el índice de esa misma mano. si es blanco o negro". Fue preciso. que profiere hasta el agotamiento. siempre en presencia de Sylvie. como si todo acercamiento del otro constituyera una violencia penetrante. que tal vez algún día podrá mencionar. Son éstos los que desencadenan las mayores reacciones: "Ya no puedo escucharlos. cada uno a su manera. me dan ganas de matarla". Le digo mi nombre y que soy un médico que cura con palabras. se inclina y me araña las piernas. como dijeron algunos. No creo que sea idiota. sus aullidos aún perturban el sueño de toda la familia. Permanece inmóvil. durante algunas sesiones. En mis brazos. no renuncian a toda esperanza. Sé que hay en ella algo que hace daño. pero será cosa suya tratar de curarse. no con pinchazos o enemas. sin embargo. A pesar de todo. La niña sufrió múltiples exámenes neurológicos y psicológicos. Confunde todas las fechas relacionadas con la primera infancia de Sylvie y se muestra al mismo tiempo muy animada y ausente. muy inteligente. que no puedo responder a sus preguntas diagnósticas pero que. Los padres. Pero la angustia de Sylvie es provocada también por los objetos. de los que muchos la aterrorizan: la voz que sale del tocadiscos. Desde la primera sesión descubro el terror que le provocan los objetos esféricos: la vista de una pelota en el cajón de juguetes desencadenó una crisis de angustia con conducta autodestructiva. los padres me participan su inquietud. Después de este primer contacto con los padres. Si me siento y la pongo sobre mis rodillas. Sylvie gritaba y se debatía golpéandose la cabeza contra el embaldosado. Por otra parte. consigo hablarle de su miedo. me quedo sola con la niña. Cuando sus padres me la traen. que sacara de mi consultorio todos los objetos redondos. Durante la primera consulta. por lo tanto. dice la madre. estaré allí para escuchar lo que pueda decir de las cosas que pasan por su cabeza y en su cuerpo. Bajo una aparente desenvoltura. N o obstante. al contrario. yo no lograba calmarla. me vuelven loca. de espíritu pragmático. A continuación extenderá ese golpeteo a las personas y a diferentes objetos que le interesan. De entrada observo que la niña tiene reacciones de retraimiento cuando su madre se le acerca. no deja de morder la nada. se revelaron "catastróficos". como un signo de exploración. Parece siempre a la defensiva. sino. junto al cual se apacigua. que nunca se lleva nada a la boca. Por mi parte. A pesar de haberla aislado en un ala de la gran casa. destructora. El padre es un hombre de apariencia sólida. a punto tal que las encías estarán casi desnudas cuando aparezcan los dientes definitivos. ciertos animales de peluche. tal vez de reconocimiento. estoy lista para volver a verlos. Si los primeros no permitieron detectar ninguna anomalía. con un nuevo informe bastante pesimista. así como a su hija. van a consultarla y ésta me los deriva. grita y me golpea. El padre es muy reticente 9 8 . que necesita una atención "de por vida" en un hospital psiquiátrico.Pero lo más penoso para todos son los gritos. Han oído hablar de una psicoanalista parisina que trata con éxito a niños gravemente enfermos. El cuerpo médico es unánime: se l_ trata de un grave retraso del desarrollo. que no tiene ninguna pulsión oral activa de succión o de mordedura. en cambio. antes de decidir emprender o no un psicoanálisis. también el agua. La pregunta de la madre es un poco diferente: "Debe decirnos si tiene una lesión cerebral o un carácter malo". la masa de tarta que manipula su madre. Plantea la cuestión en estos términos: "Usted es nuestro último recurso.

Hasta el momento en que la niña ingresó a un hospital de día en París. canturreaba: "Una mamá dijo: «mi niñita es mala». Profiere esta exclamación dolorosa: "¡Esto no puede durar más. Pero muy pronto encontré una manera de calmarla: la apretaba muy fuerte contra mí y. no hacía más 10 que provocarla. querían responder a su mamá". A la segunda consulta.. sus pulsiones no estaban disfrazadas y. y dejar para más adelante la tarea de encontrar una institución.. . Tire lan boulé. a la sesión. era preferible a lo no dicho. tire lan boulaine. pensaba cosas con su cabeza. Le hablaba de ella. Luego le cantaba también canciones infantiles en las que se designan las partes del cuerpo tocándolas: frente amplia. se me ocurrió la idea de cantarle lo que quería decirle. Pasado el momento de sorpresa. un carácter malo. En primer lugar yo la recibía en presencia de la niña y la escuchaba desgranar sus quejas sin hacer ningún comentario: Sylvie era mala. a los siete años. desde su lejana provincia. Cuando. sostenía en mis brazos una pequeña bola aullante. etc. adquirió la noción de tiempo! En los primeros tiempos del análisis. durante el tratamiento. señora. Por ejemplo. pese a algunos difíciles cuestionamientos. no cree en él pero. ya no puede llevar esa vida. boca florida. Me digo que es preciso comenzar de inmediato un trabajo. Se preocupa por saber si. El tono que adopta esta vez es completamente diferente. ¿por qué no probar?" Cuando el señor H* compruebe los progresos de Sylvie. será menos negativo con respecto al psicoanálisis. la señora H* viene sin su marido. ¿qué pensaba esta niñita? Yo veía que sus ojos querían decir algo. Observé que se desviaba cuando pasábamos ante el espejo. Pero ya no se trataba de separación ni de colocación. Me di cuenta de que la melodía la apaciguaba: ponía entonces su cabeza junto a la mía y parecía muy atenta. una de las dos debe desaparecer. durante la semana.·' con esta modalidad de tratamiento. no podría tener a la niña junto a mí. Le cantaba lo que se me pasaba por la cabeza variando los ritmos. expresa sin rodeos su deseo de no ver más a Sylvie: ya no puede escuchar sus aullidos. Esta relación me parecía más cercana a lo que Lacan llama el "odienamoramiento" que a una en la que predominaran las pulsiones de muerte. y sobre todo la aparición del lenguaje. pero yo he visto a la niñita que miraba a su mamá. Como tenía entonces niños muy pequeños. paseándome con ella por las habitaciones del departamento donde está mi consultorio. las cosas iban demasiado lejos en la angustia o la agresión. cuando me quedaba sola con ella.Pero sí. etcétera. Estoy arrullándolo. al margen de toda institución. no podía creer en el diagnóstico de "gran atraso mental". un tirano. me sentí perpleja y molesta ante la expresión de una violencia semejante en esa pareja de madre e hija. Pero. ¡Oh!. "como no puede hacerle mal. una comediante. etcétera. "Estoy dándole de comer". un déspota. [con sus variantes: "Estoy lavándolo". Tuve dudas acerca de si tomar a mi cargo. un caso tan pesado. y la perspectiva de una "internación de por vida" para esta niña trastornada me hacía mal. le nombraba al pasar los objetos con que nos topábamos. decían: "¡Dentro de cuatro días (o de dos) veremos a Cordiél" ¡Fue así como Sylvie.. u otras como El bello bebé: -Veo señora Que tiene usted un bello bebé.. qué trabajo cuesta Tire lan boulaine. Solía retomar las palabras de la madre. y su confianza en mí no disminuirá con el paso de los años.] 11 . bonitos ojos. si bien su enfrentamiento era a veces intolerable.· después de todo. de mí. Algunos elementos me parecían de buen augurio: la madre tenía un lenguaje directo frente a su hija. la señora H*la acompañó regularmente todas las semanas. y vivió con su abuela paterna. tire lan boulé. poco a poco. es ella o yo!". Criar a un bebé. por otra parte..

12 L luego le recordé que ella había sido una beba que mamaba del pecho de su madre. Me enteré de ese modo de que le tenía mucho miedo al mar y se negaba obstinadamente a salir del auto cuando la familia iba a la playa. plastilina. Ponía entonces su mano sobre mi garganta para sentir las vibraciones. uno dos tres. yo no había hecho la comparación con las secuencias que acababan de desarrollarse. Me dejaba llevar por lo que Sylvie traía de nuevo en cada encuentro. después. día a día.· ratoria. y progresivamente. iremos a ver un pez". logró desprenderme un botón de la blusa -lo que para ella era una hazaña. introduciendo palabras: "Uno dos. explorar las cosas a través de ella. como estando frente a frente. Cuando me dejo. Cuando amagaba detenerme. arrinconada 13 . Los juegos de reconocimiento del cuerpo se repitieron entonces con otra modalidad. Yo le mencionaba su felicidad al mamar. una casa. Me sorprendió que fuera justamente ésa:"¿Qué pasó en la playa? ¿Te gusta la arena? Si quieres. Al principio no dije nada. luego su rechazo cuando su mamá se iba. la boca para cantar. a su boca y la mía. escribía lo que sucedía durante la sesión y anotaba igualmente lo que me decía la señora H*. se quedaba gritando. sosteniéndola firmemente. Por fin. le pregunté a la señora H* si a su hija le gustaba la playa. "pies Cordié". dejando para más adelante el momento de la reflexión. como cuando uno se sienta al lado del otro. "mamá". para representar los granos de arena de la playa. en ese momento.. que repitió incansablemente con granjúbilo. como lo hacía ella misma. vamos a hablar de eso con tu madre". cuya visión no soportaba y. que siempre ejerció una gran fascinación sobre ella. como fascinada y aterrorizada a la vez. Se volvió entonces hacia mí y pronunció la palabra "arena". cerraba los ojos y rechinaba los dientes. le dibujé el mar.. lápices. ya fuera con el mismo. exploró mi boca y después mis di en tes. Le explicaba a Sylvie que así registraba su historia y el trabajo que ella hacía conmigo. improvisando. Golpetée con el lápiz. se encontraba en un estado que no le conocía. aceptó que me sentara a la mesa de juegos teniéndola en las rodillas. Me la llevaba a mis cabellos. con la boca abierta. "garganta". Yo intentaba identificar un ritmo en sus golpes y respondía a él. barcos -vivía en una ciudad costera. Pero todo nuevo avance la angustiaba: retomaba de inmediato sus frenéticos estereotipos. Esta disposición me parecía preferible: nuestras miradas no se cruzaban forzosamente. Alrededor de siete meses después del comienzo del análisis se produjo un acontecimiento importante. etcétera. y que volvía a cerrarse para morder "nada en absoluto" y desgastar sus dientes. Reanudó sus acercamientos en las sesiones siguientes y. vi que la mano de Sylvie avanzaba hacia mi pecho. Su terror a los objetos redondos se atenuó pero. que no recordé sino recientemente. y se lo mostraría a sus hijos. su boca bien abierta para gritar. Para ello. un día. A través de estos juegos en espejo. la boca para hablar. Sylvie pudo tomarme la mano y. cuando era una beba muy pequeña. Después de la sesión. Sylvie tomaba poco a poco posesión de su cuerpo. Un día. ya con uno alternado. Ahora bien. Yo había olvidado esta última locución. una vez calmada. el trabajo se facilitó. me dijo que un día volvería a verme para buscarlo. Luego de la cabellera.y me tocó el pecho con la punta de los dedos.r Durante varias sesiones proseguimos esta marcha explo. a diferentes partes del cuerpo o a los objetps. señalaba mi pecho con el índice extendido. nuevas maneras de abordar el material de las sesiones. Sylvie volvía a aullar y a arañarme. que todo eso quedaba en el legajo que guardaba en un armario cerrado. luego a los suyos. se puso a golpetear en el borde de la mesa. con Sylvie sentada en mis rodillas. Cuando accedió a sentarse a mi lado en ángulo recto. algún tiempo después de la aparición de estos primeros vocablos. etc. rechazó todo lo que había en ella. a los once años._. Esa palabra era la primera que pronunciaba en mi presencia. o se tapaba los oídos. Sylvie pronunciaba algunas palabras: "papá salió". Desde hacía algún tiempo los padres me señalaban un principio de lenguaje. con la punta de sus dedos. y ella no estaba obligada a dar vuelta la cara para verme. por intermedio de mi mano en primer lugar. muda. al releer el legajo.

"'r'' ,
entre los asientos. Sin embargo, me düo la madre, hubo un ·
tiempo en que a Sylvie le gustaba mucho jugar en la arena.
La señora H* recordó entonces que un día en que chapoteaba
completamente vestida a orillas de las olas y se había
ensuciado, ella, furioea por tener que cambiarla, la había
agarrado con brutalidad y le había dado una buena paliza.
La nifta, que en esa época daba. sus primeros pasos, se había
"rehusado" luego a sostenerse sobre sus piernas. Al principio
arrastró una durante un tiempo y luego no caminó en
absoluto.
En la sesión siguiente vuelvo a hablar con Sylvie de lo que
me había contado su madre y le digo, un poco al azar: "Tal
vez, al hundirte en la arena, creíste que habías perdido los
pies, por el hecho de que tu madre se enojó tanto y te pegó".
Sylvie me hace entender que quiere descalzarse, y la ayudo
a hacerlo. Cuando se ve con los pies desnudos, quiere que yo,
a mi vez, me saque los zapatos; obedezco. Luego la pongo de
pie, sosteni~ndola, con sus pies tocando los míos, y comento
la situación: sus pequeños pies junto a los grandes de Qordié.
Da entonces sus primeros pasos. A continuación, la marcha
llegó con baitflnte rapidez. Mucho más adelante volvió a
hablar de este incidente de la playa, diciendo: "Las olas
querían comerme" . .Aií, a partir de esa primera palabra,
"arena", el lenguaje se desarrolló rápidamente.
Cuando Sylvie progresaba por un lado, retrocedía por el
otrl). Cada adquisición se "pagaba" con un recrudecimiento
de la angustia y, por lo tanto, de los síntomas. En este período
de adquisición de la marcha y el lenguaje, se rehusó aun más
obstinadamente a entrar en contacto con el agua, llegando
incluso a no querer entrar más al baño. Ya no aceptaba
bañarse sino con la condición de hacerlo vestida. Es probable
que este comportamiento, así como la renquera, que reapareció durante algún tiempo, tuvieran relación con el episodio
traumático antes mencionado.
La evolución de Sylvie se produjo de manera desconcertante. Su lenguaje se hacía cada vez más elaborado. Daba
testimonio de una agudeza de observación y, a veces, de una
14

......

capacidad de razonamiento cuya lógica era sorprendente.
Iba a una escuela cercana a su casa, una hora y media a la
mañana y otra hora y media a la tarde. En ella permanecía
"tranquila". Pero, paralelamente a esta mejoría, estaba
siempre angustiada por todo lo tocante a su cuerpo y sus
orificios corporales, y expresaba cada vez más ruidosamente
sus angustias. Se ahogaba al comer. No sólo rechazaba la
escupidera sino que "tenía miedo a sus excrementos", gritaba
durante la noche, en ocasiones lloraba todo el día, tanto más
angustiada por el hecho de que "ahora miraba e interpretaba
todo, mientras que antes no miraba nada"~ decía la madre.
Esta ausencia de estructuración de la imagen del cuerpo era
patente en el análisis (Sylvie recién se reconoció en el espejo
a los cinco años). Durante esta evolución, la madre estaba
cada vez más convencida de que la niña hacía teatro, y de que
sus exigencias eran de orden caracterial. El enfrentamiento
madre-hija tomó un cariz de relación sadomasoquista que
analizaremos más adelante. Desdichadamente, la opinión
de la madre era compartida por las instituciones: "No entendemos por qué Sylvie tiene tantas dificultades~ cuando habla
tan bien", decían.
En el análisis, su trabajo y su evolución eran progresivos
y regulares, no asumían el aspecto caótico de progresos
fulminantes y retrocesos espectaculares que se observaban
en el exterior. De una sesión a la otra, Sylvie retomaba el hilo
interrumpido. Llegó el tiempo de las sesiones frente al espejo,
de los juegos de las escondidas. Hubo acercamientos agresivos de nuestros cuerpos, cuyo lado lúdicro ella percibía:
¡podíamos entonces atropellarnos o darnos palmadas "para
reírnos"! Para mi gran sorpresa, un día me persiguió por el
departamento diciéndome: "Soy el lobo, te como". Esta pequeña frase representaba un paso considerable hacia la
superación de sus angustias de devoración. Luego hubo la
exploración de su respiración. En lo que llamaban sus
bronquitis asmatiformes, aparecidas a continuación del traumatismo de la alimentación, Sylvie bloqueaba la respiración,
se ahogaba. En análisis, tomó conciencia de su respiración y
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,...r,
de su aliento al respirar junto a mi cara y luego soplando
sobre mí, lo que a mi vez yo hacía sobre su mejilla o su mano.
Después, soplando junto con ella la llama de una vela, yo
intentabamaterializaresealiento,siendoesosjuegosconmigo la oportunidad de intercambios, de diálogos sobre los
descubrimientos que implicaban: el calor, el frío, el viento, el
agua que apaga el fuego, otros tantos elementos anteriormente experimentados como peligrosos.
Duran te mucho tiempo se negó a tocar la plastilina, si bien
aceptaba atribuir roles a los personajes que yo modelaba
bastamente. Esta repugnancia obedecía, me parece, al contacto y a los cambios de forma, así como no soportaba ver a su
madre manipulando la masa de tarta. Poco a poco, llegó a poner su mano sobre la mía cuando yo modelaba y, por fin, comenzó a hacerlo ella misma, al mismo tiempo que emprendía
el dibujo. Yo advertía que, paralelamente, las angustias concernientes a la pérdida de sus excrementos se atenuaban. A
continuación se introdujeron los juegos con la muñequita, en
los que pudo expresar sus angustias más arcaicas y luego toda la problemática de la relación con su madre, en argumentos en los que no dejaba de hacerme desempeñar un papel.
A los siete años, después de un episodio agudo de despersonalización con alucinaciones, Sylvie debió concurrir tres
veces por semana (martes, miércoles y jueves) a un hospital
de día en París. Esos días era recogida por su abuela paterna,
y regresaba a la casa de sus padres el fin de semana. A los
nueve años ingresó a otra institución, a la que concurría toda
la semana, siendo retirada también de allí por su abuela
todas las tardes.
Cuando llegó a los once años y entró en la fase prepuberal,
el concurso de diversas circunstancias cristalizó la inquietud
de sus padres con respecto a su futuro. Yo asistía a una
repetición de lo que había pasado ocho años antes pero, esta
vez, el padre parecía el más preocupado y también el más
decepcionado, en la medida en que, sin duda, había esperado
una total normalización. He aquí lo que me dijo en el
transcurso de uno de nuestros últimos encuentros:
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-Nos hace la vida imposible, esto no puede seguir más ...
Nadie ha comprendido a esta chiquilla salvo usted. La
necesita más a usted pero, en el plano afectivo, usted y su
abuela no bastan. En el plano educativo, en la institución
hicieron de ella una niña bien formada, dentro de su psicosis.
Sólo una psicoterapia intensiva la sacará.
A las palabras del padre, la madre agregó:
-Estamos preparándole un paraíso terrenal.
En efecto, Sylvie partió al extranjero, a una institución
apreciada por su trabajo con los psicóticos, y demasiado
distante para que yo tuviera la oportunidad de volver a verla.
Recién volvió a Francia a los veinte años. Es con su acuerdo
que presento este trabajo, del que "espera que sea útil a
quienes tienen a su cargo niños como ella". Que aquí sea
calurosamente agradecida por ello.

*

* *
¿Bajo qué constelación hace Sylvie su entrada en este mundo? Constelación familiar, se entiende, aquella donde el
sujeto se inscribe mucho antes de su nacimiento. ¿Qué lugar
ocupó en la red compleja de lazos de parentesco, en el linaje?
¿Qué marcas va a recibir de las pulsiones, de los deseos de sus
progenitores? Cuando se habla de los "antecedentes", es
grande la tentación de quedarse en lo descriptivo y lo
anecdótico. Por motivos de discreción, en primer lugar, y
porque no todo debe ponerse en el mismo plano cuando se
trata de identificación y estructura, no retendré sino lo que
me pareció significativo en el desarrollo de su historia.
La madre de Sylvie es la tercera de cinco hijos. Ocupa por
lo tanto el mismo lugar que aquélla en la fratria.

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rr,,
Su hermano mayor murió a causa de una meningitis a los
catorce años, cuando ella tenía nueve. Se le había hecho una
trepanación cuatro años antes, luego de un accidente. Es
posible que ése sea el origen de las preocupaciones de la
señora H" en cuanto a una eventual "lesión cerebral" de su
hija. Su familia sufrió varias muertes violentas o accidentales.
El padrtl Je la señora H" es un personaje importante. Ella
lo describe como "muy autoritario ... no permite la independencia de sus hijos. Todo debe pasar por él. Con mi padre, uno
nunca es un adulto"; agrega: "Adoraba a mi padre, era un
tirano".
El intervendrá de manera muy precisa en el destino de
Sylvie. La señora H" habla de ello en estos términos: "No
soporta que los niños lo fastidien. Un niño debe obedecer.
Respetar la voluntad de un niño es impensable". Si uno de
ellos tiene mal carácter, es preciso meterlo en vereda. Habla
mucho con frases hechas, por ejemplo: "Hay que alejar el
problema que nos fastidia", "Suiza es el lugar donde se educa
bien a los niños". Considera a su hija como una madre
ejemplar, una santa, que se sacrifica por sus hijos. Incluso le
explica a Sylvie todo el reconocimiento que debe sentir hacia
una madre semejante, pero desaprueba la actitud maternal
y piensa que la niña debería ir a una institución especializada en el extranjero, por ejemplo en Suiza. Esta presión se
ejerce a través de cuestiones de dinero.
La madre de la señora H" es una figura desdibujada. Su
hija la describe como "eterna víctima y eterna niña. Necesitaba a sus hijos para vivir, y los tomaba como testigos en los
conflictos que perturbaban a su pareja". Está totalmente
ausente del discurso de la señora H", y me enteraré de su
muerte de manera incidental, a causa de la falta a una
sesión, en el transcurso del segundo año del tratamiento de
Sylvie.
A la señora H" no le gusta hablar de sí misma ni de su
pasado, no conversa conmigo más que de sus relaciones con
Sylvie, y entonces la anima la pasión. N o la veré sola más que
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una vez, al comienzo del análisis de la niña, y me enteraré de
que en la adolescencia, entre los doce y los dieciocho años, fue
bulímica (¿se declaró esta bulimia luego de la muerte de su
hermano?). A los dieciocho años decidió adelgazar, se encerró
en su cuarto, "no alimentándose más que con café y cigarrillos", y perdió, dice, 35 kilos en dos meses. Nunca recuperó el
peso, pero siguió siendo una gran fumadora. Hay en ello una
fijación oral que no puede dejar de ponerse en relación con las
dificultades alimentarias de Sylvie. Después del bachillerato
y de vagos estudios para los que se sentía poco motivada, se
casa y, luego de algunos años sin hijos, trae al mundo "tres
niñas en treinta y tres meses", siendo Sylvie la tercera.
¿Qué dice la señora H" de esos embarazos tan seguidos? El
primer hijo es, para ella, una cosa maravillosa a la que no
deja de "contemplar, de fotografiar", habla de "arrobamiento", "admiración" y dirá también: "era mi posesión". Cinco
meses después del parto vuelve a quedar encinta, y trae al
mundo otra niña. La señora H" está "decepcionada". Ni bien
repuesta, se inicia \In tercer embarazo, que al principio
rechaza: no quiere ese tercer hijo, pero, ¿qué hacer? Los
médicos de su región "se ponen rojos de furia cuando se les
habla de control de la natalidad, y en esa época ni se
mencionaba la IVG [interrupción voluntaria del embarazo]".
Habla de ese período con una aceptación sorprendentemente
pasiva de la situación, una asombrosa actitud de resignación. Vivió ese tercer embarazo en medio de una "hermosa
indiferencia". Parecía ignorarlo, y cuando se presentó en la
clínica, un poco antes de la fecha prevista para el parto, "se
rehusó a participar en el nacimiento": "No quería hacer el
esfuerzo", dice. Sacarán a la niña con forceps. Esta actitud
evoca un estado depresivo subyacente.
Después del nacimiento de Sylvie, rechazará con vigor
todo nuevo embarazo, y tomará ella misma las decisiones
que se imponen para no tener más hijos.
El niño nace. Una vez más una niña. Para ella, es grande
la decepción por no haberle dado un hijo a su marido. Hay que
encontrarle un nombre a la niña. Un día en que le hice una
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nada demasiado grave: no ha perdido peso. A menudo expresa su inquietud sobre la vida y el porvenir de sus tres hijas. Manifiesta el sufrimiento de la ruptura en el lugar más investido de su cuerpo. 20 ~.. Si hubiera habido observadores que filmaran a esta madre amamantando a su hija. Pierde también las señales visuales de su ambiente. de dependencia del niño con respecto a su madre. "habría sido diferente. una galería. Sylvie pierde a la madre y el pecho. Teme el rapto. un tocadiscos. Este ensamblaje asumirá la forma de una escena petrificada como la que precedió al adormecimiento de la Bella Durmiente del Bosque. Sylvie nació un 1o de mayo. en efecto. se sentía perdida a causa de los consejos contradictorios que recibía. la mayor habría sido Valérie. su cama y los rostros habituales. especie de recuerdos-pantalla en los que. Si hubiera tenido varones. que ella misma muera de cáncer y las deje solas. La señora H* vuelve descansada. Decidió por lo tanto destetarla e ir a hacer un tratamiento. por ejemplo. cuando la señora H• evoca su nacimiento.j"'1'"''" pregunta sobre la elección de ese nombre. Pero estaba cansada. superada ya por los gritos de esos tres bebés y agobiada por la responsabilidad que creía debía asumir sin conocer sus reglas. No obstante. rechazo de la mamadera. dispuesta a retomar su rol de madre durante un mes. Nunca menciona a su madre al respecto. la boca. De regreso en su casa después del parto. período durante el cual la misma séñora H* conoció dificultades. al rechazar así lo que se le ofrece! En el análisis. la beba se desarrolló sin problemas. Sylvie es puesta a mamar y lo hace bien. un delantal. Si ella se hubiera llamado Jasmine. su cuarto. como en un montaje surrealista. insomnio. las manifestaciones un poco desordenadas del inicio de la pubertad reavivarán las angustias de la señora H* y plan tearán en la realidad la cuestión de la separación. "parecido". El amamantamiento se interrumpió. La señora H* descansa y piensa iniciar un tratamiento para curarse de los trastornos circulatorios que le provocaron sus embarazos. Cuando Sylvie llegue a esta edad. unas nalgas. la señora H* se vale de un personal que la ayuda en las tareas domésticas y los cuidados que deben brindarse a los niños. ¿qué ocurría con el placer? Sin duda experimentaba el placer llamado "animal" de toda mujer que amamanta. Remarco que. Menciono aquí esos temores fantasmáticos porque se refieren sobre todo al período preadolescencia-adolescencia de las niñas. viviendo en París. Repite con frecuencia que. sin que los elabore más en profundidad. No puede conciliar el sueño. no habiéndole enseñado nadie a criar a sus hijas. la segunda Amélie y la menor Marguerite. a pesar de la voluntad de la abuela. sin duda no habrían podido ver nada que atrajera su atención. Pero. La señora H* debía pensar que hacía lo que había que hacer. Estamos en agosto. me dio esta respuesta sorprendente: había escogido los nombres de sus hijas tomando para cada uno dos letras del suyo. y su sentido seguirá siendo misterioso. alimentar a la niña y verificar que los cuidados se efectuaran con "higiene y competencia". la llevó a su casa durante todo el mes dejulio. vuelve a la mamadera. la madre prueba sin éxito con la cucharita. Esta madre sentía que tenía que hacer de sus hijas algo idéntico. . es un período de malestar: llantos. se llamarían Stéphane o Bertrand". se pasó a la mamadera y la beba fue confiada a su abuela paterna quien. Durante seis semanas. placer del cuerpo que prolonga el vínculo de vida. Los temas de la separación y la muerte son predominantes en él. Estos temas vuelven de manera repetitiva. encontramos un bebé. Habría querido recuperar una vida de pareja sin hijos (reiterará este anhelo cuando Sylvie tenga once años). dado que 21 . que se queden embarazadas a los catorce años. Pero Sylvie tenía seis semanas. todo transcurrió normalmente. la e y la i. ¡Esta niña comienza a irritarla. Tiene miedo de que se hagan violar. Sylvie se revela una beba difícil. y se niega a alimentarse. pone mala cara frente a la mamadera. agrega infaltablemente: "No hubo sustitución de niños". Sylvie introducirá recuerdos de ese período. Su madre regresa.

molestarlo 23 . Sylvie tiene por lo tanto seis meses. las convicciones de la señora H* sobre el lugar del poder en el sistema de educación casi no se modificaron. se puso triste . en una relación que excluía toda intervención de terceros. Es como ahora con la escupidera. ¿Por qué. La señora H* trata de volver a darle la mamadera. se trata de los seis) siempre rechazó la mamadera. Es cierto que las fotos tomadas antes y después de este período muestran un cambio radical. pero no me rindo. Desde los nueve meses (es un error.. Georgette va a decidir interrumpir las mamaderas y hacer comer a Sylvie con la cucharita. Sylvie estaba atrapada sobre las rodillas de esa muchacha. que le apretaba la nariz para hacerle abrir la boca y hundirle en ella la cuchara de papilla. Pero la pequeña se rehúsa. La pequeña se sofocaba. 1 1' todo va a quedar en suspenso. Esta es la forma en que expresa las cosas en las primeras entrevistas conmigo: Desde muy pequeña tiene mal carácter. la señora H* se siente en seguida interpelada. tiene una mirada gris. había cierto humor. Este lugar designado va a revelarse inmutable. que había ido a visitar a sus nietas. su madre regresa.. Frente a esa beba que grita y se niega a alimentarse. que le dicta su propia estructura inconsciente. su competencia y su autoridad tranquilizan a la señora H*. que llega apenas unas horas antes de la partida de los padres. de una beba sonriente y tónica. Desde este encuentro. Esta muchacha agrada en seguida a la señora H*. sobre todo de los dificiles.. Parece enérgica y segura de sí.. Es como si yo hubiera hecho todo para quebrarla. dejando la casa al servicio doméstico y las niñas a las niñeras. Fue claramente a partir de ese momento cuando la beba cambió. va a quedarse horas en el suelo golpeteando los flecos de la alfombra . Si bien las relaciones madre-hija evolucionaron con el análisis. entonces. va a apagarse. La abuela paterna.. En la relación con su marido. hace falta autoridad. 22 Estamos en noviembre. Si transcribo estas palabras. habríase dicho que ya no tenía ganas de vivir. Apenas de regreso.. cuyos rasgos podemos poner de relieve en las palabras de Sylvie. observó la escena y la cuenta así: Escuché unos aullidos espantosos. para su madre. hacía huelga de hambre ... yo no puedo ceder. Veamos los hechos. Georgette insiste. ya no sonríe y no l!le lleva nada a la boca.. trataba de debatirse. Mientras Sylvie se encuentra en ese estado de estupefacción. Por ello. es malo tener en cuenta las manías de los niños. un sentido muy preciso. Reflejan la manera en que la señora H* se situó siempre en relación con su hija. querría manejarme a su antojo. le doy hasta quince chirlos por día. Sin embargo.. Sylvie va a tener su lugar en el corazón de la vida pulsional y fantasmática y de las figuras edípicas del deseo de su madre. que la señora H* hereda de su padre y tal vez de la generación que lo precede. Aprecia la solidez. La señora H* se va de vacaciones con su marido. pero no se puede ceder.. sin escapatoria. la niña la rechaza. y va a obligar a la niña. marcado por una verdad absoluta. Lo que ocurre entonces va a acarrear cierto modo de relación entre ellas dos y a comprometer todo el futuro de la niña. Sylvie va a ser confiada a una muchacha de dieciocho años. puesto que pretende saber ocuparse de los niños. el buen sentido de este hombre que le ofrece una vida social agradable y una relación de pareja que la satisface. la madre va a volver a partir. Este episodio traumático me parece determinante en la eclosión de la psicosis. Con Sylvie va a retomar una partida jugada con su propio padre. la señora H* no experimenta estos tormentos. y sobre el cual casi no volverá. que parte sin inquietud. es porque no quedaron aisladas. dado que el comportamiento de ésta asumirá de inmediato. quiere preservar a cualquier costo esta armonía. Sylvie pasó a ser una cosita blanda e inexpresiva.

Si no se la obliga. Las niñas son asunto suyo: en todo el resto. descansa en su marido. provocar comportamientos traumatizantes. que sin duda asumió sola la educación de su hijo? Aunque la señora H* haya sufrido estando sola. de desconocimiento de su singularidad. Para él. supo encontrar actitudes de cuidado materno que permitieron que la niña progresara. la casa. por ·ejemplo durante sus embarazos o frente a las dificultades de su tarea. dice. N o reconocer su fragilidad podía. el miércoles una dama y el jueves una gruesa lengua de ternera. Este hombre realista no se carga con consideraciones psicológicas. sin negar no obstante sus trastornos. El padre de Sylvie es veterinario en las provincias. y yo la escuché canturrear: "Sylvie es un pato. Decía. no ocurre lo mismo con Sylvie. las que por lo demás no necesita en su profesión. era una linda niñita. su sufrímíen to. por ejemplo. Me di cuenta muy pronto de que esta abuela repetía las palabras de su hijo: "Sylvie tiene dificultades. el martes es un redondel. poco interesado en las "historias de las chiquillas": en el límite. 24 25 l . no quiere saber nada. y a encarnar por sí sola el retorno de lo reprimido de varias generaciones. Es cierto que. Su amor y su dedicación fueron una ayuda considerable en el tratamiento. esta situ ación parece no tener consecuencias importantes en las hijas mayores. decía. Hojeaba con pasión las revistas veterinarias. sus angustias. su padre murió cuando él tenía ocho años. Siendo la niña sana. que va a cristalizar sobre su persona los complejos de su padre y su madre. Para él.comprobó que Sylvie estaba lejos de ser idiota. pero todo eso se arreglaría. N o vi lo que esta actitud podía implicar de anulación del ser mismo de la niña. son "asunto de su mujer". que decía palabras curiosas. Cuando Sylvie escuchaba a su padre decir que "los problemas de los niños eran asunto de su mujer". reforzando con ello la angustia de la niña. en efecto. pero con amor y paciencia se saldrá". es como si se le impidiera alimentarse"(!). vivía en lo de su abuela paterna. un poco a la manera de Alicia en el País de las Maravillas. su discurso demuestra que no hace ningún caso de la palabra paterna en lo que se refiere a los hijos. en su interrogación sobre el deseo paterno encontraba a los animales. Este hermoso optimismo y la trivialización de los trastornos me parecieron durante mucho tiempo tranquilizadores en comparación con las palabras dramáticas de la madre. Incluso suele tomar sola decisiones importantes para sus hijas. pero sobre todo "una vocación de jorobar a su madre". y los imitaba para hacer que cesaran. Parece que en esa pareja existe una especie de consenso acerca de la repartición de los roles paterno y materno. se llamó a sí misma "Sylvie Veterinaria". como poner pupilas a las grandes. Cuando el señor H* -que me había formulado la pregunta: ¿es idiota o no tiene nada?. en quien tiene toda la confianza. me pone nerviosa. Si. a veces extraña. Sylvie tenía algunas pequeñas dificultades que se le pasarían al crecer. Hijo único. por el hecho de que Sylvie amaba a su padre y junto a él parecía feliz y apaciguada. por instinto. con un hombre al que siempre consideró. luego vuelta a casar. Cuando fue al hospital de día en París. por motivos diffciles de delimitar. Uno podía ser optimista y confiar en el futuro de Sylvie. ¿Se debe esto a su propia situación edípica de hijo único de una madre viuda. los niños. Cuando apareció la cuestión de su apellido. como su padre. Salvo ese pequeño detalle. se tranquilizó. para los cuales no se remite más que a las reglas de educación que le inculcó su propio padre. con respecto a los proble- mas alimentarios: "Es preciso que se la obligue para que sea libre. recorre el campo para tratar a los animales de granja y está "muy atrapado por su trabajo". El señor H* se siente poco implicado en su papel de padre.r~ ·~~- con las niñas? Ella guarda para sí esta preocupación. una gruesa lengua que hace pedos (ruidos con la boca). tengo ganas de matarla". su comportamiento y sus síntomas fueron reducidos a una lógica irremediable. una madre muy cercana y muy cariñosa. Llamaba tics a sus movimientos estereotipados. y la madre volvió a casarse dos años después.

sin tener en cuenta ni la existencia ni el discurso de los padres. para el niño. Este es el caso más complejo. lo que ulceró a los padres. por el otro hija imaginaria de la pareja padre-abuela paterna. sejuegajunto con ellos. culpables: ¿por qué no quieren escucharlos? En 27 .. como decía.. ser esa buena madre-grande. Pero la tarea superaba sus fuerzas y puso en peligro no sólo su salud sino también la tranquilidad de su pareja ¡tan invasora era Sylviel Parece que en el linaje paterno la niña ocupaba un lugar un poco simétrico al que tenía en el linaje materno: por un lado.). cuando lo "confian" a alguien que tiene un saber que ellos no poseen? ¿Cómo estar autorizado a "hablar de los padres. Estos son frecuentes en las instituciones. mere-grand. valor de castración. protegiendo y amando a Sylvie. ¿con qué derecho?" Se sienten despojados. El síntoma [. por motivos particulares de cada uno. no quieren considerar más que el material de la sesión. Aubry: 1 *En el original. subtiende el renunciamiento a su omnipotencia y cobra. Por ejemplo. con el pretexto de que un niño es un analizan te de pleno derecho -y lo es-. el niño "no entra" en análisis. aunque éstos estén exentos de toda obligación financiera. 26 El síntoma del niño está en condiciones de responder a lo que hay de sintomático en la estructura familiar. 2 Si este consenso no se logra al comienzo. donde los padres son mantenidos a distancia. inversión de grand-mere. nos dice Lacan. con una modalidad lúdicra estéril. a criticarlos a sus espaldas"? ¿No es una traición? Es así como lo expresan algunos niños. pero también el más abierto a nuestras intervenciones. Sylvie abandonaba la infancia y parece que. ¿No son los padres mismos quienes atribuyen este lugar al niño. Lacan nos lo recuerda en su carta a J. Sin embargo. Entonces se habla "a un lado". hija imaginaria de la pareja madre-abuelo materno. de cosas sin importancia.r Pero la abuela cayó enferma: Sylvie era agotadora. el psicoterapeuta se convierte en un buen compinche al que se tiene la dicha de reencontrar cada semana. sin que suceda nada esencial porque en la transferencia falta la dimensión sujeto del supuesto saber. del T. Puede representar la verdad de la pareja familiar. la angustia por el porvenir se había apoderado de todos.* que. Muchos analistas. renuncia a su objeto". Fue en ese momento cuando se decidió la separación y la partida de la niña al extranjero. No considerar más al hijo como objeto de goce implica la aceptación de que se aparte de uno y que busque por sí mismo la verdad de su deseo. ] puede postularse sólo en este más allá donde. Para su abuela eso fue un desgarramiento. y que tiene derecho a abandonarlo sin sentirse culpable por el hecho de poner en peligro el equilibrio de la familia o el de uno de sus integrantes. hace "como si". es indispensable la 1uz verde de los dos padres. como se ve en las instituciones. los fantasmas y los deseos a ella referidos eran radicalmente diferentes en los dos linajes. y pueden verse encuentros psicoterapéuticos que duran años. cualesquiera sean las motivaciones para ello. la marcha analítica se pervierte y se multiplican los pasajes al acto. abuela (N. ] se define en ese contexto como representante de la verdad. borraría todas sus "pequeñas dificultades". rumbo cargado de sentido porque es una marca de amor: "El amor [.. "se les ha tomado a su hijo. Por el lado de los padres se observan fantasmas de rapto. es que para comenzar un trabajo analítico con un njño pequeño. Si hay una regla que me parece que no tolera excepciones. en primer lugar.. Este acuerdo de los padres significa para el niño que su síntoma le pertenece en propiedad. La institución habló de una familia de acogida. Esta apelación a un tercero que es la demanda de análisis de los padres para su hijo. pero sufrió también por haber fracasado allí donde pensaba tener éxito: curar a la niña que le había confiado su hijo. que a~n vive bajo la dependencia de su familia.

que acepten a regañadientes hablar delante de su hijo. que son sus padres. sabe si tiene o no ganas de que sus padres hablen delante de él. al menos. Puede suceder. Se trata de su análisis y. una demanda hecha al analista para que éste se encuentre con los padres cuando. siendo él mismo el fruto de la tercera?3 Escuchar a los padres es un acto que suscita muchas reservas en los analistas. más que cualquier otro. que merecerían que uno se demorase en ellas. al comienzo. padrastros) es necesario antes de comenzar el análisis. N o haré aquí más que recordar que la idea preconcebida de la psicogénesis y la organogénesis provoca una toma de posición ética. el objeto a en lo real.r ocasiones reaccionan con violencia. desvalorizar la conducta de los padres puede entrañar consecuencias desastrosas para el niño. en el transcurso del análisis de algunos niños más grandes. Las dificultades. Y sil a psicosis tiene causas relacionales. escucharlos en el transcurso de éste no es. en el peor de los casos. esto puede prestarse a malos entendidos. el discurso de los padres permite un primer señalamiento. Desde luego. Ahora bien. si la psicosis del niño está inscripta en los genes. por lo tanto "culpables". Es fuerte la tentación pedagógica ante la demanda apremiante de consejos. desde el principio. Pero. una regla habitual sino un paso que sigue ligado a múltiples consideraciones: en primerísimo lugar la edad del niño. dado que el trabajo analítico con un bebé o un niño muy pequeño no es seguramen te el mismo que el que se realiza con un preadolescente o un adolescente. y el niño psicótico encarna. dejarse 11evar puede hacer que se salga peligrosamente del marco del análisis y de su ética. lo que puede ser su manera de recordarles su apego y su fidelidad. Algunos analistas jóvenes temen el encuentro con imágenes paternas aún dominantes o reactualizadas por su propio análisis en curso. pero las más de las veces ponen fin brutalmente al análisis o cambian al niño de institución. la imposibilidad de controlar la transferencia. ¡No hay más que ver la evidente satisfacción con que la madre informa al analista el poco entusiasmo que pone el niño para concurrir a la sesión! Todo esto forma parte del juego y puede ser retomado en la sesión que sigue. salvo voluntad expresa de aquél. obedecen al hecho de que es 28 preciso mantener con firmeza ciertas reglas. el deseo del niño que. etcétera. por último. me parece. un 29 . En efecto. que los padres in ten tan por todos los medios transgredir o hacer transgredir al analista. de ello resulta que los padres no tienen nada que ver. las tensiones se vuelven demasiado fuertes en el seno de la familia. Es frecuente ver. se entiende que es él quien decide. ¿no debería decírsele a éste. La regla de la neutralidad del analista es igualmente dificil de mantener con los padres. muy pronto. en cambio. Si el contacto con los padres o con quienes crían al niño (nodriza. Emitir un juicio de valor y. en el sentido de que para obtener un niño psicótico se precisa. los padres son responsables. por ejemplo. que ellos mismos son víctimas de esa fatalidad. ¿Qué lugar tiene en la estructura familiar? ¿De qué no dicho es portador? ¿De qué es el revelador? En ese nivel. ¿N o confirma el mismo La can la observación pertinente que hizo el doctor Cooper. de opiniones sobre la conducta a sostener. al margen de algunas respuestas de sentido común. por ejemplo informando a los padres de palabras que ha dicho atribuyéndolas al analista. sabiendo que lo que digan podrá ser retomado y comentado en la sesión que sigue. la estructura del niño. o manifestando ante ellos una reticencia a asistir que en realidad no sien te. disfrazándose a menudo su resistencia tras consideraciones teóricas tales como la pureza del análisis. el trabajo de dos generaciones. por ejemplo. Por eso. mientras que lo que el niño diga en ella cae en la esfera del secreto profesional y nunca les será revelado. que seguirán siendo lo que son y que debe "contar con ello"? Este problema del abordaje de las relaciones padres-niño plantea cuestiones esenciales. no dejando el niño de mezclar las cartas.

y requiere que se tome en consideración la dinámica familiar y el lugar del niño en la economía libidinal de los padres. como paciente privado. que escucha.5 ¡Pero el inconsciente perturba siempre otro tanto. a la manera del dedo que indica una dirección. Eric. tú no vas n hacer las mismas bol udeces que yo! ¡Todo el trabajo que me costó salir. renunció por fin a su síntoma. es raro que con un niño psicótico. ser capaz de inducir la locura en el otro. el sentido puede entonces bascular. Me acuerdo de un varón de once años.r anatema semejante -la mala madre tiene las espaldas anchas. sino que no sería el ser del hombre si no llevara en él a la locura como límite a su libertad":' Para nosotros. En los efectos de transmisión y repetición que se observan en ella. en un Congreso sobre "La psicogénesis" organizado por Henry Ey: "El ser del hombre no sólo no puede ser comprendido sin la locura. podía comenzar. discurso a una sola voz. El niño psicótico está. Si a menudo me ocurre que no vuelvo a ver a los padres cuando el análisis del niño ya se inició. uno creía ver y escuchar a su mujer. cómo la pasó a esa edad?" En la respuesta que dio ustaba la respuesta a la cuestión del hijo: ambos procuraban por ese medio escapar a una madre profesora. y a los analistas les gustaría también olvidar el escándalo que pone de relieve en la concepción del sujeto! ¿Recuerda Lacan su costado subversivo? Se le reprocha su pesimismo. palabra única. está "preso en su totalidad en una cadena significante primitiva que prohíbe la apertura dialéctica".. cuyas exigencias escolares y su obsesividad los agobiaban. la cosa sea posible. empero. supone que las conductas humanas son el reflejo de una elección deliberada. Se lanzaron entonces una mirada cómplice y no pudieron abstenerse de reír.-. El estatuto del niño o del adolescente psicótico es. en efecto.. que había desviado la atención de la madre. o si los veo episódicamente en ciertos momentos cruciales del desarrollo de la cura. Cuando los padres evocan. su propia infancia y los problemas con que se toparon a la edad de ese niño que 30 l!stá allí. con la intención de perjudicar y destruir. analistas. prisionero de una palabra que da fe y es ley.y su causación se hace en los procesos de alienación y separación que Lacan articuló. y cada uno puede sorprenderla y sorprenderse. pero el trabajo del análisis. Ser irresponsable. El padre dijo: "¡Sin embargo. Atrapado en el sitio de las conminaciones repetitivas que retoma en eco. la madre de Eric. Ser responsable. Esta verdad no es abordable de entrada. completamente singular. que concurría por un grave fracaso escolar surgido bastante bruscamente. no se convirtió en el acto en el primero de la clase.. 7 31 . cuando abordamos a los padres. a tal punto que ni uno ni otro pudieron dejar de tomar conciencia de ello. estructurales. Es cierto que este cuestionamiento de la responsabilidad de los padres implica una ambigüedad fundamental. sobre las identificaciones adípicas en especial. la de una madre o un padre. Recordemos lo que decía Lacan en 1946. la de la causalidad del sujeto y la de la libertad.. les hagamos perceptible esta dimensión: el niño es revelador de una verdad que ellos ignoran. ¡Era pagar cara su liberación! En la descripción que hacía de su madre. ¿destino inalterable? El hombre no ha cesado de examinar esta problemática. es preciso que. incluso se lo llega a calificar de "ahumano". ~. Antiguo dilema: ¿libertad?. más que cualquier otro. Dos años después. el concepto de inconsciente sigue siendo el corazón de la cuestión. Le pregunté a su padre. El padre había encontrado una escapatoria a la influencia materna gracias a una enfermedad grave e invalidante de su propio padre. el sujeto no puede ser más que sujeto barrado. nos sorprendemos de la catarata de reacciones que desencadenan sus palabras. pero el analista puede hacerla surgir. dado que esta cuestión apela a otras dos.puede tener efectos extremadamente nocivos sobre el tratamiento de estos niños. que ese día lo acompañaba: "¿Y usted.6 Sin embargo. por ejemplo.. mientras su madre empezaba un psicoanálisis. son fundamentalmente "alienadas". implica que esas mismas conductas excluyen toda libertad. no saber lo que se hace. luego!" Eric.

Puesto que cuando la señora H* habla a los demás. y la madre me mira. desde los primeros meses de su vida y de manera repetida. cuando viene a contarme su angustia. e inscribirse de entrada en una problemática determinada. en el 1wmetimiento en que se encuentra no puede imaginar una madre desamparada que pregunte: "¿Qué pasa? ¿Qué hay? Usted que sabe. eso no le incumbe. es a través del discurso de los padres dirigido al analista en presencia del niño que puede hacerse un señalamiento del Che vuoi? Lo que corresponde al lugar de Sylvie en el deseo inconsciente de la madre y el padre aparece en los intervalos del discurso de éstos. a su autoridad. se introduce ya un corte entre ellas dos. que es vicaria del Nombre-del-Padre. Sylvie.~ Así. pero el tono de la voz ya no es el mismo. los imperativos maternos. 8 Cuando la señora H* dice: "Soy yo quien debe hacer las reacciones de mis hijos". Sylvie no se encuentra ya en el cara a cara en el que no conoce más que una mirada imperativa y una voz colérica. Introducir el corte al mismo tiempo que restablecer una cadena significante resume el trabajo de análisis con estos niños. ésta está muy 32 presente. ¿No da la señora H* un sentido definitivo a toda manifestación de la niña retomando un enunciado en el cual quedó fijado su ser mismo? Esos enunciados superyoicos en forma de aforismos. dar un sentido a sus recuerdos inmovilizados. Ese trabajo de desconexión y conexión es infinitamente más rápido en estas condiciones que cuando se deja que la repetición se instale en la transferencia. cuando no provocan su cansancio y su desaliento. En su Seminario del21 de mayo de 1969. Escuchar esas palabras puede eonducir a un primer cuestionamiento sobre la castración materna: "¿Entonces no lo sabe todo? ¿Entonces no lo puede todo? ¿N o es completa?" Este puede ser también un principio de interrogación sobre el deseo del Otro. Esta palabra puede ser repetida luego por el niño en la sesión y le permite reencontrar un vínculo. ¿qué es lo que quie:t:e?". sino del caso que hace a su palabra. como todo niño psicótico. su fracaso en lo que se juega con su hija. "Ella ha dicho esto. veamos a Sylvie. Sentimos asomarse un enfrentamiento imaginario mortal: "Es ella o yo". su voz es diferente. se trata de ella. que le legó su padre. ¿Dónde está el Nombre-delPadre? Recordemos esta afirmación de Lacan con respecto a la forclusión: No es únicamente la manera en que la madre se adapta a la persona del padre de la que convendría ocuparse. el lazo entre las dos está interrumpido. que perdura y se repite sin que se inscriban en ella ni la escena primaria la sucesión de las generaciones. digámoslo. no son retomados por ninguna tercera palabra. y comenzar un recorrido de sujeto. sufrir. a sus hijas mayores. la trampa se cierra. El analista introduce en efecto esta tercera posición. incestuosa. dígamelo". pero. Ahora bien. Entonces. Y cuando la señora H* me habla de Sylvie. es la niña quien la mwruta y se asombra de que esa voz terrible exprese ahora uflicción y pida ayuda. el sujeto de la enunciación está claramente en ese "hacer" que nos designa la identidad de la madre y la hija: ella soy yo. ¿qué quiere?" Este rumbo puede constituir asimismo el primer paso para salir del estatuto de puro objeto entregado al goce del Otro. sobre todo cuando la madre hace caso a su palabra en lo que corresponde a su hijo. pero en esos momentos Sylvie no está allí. de otra manera al lugar que reserva al Nombre-del-Padre en · la promoción de la ley. aunque sea al ~ivel de la mirada y la voz. yo soy ella. de una ley pervertida dado que se inscriben en una relación dual. 9 Aquí. tienen fuerza de ley. Lacan afirmaba: 33 . Dado que en el niño psicótico la repetición está hecha de rituales que adormecen la vigilancia del terapeuta. en posición de objeto aniquilado por la angustia. cuando la señora H* me habla. "Es en los intervalos del discurso del Otro donde surge esto para el niño: me dice eso pero. a su marido. al mismo tiempo que deslindarse de la historia del Otro y tomar la distancia necesaria para hablar en su propio nombre.

libro XI. la naturaleza del objeto a. etc. en Escritos. ¿Se puede. libro XI. 11.LACAN. para retomar los puntos de balanceo de una estructura a la otra. LACAN. Estuvo ausente durante varios años y no trabajé sobre su caso. LACAN. pág. Damos por sentado que las relaciones infantiles tensionales que se establecen en tomo a cierto número de términos. Libro XI. J. 4. LACAN. 35 .Ecrits. Captar la diferencia fundamental que los separa. En ella creí sorprender esas formaciones en estado naciente. en el desarrollo de su historia. libro XI. 830 y sig. y poco a poco los momentos cruciales de su análisis cobraban sentido para mí. pág. pág. N u estro paso será más lento y menos espectacular. 10 Esta exploración es igualmente valedera para la psicosis pero. J. LACAN. evocaremos en primer lugar al niño al que se gusta observar. 9. Ese me parece un rodeo obligado antes de reexaminar la psicosis de Sylvie. 3. Siglo XXI. Ecrits. AUBRY. en efecto. a veces pasa por la palabra de este Otro. 1967. padre. Pero ese largo desvío me permitió confrontar mi observación de los niños que no son psicóticos con la de los autistas o los esquizofrénicos. madre. donde reinan el desorden y la paradoja? El riesgo es quedarse pegado en él. Buenos Aires. dejamos su estudio para más adelante. 247 [El Seminario de Jacques Lacan. LACAN. "tiempo de meditación" 11 . LACAN. 5. Notas l. Paidós. Lo que me había enseñado aportaba una nueva luz a ciertas nociones tales como la represión. J. 176. 7. LACAN. pág. teniendo en mente a la vez la complejidad. LACAN. Ecrits. sino que éste me trabajaba. 1993]. Le Séminaire. Séminaire XVI. J. luego a aquel que se nos "confia" para que viva mejor. pensaba en ella. 827. la estructura del fantasma. op. ¿No es el saber inconsciente que hemos señalado al pasar del síntoma del niño a la palabra del gran Otro y a la inversa? Era claro que el goce estaba también en el corazón de la relación en su inserción en el fantasma y la pulsión. J. a menudo con distorsiones perceptibles de entrada.205.. cit. pág. 194.pág.. LACAN. no habiendo salido el sujeto de su sometimiento al Otro. nacimiento de las hermanas. al mismo tiempo que lo daban a lo que escuchaba de mis pacientes psicóticos adultos. Pasó todo un tiempo de maduración antes de que retomara el legajo. no cobran ese peso de sentido más que a causa del lugar que ocupan con respecto al saber. textos Jirigidos a J.J. Discurso de clausura de las Jornadas sobre el psicoanálisis en el niño. 6. 215 8. aplicarle tal o cual construcción teórica tan seductora como convincente para que la jugarreta funcione. Ecrits. Il. J. "D'un autre a l'Autre" (inédito). 1978]. es efectivamente ahí donde reside la elección de la neurosis. 579. la multiplicidad de los abordajes posibles y lo que se dice es una "evolución normal" en nuestra cultura. ["Posición del inconsciente". Así. J. México. y los puntos de ruptura entre unos y otros me parece el único rumbo posible para abordar la psicosis. Consistirá en acercarse a la psicosis mediante pequeños avances. 10. ingresar sin dificultad en el mundo de 34 la locura. J. Le Séminaire. J. con el que es un placer vivir. Le Séminaire. al goce y a cierto objeto. Explorar la modalidad de presencia con la cual cada uno de los tres términos ha sido ofrecido al sujeto. o privilegiar tal o cual aspecto de un caso y. "Position de l'inconscient". 2. Las psicosis. Vamos a dejar a Sylvie por un tiempo. mediante un recorte neto y decisivo. decía Lacan. Ecrits. abandonando todo rumbo lógico (hacerse el loco con los locos). que es en relación con ellos que van a ordenarse las relaciones primordiales con el deseo. En cuanto al objeto. pág. pág.

Tres puntos siguen siendo predominantes en la dimensión de este Otro. a sus fantasmas. y nosotros de olvidarla. "sitio ocupado en general por la Madre'? dice Lacan. "su demanda. su goce y. a sus pulsiones. es cuanto Otro que desea (lo que demuestra el alcance de la pasión humana). de primera representación del cuerpo. a tal punto estamos captados por el ser de la palabra: 37 . y el objeto a está en el centro de la partida. su deseo". es también el lugar a partir del cual se origina el deseo del sujeto. según una modalidad pluridimensional. Lacan no deja de escandir esta evidencia. el goce sigue siendo la apuesta permanente. 1 ~~ Si el gran Otro designa el lugar del tesoro de los significantes." 11 NACIMIENTO DEL SUJETO El deseo del hombre es el deseo del Otro. Lo que el niño debe construir de su imagen inconsciente del cuerpo -en el sentido de ser. lo hace en referencia al cuerpo del Otro. a su deseo. las relaciones precoces madre-lactante. 3 En este advenimiento del sujeto deseante al corazón del Otro. bajo una forma que se mantiene en concepto de signo de interrogación. muy anterior a la imagen especular-. La problemática del objeto a será abordada más precisamente después de que hayamos enfocado en un primer momento.

Las palabras. la certeza de que. pero sus constataciones a menudo siguen siendo vagas. "Me desgarró". y ubique la diferencia entre el autismo y la esquizofrenia infantil en el hecho de que el primero se manifiesta desde el inicio del segundo semestre. Lo que sucede en los primeros meses de vida de un niño sigue siendo impreciso. no es intersubjetividad sino cicatrices sobre el cuerpo tegumentario. lejos de ser una no man's land. viene a revelar. pedúnculos a conectar en sus orificios para que hagan en ellos las veces de asideros. los únicos testimonios que teníamos de ello nos los proporcionaban los padres o los pediatras. viene a ocultar un no dicho extremadamente complejo. como retorno de lo reprimido. "Es el vivo retrato de su abuelo". De este modo. Hasta una época reciente. dolor o facilidad del dar a luz. El relato de los mismos es pobre. es preciso además tener alguna noción de lo que ocurre con una evolución llamada normal. En cuanto objeto a. escuchadas en esos instantes pueden cobrar valor de oráculo: "Salió bien para hacer sufrir a su madre". hospitalizaciones. que el olvido ha recubierto. "brutalidad" o "gentileza" del médico o de la partera. puramente descriptivo y anecdótico. por lo demás. sobreentiende que no podría descubrirse nada antes de los seis meses o que durante este período no pasa nada esencial. Los estudios recientes sobre el recién nacido nos aportan. los primeros meses de vida son determinantes para el futuro del sujeto. de separación brutal con ruptura del lazo afectivo madrelactante o de cualquier otro traumatismo de los primeros meses o años de vida. De resultas de ello. se trata en general de depresión grave de la madre en el momento del nacimiento (depresión del post partum). Es sorprendente que un autor como Kanner. Ahora bien. Está. la estructura inconsciente del sujeto puesto que 39 . El discurso que se construye alrededor del niño. el relato que hacen los padres del parto y de las primeras relaciones con el recién nacido parece a la vez confuso y estereotipado. comodidad de la clínica. veremos que en Sylvie todo parece haberse jugado entre los cuatro y los seis meses. reconstituida a la manera de la elaboración de un mito. Lo que no puede decirse en el trastocamiento emocional que rodea al nacimiento va a elaborarse y a estructurar la relación con el niño. 4 Los autores que estudiaron la psicosis del niño son unánimes en el reconocimiento de una distorsión de la relación madre-hijo. diría que el niño está en el corazón de la problemática inconsciente de su padre y su madre. que ha inventado el concepto de "autismo precoz". Para ceñir de más cerca lo que es determinante en esta fase postnatal del niño que va a volverse psicótico.r Ese lugar del Otro no debe tomarse en otra parte que en el cuerpo. por otra parte. pero es esta historia la que se repite incansablemente: circunstancias que rodearon al parto. etcétera. y a nuestras preguntas las madres responden mostrándonos la libreta sanitaria del niño. es dificil obtener precisiones en cuanto a las fechas de las separaciones. 5 Ahora bien. en el cual se bañan las primeras relaciones. enfermedades. se suceden los "flashes". artífices ancestrales y técnicos que lo carcomen. y que variará poco. como para excusarse por no haber conservado recuerdos. sin develar su sentido. "Noqueríasalir''. en tanto la segunda principiaría después de dos años de desarrollo normal. haga principiar los síntomas en el sexto mes de vida. recepción del personal. y los acontecimientos informados aproximativos. a menudo inconexos y sin vínculo aparente. "Es pequeño pero quiere vivir". la historia de la llegada del niño. no reapareciendo el contenido de este período postnatal más que bajo la forma de una elaboración secundaria. ¿por qué ese ocultamiento de todo lo que corresponde a este período. "Estuvo a punto de matarme". atribuidos por otra parte la mayoría 38 de las veces al niño. de lo que se anuda de fundamental para el sujeto en esos primeros momentos? ¿Por qué esa represión masiva de lo que se denomina lo arcaico? ¿Y por qué todo discurso que intente levantar una punta del velo que cubre los orígenes encuentra tanta resistencia? En una primera aproximación.

etcétera). Badinter. sobre todo anglosajones. y en la relación con el niño las formaciones del inconsciente no siempre son de un orden tan sutil como pueden serlo los lapsus y los chistes. por ejemplq)6 para darse cuenta de su variación a lo largo del tiempo. las obras masivamente repetitivas y ciegas. a menudo con un acento de verdad que no se encuentra en otras partes. Los mitos dan cuenta igualmente de la gran riqueza del imaginario desplegado en torno a la llegada de un niño. como se hace hoy en día. quien desde su llegada al mundo ocupa un 1ugar definido en el cuerpo social. Aries y E. el recién nacido: ¿cuáles? Cambian con las épocas. Lacan de quien. Tal vez esta característica sea la que exija una represión tanto más intensa y sostenida en el tiempo. una vez más. Ritos y mitos están en general de acuerdo con el discurso de las madres. padrinazgo. Fueron necesarios los descubrimientos recientes para confirmar la veracidad de las intuiciones maternas cuando atribuyen a sus lactantes grandes capacidades perceptivas y un misterioso saber sobre el mundo que los rodea. ese saber se refiere tanto a los fantasmas de la mujer encinta como al comportamiento del recién nacido. desde siempre han "asistido" a las parturientas y los agonizantes.. y aparecen en las palabras. cuando no los condenan abiertamente calificando de oscurantistas las palabras de las madres sobre sus recién nacidos. Me consagraré a demostrar el giro discordante que han asumido en las últimas décadas. dado que Freud barrió con la pretendida inocencia infantil desde los Tres ensayos sobre una teoría sexual-. es transmitido oralmente por las mujeres que. "presentación" del niño en todas las formas rituales. un saber popular intuitivo sobre el embarazo y la maternidad. guardianas de la vida y la muerte. el nacimiento. y lo retoman en un contexto que tiene fuerza de ley. los deseos y despierta las identificaciones más primitivas de quienes lo reciben. ocultando el discurso médico un saber ancestral transmitido de generación en generación. incluso divertido. si se omite el enfoque que de la infancia hacen poetas y novelistas. todas las sociedades establecieron reglas para recibir al niño. puede ponderarse cuán adelantado estaba a su tiempo. Los ritos dan testimonio de esta pertenencia y subrayan la ruptura con el cuerpo materno. N o será sino después de esta evocación que podremos plantear la cuestión de los orígenes del sujeto y de los tropiezos de su devenir en la psicosis. En sus obras. Se inspira en ellos para trabajar en pro de la humanización de las condiciones del parto y de un mayor respeto al recién nacido y al niño. el inconsciente es siempre perturbador. apoyándonos por una parte en la enseñanza de Lacan y por la otra en investigaciones referidas al desarrollo sensorial del recién nacido y a las interacciones precoces madre-lactante. pero los parteros se mantienen las más de las veces incrédulos. aportan nuevos elementos que se integran perfectamente a la enseñanza de J. Esos trabajos. El padre puede participar en el nacimiento a través de ciertas costumbres como la cavada. Si se exceptúa el discurso analítico pronunciado sobre el niño -discurso subversivo desde el principio. 7 41 . Bernard This supo restituirnos la verdad inconsciente contenida en esas costumbres y esos mitos. y no hay más que leer la literatura reciente (Ph. Ahora bien. los fantasmas. lo que resta son diversos discursos sobre la maternidad. con todas las costumbres asociadas a ellos. Los hombres escuchan esos relatos con oído indulgente. emprendidos desde hace unos veinte años en varios países. 40 Discurso común y discurso médico En primer lugar. Por otra parte. las conductas. o muy simplemente asistiendo al parto y asegurando los primeros cuidados del bebé.toma ubicación en las pulsiones. introduciéndolo desde el principio en el orden simbólico (fiestas.

ser sometido a una estricta programación: horario del amamantamiento. ¡Espantoso dilema para quien debía responder! Aquí. asegurando con ello el linaje? Con frecuencia.. atrasadas. Spitz describía el "hospitalismo". Ese cuerpo esencialmente biológico puede. peligrosas. o a quienes se les imponía una manera determinada de dar a luz a sus hijos. tres o cuatro generaciones antes de la nuestra. Esta dramatización. calificadas de malas. se levanta- *Promesa hecha a la Virgen de vestir al niño con esos colores si le concedía la supervivencia (N. como si la mujer estuviera en el centro de una apuesta ideológica en torno a la vida y la muerte. ¿Se atreven las madres a dar su opinión o a transgredir una prescripción? Son condenadas en el acto. 42 ron contra lo que había de inhumano. reaccionó contra los excesos del discurso médico enunciando algunas verdades que pasaron por novedades. evocan un tiempo no tan lejano en el que. Poco a poco. del T. El niño mismo ya no es ese ser de destino incierto. cuyo impacto se ha convertido en preponderante por lo mucho que trastocó los datos admitidos desde hace siglos: los principios de higiene y los progresos de la medicina hicieron retroceder a la muerte que hacía estragos entre las jóvenes madres y los niños muy pequeños. Otro discurso. cuando el buen sentido popular habría podido enunciarlas desde mucho tiempo atrás si no hubiera estado subyugado y reducido al silencio por el poder médico. Fue entonces cuando los médicos y los parteros reaccionaron. en lo sucesivo es precioso. en la manera de tratar a las mujeres.En oposición a este discurso tradicional se constituyó el discurso científico. al cabo de esos embarazos incesantes estaba la muerte. pero hechos recientes demostraron hasta qué punto era dificil hacer vacilar al poder médico: el "parto sin violencia" desencadenó las pasiones. ese saber todopoderoso que hace retroceder a la muerte en semejante proporción? En lo sucesivo. 8 Su cuerpo se vuelve un mecanismo complejo que necesita exámenes profundos y cuidados suministrados en un medio aséptico y altamente especializado. a partir de ello. una mujer de cada diez moría al parir. en caso de parto dificil. Se produjeron los primeros intentos de reconsiderar la cuestión. mujeres a las que se castigaba por abortar negándoles. y sólo un niño de cada dos superaba los primeros años de vida. y hemos visto a los partidarios del "a favor" y del "en contra" enfrentarse con una agresividad inaudita. ya a causa de una complicación en el parto. en el 43 . alimento calculado. la anestesia en el momento de una revisación uterina. por ejemplo. las mentalidades evolucionaron. ya fuera por agotamiento. 9 síndrome ligado a la carencia afectiva: los niños privados de sus madres en el primer mes se volvían "lloriqueantes". acechado por un Dios cruel que se rodeaba de cohortes de ángeles. etc. La discordancia de estos discursos se acentuó hasta hacer desaparecer casi completamente al primero. ya no más consagrado al azul y al blanco* si escapa a la muerte. en efecto. tener al menos diez hijos para que tres o cuatro llegaran a la edad adulta. y el "parto sin dolor" de la década de 1950 representó una inmensa esperanza para ellas. por no decir de sádico. Spitz. se plan te aba la cuestión de saber si había que salvar a la mujer o al niño. psicológico En la década de 1950 un americano. a causa de ello. o sufrir la indiferencia y la soledad en un lugar de elevada tecnificación médica. ¿Cómo no venerar. el destino de una mujer ya no es pasarse la vida dando a luz: ¿no hacía falta. sino entregado al saber pediátrico.). En esta disputa. vacunaciones. era el padre quien debía elegir entre la vida de su mujer o la de su hijo. parece que se la quiere colocar ante una elección: o arriesgarse a morir si escoge dar a luz con alegría. estas elecciones insensatas.

lo que percibe. la organización médica se adapta mal a estas consideraciones psicológicas. N o obstante. hay fundamentos para decir que el mundo exterior es inexistente para el recién nacido. Esto es lo que escribe: En razón de su umbral de percepción extremadamente elevado. siendo que. las respuestas del recién nacido son de la naturaleza del reflejo condicionado. con la expresión idiotizada y una deficiente coordinación ocular. un recién nacido tiene tanta necesidad de calor y amor como de alimento. alimentación. alojamiento. una vida mental complicada. para vivir. cuando no hacían sino confirmar el saber ancestral que decía que. que el estado inicial es perfectamente indiferenciado. las concepciones de Spitz sobre el desarrollo del niño parecen en la attualidad absolutamente erróneas. ). Nada de proceso intrapsíquico desde el nacimiento. el doctor Spitz pretende sin embargo superar a su maestro por medio de la "observación directa". si no es porque ese saber había sido anestesiado por la evolución fulminante de la medicina? Sin embargo. estando cada enfermera encargada de diez niños. 10 45 ..r segundo mes. siguen considerándose como 44 una verdad y sirven aún de referencia en los medios médicos. lo percibe en función del sistema interoceptor. Después de haber pasado "por los estadios antes descriptos". Spitz comunica la observación de 91 lactantes criados por sus madres durante los tres primeros meses y luego confiados al orfelinato. muy poco después del nacimiento. en el niño. ¿Cómo pudieron estas observaciones considerarse como una revelación. Al compararlos con un grupo de 220 niños criados por sus madres. En la hipótesis más favorable. una no puede ir sin la otra. el recién nacido no percibe el mundo exterior. Algunos servicios pediátricos sienten aún repugnancia a considerar en el mismo nivel la salud mental y la salud fisica de sus pequeños enfermos. se observaba un rechazo del contacto que podía llegar hasta el "marasmo" y la "letargia" si la situación se mantenía.". A fines del segundo año. donde "recibían cuidados perfectos. y en contra de la evidencia. estos niños alcanzaban un 45% en las pruebas. contra las percepciones que provienen del entorno. el niño no está en condiciones de distinguir el objeto. etc. A los cuatro años. Este umbral elevado sigue protegiendo al niño durante las primeras semanas. Spitz se opone a los autores analistas que pretenden encontrar en el lactante. Un 37% murió en dos años. Spitz concluyó que "la depresión anaclítica y el hospitalismo nos demuestran que la ausencia de toda relación objeta! provocada por la carencia afectiva interrumpe todo desarrollo en todos los sectores de la personalidad". Las recuerdo aquí a causa del poder de impacto que conservan. Y más adelante: En ese estadio primitivo. en 1958: El doctor Spitz se vale de la observación directa y de los métodos de la psicología experimental. éstos "no recibían por lo tanto más que la décima parte de las provisiones afectivas maternales" (!). como la mayoría de los analistas. He aquí lo que dice Anna Freud. nivel de la idiotez. Durante este período. higiene. Freud! Spitz sostiene. manifestaban un atraso motor evidente y yacían inertes en sus camas. El primer año de vida del niño. y por objeto entiendo no sólo el objeto libidinal sino todas las cosas que lo rodean. a fin de situar mejor la posición psicoanalítica actual sobre esta cuestión. que prologa el libro de su amigo. pediátricos e incluso pedopsiquiátricos. todo es cosa de "maduración". Ferviente admirador de Freud. Si bien la noción de hospitalismo sacudió los espíritus y provocó reacciones saludables. en el tercero. ponerse de pie ni hablar.. muchos de ellos no sabían caminar. incluso durante los primeros meses. a diferencia de los otros autores psicoanalíticos que prefieren confiar únicamente en la reconstrucción de los procesos de desarrollo a partir del análisis en períodos ulteriores [. esos llantos se transformaban en gritos. en consecuencia. de los cuales "no murió ni uno". ¡Vemos a qué rival hace alusión aquí A.

como la calificaba Lacan. Dado que. ] podría también entretenerme puntuando los márgenes de la teoría de Ferenczi con una célebre canción de Georgius. de las reorganizaciones secundarias como Freud se abrió un camino que le permitió remontar hasta la sexualidad infantil. si hay algo de lo que el lactante no da la idea.r A Spitz no parece incomodarle la contradicción implícita entre sus observaciones y su teoría. y marquen con su deseo inconsciente sus elaboraciones teóricas. y dado que la palabra de Freud es la palabra del evangelio. un valor tan abrumador. Lacan siempre se alzó contra esta concepción. lo arcaico tomaba un aspecto demasiado repelente! En cuanto a la ''vivencia infantil" revisada y corregida por la neurosis de transferencia en el análisis del adulto. A propósito de la pulsión y el autoerotismo. aparte de Freud. 11 Si el discurso psicologizante de Spitz aparecía como reacción a un discurso médico que hace del ser humano un objeto robotizado. fue a través de las modificaciones. Dice: La contribución que cada uno aporta a la transferencia. no temiendo aportar un desmentido a Freud. ¿Cómo puede un niño sufrir y morir por la ausencia de su madre si no la distingue del mundo que lo rodea? Es cierto. como lo hace Margaret Mahler. Lacan subraya con humor que en cada enfoque teórico es posible señalar lo que corresponde al deseo del analista y. nos dice: Los analistas concluyeron de ello que -como eso debía situarse en alguna parte en lo que se llama desarrollo.. Uno se pregunta cómo pueden sostenerse las cosas. que llegan incluso a hablar de "autismo normal". siempre vigente. agregaría yo. No obstante. como tantos otros más adelante. a su fantasma fundamental. el nacimiento y el niño recién nacido. el recién nacido indiferenciado del mundo exterior. Del niño objeto a al objeto a del niño Después de este primer señalamiento de los discursos sostenidos con respecto a la maternidad. no hablándole J u anito sino por intermedio de su padre. de sus primeros momentos? Su pasión se ve reforzada por lo desconocido que seguirá rodeando a los orígenes y sus convicciones no son por ello sino más afirmadas y se acompañan con frecuencia de anatemas contra los que no las comparten. Esta noción.. 12 La cosa es aún más evidente para los analistas de niños. ¡Con esta "tripera genial". algo donde su deseo es perfectamente legible? Les haré el análisis deAbraham a partir. y hasta qué punto la noción de "buena madre" sostuvo el edificio teórico de Winnicott. ¿van a revelar el misterio de la vida. suscita aún muchas reservas. 46 La dificultad de abordar los orígenes. 47 . puesto que nunca tomó directamente en análisis a un niño. es de desinteresarse de lo que entra en su ·campo de percepción. Sabemos sobre qué experiencia personal fundó Bettelheim su práctica. en fin. en un campo de observadores para quienes los artículos de fe tienen. Los psicoanalistas de niños tienen un aire de descubridores que fascina a las multitudes. el desconocimiento de los procesos en discusión y la represión asociada a los mismos hacen que quienes se preocupan por ellos se impliquen sin saberlo. la creencia en el narcisismo primario de Freud. de su teoría de los objetos parciales [. simplemente. surgía también en oposición a cierto discurso analítico que provocaba sospechas y resistencias: la buena lógica cartesiana no podía sino desconfiar de los enfoques un poco locos del universo infantil que realizaban Melanie Klein y otros. Soy hijo-padre. es una ventaja para muchos autores. debía mantener. ¿no es.el lactante debe tener a todas las cosas que lo rodean por indiferentes. prosigamos la exploración de la díada madrehijo a partir del axioma lacaniano: el niño está en posición de objeto a. en relación con la observación.

es el goce. del niño el impacto que tienen sobre él las pulsiones. aunque sean futuros padres. en la relación dual con la madre. de lo que intima. es decir construir sus propios objetos. el niño se vuelve creador de los roles paren tales. los fantasmas y el deseo de quienes están encargados de criarlo. Utilizaré el orden cronológico para señalar en cada etapa de la vida.~)y el niño en posición de objeto para que éste logre elaborar sus propios objetos? Retomaré para este estudio las estructuras en las que se encuentra este objeto: objeto de la pulsión '13 OD. y los significantes repetitivos alrededor de su persona. ese continente negro del que hablaba Freud. fantasma.. a gozar exclusivamente en los límites de deseo y de goce del Otro. no designando forzosamente a los progenitores los términos padre y madre empleados en este texto. Partiendo de esta posición de objeto a debe constituirse ser de deseo. es el que debemos tener presente en las páginas que siguen. inmediatamente accesible.. a desear. por ejemplo el olvido de la píldora. preso en el fantasma g Oa. En esta posición de a está en primer lugar obligado a vivir. y esto parece desconcertar a los médicos. y que obedece a la presencia del objeto. Registra todo. ¿Qué quiere una mujer cuando dice querer un hijo? Un deseo de embarazo no es el deseo de traer un niño al mundo. retomado de "Más allá del principio del placer". es su voz tierna o dura. le hacen señas: en la presencia del Otro. deja de lado ciertos signos misteriosos. a los legisladores. El denominador común de los tres -pulsión. los gestos más o menos adaptados a su comodidad. deseo-. lo que falta en el sujeto masculino: apare13 ciendo en lo real el objeto mismo de su existencia. y seguir ignorando el sentido de ese pasaje al acto. causa del deseo. al rep~tirse. de lo que hace surgir como sentido. es porque los vínculos se modifican con el tiempo: a su manera. Este 48 concepto lacaniano. con el mismo título que la femineidad. ¿Qué partida se juega entre el Otro (. que a menudo se salda con un aborto. 14 El niño está al acecho de todos los indicios que. El interés libidinal que se pone en un bebé recién nacido o en un niño pequeño que no tiene todavía el habla no tiene nada que ver con el que se pone en un niño más grande o en un adolescente que se debate en sus identificaciones edípicas. Es en cuanto su deseo está más allá o más acá de lo que ella dice. es en ese punto de falta donde se constituye el deseo del sujeto. No puede orientarse en el discurso (S) más que a medida de lo que construye de su cuerpo a través de la demanda y el deseo del Otro. ¡Al escuchar a los padres. a los hombres en general. Si decidí tomar en cuenta la temporalidad. ] . Una mujer puede desear un 49 . es también la palabra que acompaña todo eso. uno a veces se pregunta si hablan del mismo niño! El deseo del niño Tal vez el embarazo y la maternidad sean. El niño. ¿Cómo pasa del ser anterior a la palabra al ser de deseo? ¿Cómo se produce esta operación de "recubrimiento"? Es difícil sorprender su desarrollo pues se elabora al margen del discurso. ¿Qué desea? ¿Asegurarse en su cuerpo de que es verdaderamente una mujer? Las razones que da de sus actos son las más de las veces ajenas al sentido que puede encontrar en ellos si se analiza.r~ El niño realiza la presencia del objeto a en el fantasma [. ciertas asociaciones incongruentes que algún día podrán reaparecer. Será necesario apreciar en estas tres dimensiones lo que se anuda entre el Otro y el niño en posición de a. su sonrisa. a la vez que ve que su estatuto de objeto se transforma y tiende a borrarse. Una mujer puede "caer" encinta después de algún "acto fallido". su mímica. en el intervalo de los significantes. le da. es en cuanto su deseo es desconocido. de Freud.

Alrededor de él se hace todo un trabajo de elaboración. decía Lacan: ¿Por qué escribí en el plano del círculo de lo real la palabra "vida"? Es que indiscutiblemente de la vida. borrándose el goce prometido de tener un niño para sí frente a la evidencia de que un niño existe en sí y no es propiedad de nadie. es objeto de ensoñaciones. deuda que introducía desde el principio en el orden simbólico. abneg¡lción". lo que quiere decir nada más imposible. pero está también misteriosamente ligado a la trama imaginaria y simbólica del inconsciente materno. y algún tiempo después rechazar con el mismo encarnizamiento otro embarazo y correr riesgos mortales para suprimir al niño. lo simbólico y lo imaginario a través de lo real del cuerpo del niño. después de ese término vago que consiste en enunciar el "gozar de la vida".r· hijo con pasión. quizá tanto más real por el hecho de que actualmente es posible verlo en la ecogra:fla desde el inicio del embarazo. correspondía a una deuda a pagar. de la vida no sabemos ninguna otra cosa y todo a lo que nos induce la ciencia es a ver que no hay nada más real. por ejemplo. pero en los dos casos se plantea el problema de asegurar el anudamiento de lo real. Esto puede darle un sentimiento de plenitud fálica: estar por fin entera. Pero. De la madre del esquizofrénico decía Lacan en el Seminario sobre la angustia: "El niño en su vientre no es ninguna otra cosa que un cuerpo cambiantemente cómodo o molesto. La mujer experimenta como incon~ trolable el crecimiento del cuerpo del niño que se produce en lo más recóndito de su propio cuerpo. para quienes la maternidad estaba menos idealizada y asumía muy a menudo la máscara del "deber". transmitir la vida que les había sido dada. fuente de angustia. que depende de identificaciones profundamente reprimidas. es decir a su capacidad de don actual. En Roma. de proyectos. En esta antinomia entre el deseo de embarazo y el de dar a luz un niño hay toda la distancia que separa de un lado una experiencia de vivir en el cuerpo durante nueve meses experiencia ligada a una problemática fantasmática actual. como lo observamos en el análisis de las mujeres embarazadas. Hacer niños. puede sentirse parasitada. Con frecuencia es esta toma de conciencia. 16 Si ese lazo no 51 . ese sentimiento de que criar a un niño es "superior a sus fuerzas". Está la violencia ejercida contra el cuerpo en una especie de confusión entre el cuerpo propio y el del niño. colmada. "sacrificios. 50 El embarazo El niño por llegar está presente en el imaginario de la mujer. e identificar su sexo antes del nacimiento. vampirizada por un huésped que lleva ya su propia vida. A menudo vi a jóvenes psicóticas desear con fuerza un embarazo y manifestar esta reacción de retroceso ante la inminencia de un hijo en lo real. en oposición. tiene sobre todo esa presencia real en el cuerpo. o edípico. Lo que ocurre en los intercambios de esos dos cuerpos vivientes aún sigue siendo misterioso. Que el deseo de dar vida esté tan entremezclado con el de suprimirla arriesgando la propia me perturbaba profundamente cuando era una joven médica y la interrupción voluntaria del embarazo no existía. lo que precipita a las mujeres en la interrupción voluntaria del embarazo. un vínculo amoroso. en 1974. cómo hacerle un hijo al padre o a la madre. presente en el imaginario. sometiéndose por ejemplo a todas las molestias de un tratamiento contra la esterilidad. y del otro la realidad de un niño al que habrá que conducir a la edad adulta con todas las cargas personales que eso implica. decían nuestras madres. 15 El niño in utero es ese real imposible de la vida que prolifera. Estas posiciones extremas van a condicionar la acogida dada al niño. es decir la subjetivación de a como puro real".

52 El caso de la señora B* Pude verificar en una mujer joven en análisis que una fractura en el vínculo simbólico con el niño podía ocasionar su muerte real. su suegra le dice: "Mi pobre muchacha. en particular al padre. embarazada de cinco o seis meses. las contracciones cesaron. durante el embarazo. puede ser el asiento de fenómenos histéricos. Después de esta intervención. Esta creencia se inscribía en un contexto que no relataré aquí (era. el obstetra le anuncia una niña. desconocimiento del estado de embarazo hasta el momento del parto. a la demanda y al deseo del Otro por intermedio de la voz y el tacto. Ciertas técnicas (la haptonomía) 17 que incitan a los padres a anudar un lazo afectivo con el niño in utero. me parece. ¿Cómo imagina a Virginie? ¿Qué piensa Virginie de sus abuelas? ¿Y de su madre que la echa? Yo "utilizaba" la transferencia. Cuando el niño sigue siendo para la madre un fragmento de su propio cuerpo separado de ella. En ese momento de su embarazo. le mostraba mi deseo. la madre puede poner en marcha. no simbolizado con el niño in utero existe. más que si se mantiene después del nacimiento. etc. la señora B* se queja de contracciones. después de una ecograffa. debe temerse lo peor en cuanto al futuro de un sujeto tal. y por ello sobre el funcionamiento del cuerpo materno y su contenido. es realizada por la pareja en presencia de una persona con la cual se establece un vínculo transferencia!. cuando el imaginario materno es estéril y lo simbólico está ausente. el obstetra al que acaba de ver quiere internarla pues teme un parto prematuro. Verificamos allí el impacto directo de lo imaginario sobre el desarrollo del embarazo. Pero cuando eso toca directamente al desarrollo del niño. Esta preparación para la llegada de un hijo. hablaba del niño que esperaba diciendo que debía ser "forzosamente un varón". por la misma razón que cualquier otro órgano. ¿Pero no estaba ésta secretamente satisfecha de esta decepción que conoció tantas veces? En la sesión. concreta a la niña y a su deseo supuesto de vivir. así como por su relajamiento. el útero y su contenido van a responder. al contradecir a las abuelas. La invito entonces a sentarse frente a mí para que hablemos de esa niñita. me dice que no. La señora B*. que reveló ser también el suyo. por lo que voy a poder nombrarla en la conversación. en consecuencia. ¿El deseo no está allí en su connotación de amor manifestado al niño? La persona del monitor interviene como mediador del deseo. afirmación evidentemente tautológica si se hace referencia a la etimología. un proceso de reconocimiento del niño por llegar como distinto de su propio cuerpo y referirlo a un tercero. mientras que para la madre la inscripción de ese futuro hijo en el linaje no parecía poder hacerse. su palabra induce un efecto inmediato sobre el estado emocional de la pareja. fragmento viviente cuyas necesidades fisiológicas es preciso satisfacer ante todo para asegurar su buen funcionamiento. Esta práctica muestra hasta qué punto el útero es un órgano "histerizable". por 53 . la señora B* dio a luz a término y Virginie fue muy bien recibida. Más aún. esterilidad "psíquica". no tiene más que volver a empezar". Mediante las contracciones parciales o totales del músculo. con el trabajo de elaboración significante que se opera en ella.r imaginarizado. Su marido está decepcionado. Le pregunto si la niña es viable. El útero. su propia madre la compadece. De este modo. embarazo "nervioso" (del que Breuer bien se habría abstenido). en especial mediante el tacto y la voz. tienen por efecto facilitar desde antes del nacimiento la inscripción de lo real del cuerpo del niño en el orden imaginario y simbólico. Pensó en un nombre. que condicionan el movimiento del feto. al actuar así yo daba una existencia real. de que esa niñita viniera al mundo. en particular. no será patógeno. la última de una serie de mujeres).

En los animales. La pulsión de muerte parece en acción ell estos embarazos que. la ausencia de representación en torno al embarazo están más allá de lo que puede parecer como un rechazo del niño. interesando aquí el efecto mortífero no a un órgano del cuerpo sino a un ser viviente que habita ese cuerpo. es un tiempo de suspensión antes de que los ritmos de la vida se reanuden. Los servicios de prematuros sufren enormes dificul55 . no se le muestra el recién nacido a una madre que desea hacerlo adoptar. si el animal. detención del crecimiento o la muerte del niño merece que uno se interrogue sobre las vías de transmisión de lo psíquico a lo somático. aquélla ya no lo quiere cuando se lo devuelven. que una mujer que ha vivido durante nueve meses con una presencia familiar en el interior de su cuerpo necesita que esa presencia interna se concrete en un contacto externo de piel a piel. como ya muerto. El cuerpo de la madre se distiende después de la tempestad del parto y el niño. es separado de su madre al nacer. con su cortejo de lesiones orgánicas. que ese peso en el interior de su vientre se convierta en es te peso. Niños hipotróficos Nacimiento y conocimiento Anne Raoul-Duval ha realizado. si no ha sufrido. puede permanecer sin existencia real para ella. Se trata de niños nacidos en término pero cuyo crecimiento se lentificó o interrumpió in utero. al que la madre no ve ni toca. La ausencia total de deseo. ¿No se percibe en ello algo del orden de la forclusión? El hecho de que esta situación provoque una 54 El niño está allí en lo real.r --~ ejemplo cuando se interrumpe su crecimiento. sin ninguna razón somática. en esta fase postnatal tiene lugar un proceso de apego. por otra parte. está asombrosamente presente y como atento a lo que sucede. un estudio sobre "la relación entre el deseo de un hijo y la aparición de niños hipotróficos". la cuestión se plantea de manera diferente: entramos en contacto con fenómenos vinculados más directamente con la psicosomática. Hay de este modo continuidad de la presencia y aceptación de la realidad del niño. Estos primeros instantes después del nacimiento son un período sensible para la creación del lazo madre-hijo. Los antecedentes de las madres son a menudo "pesados" y diftcilmente delimitables en un estudio de este tipo. continúa con su modo de vida anterior sin hacer proyectos para el parto y la acogida del niño. esta masa inquieta sobre su vientre. pueden saldarse con la muerte del niño in utero. "compensada mediante una sobrecarga intelectual o social". como si no hubiera nacido. durante al menos una hora. Un niño que desaparece al nacer. en cambio. o cuando muere. ¿Existe un factor biológico que determine también un período sensible en los seres humanos? Lo ignoramos. Estudió 42 casos de madres que dieron a luz niños hipotróficos. La autora piensa que siempre tuvo lugar un "fracaso inicial en la relación con la madre" y algo así como una profunda depresión. acepta retomarlo y alimentarlo. en el servicio del Profesor Papiernik en el Hospital Béclere de Clamart. Pensamos. En todas estas madres se encuentran algunas constantes: una indiferencia total frente al embarazo y una "no representación imaginaria del nifio por llegar". La futura madre no reconoce las modificaciones de su cuerpo. En general. el cabrito por ejemplo. lo que es comprensible dado que no tiene que hacer el duelo por lo que no existió: el niño imaginario. En general no tiene leche y nunca se observa la depresión post partum. Si al nacer se lo deja cinco minutos para luego sacárselo durante una hora.

Su singularidad va a condicionar en parte las respuestas maternas. Un recién nacido no es un ser viviente indiferenciado. si es pequeño. por ejemplo: "Necesité algunos días para darme cuenta de que era su madre. es oráculo" . dicen. y el regreso al hogar se hace menos problemático. 18 siguiendo a Kanner. en esa relación circular. surge de inmediato la pregunta: "¿De quién es laculpa?""Nofui capaz de hacer un niño normal. Estas idas y vueltas son difíciles de captar. Ese proceso es circular pero. ¿Es lindo?. Cuando las madres se atreven a hablar. que es la pérdida original del objeto. Esto es simplificar demasiado el problema. etcétera. las que a su vez inducirán otras respuestas en el niño. llega con un capital genético y un pasado. piensa el padre. Pero. ya satisface a su gente y se le está agradecido. a causa de su naturaleza. "No lo veía así". sin reciprocidad. por cierto. se culpa a la madre o al niño. Si aparecen desórdenes. angustia. a los genes. cuando puede controlar directamente lo que sucede y hablar con el equipo. En un primer momento. que a su turno. dado que escapan a la conciencia y no se aprehenden más que en sus efectos: los síntomas del niño las más de las veces. Para ser circular. yo no tengo nada que ver?" "¿Hay casos semejantes en una de las dos familias? ¿No sería mejor que muriera?". Pero. Un autor como Soulé. Aquí intentaremos poner en evidencia ese proceso complejo de circularidad entre la madre y el niño en el cual aquélla no es sólo el 56 Otro del significante sino también el Otro deseante. Recordemos lo que nos dice Lacan. los procesos deben articularse como circulares entre el sujeto y el Otro: del sujeto llamado al Otro. es disimétrico. 57 . legisla. etcétera. en el devenir. ¿qué ocurre con el ser del niño al nacer? El capital del niño Está constituido por las características físicas y por todo lo que. Estos intercambios circulares aparecen en lo que yo digo es un conocimiento. no es evidente". etcétera. singular. Las reacciones van a precipitarse y a poner en marcha unos comportamientos en cadena: rechazo. sobreprotección. 19 Es la "relación circular pero no obstante no recíproca" 20 que Lacan menciona no sólo con respecto a la cadena significante (proceso de alienación) sino también cuando se trata de la separación. La ausencia de ese primer vínculo en los prematuros tal vez explique el hecho de que es en esta categoría donde se encuentra el mayor porcentaje de niños maltratados. Cuando el parto se realiza en un servicio lindante con el de neonatología donde toman a su cargo al prematuro. hay algo malo en mí". "¿Por qué pasó esto. piensa que un niño autista puede volver loca a su madre. Cuando la psicosis a parece más tardíamente. piensa la madre. preguntan las madres. es la apariencia física la que cobra importancia: ¿el niño parece sano?. es corriente pensar que es la madre quien provocó el trastorno. ¿entero? "¿No le falta nada?". Habla del "sujeto definido como el efecto del significante" y prosigue: Aquí.r tades en el momento de restituir los niños a unas madres que no establecieron ningún lazo con su lactante al nacer. con un buen peso. aforiza. se crea y se perpetúa un lazo en el tiempo de la internación. está ligado a la herencia. "No me enganché en seguida con él". Es extremadamente difícil poner en evidencia lo que ocurre en los intercambios precoces madre-lactante. el Otro sigue siendo el que contiene "el fantasma de la omnipotencia". al sujeto de lo que él mismo ha visto aparecer en el campo del Otro. ¿"bien proporcionado"? ¿El sexo responde o no a lo que esperaban los padres? Si es un lindo niño.21 y el niño debe pasar por este sometimiento para llegar a ser él mismo sujeto. cuando la madre puede verlo. puesto que el niño y la madre crean entre ellos una relación que seguirá siendo siempre única. es "lo dicho primero que decreta. Si está mal formado. volviendo allí desde el Otro.

todos los exámenes eran normales. Señalemos aquí la importancia de la intervención médica que puede. en estos casos. Sin embargo. ella se sentía especialmente angustiada. Su angustia era tal que era preciso despertarlo con la mayor prontitud para hacer que cesara esa pesadilla. que fue ella quien le salvó la vida! Si al nacer la niñita no hubiera encontrado una acogida particularmente cálida y el deseo de que viviera. Puede ya chuparse el pulgar y tragar el líquido amniótico. a menudo con una connotación profética. el abuelo se curó. pero que aprovechara los raros momentos de vigilia para alimentar a la niña y para hablarle mucho. no es una arcilla informe. por lo que empezaron a darle mamaderas. tal VIl IU muerte. Aconsejó a la madre que respetara esa actitud de "regresión". sorda. un gran ruido lo hace sobresaltar y acelera su ritmo cardíaco. sufría de terrores nocturnos. gorgoteos intestinales. en su infancia. Contrariamente a todo lo que cabía esperar. De los sufrimientos antes del nacimiento El padre de una joven embarazada estaba internado en un estado muy grave. pero la niñita parecía pooo dispuesta a vivir. que había en ella vida pero también no vida. de alimentarla probablemente a la fuerza? ¿Habría salido entonces de su torpor? ¿No habría ingresado en el autismo? Un perjuicio físico con sufrimiento in utero puede marcar a un sujeto con tanta más fuerza por el hecho de que nada de ello aparecerá en la cadena significante. que dejaba pocas esperanzas de supervivencia. La pediatra. de multiplicación de los exámenes. de los que puedo dar testimonio personalmente. Desde el sexto mes de gestación22 escucha los sonidos. deseo de la madre pero también del padre y de las dos familias. ser rápidamente benéfica o totalmente desestructurante. sobre todo las frecuencias graves (¿la voz del padre?). quien. en el transcurso de los cuales gritaba comprimiéndose la garganta con las dos manos. Si su madre está estresada. percibe la voz de la madre paralelamente a los ruidos internos: respiración. He aquí dos ejemplos. con lo que implica de aislamiento. ¡Siente por esta nieta una ternura particular y pretende. la leche de la madre se agotaba. Es acunado por el ritmo de los latidos cardíacos de la madre y se agita si éstos se aceleran. que conocía las cualidades de esta madre. ciega. Hay un ritmo de vigilia y de sueño y sensaciones cenestésicas en sus movimientos y desplazamientos. tuvo una actitud de confianza y sostén. Después de dos o tres meses la beba salió de ese estado de estancamiento y se desarrolló de una manera completamente normal. El niño llega {> ~ mundo con una experiencia vivida.r que provocan muy pronto manifestaciones somáticas en el niño. un valor de verdad absoluta. a su vez. esperando a la vez la llegada del niño y el anun58 cio de un agravamiento del estado de su padre. El parto transcurre bien. Al final de su embarazo. distingue los sonidos del lenguaje de los no lingüísticos. de la cual sin embargo 59 . Hay observaciones que muestran que las experiencias que pudo sufrir en su vida intrauterina son susceptibles de dejar marcas al nacer. y no intervino médicamente sino que se contentó con vigilar a la recién nacida sin manifestar demasiada inquietud. a causa de ello. se encontraba aparentemente en un estado letárgico. también él sufre las descargas de adrenalina. durmiendo día y noche. Es el caso de Pierre. manifestaciones que. provocando la risa de la niña. ¿no se habría dejado deslizar hacia la muerte? ¿Qué consecuencias habría tenido una internación. en esos momentos de desconcierto. animada únicamente por una vida vegetativa. La madre pensaba que la niña había sufrido a causa de su propio sufrimiento. tomando la palabra del médico. no aceptando el alimento más que dos o tres veces cada 24 horas. refuerzan las conductas de los padres (circularidad).

dado que el niño ha perdido el contacto envolvente del líquido amniótico. Entre los primeros signos de reconocimiento. rubio o morocho. ]. no siempre apreciado. Algunas dicen haber experimentado el primer impulso de amor hacia su hijo cuando éste las miró con una atención sostenida. De hecho. Al octavo día. ¿Reconoce éste la voz que percibió in utero? Después de algunos días de vida. 24 En consecuencia. pero aun en la edad adulta subsiste una fragilidad en el nivel de la garganta. su rostro es lo más 61 . y esto en ausencia de toda otra fuente de información aparte de la puramente auditiva . citemos la voz: la madre habla a su recién nacido. Un recién nacido puede seguir con los ojos un estímulo a lo largo de un arco de 90°. relacionó esta angustia de estrangulamiento y el hecho de que Pierre hubiera nacido con un doble círculo del cordón y un nudo en éste. Un recién nacido al que se pone desnudo en una habitación fría manifiesta signos de desazón evidentes.. reacciona ante la voz de su madre de una manera particular. cuando la madre puede estrechar contra sí al niño desnudo lo acaricia con la punta de los dedos. la angustia se atenuó. estas observaciones eran puestas en la cuenta del "enceguecimiento" del amor materno. Antaño se creía que los recién nacidos eran ciegos. La madre. nena o varón. percibe su olor.. con algunas preocupaciones hipocondríacas referidas a esta zona corporal. el80% de las madres reconocen por el olor la batita de su bebé. Los primeros días El recién nacido está aquí. mientras el cordón aún no está cortado. No hay por lo tanto una ruptura tan fundamental como se creía entre las percepciones in utero y las que siguen al nacimiento. se comprueba en ellas cierta continuidad. Al final del embarazo el niño ya no se movía. A los cinco días. La comodidad de la forma de transportarlo y una temperatura ambiente adaptada son importantes. ¡la madre descubre por fin a ese huésped que la habitaba desde hacía meses! En general.. de donde la angustia de una muerte real. que se hace estable al quinto [. en efecto. con los ojos abiertos o cerrados. después de un primer contacto "pegajoso" sobre su vientre. También el recién nacido ha emprendido un trabajo de 60 reconocimiento: a los seis días se vuelve hacia el hisopo impregnado con el olor de la madre. ]y suspender sus movimientos corporales. desechando los otros.nada podía decir al despertar. 23 Pero el signo más importante de reconocimiento entre la madre y el recién nacido es la mirada. al margen de la visión. que se analizaba.. pero la mirada es una actividad de relación que sobreviene en grados diversos según las madres y los niños. Una madre siempre está orgullosa de sorprender la mirada de su recién nacido fija en ella. esto disminuyó en mucho el aspecto aterrorizador de sus pesadillas.. cuando las madres afirmaban que los niños las miraban fJjamente desde el nacimiento. con cada movimiento el cordón umbilical no sólo le apretaba el cuello sino que el estrechamiento del nudo provocaba una anoxia por paro circulatorio. se chupa más el pulgar si escucha la voz de su madre que si se trata de una voz extraña. al abrazarlo. nudo que había hecho al evolucionar en un exceso de líquido amniótico (hidramnios). grita y se debate echando los brazos hacia atrás. Las investigaciones recientes demuestran que en el recién nacido existe la visión: Hay una fijación rudimentaria desde el primer día de vida. y la madre lo había creído muerto. con pelo o sin él. le da el pecho que lame o del que a veces mama desde el primer momento.. la visión es posible. silencioso o ya gritón. acompañar esta búsqueda ocular con una rotación conjunta de la cabeza [. La madre participó a Pierre de este descubrimiento.

por ejemplo. otras tantas conductas que estimulan las reacciones interesadas del niño.r atractivo que hay para el lactante: está cerca de él (el recién nacido no se adapta a la lejanía). Del mismo modo. Multiplica entonces los comentarios. la mirada atraída por el rostro que se inclina sobre él. prematuridad. sino "una persona". Otro autor americano26 hizo poco más o menos la misma observación en unos mellizos. si bien conserva toda su importancia. malformación. de los cuales uno se volvió autista. La pulsión oral se inscribe de entrada en el nivel de la necesidad. enriquece sus intercambios con él en los juegos y las verbalizaciones. el pequeño humano tiene necesidad del adulto para sus desplazamientos. Si bien puede girar la cabeza. el olfateo. todas las aberturas de su cuerpo están listas para recibir las informaciones. sin poder descubrir cuál de los dos inducía esta evitación. las exigencias de la vida se reanudan. momento de la observación. así como los movimientos de retirada que la seguían. las más de las veces. 25 filmó a una madre atendiendo a sus dos gemelos. enfermedad de la madre o del bebé. debe ser reconsiderada en sus relaciones con otras funciones. Esta dependencia existe también en el plano motor. Este encuentro puede producirse en el placer o el displacer y también puede no ocurrir en absoluto. 27 62 En el momento de este primer encuentro del nifto con tl mundo y con su madre. al que podría llamarse innato. Daniel Stern. la nariz para husmear los olores. lo que el niño repite en el acto. el acunamiento. Cuando la madre cree sorprender esa mirada sobre ella. son retomadas por la madre. como lo hizo Brazelton. Si el hambre no se sacia. la contemplación. era la madre quien iniciaba el movimiento de retirada. Observó que entre ella y este último la mirada era sistemáticamente evitada. sin la asistencia del otro no puede mover el cuerpo para encontrar una posición 63 . le saca la lengua. El interés. el niño se encuentra en una impotencia absoluta. en un estado de total dependencia del Otro que asegura su supervivencia. de los cuales uno tenía perturbaciones en el desarrollo. la boca para tomar el pezón. Luego ese tiempo de descanso termina. le habla. A causa de ello. Se siente reconocida como madre y esto refuerza su vínculo con el niño. Pero el análisis del film imagen por imagen mostró que. Alimentarse Los descubrimientos de los últimos años sobre la extrema precocidad de las capacidades de percepción y de alerta del lactante han cambiado la aprehensión que se tenía del mundo de la infancia. A causa de ello. emite estimulaciones sonoras. sobre todo si está acompañada por una sonrisa. el bebé ya no es únicamente un tubo digestivo. llegan el sufrimiento y la muerte. tJn investigador americano. por recha· zo masivo de la madre o a causa de una imposibilidad médica. Este no intercambiaba ninguna mirada con su madre a los t:res meses de edad. los oídos abiertos a los ruidos y a la voz. sólo un cuarto de segundo antes que el bebé. el niño debe ser alimentado. Brazelton entra en contacto con un bebé. ser alimentado. En sus films. En cuanto a la madre. la oralidad. a su vez. manifiesta paralelamente una primera apropiación del cuerpo de su hijo en el tacto. Estamos lejos de las observaciones de Spitz. la interpreta como un signo de reconocimiento. Allí. aunque sean mínimos. proviniendo la angustia del octavo mes de esta discriminación entre un rostro extraño y el de la madre. se mueve (un objeto en movimiento atrae muy especialmente su atención). los besos. para quien el rostro humano era percibido hacia los tres meses (sonrisa del tercer mes) y el materno reconocido a los ocho. el recién nacido puede reproducir las mímicas del rostro que tiene frente a él. En ciertas condiciones. puede haber evitación de la mirada. las que. del lactante por el rostro humano es sorprendente cuando se lo puede poner en evidencia.

en las exteroceptivas. nos dice Freud en "El problema económico del masoquismo" (1924). en lo sucesivo no funcionan más que en relación con los significantes del Otro. La desproporción entre la inmadurez del sistema nervioso de relación y el desarrollo extremadamente agudo de las capacidades perceptivas es sorprendente. las que le dirigen los adultos. el niño es esto: boca-pecho y plenitud interna. hasta entonces situada en medio del abdomen. En cuanto al sistema sensitivo interno. es porque 65 . Si está claro que el bebé humano es. ¿permanece en la memoria como recuerdo de plenitud. se expresa mediante la demanda. las palabras intercambiadas. equilibrio. Si el recién nacido parece pasar la mayor parte de su tiempo en un sueño reparador al que uno imagina muy dichoso. Los lugares. mientras que la sensibilidad profunda. El cuerpo es atrapado de entrada en la red relacional con el Otro. No hay que olvidar que la pulsión. asociados a sus latidos cardíacos y a la respiración. los movimientos voluntarios extremadamente limitados. Esta incapacidad motriz se debe a lo inacabado de su sistema nervioso motor. . por lo tanto mediante significantes: SOD. hecha de signos y significantes a descifrar. y merece una reflexión. ligada al funcionamiento interno. ano. y el narcisismo primario.. desprovisto. Recordemos rápidamente el esquema neurológico del recién nacido (esquema corporal).. Volveremos a ello. el recién nacido registra en esos momentos una increíble cantidad de informaciones. Después de la tensión del hambre viene el apaciguamiento. de felicidad? ¿No es este estado cercano al nirvana el que procura recuperar el toxicómano en la droga? Pero el "principio del nirvana expresa la tendencia de la pulsión de muerte". que va a permanecer largo tiempo como tributario del Otro para satisfacer sus necesidades vitales. seguro en los brazos de la madre o próximo al sueño. no se desarrollará sino mucho más adelante. las disputas. oídos. también es un ser al acecho de todo lo que pasa a su alrededor. que no se pierde nada de las idas y venidas de su entorno.. cardíaco.. músculos. El Otro se convierte de por sí en el lugar primordial donde se incorpora la vida. tiempo de calma y de bienestar. los gritos. la demanda se impone sobre la necesidad y el deseo va a anudarse en él en la palabra. Ese cuerpo ahíto. de bienestar. huesos. en la zona umbilical. se desplaza 64 hacia la región torácica y la encrucijada aerodigestiva. respiratorio. ¿el niño no es más que un vacío doloroso. En el instante en que el hambre lo atenaza. que sería "anobjetal". N o hay goce puro del funcionamiento de la vida. y es el placer: placer de la succión y placer interno del hartazgo. el contacto es anterior al calor y al dolor (para la sensibilidad cutánea existen tres haces diferentes: contacto. confortable. los agujeros de su cuerpo en donde se originan la necesidad y la demanda. La primera percepción es el hambre y la primera expresión el grito. Su sistema nervioso motor central y periférico es aún muy inmaduro. un grito? Pero llega el alimento. Sufre su manipulación y observa las expresiones de sus rostros. sería idiota. Aunque al principio de la vida los períodos de vigilia sean cortos. un ser débil. corresponde tal vez a ese estado mítico de completud perdido para siempre. boca. es predominante la sensibilidad interoceptiva. digestivo. Las sensibilidades están muy disociadas. ¿De qué manera se hace esta recuperación significante del cuerpo? De la necesidad al deseo Desde el nacimiento hay una ruptura en el cuerpo del recién nacido. postura. Es importante subrayar esta predominancia de la sensibilidad interna. Si no tuviera esas solicitaciones a su alrededor. cuya central vital relacional. que ulteriormente va a borrarse.. si bien conserva su rostro silencioso. que escucha todo. los movimientos intestinales de la digestión. en el que el niño debe percibir su repleción gástrica. dolor y calor). En ese momento. por lo tanto. ojos. es decir que.

lo que el recién nacido advierte desde el primer día. "Ello habla de él". se superponen. Ese grito hace aparecer a la madre y el alimento. esas relaciones siguen siendo perfectamente disimétricas. hermanos. Continuemos también nosotros nuestra exploración de la díada madre-hijo. registradas. en los síntomas. no es puro significante. que da sentido al llamado: "¿Tienes frío? ¿Tienes hambre? ¿Quieres venir a mis brazos? . esos secretos de familia que. si ello habla de él antes de que nazca. Como la experiencia de satisfacción de la alimentación es concomitante de la presencia del Otro. es al mismo tiempo el Otro malo. "capacidad de ensoñación" de la madre. filmadas. Procuramos aquí delimitar la articulación de los dos. y tampoco puro cuerpo biológico. hermanas. no puede entender". el mismo comportamiento observado en varias madres puede engendrar resultados tan desemejantes en los niños? Algunos de ellos. como dice Lacan. Se presentaban como débiles mentales que no podían aprender nada (no saber nada). Observé a dos niños a quienes se les había 66 ocultado la adopción. bienhechor. La relación del niño con el lenguaje. y no sólo el personaje nutricio. el primer dibujo. y los comentarios van a buen paso. padre. las madres que amamantan o juegan con sus hijos son largamente observadas. Entonces se habla de todo.!""""'" afronta simultáneamente dos actividades agotadoras: engordar (aumenta 1/100 de su peso por día) y vincular. por más circulares que sean. otros tantos elementos que escapan al ojo de la cámara. Presencia del Otro Si hablo de presencia. para encontrar en ellas un indicio que se sustrae sin cesar. Pronto cobra para el niño. el rol del observador. Si el niñ. aun cuando trate de hacerse olvidar lo más posible? En esta simulación. no está hecha únicamente de intercambios de onomatopeyas con la madre. evocan entonces la dimensión del inconsciente materno: inconsciente. abuelos están interesados en el recién llegado. es claro que se trata de presencia real. en el análisis de los niños. será en un primer momento igualmente atribuido a este Otro.o está inscripto de entrada en un sistema significante. tutelar. a la manera del periodista de la película Blow up 28 que no deja de escrutar unas fotos tomadas por casualidad. nunca le fueron develados". ¿Cómo se postula el Otro como presencia real y lugar del significante? Volvamos a partir arbitrariamente del punto de vista de nuestro lactante. pero eso significaría olvidar que. Por otra parte. en efecto. etc. valor de llamado. por lo tanto. En 67 . no sólo por ser mudas sino porque les falta algo del orden de la palabra. peligroso. El niño está sumergido en un universo de discursos. en la primera sesión. como lo hacen los autores.. el Otro nutricio.. incluso de cosas que más tarde se le ocultarán. aparece un poco como un voyeur que intenta penetrar algún secreto. Sería tentador captarla como un todo. Ahora bien. dolor. más sagaces. es pasmos intestinales. ¡También aquí subsisten misterios! ¿Por qué. También se puede olvidar su presencia y decirlo todo delante de él: "Es tan pequeño. con las idas y vueltas obligadas de uno a otro. le dice la señora H* a Sylvie. ello habla mucho de él alrededor de él. las provenientes del interior del cuerpo y las venidas del exterior. Pero ese significante está en manos del Otro. En los estudios anglosajones referidos a las interacciones precoces.. se preguntan esos investigadores con un asombro un poco ingenuo. Tiene hambre. El recién nacido tendrá que descifrar esta madeja de datos múltiples y contradictorios para construir sus objetos y su imagen del cuerpo propio. integrar las informaciones que se atropellan. Grita. "es seguro. Es así como. ¿puede subestimarse. se encuentran con claridad en los dibujos. Estas películas son interesantes. demostró que su inconsciente sí sabía. pero dejan la curiosa impresión de ser "anteriores al sonoro". se vuelve significante. hambre. todo sentimiento interno de displacer. Eres mala".

a los ritmos impuestos. hipoxemia (se pone cianótico). 29 dijoLacanen 1966. Gusto y olor son concomitantes. y esta postura se le había hecho necesaria para alimentarse. los guarda en la boca. Si las necesidades del cuerpo y la actividad fisiológica están atrapadas desde el principio en los significantes del Otro. trastornos cutáneos. que interesa únicamente a la zona bucal. braquicardia (lentificación cardíaca). y el componente "autoerótico" que se menciona a este respecto muestra con claridad que el objeto puede ser tanto el pulgar que se chupa. este contacto visual alcanza un 100%. regurgitaciones. sobre todo si aquélla lo mira. etcétera. Yen otra parte: "El sujeto. El placer oral está acompañado también por la voz de la madre. El lactante identifica muy pronto otros signos de la presencia del personaje nutricio y de su permanencia. en cuanto allí surge el primer significante". puede ser el equipo de asistencia respiratoria del que el niño ya no puede prescindir. Conocí a un bebé que no aceptaba tomar la mamadera más que si deslizaba un brazo por la espalda del adulto que lo tenía. 30 El niño tiene una gran capacidad de adaptación a la voluntad del Otro. el niño reacciona mediante un comportamiento de angustia: agitación. que pasa y vuelve a pasar de la boca al estómago. comienza en el lugar del Otro. Este reconocimiento del olor de la madre se logra muy pronto: adquirido desde el sexto día de vida. Si es desbordado por la incoherencia y la perversión del Otro o es víctima de su indiferencia. y esto tal vez constituya un toque de atención para toda la patología de esta edad: 68 vómitos. y se sitúan en la zona bucal y en la encrucijada aerodigestiva. Lo que el recién nacido percibe como presencia del Otro ligado a sus actividades fisiológicas puede asumir un carácter insólito. al demasiado o demasiado poco alimento. si su satisfacción no es suficientemente relevada por la función simbólica. Su madre lo había colocado así cuando le daba el pecho.. El niño regurgita los alimentos absorbidos pero sin vomitarlos. el recién nacido percibe. Esta especie de rumia se produce cuando está solo. Sin embargo. El mericismo del niño es un síntoma que explica claramente esta carga de la mucosa digestiva. a los horarios aberrantes. los mastica y vuelve a tragarlos. manifestará su intolerancia con el arma que tiene a su disposición: su cuerpo. el olor de la madre. que el recién nacido reconoce al cabo del quinto día. Al mes. Si entonces se repone la intubación sin conectar la ventilación 69 . Puede ser. Ante las tentativas de extubación. Pero no olvidemos que a él se asocia la percepción de la saciedad gástrica. se hace muy dificil suprimir el tubo cuando la respiración podría ser normal. si la interpretación de sus necesidades está demasiado distorsionada. Trastornos intestinales. lo que plantea problemas de desnutrición. la máquina o el tubo por donde pasa su alimento. "Es del imaginario de la madre que va a depender la estructurasubjetivadelniño". le resulta imposible gritar debido al aplastamiento de las cuerdas vocales por el tubo. En los brazos maternos. se aviene a todo. con el gusto de la leche. in initio. La mímica y la mirada que acompañan a las palabras también están presentes para sostenerlo en esta posición de interlocutor privilegiado. En efecto. anorexia. Algunas observaciones de prematuros ponen en evidencia este fenómeno. cólicos. etc. desde entonces está ligado a la presencia materna y al placer de mamar. ¿cómo percibe el recién nacido los signos de la preseJ. en los brazos de su madre en el momento de mamar. por ejemplo la manera en que la madre lo sostiene. disminuye después de los tres meses.esta interpretación se trasluce el deseo inconsciente de la madre. por ejemplo.lcia de ese Otro? ¿Cómo integra signos y significantes en la construcción de su propia imagen del cuerpo? El niño. la sensibilidad visceral es muy viva en el recién nacido. dirigiendo entonces el niño su mirada a quien pasa a su alrededor. como el bolo alimenticio. serán su respuesta. en el momento del placer intenso de la succión y la deglución. Cuando el prematuro permanece mucho tiempo con asistencia respiratoria. su respuesta podrá ser el autismo o la psicosis. diarreas. Puede suceder que vomite una parte. no quita los ojos del rostro materno.

oral. e incluso descubrió una manera de sostener al niño contra sí misma. temiendo. con un peso de 900 gramos. todo puede volver a estar en orden.il asistida. Corentin parecía mantenerse vivo exclusivamente a través de las máquinas. 71 70 . Sus padres atravesaban fases de esperanza y de desaliento. contemplaba la posibilidad de practicar una traqueotomía para introducir una asistencia respiratoria permanente. más recientemente. con un mínimo de inscripción en el Otro. etc. La cuestión del borrado de lo real ligado al nacimiento del objeto y el sujeto será retomada cuando abordemos la psicosis. con el caso de Joe. pero poco a poco su sufrimiento se atenuó y se transformó en cólera. Se planteó todo un trabajo de reconocimiento mutuo. La máquina.. La historia deCoren tin y su tubo puede evocar otros casos en los que el cuerpo no simbolizable encuentra su existencia en una máquina. y sin traqueotomía: el Otro estaba allí y su cuerpo podía por fin inscribirse en ese Otro. Corentin podría salir de la cama. operación que permitiría al niño llevar una vida más normal y que la crianza fuera posible. Lo real pudo borrarse ante un mundo simbólico que se abría ante él. Por ello. Seis semanas después. demorémonos un poco más en la problemática de los objetos. pedazo de cuerpo a la vez separado y "conectado" con el Otro? Corentin. en especial. Fue entonces cuando el médico jefe del servicio pensó que la situación no podía seguir así. 33 Antes de examinar más precisamente el impacto del significante sobre el cuerpo del niño. la misma significaba sin duda que el niño debía vivir. Desde hace mucho tiempo Fran~oise Dolto hizo hincapié sobre las imágenes del cuerpo a las que llama olfativa. el prematuro La observación de un niño muy prematuro31 nos lo demuestra. en el sentido de objetos a de Lacan: pecho. Ya en 1919TauskescribíaDelagénesisdel "aparato de influir" en el curso de la esquizofrenia32 y. La perspectiva de esta operación trastornó a los padres. Bettelheim. su supervivencia dependía del buen funcionamiento de un equipo complicado y de los cuidados intensivos de un personal altamente calificado. (Lacan menciona otros con respecto a la pulsión). que provocaba los trastornos vitales que mencioné antes. y sigue habiendo preguntas en cuanto al vínculo que se establece muy pronto entre varios de esos objetos. Estas interpretaban la actitud de Corentin como una negativa a vivir. con la espalda bien calzada en su pecho. lo que subyugó a su madre. táctil. nos da un ejemplo típico de lo que es el cuerpo máquina en la psicosis. Las partes de su cuerpo que no tenían ex-sistencia más que en lo real de la máquina pudieron ser recuperadas en la relación significante con la madre y en su deseo. lo que aliviaba a Corentin en el momento en que se le sacaba el tubo respiratorio. heces. Cuando Corentin adquirió un desarrollo suficiente y la autonomía de sus funciones vitales. pudo vivir sin máquina . ¿no se coloca en el lugar de una parte de su cuerpo. manipulado como un lactante normal. el equipo que lo asistía advirtió que era imposible suprimir el aparato. y respondían a ello mediante un "abandono". terminaba en un fracaso. Convocó a los padres para exponerles el problema. ser alimentado. Corentin nació a los seis meses de embarazo. 34 Se imponen observaciones. pero les costaba aceptar esa intervención mutiladora. La sola presencia del tubo basta para tranquilizar al niño y permitirle una respiración normal. Tal vez advirtieron el rol decisivo que tenían que desempeñar en lo sucesivo. mirada. voz. eventuales secuelas neurológicas de esta prematuridad. acunado. y sin una maquinaria demasiado pesada. La madre empezó a ir todos los días a atenderlo y pidió que la operación de traqueotomía se difiriera. el malestar del niño era intenso. B. Los mismos padres iban cada vez menos a verlo. a la manera de un ser robotizado. en ese caso. lo que tuvo por efecto "desmotivar" a las personas que se ocupaban de él.. Al principio. Cada tentativa de extubación.

la de un lactante que se dejaba morir de hambre después de la partida de su madre. sin embargo. de un doble punto de referencia. la fuente. a la vez turn. por eso mismo.35 A los cinco días. no queda aislada. estuviera ya perdido antes de existir? Pero no hay objeto primero. mediante cortes sucesivos.. 37 En el Seminario XI. exponentes de su deseo. está ligada a otras percepciones. la del sujeto? El hecho de que la necesidad oral no pueda satisfacerse sino retomada. 36 La experiencia primordial de satisfacción. la satisfacción de las necesidades nutritivas y la satisfacción de deseos parciales olfativos. de conexión y repetición. el objeto oral. como si el primer objeto. pero no representa la experiencia relacional exclusiva del lactante. cambiadas. el niño va a desprenderse de su estatuto de objeto librado al goce del Otro y. y la importancia para el niño de encontrar los mismos signos: proceso. Ella fue la primera en comunicar observaciones de recién nacidos que sorprendieron mucho en su momento: por ejemplo. por lo tanto. auditivos. que se organizan en red o en serie a partir del cuerpo de la madre. Lacan retoma el concepto freudiano de pulsión (nos mantenemos en el marco de las pulsiones parciales) con sus cuatro términos: Drang. hay. Es con respecto a estas actividades de cuidado materno que vamos a ver cómo la madre imprime en el cuerpo de su hijo la marca de su deseo y cómo. El vínculo que se constituye entre por lo menos dos percepciones y la necesidad de verificar su permanencia. El niño en la economía pulsional del Otro No hay ninguna necesidad de ir muy lejos en un análisis de adultos. táctiles.juegos. por lo tanto.. Dolto aconsejó entonces envolver las mamaderas con ropa interior de la madre. Concluyó de ello que el narcisismo fundamental del sujeto está enraizado en las primeras relaciones repetitivas que acompañan al mismo tiempo a la respiración. ¿Esta conexión inicial alrededor de la oralidad vendría a taponar desde el principio el acto de devoración. muestra que el ciclo de las sustituciones y los desplazamientos se instaura desde el nacimiento.anal. visuales. etc. basta con ser médico de niños para conocer ese elemento que da peso clínico a cada uno de los casos que tenemos que manejar y que se llama pulsión. En consecuencia. y Ziel. el empuje. 73 . a construir sus propios objetos. ya desplazada. Objekt. ¿conforman el mínimo indispensable para fundar la existencia del Otro y. unos objetos. que ilustran la comunicación de psiquismo a psiquismo del sujeto-bebé con el sujeto-sumadre. y el niño volvió a alimentarse. desde el origen. asociada a otros indicios de la presencia del Otro. El comportamiento del recién nacido hace aparecer como mucho más notable la necesidad primera de una asociación. ] en el sentido en que se habla de montaje en un collage surrealista''. para él el objeto a: "La pulsión da la vuelta. lo que debe tomarse aquí con la ambigüedad que le da la lengua francesa. el objeto. es dificil pensar que el Otro tenga una existencia muy establecida: los vínculos "de psiquismo a psiquismo" no están sino débilmente constituidos. indicios de su presencia. F. a partir de esas marcas. la meta. Mamar es un acto que se repite de cinco a siete veces por día durante los primeros meses. Los períodos de vigilia se hacen cada vez más largos y se multiplican las oportunidades de intercambios con el entorno. aseos. y se introduce una red que se fija de manera definitiva. La heterogeneidad de esos objetos y el azar de su conexión tal vez den 72 cuenta del "montaje de la pulsión [. en el curso de los cuales circula la palabra. Quelle. volvamos una vez más a la madre. Los articula poniendo al frente su disyunción y el lugar del objeto.

concepto que debe entenderse en oposición al placer. no se puede dejar de decir que esta imagen sigue siendo el modelo y la expresión de la satisfacción sexual que conocerá más adelante. En la imagen del niño prendido al pecho. . 42 Las dos tópicas freudianas. este objeto que de hecho no es más que la presencia de un hueco. Ahora bien. lo abraza. volver a caer en brazos de su madre y. conserva su cara silenciosa. mientras que. lo considera sin duda alguna como el sustituto de un objeto sexual completo [. al menos por un tiempo. 41 El objeto a.. 43 El cuerpo del niño in utero puede ser sentido como fragmento del cuerpo propio de la madre con el mismo derecho que uno de sus órganos..38 Lacan insiste mucho sobre el carácter circular del recorrido de la pulsión y sobre "la ida y vuelta donde se estructura".. ¿No sería esta prevalencia pulsional responsable del silencio que rodea los primeros instantes. que duplica su estructura cerrada. con la distinción del inconsciente y el ello. límite alrededor del cual se gira. ¿De qué manera llega el niño a este lugar? En la pulsión. La pulsión sexual. Con la pulsión estamos lo más cerca del cuerpo. puesto que las zonas erógenas son el borde de donde parte el circuito que envuelve al objeto a para volver a formar su rizo sobre ese mismo borde. objeto perdido. ]. es aquello alrededor de lo cual gira la pulsión. "Que haya algo que funda el ser. En efecto. en general. y trick. hemos visto la importancia de la relación de los cuerpos. que acentúa su disparidad postulando en un primer momento: "El inconsciente está estructurado como un lenguaje" y haciendo del sujeto el f/J de la cadena significante. si no es rodeando el objeto eternamente faltante. Y ello tanto más por el hecho de que la persona encargada de los cuidados (en general la madre) testimonia al niño sentimientos que derivan de su propia vida sexual. los términos mismos de zona erógena. satisfacción dan cuenta de ello. empuje. faltante. esta estructura fundamental [. No es introducido en calidad del primitivo alimento. y de la incapacidad de dar cuenta de él con palabras? Freud fue el primero en atreverse a evocar en términos claros el placer que la madre experimenta en los cuidados que da a su hijo: Las relaciones del niño con las personas que lo cuidan son para él una fuente continua de excitaciones y satisfacciones sexuales que parten de las zonas erógenas.] es algo que sale de un borde. y será seguramente el cuerpo". son retomadas por Lacan. no es despertada solamente por la excitación de la zona genital. ¿No habla Freud del silencio de las pulsiones? En los primeros contactos madre-lactante. lo es por el hecho de que ningún alimento satisfará nunca la pulsión oral. juego de escamoteo". pone más el acento sobre la dialéctica del deseo y hace del objeto a una referencia esencial.. lo acuna. Este objeto condensa lo que hay del goce. del lado del niño: Cuando se ha visto al niño saciado abandonar el pecho. Freud lo subraya. dormirse. por lo tanto sobre la palabra. su indigencia hacen de él el modelo del objeto más próximo narcisisticamente. su impotencia. de un vacío cuya instancia no conocemos sino bajo la forma del objeto a. Trieb. la voluptuosidad está. lo sabemos. 44 75 74 . 40 Es este objeto el que nos interesa más particularmente aquí... Las manifestaciones histéricas y psicosomáticas del embarazo lo atestiguan. Separado del cuerpo de la madre. en calidad de algo que debe ser rodeado. con las mejillas rojas y una sonrisa dichosa. siguiendo un trayecto que da la vuelta y cuya consistencia no asegura ninguna otra cosa sino el objeto. En resumen. en la continuación de su enseñanza. estamos lo más cerca del cuerpo. éste siempre ligado a lo prohibido y a la ley. El objeto a no es el origen de la pulsión oral. "resto" de un encuentro sexual. si bien la pulsión se articula sobre la demanda~ OD. y esto en un goce que no puede mencionarse. 39 La fuente es la zona erógena sobre la cual se riza el circuito.

A partir de la pura necesidad vital de alimentarse. en todos los casos. también allí. narcisista.. Es cierto que para una madre es dificil hablar de ese algo perturbador que experimenta en la comunicación de cuerpo a cuerpo con el niño. la distancia que intenta poner con respecto al cuerpo materno. se guarda bien de hablar de ello.La voluptuosidad de la madre rara vez se menciona. ¿Pero por qué no poner las cosas entre la espada y la pared? Puesto que nos referimos al lactante ante el pecho. que a veces llega hasta el orgasmo. si se ríe. de "hacerse manducar'' por ese pequeño vampiro. ¿Es "confesable"? En primer lugar. absorbida. hacerse manducar. Pero al vampiro mismo le concierne de otra manera la devoración: se defiende todo lo que puede de creer que se come a su madre -el objeto a separador es el garante de ello-. digamos que la pulsión oral es el hacerse chupar. confinando con todas las resonancias del masoquismo. muestran que está entonces a medio camino entre las lágrimas y la risa. y lo reintroducen en lo pulsional para hacer de ello goce. muchos cuentos infantiles retoman estos temas de la devoración. es el vampiro''. La pulsión oral es también ese placer. Entre un hombre que quiere retomar la vida sexual y gozar de su cuerpo y un bebé que se alimenta de la misma fuente. una pulsión preponderante -de la que la psicología dedujo los tipos de carácter oral. su mohín. Los pintores que han representado a la Virgen con el niño a menudo mostraron la actitud de retirada de éste. poco usado en la vida corriente. Las secuencias de juego erotizado con el adulto velan lo real de la devoración. la conmina a dar el alimento puede darle el sentimiento de ser acaparada. El lenguaje aporta a ello una dimensión complementaria: permite el develamiento pulsional al mismo tiempo que lo contiene gracias a la ritualización del relato mediante el empleo de locuciones tales como "Erase una vez". el término otrificado de la pulsión oral. Una de ellas me decía que siempre la sorprendía sentir una subida de la leche cuando escuchaba los gritos de su lactante. como si se defendiera de una proximidad demasiado grande. ¿Qué es? Se habla de los fantasmas de devoración. etcétera. de cinco a siete veces por día. ¿Cómo está atrapado el niño en este bucle de las pulsiones maternas? Recordemos que en todo ser hablante existe. por estructura. 45 A la madre.y que esta pulsión dominante entra en la composición del fantasma fundamental. la utilización del pretérito indefinido. con su recién nacido. cada uno lo sabe. El pezón es una zona fuertemente erógena y la succión del bebé puede procurar un placer intenso. esa excitación que el niño percibe cuando se presta a los juegos de acercamiento y retirada en los que el Otro simula devorarlo. La pulsión oral y la pulsión anal del Otro Vayamos a la pulsión oral. Esas bocas que se tienden hacia él para "devorarlo" a besos no son forzosamente tranquilizadoras. pero no por eso la angustia de devoración está siempre menos pronta a surgir con los fantasmas que la acompañan. anal. hacen surgir un goce que a menudo se mantiene muy próximo a la angustia. la madre puede sentirse sorprendida. etc. En ocasiones interrumpe el amamantamiento para poner fin a esta incongruencia. puede sentirse presionada a hacer una elección. y como la crianza es la succión. está verdaderamente allí. La expresión de su rostro. es porque pudo superar su angustia. no puede no incumbirle 76 directamente la pulsión oral: esta boca ávida que. Por otra parte. luego inquieta o culpable. En efecto. Los niños más grandes sienten gran placer ante el juego del "¿Lobo estás?". con la espera excitante de la aparición del lobo que va a arrojarse sobre ellos para comerlos. Los relatos para niños vuelven a colocar las pulsiones en un imaginario colectivo y. fálico. el niño 77 .

va a construir, por lo tanto, un mundo imaginarlo, donde se
reencuentran las huellas de la carga pulsional de la madre.
Para la señora If, las dificultades alimentarias de Sylvje
adquirieron de entrada una connotación peyorativa en relación con su propia problemática oral, dado que su bulimia de
adolescente seguida de una descarga brutal y masiva del
alimento no son sino graves manifestaciones de angustia de
expresión oral. Y revivió esta fijación oral con Sylvie.
Cada madre, por lo tanto, va a dar a sus cuidados maternos
un estilo en relación con su propia dominante pulsiomd y los
fantasmas que la acompañan. Una madre que pone en
primer plano la relación de alimentación, por ejemplo, estará
particularmente ansiosa si tiene un bebé que come poco.
Fr~nte a las mamaderas tomadas por la mitad se sentirá una
mala madre nutricia; inquieta, multiplicará las comidas, lo
que aumenta las regurgitaciones, las que, a su vez, van a
reforzar su angustia y a provocar actitudes de atiborrarniento. frente a un niño menudo, sin apetito, que "verdaderamente no le hace honor", tendrá conductas de rechazo, no
entenderá: "¿Por qué hace eso?" Y a partir del "Come,
entonces ... para darme el gusto, un bocado para papá, mamá,
etc.", el niño se volverá anoréxico y soñará con alimentarse
de la nada.
A la inversa, algunos niños glotones, bulímicos, insaciables, pueden angustiar a una madre "poco dada a la comida",
más atraída por los intercambios lúdicros o de lenguaje con
su lactante, que a causa de ello experimentará una decepción: "No piensa más que en comer. ¿Qué es lo que le falta
para que reclame todo el tiempo? ¿Hay que ponerlo a racionamiento?" Estas madres, a menudo ex anoréxicas, reprimen a veces sádicamente la succión del pulgar.
Con frecuencia, las madres perciben un peligro en dejarse
llevar por sus apreciaciones personales para alimentar al
niño, por lo que se remiten al saber médico y dejan que el
pediatra decida por ellas. Cuando los médicos daban regímenes uniformes para las diferentes edades del niño, los riesgos
de trastornos alimentarios eran tanto más grandes cuando
78

las madres tomaban esas prescripciones al pie de la letra. En
la actualidad, la alimentación se hace más bien a la carta,
según el peso, el gusto y el apetito del niño.
Cuando se trata de los más pequeños, es raro que la madre
exija un control de la función de excreción, si bien aún se las
ve poner a sus lactantes en la escupidera a horas regulares.
La zona anal es una parte del cuerpo del bebé muy investida
por la madre; ésta se preocupa del número y la cantidad de
las deposiciones, del estado de las nalgas, y las cambiadas
que siguen al amamantamiento son la ocasión de manipulaciones del cuerpo: se lo lava, entalca, perfuma, viste. No
faltan los comentarios. (Este interés se reencuentra en la
abundancia de avisos publicitarios sobre marcas de pañales.) La preponderancia de la pulsión anal en la madre
provoca una erogenización de la función de excreción del
niño. Ahora bien, el recorrido del bolo alimenticio es más
percibido en el lactante que en el adulto. Por ello, toda carga
privilegiada del Otro sobre esta zona inducirá una respuesta
anatómica y fisiológica directa. Pude comprobar la inmediatez de esta respuesta en un intercambio entre una madre y
su hija de tres años. Esta no dejaba de reclamar chocolate, lo
que le ocasionó esta observación: ''Ya basta, si comes demasiado te dolerá la panza y no podrás hacer más caca". Tras lo
cual la niña se precipitó a la escupidera y volvió con la misma
rapidez a llevársela a su madre, mostrando en su interior un
lindo excremento.
Tuve en análisis a una niña de diez años que presentaba
graves trastornos del tránsito intestinal. Había sufrido varias resecciones del colon, luego de episodios oclusivos que se
atribuían a una longitud excesiva del mismo. Me la había
enviado el cirujano, que se negaba a intervenir en lo sucesivo.
En efecto, periódicamente la niña era llevada con urgencia a
su servicio a causa de "episodios oclusivos" extremadamente
dramatizados. La puesta en observación demostró que no se
trataba más que de un estreñimiento pertinaz. Estas crisis
de bloqueo del tránsito intestinal daban lugar a grandes
escenas familiares: niña que aullaba de dolor, padre y madre
79

,..
en vela toda la noche practicando baños calientes y otras
manipulaciones para que "¡la caca salga de una vez!" En
análisis, el síntoma de la niña reveló ser una puesta al día
de la estructura de la madre, gran obsesiva preocupada,
desde el nacimiento de su hija, por esa caca "que ya no quería
entregar. Supositorios, termómetro en el trasero, ¡todo era
inútil!" En sus dibujos, la niña representaba sus intestinos
como un cordón umbilical que la unía a la madre. Con el
análisis, los síntomas orgánicos desaparecieron con bastante
rapidez, pero el trabajo de readecuación estructural fue
largo, tanto por el lado de la madre como por el de la niña.
Cuando la madre presta un interés particular a una parte
del cuerpo del niño con el goce asociado a él, marca para
siempre con su sello esa zona corporal. Así, Lacan nos
recuerda que la noción de cuerpo fragmentado designa antes
que nada una fragmentación libidinal:
El psicoanálisis implica, desde luego, lo real del cuerpo y de
lo imaginario de su esquema mental. Pero, para reconocer en
él su alcance en la perspectiva que se funda en el desarrollo,
en primer lugar es preciso reparar en que las integraciones
más o menos parcelarias que parecen constituir su ordenamiento funcionan allí, antes que nada, como los elementos de
una heráldica, de un blasón del cuerpo. Como queda confirmado en el uso que se hace de ello para leer los dibujos
infantiles. 46
En los primeros dibujos se encuentra a menudo, en una
forma identificable, la zona corporal particularmente investida y erotizada en la relación con el Otro.
En el caso antes mencionado, los intestinos estaban inscriptos de entrada como el vínculo que unía a la niña con su
madre. También he visto a la cabellera representar ese
mismo papel de enlace con el Otro, en los dibujos de una niña
que exhibía una alopecía que producía calvicie. Esta niña,
que tenía una cabeza perfectamente calva, se representaba
con una bella cabellera retorcida que constituía un puente
entre ella y su madre.
80

La historia de Lucie
He aquí otra observación. Lucie había nacido con una luxación congénita de la cadera. Esta malformación requirió una
internación de 18 días a la edad de cinco meses, en las
condiciones de incomodidad que le son inherentes: cuerpo
inmovilizado sobre la espalda, piernas separadas, mantenidas en tracción. La madre estuvo muy atenta a que la niña
no sufriera a causa de la internación: se quedaba junto a ella
prácticamente durante todo el día, garantizando los cuidados y la alimentación y jugando con ella para distraerla de
esa inmovilidad obligada. El tratamiento se prolongó durante cuatro meses mediante un yeso que iba desde la cintura a
los pies y luego con un entablillado noche y día, por otros dos.
Cuando éste se suprimió durante el día para volver a
ponérselo a la noche, la actitud de Lucie sorprendió mucho a
sus allegados. Si bien parecía feliz de mover las piernas y de
patalear libremente de día, cuando, en el momento de
acostarse, su madre llegaba con el entablillado en la mano,
manifestaba una alegría extrema y se ponía de inmediato en
posición de ser atada e inmovilizada. Cuando Lucie veía
aparecer a su madre con el objeto que, durante meses, había
simbolizado las marcas del amor que ésta le había prodigado,
no podía sino manifestar alegría y una excitación feliz ante
ese reencuentro. Ese objeto bárbaro, pero objeto mediador
entre las dos, investido de toda una experiencia vivida en
conjunto, perdió poco a poco su interés frente a las múltiples
solicitaciones del mundo exterior.
Por lo demás, algunos pequeños hechos anexos vienen a
apuntalar esta observación.
La hermana de Lucie, dos años mayor que ella, tuvo
durante el período de cuidados dados a su hermanita "problemas" muy dolorosos en sus pies: ¿eczema, micosis? El diagnóstico fue vago. Esas lesiones desaparecieron cuando Lucie
no tuvo que recibir más cuidados. Sucedía que esta hermana
dibujaba niños con grandes cabezas, cuerpos minúsculos y
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sin piernas. Ante el asombro que suscitaban estas representaciones, respondía: "Para las mamás es mucho mejor tener
hijos sin piernas". En cuanto a Lucie, a los tres años conserva
un interés completamente específico por los zapatos de los
adultos. Pasea en su cochecito de muñecas las botas de su
padre o las chinelas de su madre, usando en sus pies los
zapatqs -d,e sus hermanas mayores.
Estas observaciones, que pueden parecer triviales, muestran en qué medida el interés privilegiado que la madre
prestó a una parte del cuerpo del niño, aquí las piernas, lo
marca de manera indeleble. De esta carga corporal el niño
puede hacer que nazca un objeto que va a ingresar en un ciclo
de desplazamientos y sustituciones. La imagen inconsciente
del cuerpo libidinal se mantiene relativamente estable,
mientras que el objeto prosigue su camino, vistiéndose de
fantasma, deslizándose en el deseo. Los zapatos, aquí, podrían ser el preludio a un objeto fetiche. Para Lucie, sus
piernas, sus pies son lo que tiene de más precioso, los rodea
con pulseras, collares, se complace en hacerlos desapa:r;ecer
en las botas de su padre. Corre y se mueve con mucha
agilidad, habida cuenta de sus antecedentes. Si, más adelante, se convirtiera en bailarina, bien podría ser que ignorara
el porqué de su vocación.

La voz y la mirada del Otro
A los gritos del niño responde la voz de la madre, voz que
habla, voz que canta, portadora de significantes. Pero los
significantes no van a cobrar sentido más que con posterioridad. Esta retroacción caracteriza precisamente a la cadena
significante. Sería abusivo pensar que el recién nacido "comprende" lo que se le dice. Si bien es cierto que las palabras se
inscriben en su memoria desde el primer instante de la vida,
no obstante no escucha más que un tono de voz: colérico y
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rugiente lo hace llorar, dulce y "ac.ariciador" lo tranquiliza y
adormece. Agreguemos que los lactantes captan perfectamente la diferencia entre la voz femenina y la masculina.
Voz y mirada, nos dice Lacan, son los dos objetos que
atañen más específicamente al deseo, estando el pecho y las
heces implicados más bien en la demanda. ¿Es este orden
más elevado el que hace que la voz de por sí pueda ser puro
goce? Los aficionados al canto y a la ópera carecen de
palabras para hablar de su pasión. Tomé nota, en una revista
de música, de una entrevista a la actriz Marie-Christine
Barrault, que expresa así este goce:
Mis grandes emociones en la ópera son las voces de las
JD.ujeres. Creo que en la voz hay algo femenino, algo profundamente carnal, sensual, algo de un abandono que corresponde al goce femenino. Es lo que a menudo me procura la
sensación de experimentar una ópera más que de escucharla,
es decir no sólo entenderla con la cabeza sino también con los
oídos, con la piel, con los pies, como si fuera porosa, como si
me abriera por todas partes, en un estado de goce completamente ffsico que inunda el cuerpo entero. Es allí donde la
escucha se reúne con el acto de cantar, en esta apertura a un
flujo, a un transmitir, a un experimentar [... ]. 47

Esta voz, que penetra por el oído sin que uno pueda
protegerse de ella, puede convertirse en persecutoria. De
hecho, las alucinaciones auditivas son más frecuentes que
las visuales o cenestésicas. Los psicóticos, que en su mayor
parte hoy en día reciben quimioterapia, hablan poco de sus
alucinaciones. Sin embargo, es posible deducirlas de ciertas
actitudes de escucha, la mano sobre el oído, labios que se
mueven. Ante la pregunta: "¿Qué escucha allí?", sucede que
el paciente responde con el relato de fenómenos alucinatorios, que oculta habitualmente a sus allegados y a menudo
al psiquiatra.
Sylvie era perseguida por las voces que salían de los
aparatos de radio, de televisión, etc. Después de haber estado
aterrorizada, anonadada por la voz colérica del adulto que le
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en una pesadilla repetitiva: Un pulpo gigante. embarazo rechazado por el padre. La mayoría de las veces lo tenía junto a ella. ocho tentáculos. supo designarle la vía de su deseo. la mujer "lo escamoteó" (es su expresión) lo mejor que pudo. su "piedra preciosa". tales como el fantasma. por lo demás. Desde las primeras sesiones se había iniciado en ella un trabajo de duelo. en cambio. pero informaremos aquí de una observación en la que la pulsión escópica de la madre va a marcar directamente el cuerpo del niño. e hizo una ciática que la inmovilizó durante algunas semanas. me dijo. la mirada. de las que no ignoraba nada. para "aprovecharlo al máximo". Si Paul-Marie estaba disimulado a la mirada paterna. con el narcisismo y las identificaciones yoicas que se derivan de ello. ocultaban sus joyas en la casa y las exponían sobre el techo durante el día. La pulsión escópica. En otros mamen tos. El eczema se borró desde la tercera sesión. el eczema. Al mostrarle a su hijo que renunciaba a guardarlo como su objeto. Yo pensaba entonces en las placas eruptivas coloradas de su rostro y su cuello. no se cansaba de contemplarlo. un hacer ver y un hacer tocar. bajo la forma de una enfermedad de la piel. habían inducido en el niño. La mirada nos conduce también al camino del goce estético. Si de por sí la voz puede ser objeto de goce. tratado sin grandes resultados desde hacía años. untaba con pomadas de diversos colores.. cuando decidió (no daré aquí los detalles de esa decisión) que de ahí en más él mismo se untaría con la pomada. poco dispuesto por razones personales a cargar con un rol paterno. Mirada y tacto estaban asociados. la madre. El eczema justificó un interés renovado en ese cuerpo "precioso" al que 84 la madre. dos hileras de ventosas para atrapar 85 . exigía volver a experimentar la sensación de penetración: "Ponte furiosa. volcanes cuyos chorros de lava multicolor se difundían en torno. en un estado de gran excitación. Hijo único. La madre sufrió mucho por ser inútil en lo sucesivo:" ¿Entonces ahora me toca a mí escamotearme?". intentaba protegerse de la intrusión del mundo exterior tapándose los oídos. más fuerte". el reconocimiento en el espejo. que exhibía con un placer evidente. cosa pensable porque se la aplicaba a su hamster. exactamente igual que en los comienzos de su embarazo. le decía a su madre. y fue en su cuerpo mismo donde vivió esta castración. en cuanto objeto de la pulsión escópica. disimulándolo lo más posible ante un padre que tenía interés en conservar su tranquilidad. Pero la calidad de ésta fue el factor que permitió al niño revisar su posición libidinal y perder su síntoma. Estas cuestiones serán abordadas en un capítulo ulterior. Paul-Marie sabía que seguiría siéndolo: embarazo tardío. Estaba también fascinado por las piedras preciosas y contaba la historia de personas que. cerrando los ojos y apretando las mandíbulas. con una verdadera furia. en lugar de a. curiosamente también atacado de eczema. deseado apasionadamente por la madre que estuvo paralizada por una ciática desde el primer mes.. PaulMarie y su padre se ocuparon de las tareas de la casa con una alegría y una complicidad que asombraron a la madre. varias veces por día. de admirarlo. entra en general en las estructuras más complejas. sobre el techo de la casa de en frente . Lo apasionaban las "erupciones" volcánicas. Tiene ocho brazos. con ojos grandes como un placard (!). Para no molestar a su marido con este bebé que manifestaba su presencia un poco demasiado ruidosamente. enorme. el goce del ver en la madre.ordenaba que comiera. Desde las primeras sesiones del análisis Paul-Marie se puso a dibujar. a la noche. ¡para mostrar cuán ricas eran! La mayoría de las veces se trataba de rubíes y esmeraldas. Paul-Marie y su eczema Este chico de ocho años me había sido derivado por un dermatólogo a causa de un eczema importante.

como cortar en dos una mariposa que se revelará macho de un lado y hembra del otro (su doble nombre de pila). el que "busca saber si uno tiene eczema. reservando para más adelante una reflexión sobre la perversión a propósito de Sylvie. En cambio. En cuanto a los ojos. habla de "masoquismo femenino. Cuando el síntoma se borró. Lacan subraya el carácter absolutamente "heterogéneo" del masoquismo y. ciñámonos por el momento a la pulsión y al fantasma. me dice. En su Seminario sobre "La angustia".a las presas. pero velado en argumentos en los que venía a colocarse el significante fálico.. etcétera. Paul-Marie se interesa apasionadamente por los grandes descubrimientos sobre los orígenes de las rocas. con su carácter "acéfalo". lo que sin embargo no la descorazona". 87 .. contribuyendo a la confusión. El cuchillo con el ·cual cortaba las rocas que tenían piedras preciosas se va a convertir en "mágico" y servirá para múltiples usos. Pero. 48 En la relación del adulto con el niño. Paul-Marie se vaciará uno: un accidente.. más cerca del actuar perverso que el fantasma. El femenino y el masculino bailan su ronda. ¿Es una alusión al ideal del yo del analista? En ese "ginecologista" escuché la con tracción de ginecólogo y psicoanalista. puede apreciarse el impacto de lo pulsional sobre las funciones yoicas. Esta pulsión interesa en el más alto grado a la configuración que enuncié al principio. en el cual se encuentran implicados no sólo el objeto sino el sujeto en cuanto S. Paul-Marie fabricó un fantasma de yeso que saca de su bolsillo: en las fosas orbiculares aparece y desaparece la luz de una bombita eléctrica que puso en el interior. a este respecto. será vulcanólogo. ¿no coincide su definición del analista con la del sujeto supuesto saber. para estudiar 86 los hongos venenosos. está. paralelamente. la del niño en posición de objeto a para el Otro. de la materia. contesta: "son los que buscan saber si uno tiene eczema. El objeto mirada estaba siempre allí. A través de los relatos que Paul-Marie introduce en el análisis. advertí en su análisis una gran eflorescencia fantasmática. A mi pregunta sobre ese "ginecologista". en. pero no dijo nada más sobre ello. un montaje que Lacan califica de surrealista. Habría motivos para distinguir lo que corresponde a la pulsión.. La pulsión propiamente dicha. Conserva de ello una cicatriz blanca y una pérdida casi completa de la agudeza visual de ese lado. Tranquilamente sentado junto a ella en un sillón. químico o micólogo. masoquismo erógeno y masoquismo moral". dijo la madre. Su yo ideal se dibuja. se produce toda una revisión fantasmática de los elementos primitivos. como aquel en el que un fantasma negro con ojos fosforescentes se lleva a su bien amada después de múltiples peripecias. puso con la misma calma el cañón de un revólver de juguete sobre su ojo y disparó. pero. al fantasma y a la perversión sadomasoquistas. ese veneno se libera en el mar para hacer minúsculas mareas negras . saber si uno es sentimental"? ¿Y no hace falta sentir pasión por este oficio para desempeñarlo? ¿Qué deseo sostiene una pasión semejante? La pulsión sadomasoquista del Otro El sadomasoquismo es un término comodín que recubre varias realidades y del que se apoderó el lenguaje corriente. por ejemplo: "La bola se manduca a los fantasmas glotones para no dejar más que sus ojos. saber si uno es ansioso y sentimental". "no me sentiré apasionado por ser «ginecologista»". Una bola de plastilina y el cuchillo van a ser los protagonistas de aventuras increíbles. Se hace «corta~ por el cuchillo. en el caso del sadomasoquismo. en sus "dedos" hay veneno y hasta puede pellizcar. Esos brazos venenosos que atrapan a su presa y la pellizcan dejan huellas.

Es por el hecho de que el sujeto se hace objeto de una voluntad otra que no sólo se clausura sino que se constituye la pulsión sadomasoquista. Dice Lacan en el Seminario XI. A esos anhelos de muerte éste responde en lo real mediante pasajes al acto múltiples: accidentes. el equivalente de la perversión sexual en el hombre. etc. y que Lacan pone de relieve. en beneficio de otro". hacerse aparecer como puro objeto. relación humana tan disimétrica y complementaria como aquella en que un sujeto posee la omnipotencia. angustia no aparecen como objetivo directo. fractura de miembros. En esta posición masoquista. Habremos de volver a esta cuestión a propósito de la evolución de Sylvie y de las relaciones del niño psicótico con su entorno. sufrimiento. Con la ley de la repetición y la inversión pulsional. Se trata allí de un fracaso de la inscripción del niño en lo simbólico.dado que en toda posición sadomasoquista el objeto está siempre en primer plano. no siempre son reconocidos como en peligro de muerte. R. ¿Son los proyectos educativos y pedagógicos algo distinto a eso? En esta pasión 88 que los hombres ponen en educar y enseñar (¡y cuántas disputas ideológicas que despierta!). Esta perversión que no dice su nombre tal vez sea. "siendo esta encarnación de sí mismo como objeto la meta declarada".52 El niño. se transmiten de una generación a la otra (cf. Zazie dans le métro). 50 Lo que parece menos evidente. no por ello se encuentran menos en el corazón de la relación cuando se repite y se instaura como tal. de poder absoluto pueden ser experimentados hasta el vértigo en ciertos seres. y que no está más que en un solo punto en la situación masoquista misma. 51 "Procura realizarse. y el dolor no es buscado abiertamente como meta. esta perversión sádica es en efecto distinta de lo que corresponde a los deseos de muerte más o menos conscientes de los padres hacia el niño. es exactamente esto lo que sostiene la realidad de la situación de lo que se denomina pulsión sadomasoquista. intoxicaciones con los productos domésticos. distinguiremos otras dos problemáticas. marcas en el cuerpo. si dolor. N o obstante. el poder bascula con mucha facilidad hacia su abuso y se vuelven vagos los límites entre el punto en que se detiene el goce de uno y comienza la libertad del otro. ¿Existe. Las conductas sádicas en la educación de los niños se perpetúan gracias a las buenas intenciones de las que alardean. "sin saberlo. fetiche negro". el sujeto se hace objeto. 49 El sujeto asumiendo el rol del objeto. en su estatuto natural de objeto. Los pasajes al acto sádicos sobre el niño son una recuperación en espejo de la posición masoquista que conoce el sujeto. el poder implícito de vida y muerte sobre otro cuya existencia y devenir están completamente a su merced? Estos sentimientos de omnipotencia. en las conductas sádicas con el niño. el ceremonial. Todo adulto que se interesa en el niño está atrapado en la tentación de modelarlo a su imagen. en especial de la madre. para la mujer con el niño. bien conocidos en los servicios pediátricos. no se encuentran tan netamente el ritual. es altamente susceptible de inducir en el Otro una posición sádica. Estos niños. de imponerle su visión de las cosas. Antes de examinar las consecuencias sobre el niño de las pulsiones y las conductas sádicas del adulto. en efecto. la perversión sádica con el niño no tiene el aspecto espectacular y escandaloso de la perversión sádica sexual. tan masivas son las resistencias cuando se trata de poner en duda un amor parental 89 . y esta violencia corresponde al orden del enfrentamiento imaginario. es que en el deseo sádico el sujeto ocupa también este lugar del objeto. ellos mismos en posición de debilidad en su vida relacional. Aunque a menudo se la asocie. Es cierto que. Queneau. de someterlo a su voluntad. quienes se viven en este lugar de objeto a la vez con delicia y humillación. la puesta en escena. Como cada uno guarda en la memoria de su cuerpo el recuerdo de una situación sadomasoquista infantil ("Pegan a un niño" es un fantasma trivial).

comienza así: "La madre odia a su niño desde el principio [. tampoco el odio. con rabietas por añadidura. cuanto más se le da. Las variaciones del amor que uno manifiesta a su hijo son además una de esas evidencias que más vale callar. . Winnicott. en el transcurso de un proceso. "El odio en la contratransferencia". que son dos conceptos que no hay que confundir.. en la mirada de éste. El odio puede ser primario y definitivo.universal. El asesinato del niño debe ser silenciado. uno sabe señalarlo en otras sociedades y en otros tiempos. demanda todo sin dar nada a cambio. Sin embargo. Esta actitud fue interpretada como: "La ha perdonado". el vacío relacional. como dice Bettelheim con respecto a los padres del niño autista. El no deseo de su presencia. Sigue la enumeración de todos los buenos motivos de este odio: el 90 niño es demasiado invasor. en particular encerrándolo en un placard. la carga materna estaba constituida por una gran violencia. que sin embargo valoró los cuidados maternales y exaltó el amor que una madre debe manifestar a su hijo. En Sylvie. e induce con la mayor determinación sus fantasmas y su deseo. 54 En otra parte habla de "odienamoramiento". no tuvo sino un éxito escandaloso. tanto se idealiza en nuestras sociedades ese amor. chivo expiatorio detestado pero indispensable. puesto que aquí se trata de la puesta en juego masiva de la pulsión de muerte: sí. acabada la tranquilidad. El espectador sabe cuál es el horror que la visión de su hijo le despierta cada vez: el rostro del hombre que la violó después de haber decapitado a su marido. La moral. pero esta misma violencia era fuerza de vida e iba a mantenerse como un elemento dinámico en el transcurso del análisis. ]". por lo demás. seguramente es peor que cierta violencia. el dolor impuesto son signos fácilmente identificables del goce y el deseo del Otro. "el anhelo de que no exista". más exige. El niño maltratado es el que se siente cómodo en lo más profundo de la intimidad del padre que maltrata. el horror que engendran tales situaciones hacen olvidar que el vínculo entre la víctima y su verdugo es a menudo más fuerte que todos los lazos de amor y ternura. Puede suceder que sea discapacitado o psicótico. etcétera. Ahora bien. nos acapara. según que sea provechosa o no para el bienestar del sujeto". se adivina todo el amor que siente por ella y como una súplica punzante. un adolescente pidió volver a vivir con su madre. Pero dejemos por el momento el "odienamoramiento" para volver a la pulsión. la mayoría de las veces uno solo parece representar todo el "mal" que cada uno lleva consigo. cuando el niño es el fruto de un encuentro deshonroso. la actitud de reprobación escandalizada de la opinión pública. La depresión materna en el momento del nacimiento. el desinterés por el niño son tal vez lo más determinante en la producción de la psicosis. Lacan subraya la demarcación que debe hacerse entre la reversibilidad de la pulsión y las variantes del amor: La reversión de la pulsión es ahí algo totalmente distinto a la variación de ambivalencia que hace pasar al objeto del campo del odio al del amor y a la inversa. Kaos (1984). una madre no puede soportar la vista de su hijo mientras que. sobre novelas cortas de Pirandello. 53 También es preciso diferenciar las agresiones al cuerpo del niño de lo que corresponde a la ambivalencia del amor maternal. pulsi6n de muerte y no deseo de muerte. Su artículo de 1947. · En las familias con varios hijos. 55 que abordaba con mucha verdad esta cuestión. en perfecta identificación con él vía el objeto. que sin embargo le había hecho sufrir sevicias durante varios años. nos "quita el aire". La violencia ejercida sobre el cuerpo. pero nunca en la propia casa. La película Portero de noche. tuvo palabras muy duras para describir el odio que se mezcla con este amor. lo 91 . Ella desvía la cabeza y se aleja. con la indiferencia que la acompaña. La pulsión sadomasoquista es la que marca con más fuerza el cuerpo libidinal del sujeto infans. El amor no siempre está en el lugar de la cita a la llegada del niño. En una película de los hermanos Taviani. Recientemente.

59 Esta operación de inconsciente a inconsciente. por asunción de su imagen especular y su ingreso en la palabra. el objeto carretel y su manipulación. en todo lo que hace del Otro el sujeto de la enunciación inconsciente. el niño está inscripto en el significante. aun cuando esté en edad de hacerlo. aparecen bruscamente graves trastornos. presenciaausencia. Es en los tropiezos del discurso del Otro. en los no dichos. aquí el lenguaje mínimo de la demanda: "Es imposible [. y el goce que se asocia a las marcas y al dolor refuerza el vínculo que lo une al otro que lo maltrata. golpeada y rechazada por una madre a la que adoraba. aquel cuyo destino era reproducir su propia suerte: el de una niña sin padre. S (Á. veremos que esas operaciones de anudamiento no están tan bien coordinadas. El niño maltratado cuyo cuerpo está marcado de cicatrices rara vez va a "presentar una denuncia". a causa del predominio del objeto y la imagen del cuerpo. En el Fort-Da.poco que se conoce de la vida de la madre hace pensar que este hijo era lo que tenía de más cercano. De este recubrimiento (la operación de separación. que ilustran la 93 . fantasma que ya puede señalarse en su historia edípica. la intersección). ingresa en la problemática edípica y el trazo un ario se vuelve entonces una referencia identificatoria esencial. A través de lo que evocamos de la pulsión en los casos que expusimos brevemente. El niño real provoca la emergencia de una nueva organización y modifica ciertas determinaciones preexistentes. 56 Con frecuencia caen en la delincuencia. donde el niño señala la falta de ser y el significante de una falta en el Otro. "dos faltas que se recubren". Si se separa brutalmente a estos niños de su medio y de su verdugo. Lugar del niño en los fantasmas parentales Desde antes de nacer el niño tiene su lugar en los fantasmas de los padres. 58 Es de esta falta que va a hacer el cauce de su propio deseo. en la realidad.). El anudamiento de lo simbólico y lo imaginario se hace mucho antes de que el sujeto hable. diálogo de sordos entre buenos entendedores. sin saberlo. donde cada uno es llevado. son connotados por los significantes fort y da. ¿no podría dar cuenta del diálogo de sordos que se instaura entre padres e hijos. escribe: "Esta función se modifica aquí por una parte tomada de la falta a la falta. para la madre de Paul-Marie.. 57 escribe Lacan. Pero el niño experimenta la captación en el fantasma del Otro a través del lenguaje. Esas marcas son una señal de pertenencia. Pero el hijo que vendría a garantizar la imagen de buenos padres que quieren ser se revela. Desde el principio mismo de su vida. para dar el amor que no tuvieron. a revelar la verdad del otro? He aquí algunas preguntas que revelan esta búsqueda del saber sobre el deseo del Otro. Si quieren tener hijos es. en los proyectos que hacen en torno a su llegada. en sus ensoñaciones. y el corte con el objeto es concomitante de la recuperación en el lenguaje. A medida que el niño adquiere un mejor dominio de su cuerpo y del lenguaje. ] pasar por alto el hecho de que no hay demanda que no pase por alguna razón por los desfiladeros del significante". para "reparar" todo el mal que recibieron. En la psicosis. es posible señalar las estructuras más elaboradas del fantasma. decepcionante y muy pronto se convierte en perseguidor. volviendo a dar inicio al ciclo de la represión sádica. desde la concepción parece haberse construido un fantasma del tipo "Escamotean a un niño". llevando una vida escandida por la violencia. la identificación con el objeto "a" tiende a borrarse. dicen. tales como despersonalización o ingreso en la psicosis. 92 Tanto en las pulsiones como en los fantasmas prevalece el orden imaginario.. por lo cual el sujeto llega a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia con lo que él es como sujeto del inconsciente". el Che vuoi?. dice Lacan. las identificaciones cambian de registro. Por ejemplo.

deja al niño abierto a todas las tomas fantasmáticas. Y deja de comprender y pensar. que él cree único y singular. cuyo recuerdo está más vivo para mis padres que mi presencia".mezcla de los géneros y el deslizamiento que puede efectuarse de un plano al otro. cuyo nombre lleva (nombre de pila y apellido). ¿por qué le hizo un hijo a esta mujer? ¿Por qué a ella y no a otra? ¿Por qué dejármela en los brazos? ¿Por qué está tan celoso de mí? ¿Por qué no se interesa en mí? ¿Por qué me dio el nombre de pila de su padre? ¿Por qué dice que no tengo nada de él? El niño entiende lo que se dice más allá de las palabras. parece pensar el hermano mayor de un niño mogólico. Fracaso escolar y regresión. de la pulsión al deseo. lo que no le impide creer en su libertad. "Si es preciso ser débil para ser amado. Pero procuremos en este momento señalar el lugar que ella ocupa en la economía libidinal de esta madre. que le permitiría renunciar a esta función y entrar en la significancia fálica. la del hermano bienamado de la madre. revela la verdad oculta del Otro. 95 94 . El psicoanálisis es sensible por naturaleza a los signos de este sometimiento y a las respuestas que el sujeto le aporta. "Seré esa Michele nacida y muerta antes de mí. que se convierte en algo así como un muerto vivo cuando lee su nombre en una tumba. bebé en los brazos de su madre? ¿Con quién sueña ella cuando me mira? ¿Con el niño maravilloso de sus sueños? ¿Con la niña que ha sido? ¿Con el hombre que ama? ¿Porqué me hicieron? ¿Por azar? ¿Voluntariamente? ¿Quisieron una niña o un varón? ¿Para quién me hizo ella? ¿Para el hombre que ea mi padre? ¿Pensando en ese otro hombre al que tanto admjra. Sylvie en el corazón de la red libidinal de toda una familia Mientras que la identificación con el objeto tiende a borrarse y en el pas~e del ser al tener ese objeto se construye progresivamente. Se convierte en el «objeto» de la madre y ya no tiene otra función que revelar la verdad de este objeto"?60 Más adelante intentaremos una reconstrucción imaginaria de la vivencia de la beba Sylvie frente al traumatismo y a los reencuentros fallidos con su madre. está ya inscripto en la historia de quienes lo precedieron. Le falta la "mediación paterna". y su propio destino. lo seré". parece decir ese transexual que de Michel se convirtió en Michele. su ídolo? ¿Para su propio padre? ¿Para darme a su madre? ¿Como regalo? Y mi padre. en lo que se convierte. de lo imaginario a lo simbólico: ¿Qué soy para el Otro? ¿Quién soy para el Otro? ¿Qué quiere ese Otro de mí? ¿Que lo haga feliz? ¿Que lo colme? ¿Cómo? ¿Sólo yo? ¿Que borre las heridas de su vida? ¿Qué ve mi madre en mí? ¿La mirada de su madre? ¿El rostro de su padre? ¿La maldad de su hermano? ¿A quién ama ella a través de mí? ¿A su padre? ¿A su hermana menor? ¿A ella. el niño psicótico está en posición de no dejar de "revelar la verdad de este objeto". se pregunta Lucien. de la pareja de los padres y de la familia ampliada. En lo que es. lee entre líneas en la saga familiar. Notemos el carácter de fljeza de esta posición. si no tiene mediación (la que normalmente asegura la función del padre). "¿Hay que estar muerto para ser amado? ¿Ya lo estoy? ¿Quién soy?". ¿Acaso no escribe Lacan que "La distancia entre la identificación con el ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre. He aquí algunas.

61 Es lo que parece pasarle a Sylvie. de contacto estrecho de piel a piel en los brazos de la madre y con su olor. en un clima que puede suponerse de indiferencia afectiva. formularemos algunas observaciones e hipótesis sobre las particularidades del período de cuidados maternos para Sylvie. el goce de esos instantes es "compensación a la frustración del amor". mientras se satisface con ella y no puede ser separado. lo que sucede con la llegada de Georgette cobra para este ser ya frágil el aspecto de un 97 . En su Seminario de 1956-1957. Miller ha llamado tan bellamente la "charlita del deseo". En la misma etapa. cambiadas. Esta primera red de percepciones podría constituir un principio de construcción del cuerpo: pezón en la boca. el desinterés de la madre ante una lactante con la cual no puede establecer más que un contacto de cuerpo a cuerpo en el placer compartido del amamantamiento. Lacan agrega: "El niño aplasta la insaciabilidad fundamental de la relación en la captación oral con la cual adormece eljuego"62 (juego en torno a la presencia-ausencia). la actitud negativa de Sylvieva a hacer el papel de un revelador y a fijar a la niña en su posición de objeto de identificación y de goce a la vez. Niñeras o empleadas domésticas se suceden y se encargan de los cuidados debidos a los 96 niños. Por otra parte. de nuevo perdida. pero que se mantiene aislado. tiene la percepción de la saciedad y la repleción gástrica. sensaciones internas y percepción de la zona anal al evacuar las deposiciones. cuando termina de mamar. A su regreso. etc. Sylvie no conoce las miradas intercambiadas durante el amamantamiento. se inicia su cuarto mes de vida. toda esa red significante que se constituye alrededor del objeto y a la que J. "La relación de objeto". Cuando llega Georgette. excepción hecha del intermedio a los tres meses. La carga de las conductas orales. es masiva. Es por el hecho de que la madre falta al niño que la llama que éste se engancha a su pecho y que hace de ello algo más significativo mientras la tiene en la boca. Durante seis semanas va a conocer una satisfacción total de la necesidad. La boca y la encrucijada aerodigestiva -no olvidemos el olor de la madre ligado al placer de la succión y al gusto de la leche. rompe ese vínculo después de seis semanas y deja a la niña. Ahora bien. sin las primeras representaciones del cuerpo que se constituyen en torno a los intercambios de los cuidados maternales. inmóvil tal vez. en un momento de placer intenso. baños.son para Sylvie una zona del cuerpo sobreinvestida. el vacío libidinal y afectivo y la poca solicitación en la relación la dejaron sin sostén. a la que no reencontrará sino a la edad de seis meses. olor de la madre con su contacto envolvente. su hambre es calmada de inmediato en un clima de dulce calor. en una relación sadomasoquista. Parece no tener más que la succión del pulgar como lugar de reencuentro de la presencia materna. gusto de la leche. A la luz de lo que sabemos de la alerta precoz del recién nacido y de la importancia de los intercambios relacionales en este período. Sylvie es retomada por brazos extraños. y su representación forma un conjunto soldado.. cuando podía esconderse en unos brazos acogedores? Estas percepciones son concomitantes. desamparada. el placer de los juegos que siguen a la alimentación.En un primer momento domina la indiferencia. los diálogos con la madre. ¿no tiene su origen en este período de la crianza. muy vivo en el niño prendido al pecho. No tuvo tiempo para constituir una red de vínculos sustitutivos de esa madre perdida. reencontrada. Sin embargo.-A. Un poco más adelante en su Seminario. lugar de satisfacción casi exclusivo. así como· de los movimientos de su peristaltismo intestinal. La necesidad que tendrá más adelante de ser envuelta en los delantales de la madre para paliar su ausencia de límites corporales. Lacan es muy claro acerca de la preponderancia que conserva el objeto cuando nada viene a sustituirlo. que nada llega a relevar. que en general hace sus deposiciones en el momento de mamar. En efecto.

Va entonces a retomar las conductas de atiborramiento sádico con una total buena conciencia. pero también 99 . Es una guerra declarada. otra lo descubrió antes que ella. ve lo que sucede entre Georgette y la niña. Este fantasma pudo ser totalmente reprimido con las dos primeras hijas. ¿Cómo sobrevivir a este desborde de la excitación.cataclismo: el placer de la succión es brutalmente interrumpido. los significantes que sirvieron para calificar a su padre -déspota. Ante mi pregunta acerca de si no había pensado que en una beba de seis meses esos síntomas podían ser causados por un sufrimiento real. el objeto en la posición masoquista (cf. De entrada. Aunque reconozca tener con su padre relaciones tormentosas. yo lo adoraba". Si la primera hija era el objeto de la contemplación. a este maremoto.de que "Sylvie tiene mal carácter". etcétera. dice. las astucias de los perseguidos-perseguidores son innumerables. El discurso que se instaura en torno a ese fantasma y a su pasaje al acto va a volverse muy rico. la señora H• parece asombrosamente pasiva y sometida: al cuerpo médico que condena la regulación de los nacimientos.m regreso de las vacaciones. no percibe más que la voz colérica y el contacto corporal de ese otro que la aprieta entre sus piernas. Analizaremos más adelante el devenir de esta relación. en la relación con su padre. Hay colusión entre un fantasma inconsciente y la realidad de un acto. cuando la situación evolucione. alaridos: Sylvie ya no es más que esto. por lo tanto. me provoca. asfixia. etc. adaptadas al ritmo impuesto. Más adelante. Puesto que. donde prevalecía. por el bien de la niña. cualquiera sea su estructura especial: neurótica. perversa o psicótica". la señora H* va a recordar el vocabulario paterno para calificar la situación: "Es malo dejarse manejar por los niños. la señora H• había tomado claramente el partido de "hacerse objeto de una voluntad otra" en la alternativa de someterse o desaparecer: "Convertirse en adulto era imposible". ¿Pueden las categorías lacanianas aportar alguna iluminación a esta situación? En su carta a Jenny Aubry. ese pasaje podía ser fatal para quien se arriesgara en él. En el tercer embarazo. dolor. Lo que se desencadena cuando reencuentra a Sylvie a los seis meses contrasta con la indiferencia que le manifestaba hasta entonces. tiranoserán retomados para Sylvie. si no haciéndose la muerta. anonadada. el único lugar de goce que la unía a la madre es violado. hay que meterlos en vereda". ¿Cómo pudo la señora H• inscribir a Sylvie en este mismo lugar de objeto que ella ocupaba para su propio padre? En la relación con él. a su marido. que se presentaron como bebas tranquilas. En este modo de actuar. me hace frente. y se convierte en lugar de sufrimiento. Sumergida. la pulsión escópica. Sylvie es verdaderamente el objeto de una pulsión que yo calificaría de sadomasoquista. hace una "huelga de hambre". supra). probablemente se había constituido un fantasma inconsciente que se formularía de este modo: "Fuerzan a un niño". ¿Qué objeto realiza Sylvie en el fantasma de esta madre?Yo respondería: 98 el que la madre misma ha sido y que continúa siendo en el fantasma de su padre. el vínculo entre ellos sigue siendo muy fuerte: "Era un tirano.63 Lacan escribe: "El niño realiza la presencia del objeto a en el fantasma. A . Sustituyendo a este objeto satura la modalidad de falta en la que se especifica el deseo (de la madre). ¡Que Sylvie manifiesta mediante los gritos su descontento por el abandono de su madre no deja lugar a dudas! Todo niño que se reencuentra con sus padres después de una ausencia más o menos prolongada les hace pagar. el pesar que le provocó estar separado de ellos. destruido. cerrándose al mundo? ¿No constituye entonces la retirada autística la única parada posible? Los gritos y el rechazo del alimento son interpretados inmediatamente por la señora H* como: esta niña quiere hacer que me vaya. mediante su comportamiento agresivo o reivindicativo. a los principios. a la naturaleza. me responde que nadie se lo dijo. Y de entrada tiene la convicción -por otra parte.

era "imposible". 1983. La mayor era mi posesión. en el deseo de sus padres. 11. Essai sur l'histoire de la mort en Occident. La requete des enfants a nattre. Aubier. Seminario sobre "La angustia" (inédito). Barcelona. en un lugar que no interesa al deseo de la pareja parental sino al de cada uno de los dos padres en su propia posición edípica. con la segunda la cosa se agravó y con la tercera estalló. en la que es a la vez la perseguida y el objeto perseguidor. du Moyen-Age a nos jours. en su posición de objeto. donde sella su deseo de hacer de ellas réplicas de sí misma. Si no hubiera tenido a Sylvie. Buenos Aires. Jacques LACAN. Aubier. Así. 1973 [El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. J. Ornicar?. Paidós]. 813. SPITZ. Philippe ARIES. Archives Gallimard Julliard. en la encrucijada de los dos linajes -como lo hemos visto en el capítulo I-. implica un inmenso sufrimiento de una y otra parte. Ciertamente. la señora H* me dirá: Sylvie era una niña demasiado precoz. Es por otra parte el hijo que el padre da a su propia madre.. Tauros]. mejórala. La señora H* se convierte en la perseguidora cuando se identifica con su padre todopoderoso y destructor. si se oponían era preciso que las hiciera cambiar de opinión. 17. ese abuelo que va a decidir su partida y a subvenir a los gastos de su estada en el extranjero. Seuil.estaba en posición de falo para la madre. Esta problemática edípica. Philippe ARIES. en una especie de retorno al pasado. tú que eres una buena madre. ¿No son su propia imagen y su propio destino los que asigna a su hija? Se comprende por ello de qué manera esta lucha a muerte entre madre e hija se engancha con el goce -goce que. pervertida en los dos linajes en grados diversos. y en la perseguida cuando Sylvie invierte la situación y la tiraniza. no respetaba su personalidad. 174. pág. 4. Ella refuerza el vínculo 100 madre-abuelo materno. acto de nacimiento. 8. Nattre et sourire. también las habría quebrantado. Seuil. 1958 y 1963 [El primer año de vida del niño. PUF. pág. L'autisme infantile. 7. Madrid. Gérard BERQUEZ. Era yo quien debía hacer (sic) todas las reacciones de mis hijas. PUF. Notas l. 1975 [La muerte en Occidente. Flammarion. Fondo de Cultura Económica]. prefacio de Anna Freud. 1982]. un "condensador para el goce"?64 Algunos años después del comienzo del análisis de su hija. Écrits. pág. Elisabeth BADINTER. sin correr riesgos "fatales". Argos Vergara. 101 . Subrayado nuestro. "Histoire". en posición de objeto de la pulsión. LACAN. la señora H* hace estas reflexiones con posterioridad. 5. libro XI. Seuil [El padre. La premiere année de la vie de l'enfant. !bid. pág. ¿No afirma Lacan que el niño psicótico pasa a ser. René A. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime. Buenos Aires. deja entrever uno de los niveles en los que puede señalarse la forclusión de la metáfora paterna. 2. Pero resuena en ellas esta "precocidad". 9. LACAN. con la parte de reconstitución que eso implica. objeto en torno al cual se construye el fantasma. 10. a quien parece decirle: ámala. "Histoire". Sylvie se sitúa. es así que tuve esa actitud con ella. recordémoslo. Le Pere. Sylvie se encuentra en una posición de bisagra. no 29. Bernard THIS. Mourir autrefois. J.lntroduction a une clinique relationnelle selon Kanner. 3. acte de naissance. clase del12 de diciembre de 1962. Nattre. pero donde se perfila también el obrar intrincado en la pulsión. Le Séminaire. 814. convertirse en adulto-y el "hacer todas las reacciones de mis hijas". L'amour en plus. 6. en eco a la tiranía de su padre -con él.

n° 37. pág. J.pág. Academic Press. n° 9. Seminario sobre "La angustia". pág. 46. 61. 13. 23. Stock. 49.. 187. LACAN. KUBICEK. Seuil. 51. 26. R.' pp. J.LaPsychanalyse. no 37. Observaciones comunicadas por Christine BARDEY.lbid. L'lmage inconsciente du corps. J. 165. libro XI.818. Mere-enfant. 100 [El seminario de Jacques Lacan. J. 1983.. y Seminario sobre "La angustia". mayo de 1977. 1958. LACAN. Documento. pág. 39. 817. LACAN. en Obras Completas. 804. Le Séminaire. op. lnfant Recognition of Mother's Voice Perception. 18. MEHLER y colab. Documento de trabajo editado por Le Coq Héron. LACAN. 180. op. Festival de Aix-enProvence. 42. 52. High-Risk lnfans and Children. obra colectiva sobre las percepciones sensoriales fetales y neonatales. 112 boulevard Saint-Germain. "La voix du corps". pág. J. Le Séminaire. cit. "Notes a Jenny Aubry''. cit. 178. Barcelona. Ibid. 32. 1962 [''Tres ensayos sobre una teoría sexual". 811. Laia]. 55. J. pág. n° 5. J. 1983.lbid. TAVSK. Lettre de l'École freudienne. La Forteresse vide. 20. no 1. pág. 169. op. Seminario sobre "La relación de objeto" (inédito). Adult and Peer Interactions. pág. Tesis de maestría de psicología clínica y patológica (no publicada). 53. Écrits. Le Séminaire. En la película de Antonioni. Paidós]. Le Séminaire. J. La Premiere année de la vie de l'enfant. clase del 16 de noviembre de 1966. A. 21. 840. de 1967. 25. Gallimard. J. 1980. J. Buenos Aires. Gallimard. París. Subrayado nuestro.J. Todas las informaciones sobre las percepciones del recién nacido son extraídas de los Cahiers du nouveau-né. pág.12. n°4. pág. 34. Le Séminaire. S. 1967 [La fortaleza vacta. libro XI. DOLTO. lbid. Écrits. 57. pág. Écrits. bajo la dirección de Etienne Herbinet· y Marie-Claire Busnel. 43. pág. LACAN. 1978. 13. 56. pág. 102 33. 36. LACAN. clase del 16 de enero de 1963. libro XI. pág. Ornicar?. 35. pág. 60. cit. 75006 París. clase del 6 de enero de 1957. 103 . De Liliana Cavani. Pierre Mardaga éditeur. LACAN..Écrits. Residencia efectuada en el servicio de neonatología del Hospital de Pontoise. 28. "Les enfants perdus de Khomeiny''.Le Séminaire. pág. lbid. Trois essais sur la théorie de la sexualité. J. 1977. LACAN. 168. J. libro XI. LACAN. 29.13.lbid. J. LACAN. Notes a Jenny Aubry. L. LACAN.pág. SOULE. LACAN. libro XI. Le Séminaire. 31. junio de 1985. LACAN. Scarabée. 808 y 814. 19. 188 (subrayado nuestro). Buenos Aires. Biblioteca Nueva. libro XX. 16. 31. LACAN. V. BETTELHEIM. pág. 164.libroXI. publicadas en anexo a Enfance abandonée. pág. Libro XX. Trabajo realizado en la institución "Le Relais". 50. 22. y en Ornicar?. Seminario sobre "La angustia". 44. 59. Essai de compréhension de la mere d'un enfant autistique. 41.lbid. J. comunicación al Congreso de psicoanalistas de lenguas romances. 45. pp. J. 38. "L'Haptonomie". libro XI. 17. no 16.LACAN.. Madrid. 58.. n° 5. 153. 67 [La imagen inconsciente del cuerpo. clase del16 de enero de 1963. 24. LACAN. J. 1984. 154. Le Séminaire. 842-843. 1980. LACAN. J. 199. servicio del doctor Leraillez.lbid. Le Séminaire.PUF. LACAN. pág. 145. en Ivry. Paidós]. 4 7. "L'aube des sens". F. Seminario sobre "La angustia". J. B. Entrevista a Marie-Christine BARRAULT. 40. SPITZ. pág. J. Cahiers du nouveau-né. Ecrits. 773.. F. LACAN. les premieres relations. J. 48. J. 27. J. 30. Cahiers du Festival. 15. Daniel STERN. 1968). FREUD. 14. "Lespsychoses". LACAN. "Idées". LACAN. junio de 1985. pág. Seminario sobre "La lógica del fantasma" (inédito). defendida en la Universidad París VIII Saint-Denis. Aún. pág. clase del 23 de enero de 1963. Écrits. L'Evénement du jeudi del 30 de mayo al 5 de junio de 1985. 201. libro XI. LACAN. LACAN. J.lbid. 54.

sus significantes amos. 111 CLINICA DEL OBJETO ¿Cómo. Subrayado nuestro. 63. amamantamiento-cambiadas-juegos con la madre. Notes a Jenny Aubry. "Enfance alienée". etcétera. sus objetos privilegiados. Discurso de clausura de las Jamadas sobre el psicoanálisis de niños. es decir sus objetos a. identifica los indicios del goce del Otro. y permitir la introducción de lo que serán sus cimientos. JI. Por caminos que aún siguen siendo misteriosos. en los ritmos que se suceden: vigiliasueño. Si esa red asociativa precoz de percep- 104 105 . especie de cuerpo rompecabezas. está atrapado en el centro de una vasta red de signos y significantes que se corresponden y a los que debe descifrar. 64. clase del22 de febrero de 1957. en el retorno asegurado de su presencia. Este primer cuerpo. J. op. la primera inscripción simbólica. el niño llega a la situación de tenerlo? Objeto a abandonado en las manos del Otro pero con todos los sentidos alerta. otros tantos materiales que utiliza para construir su cuerpo libidinal.. cit. Recherches especial. desaparición y reaparición de las mismas personas en momentos identificables en función de los ritmos biológicos. no sostiene su comienzo de unificación más que en la permanencia del Otro. !bid. 1967. LACAN. la repetición de los mismos indicios son indispensables para asegurar la cohesión de este primer sujeto. por ejemplo el padre presente al despertarse y en el momento del sueño. fragmentado por las diferentes funciones fisiológicas. en la repetición de las mismas satisfacciones. objetos sobre los cuales se apoya el primer encadenamiento significante. La continuidad de los cuidados.r 62. excitación-reposo. de la posición de ser ese objeto. el retorno de lo idéntico.

ciones y de construcción de los objetos en torno de la presencia
del gran Otro no pu,ede constituirse, ninguna "reunión" es
posible, el cuerpo sigue siendo un real estallado y, sobre sus
fragmentos no totalizables, va a incorporarse un lenguaje a
la medida de esta dispersión. En el niño psicótico, esto va
de la ecolalia a la incoherencia verbal total.
Para Sylvie, cuyo cuerpo se mantiene sin límites, piel con
orificios cuyas funciones nunca son identificables, el lenguaje será a la imagen de ese cuerpo, caótico, desarticulado. La
constitución de los objetos a asegura al sujeto que puede
habitar su cuerpo, dar lugar a la inscripción significante y,
por ello, sostener su identidad.
Con su concepto de objeto a, Lacan enriqueció su enfoque
del sujeto, e hizo salir al psicoanálisis de los callejones sin
salida donde lo mantenía una interpretación demasiado
rítgida y reductora del pensamiento freudiano, puesto que
esta noción de objeto puede dar lugar a múltiples deslizamientos de sentido. Ahora bien, aunque para Freud el objeto
siguió siendo en esencia el de la pulsión, extendió progresivamente el concepto de ésta (pulsiones de vida, pulsiones de
muerte) y la noción de objeto se volvió más flexible.
Cuando Freud habla de pulsiones del yo o de autoconservación, el objeto de la satisfacción corresponde al objeto
llamado "parcial", el pecho para la pulsión oral, el excremento para la anal, por ejemplo. Pero sobre esas pulsiones
parciales "se apoya" la pulsión sexual y el objeto pasa a ser
una persona: "Llamamos objeto sexual a la persona que
ejerce la atracción sexual y meta sexual a la acción a la cual
empuja la pulsión",t escribe. Cuando habla de elección de
objeto, entiende también objeto de amor, y en su artículo
"Introducción al narcisismo" aísla dos de ellas: la elección
narcisista y la elección anaclítica. Pero sin embargo deja
abierta la cuestión: la distinción entre pulsiones del yo y
pulsiones sexuales "es una mera contradicción auxiliar, que
sólo conservaremos mientras se revele útil". 2
El objeto que designa al mismo tiempo el objeto de la
pulsión y el de amor se convierte por lo tanto en un concepto
106

híbrido entregado a todas las readecuaciones. Esta ambigüedad está en el origen de la corriente analítica que hizo de la
"relación de objeto" una concepción psicologizante, convirtiéndose el objeto en el componente de una personalidad más
o menos acabada y siendo el objetivo confeso de un psicoanálisis transformar un objeto "pregenital" en objeto "genital".
Lacan se rebeló contra semejante interpretación del pensamiento freudiano, que hacía que la ética analítica se deslizara hacia unas perspectivas de terapia adaptativa.
En su Seminario sobre "La relación de objeto" (19561957), intenta dar coherencia y rigor a este concepto. Retomando la teoría kleiniana del objeto, subraya sus ambigüedades:
Insisto sobre la bipolaridad o la oposición que hay entre el
objeto real, en la medida en que el niño puede estar frustrado
en él, y, por otra parte, la madre en cuanto está en posición
de acordar o no este objeto real. Ello supone una distinción
entre el pecho y la madre. Es de lo que habla la señora
Melanie Klein cuando habla de objetos parciales y, para la
madre, de objeto total. Lo que se estudia, en esta posición, es
que esos dos objetos no son de la misma naturaleza. Ya se los
distinga o no, se mantiene que la madre en cuanto agente es
instituida por la función de la llamada. Es tomada como
objeto marcado y connotado por una posibilidad de más o de
menos en cuanto presencia-ausencia, en cuanto la frustración realizada por cualquier cosa que se relacione con la
madre como tal es frustración del amor, en cuanto lo que
proviene de la madre como respuesta a esa llamada es algo
que es un don, es decir distinto al objeto.

En su brillante simplicidad, esta larga cita nos recuerda
un punto fundamental del psicoanálisis de niños, a saber la
in traducción de lo simbólico a partir del objeto y la preponderancia de este orden en el nacimiento del sujeto. A causa de
ello, Lacan denuncia la reducción abusiva a lo imaginario de
todo enfoque del sujeto, tal como lo imaginan los kleinianos.
Esta preponderancia imaginaria es aun perceptible en la
práctica kleiniana, donde la madre, incluso objeto total, es el

107

receptáculo de producciones fantasmáticas que se refieren a
este objeto parcial, bueno, malo, perseguidor, etc., sin que se
sepa nunca "qué lugar reserva esta madre al Nombre-delPadre en la promoción de la ley". 3
La necesidad de retomar la cuestión del objeto, por lo
tanto, se impuso muy pronto a Lacan. Ocurrirá lo mismo con
el afecto, cuya utilización era también vaga y abusiva. Pero
objeto y afecto están ligados, y Lacan se pasará el año del
Seminario sobre "La angustia" (1962-1963) tratando de establecer las relaciones del objeto con la angustia y algunos otros
afectos como la conmoción, la emoción, etc., y con el goce.
Quienes le reprocharon haber hecho poco caso del afecto,
¿habían entendido todo lo que, año tras año, elaboraba en
torno a este objeto?
En su Seminario sobre "La Etica" nos había hablado de las
relaciones del goce con la cosa, das Ding. El objeto a permitía
un enfoque más operatorio de este goce, una disyunción
fundamental entre goce y placer, ilustrando, con ello, la
naturaleza del síntoma, la reacción terapéutica negativa,
ciertos aspectos de la perversión, etcétera. Al asociar goce y
angustia en el momento de emergencia del objeto a (en
especial en su Seminario sobre "La angustia") nos procuraba
una herramienta que nos permite un mejor abordaje de la
psicosis. En mi práctica de psicoanalista de niños, el Seminario sobre "La relación de objeto" y el de "La angustia" han
estado entre los que me resultaron más útiles (¿no decía
Lacan: "¡Lo que les digo, es preciso que les sirva!"?), y tuve la
oportunidad de lamentarme de que no hubiera vuelto a hacer
un seminario sobre las psicosis después de su descubrimiento
del objeto a.
La insistencia que puso en subrayar la importancia de este
objeto en la causación del sujeto no siempre fue entendida.
Entre los miembros de su Escuela, sobre todo los más
antiguos, muchos se quedaron en el aporte inicial de su
enseñanza, a saber la primacía del lenguaje en la estructura
del sujeto. Es verdad que el alboroto provocado por este
enfoque lingüístico de los fenómenos inconscientes tardó
108

mucho tiempo en apaciguarse; quienes escuchaban a Lacan
sin entenderlo siempre continuaban actuando en pro del
triunfo de esta verdad, mientras que él proseguía su camino
y diversificaba su búsqueda, no vacilando en volver a poner
en cuestión algunos puntos de su enseñanza. Al releer los
seminarios a los cuales asistimos, se pondera el efecto de
fascinación que ejercían ciertas formulaciones lacanianas
que en el acto se convertían en emblemas con los cuales
algunos procuraban adornarse y que otros manejaban con
desenvoltura y a veces arrogancia, lo que, de todas maneras,
tenía como resultado enmascarar lo esencial de su pensamiento.
Rindamos aquí homemaje a Jacques-Alain Miller, que
supo captar, en la enseñanza de Lacan, los momentos claves,
las nuevas propuestas, y restituirlas en su continuidad,
poniendo de relieve la evolución de un pensamiento vivo, con
sus vacilaciones, sus cuestionamientos, sus tropiezos, sus
escorias. Volvió a ubicar ciertas formulaciones en la actualidad de la época, y recordó que Lacan debía defenderse sin
cesar contra los salvajes ataques del medio analítico, lo que
da un tono polémico a muchos de sus textos. Pero el aporte
esencial de esta nueva lectura es la valoración de la complementariedad lógica de los dos enfoques del sujeto hechos por
Lacan: por una parte, el sujeto de la cadena significante, el
~de la alienación y, por la otra, el ser del sujeto, cuya causa
se refiere al deseo del Otro, al objeto a, resto de la operación
de separación. "No es cuestión de que el sujeto se lance hacia
la alienación si ésta no se complementa con la ganancia de ser
que entraña la separación. Se trata aquí de una articulación
al mínimo entre el significante y el objeto", afirmaba en su
curso titulado "Del síntoma al fantasma, y vuelta" (19821983, inédito).
Si Freud tuvo la inquietud de elaborar una segunda tópica,
parece que Lacan sintió la necesidad de insistir, en la
segunda parte de su enseñanza, sobre la cuestión del objeto,
como lo subraya Miller en su artículo "D'un autre Lacan"
(Ornicar?, no 28): "El discurso analítico [... ] es lo producido
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por la articulación de estos dos pares: S1-S2 , $-a". Más atrás,
escribe:
El sujeto del significante está siempre deslocalizado, y carece
de ser. No está ahí más que en el objeto que viste al fantasma.
El pseudo-Dasein del sujeto es el objeto, llamado a.
En el segundo momento de su enseñanza, Lacan examinó
por lo tanto la cuestión del objeto y lo real. Hasta el final de
su vida se preocupó por ello, procurando, mediante el rodeo
de la topología, representar ese "irrepresentable", delimitar
ese resto "insoslayable" (ef. los seminarios "RSI" y "El síntoma", publicados en Ornicar?).
En mi enfoque de la psicosis del niño, seguiré un camino
inverso al de Lacan, partiendo del objeto para abordar, en un
segundo momento, los fenómenos del lenguaje. En efecto, la
separación del objeto parece ser necesaria para que el niño
pueda sacar adelante el proceso de alienación significante
con la represión vinculada a él. Aunque estas dos operaciones
de causación del sujeto -alienación, separación- vayan a la
par, las alteraciones de la lengua en el psicótico no pueden
comprenderse más que si se las vuelve a situar en lo imposible de la separación del objeto. Este imposible es también
el estatuto de lo real en el cual se mantiene el objeto.
Precisemos aquí que nuestro enfoque no se supone en
modo alguno exhaustivo, y no pretende dar cuenta de la
teoría lacaniana. Simplemente queremos dar testimonio de
la· importancia que tuvo en nuestra práctica, en la que
siempre fue indisociable de la experiencia clínica. Puesto
que lo que comprendí y retuve de la enseñanza de Lacan y de
los controles que hice con él estuvo siempre ligado a lo que
escuchaba todos los días de la boca de mis pacientes. A la
inversa, mi práctica de la psiquiatría y del psicoanálisis fue
marcada profundamente por su pensamiento y su aporte
teórico.

¿De qué naturaleza
es el objeto a?
El objeto a es un hilo conductor, una pieza maestra en la
elaboración lacaniana del ser del sujeto. Atrapado en la operación de hendidura del sujeto (lchspaltung), encuentra su
lugar en el fantasma, la transferencia, el síntoma, e inspirará a Lacan las fórmulas de la sexuación en el Seminario Aún.
Pero, ¿cuáles son sus orígenes? Con toda lógica, la cuestión
de la emergencia del objeto se le planteó desde los primeros
tiempos de su elaboración. El Seminario sobre "La angustia"
es indiscutiblemente el más rico en enseñanzas sobre lo que
nos ocupa aquí: el nacimiento del sujeto y el surgimiento del
objeto. Puesto que, si bien su concepto del objeto a se modificó
con el correr de los años, Lacan nunca volvió sobre algunas
de sus características propuestas en aquel momento; si
abandonó algunas de sus formulaciones, mantuvo otras a lo
largo de toda su enseñanza. Es sobre estas últimas que me
apoyaré.
El mismo dice que su concepción del objeto a tuvo como
punto de partida una reflexión de Winnicott sobre el objeto
transicional. En 1951, éste produjo una comunicación titulada "Objetos transicionales y fenómenos transicionales";'
Partía de una observación trivial que todas las madres conocen, la existencia en muchos niños de un objeto privilegiado del que no pueden prescindir. Cada uno pudo ser testigo
del drama, de la angustia y los llantos que puede provocar la
pérdida de este objeto, por ejemplo en el momento de dormirse.
Lo que parece haber atraído el interés de Lacan en este
texto de Winnicott es la noción de "zona intermedia" entre la
madre y el niño, donde se sitúan a la vez el objeto y la
"ilusión". Esto es lo que dice Winnicott:
La zona intermedia separa lo subjetivo de lo que es percibido
objetivamente. El objeto es a la vez realidad interior y

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. la creación y la imaginación. la placenta. voz. y no es tampoco un objeto externo. para funcionar auténticamente como ruptura del vínculo con el Otro. pueden "entrar en el campo de la realización del sujeto". una deuda simbólica en relación con un objeto imaginario. ]. no deja de subrayar el carácter "amboceptor" del objeto. 113 . Lacan lo expresa así en aquel momento (1962): Falta al objeto primero.. un agujero. Es así como todos los objetos: heces. etc.r exterior[.. que no pertenece en propiedad ni a una ni al otro. Durante ese año también insiste sobre el carácter de cesibilidad del objeto: "Los puntos de fijación de la libido se hallan siempre alrededor de algunos de esos momentos de cesión subjetiva". Es por eso que hice hincapié en que no es el vínculo que hay que romper con el Otro.Esta zona intermedia es una zona de ilusión donde el niño crea y recrea el pecho a partir de su capacidad de amar. Hacía alusión aquí a la "conmoción anal" (emisión de una deposición) del Hombre de los Lobos. En su Seminario sobre "La relación de objeto". "objeto pegado que da al niño. inducirá en el niño. Puede por lo tanto representar el pecho externo pero indirectamente. porque una y otro están desde siempre a la vez separados y unidos por un objeto intermediario. El carácter de exterioridad del objeto es fundamental para comprender su devenir. es a lo sumo el primer signo de ese vínculo. pertenece a los dos y va a convertirse en el objeto en torno al cual se anuda el encuentro. 112 El lugar del corte Lacan postula que la separación no se realiza. ¿Qué representa? ¿El objeto de satisfacción de la necesidad? ¿A la madre? ¿El amor de la madre? ¿Sus "buenos cuidados"? ¿Un objeto alucinado? Lacan intenta aportarle un poco de coherencia y rigor a esta cacofonía.. sin olvidar la angustia vinculada a este mismo corte. hace una especie de llamada al orden referida al orden simbólico (véase la cita más atrás) y retoma los conceptos de privación. la frustración. un daño imaginario para un objeto real. la manera en que "entra en el campo de realización del sujeto'? fantasmas. deseo.6 Es interesante notar que en ese artículo Winnicott diferencia claramente su objeto transicional del objeto interno de Melanie Klein: El objeto transicional-dice. síntomas. el objeto es simbólico en ella. tampoco se confunde con el niño. ] primera posesión no-yo [. y completará su alcance con su concepción del gran Otro. entre la madre y el niño. como existe la costumbre de decir. un "verdadero self' o un "falso self'. teniendo en cuenta el pecho "interno". el pecho. a pesar de que Winnicott seguirá otro camino: según sea la madre "suficientemente buena" o "no suficientemente buena".. real y suficientemente bueno. destaquemos que Winnicott continuará a pesar de todo defendiendo su concepción del "espacio potencial" que habitan el fantasma. la castración. a través del objeto.no es un objeto interno sino una posesión. 7 El pecho también es un órgano "pegado": "Es entre el pecho y la madre por donde pasa el plano de separación que hace del pecho el objeto perdido que está en causa en el deseo". frustración y castración que articula en el agente y el objeto: la privación es una falta real. su carácter de nidación parasitaria". en el interior del cuerpo de la madre. 5 Lacan entrevé la significación que puede asumir un objeto semejante en la teoría del sujeto. El ni:fio p:uede utilizar un objeto transicional cuando el objeto interno es viviente. Advirtamos aquí la confusión que reina en torno a este pecho. le falta su pleno vínculo con el Otro. Al mismo tiempo que efectúa estos escapes teóricos a las antípodas de las posiciones lacanianas. 8 En su Seminario sobre "La angustia". que sobrevenía a la vista de la escena traumática. mirada. El pecho no es la madre.

como tal arrancado a nosotros mismos. dice Lacan en 1963. como se dice con demasiada frecuencia. A esos mitos responden otros mitos o relatos sobre fragmentos de cuerpos perdidos. de "la esfericidad del Hombre primordial".. sobre el "trazo del corte". Más adelante insistirá más sobre los fenómenos de borde. 10 ¿este objeto ya no está entonces en posesión del sujeto. este objeto deberá ocultarse. en el corazón de la construcción del sujeto." En aquel momento. desaparecidos. va a sustituirla 115 . y no obligatoriamente desecho. o a su disposición? Se le dice perdido y sin embargo corre por todas partes. nada es menos seguro. no puede sino soñar con una unidad primitiva. Lacan evoca también al Shylock de El mercader de Venecia y su libra de carne y a Santa Agata llevando sus pechos en un plato de estaño.. que algo real viene al saber. Este objeto a es el acceso al Otro: el goce no conocerá al Otro si no es mediante este resto. Prosigue: "La causa está ya alojada en la tripa". de la voz. hay algo perdido. velarse cada vez más. a es lo que cae de la relación con el Otro. sobrevive a toda la experiencia del encuentro con el significante". entero. es porque piensa haberlo poseído. N o olvidemos que este objeto está también prendido al cuerpo del Otro. Se trata del resto de una operación de corte. 13 En el se:rninario del 30 de enero de 1963 dice: Me gustaría enunciar esta fórmula: desde que ello se sabe. se lo entrevé en las esquinas de todas las calles. dado que.11 Si uno cree haberlo perdido. Siendo el destino del hombre pensarse U no a partir de una existencia fundada sobre las rupturas y las separaciones. el que circula en el formalismo lógico tal como fue ya elaborado por nuestro trabajo para uso del significante. Este resto. "La función del resto [. del lado de este irreductible. de las cuales nunca se encontrará el pene. más particularmente cuando se trata del pecho. en cuanto causa oculta. Es este objeto como perdido en los diferentes niveles de la experiencia corporal donde se produce el corte el que es el apoyo. irrecuperables. y la manera más segura de enfocar ese algo perdido es concebirlo como un fragmento de cuerpo. pedazo de cuerpo separado que iba a desempeñar su papel en la constitución del sujeto. Lacan ponía el acento sobre la realidad corporal del objeto. heterogéneo a la cadena significante. es lo "no sabido original" de que habla Lacan en el seminario sobre "La angustia". y habla de "tripa causal". en las encrucijadas de las "rutas nacionales" o de los "pequeños caminos" . de la mirada. a. 12 de la unidad quebrada y la búsqueda eterna de su mitad o de su complemento pertenecen a todos los tiempos y todas las culturas. el sustrato auténtico de toda función como tal de la causa. está por lo tanto claramente del lado de lo real. Ese resto es el de un encuentro y una separación. A la imagen de un hombre esférico. de lo no dialectizable. Ahora bien. ] es irreductible. El8 de mayo de 1963 decía esto: Es el pedazo camal. En consecuencia. Lo que está perdido está claramente del lado de lo real. no simbolizable. del lado de lo no simbolizable. Los mitos acerca de la completitud. para convertirse en operante. y un "resto" en el encuentro con el significante. tal como el del cuerpo de Osiris descuartizado en catorce partes. 114 El objeto como perdido ¿Por qué se lo llama perdido? Perder consiste en "estar privado provisoria o definitivamente de la posesión o de la disposición de algo".

está en contacto directo con lo real". Esta construcción es trastornada por el análisis: la modifica. 14 Lacan hace del corte anatómico que marca la huella de la pérdida del objeto el borde erógeno donde va a fijarse el órgano que figura la libido. Atrapado como objeto en la pulsión escópica y el fantasma materno. soporte del ser. la piedra preciosa está ahora oculta en el cuerpo de la mujer. por no poder sostenerse en el abordaje de lo realY Por lo tanto. del que podría captarse el acercamiento a lo real mediante la mutilación que se inflige al vaciarse el ojo con su revólver de juguete. En el Seminario XI la define así: La laminilla tiene un borde y va a insertarse en la zona erógena. 18 Este objeto es por lo tanto el sostén de la libido. nos demuestra la verdadera naturaleza del objeto a [ . al dirigirse hacia lo real. cuyo tipo mismo es el objeto transicional? El objeto a está perdido. en un segundo momento para restablecer la continuidad amenazada de ruptura. de alguna automutilación provocada por la aproximación misma de lo real. aquí se parere. "Este órgano. En este lugar se forma toda la cadena de los objetos de sustitución. que no demoran en reagruparse para dar cuerpo al sujeto. surgido de alguna separación primitiva. sobre esta misma hiancia. de la que no es sino al situarla por la metonimia [. órgano que denomina "laminilla". cuando es piedra preciosa. es lo que permite el acceso al Otro: "Es en cuanto sustitutos del Otro que esos objetos son reclamados y se hace de ellos causas del deseo". 16 ¿Cómo va a servir el objeto. con ser llamado irreal.. es "semblante de ser" 19 ••. haciendo intervenir otros objetos. porque todos ellos pasan por los desfiladeros de la demanda y el deseo. cuyo nombre en nuestra álgebra es objeto a. Jacques Lacan dice: 116 Lo simbólico. 20 Y de este lugar viene la demanda. los contenidos fantasmáticos se diversifican. . que introduce lo simbólico: El objeto a es lo que supone un vacío de demanda. es el "separare. engendrarse a sí mismo".] a fin de cuentas no se resuelve más que por su fracaso. pasa del interior al exterior de la casa (cuerpo materno). responde a ello elaborando su propio goce en un hacer ver con su eczema. El objeto escópico. En el Seminario "Aún".están ligados a la apertura-cierre de la hiancia del inconsciente. al que corta en dos con el cuchillo mágico que se alza en el cuerpo del hombre. el sujeto construye un órgano irreal. En el mismo momento. a saber un objeto privilegiado. El objeto oral asume una connotación persecutoria vinculada con la madre (anorexia. oral y anal en particular. es decir en uno de los orificios del cuerpo en cuanto estos orificios -toda nuestra experiencia lo demuestra. pero. está ahora en el corazón de una 117 . 15 El hecho de que el sujeto funde su existencia sobre una pérdida y que establezca su continuidad de ser a partir de rupturas y de separaciones. objetos marcados por el rótulo del Otro. bajo la forma de otros objetos. capítulo II de la presente obra) ilustra con claridad este conjunto de funciones. perdido en el origen. 21 La historia de Paul-Marie (cf. e identificándose con ese objeto. Ingresa así en la problemática fálica. ] que podemos imaginar lo que puede suceder con un deseo que ningún ser soporta. pero alrededor de ese lugar que quedó vacío hormiguean los elementos más heteróclitos. objetos que pueblan el imaginario pero en los que también se anuda la relación con lo simbólico. es verdaderamente en posición de objeto perdido en cuanto a lo real como el objeto a se convierte en el lugar mismo del nacimiento del ser y el sujeto.la de un ser agujereado.. vómitos precoces).. ¿no constituye una paradoja? Lacan lo expresa así: El interés que el sujeto presta a su propia esquizia está ligado a lo que lo determina.

Si es un punto ciego en el corazón del ser. porque en ese caso sería psicótica). la fábula del menú redactado en chino para comprender hasta qué punto el objeto puede ocultarse detrás de los significantes. Es un pedazo de cuerpo atrapado en lo real de una malformación. En la cadena de los objetos que se articulan en esta zona corporal. mirada. sin perder por ello su peso de presencia en la causación del sujeto y su deseo. y lo apasiona la geología. objeto de cuidados. Sus piernas inmovilizadas. Objeto perdido. Lacan lo presenta así: 119 . no es verdaderamente cesible. Para ella sus piernas se convierten en la causa del amor maternal (causa. de preocupaciones. a la vez exterior al sujeto y representándolo. heces. Se ve aquí asomar el ideal del yo y el trazo unario de identificación con un padre que es también un gran maestro en un saber. los zapatos son los primeros. que Lucie va por lo tanto a jugar y fantasmizar.y. mediador en una dialéctica que se inicia con el Otro. a este sitio donde lo real está en cuestión. Ya muy dotado. En la pequeña Lucie (cf. es ahora el primero en el conocimiento de los volcanes. el síntoma. no funciona "naturalmente" como causa del deseo. Los zapatos parecer ser más bien el componente de una producción fantasmática. y esto en un tiempo récord. el objeto no entra en las categorías clásicas de Lacan -pecho. velado" en las estructuras en que se manifiesta. va a servir de modelo a otros objetos que forman parte del mundo exterior. es el fantasma el que ocupa ese punto de falta (significación fálica). tales como el fantasma y el deseo. como la vida y la muerte.-A. la imagen narcisista i(a). el deseo. El objeto a no tiene allí más valor que el de contener la función de la castración. Esta interpretación es retomada por la hermana mayor que. percibidas y vistas como objetos inanimados 118 (recubiertas de yeso o de entablilladas) tienen claramente el valor de objeto caído. Puede también servirse de ellos en unos comportamientos cuyo sentido sigue siendo enigmático: en la guardería. El destino del objeto a es por lo tanto introducirse en las formaciones del inconsciente y desaparecer en las construcciones cada vez más complejas que sostiene: en el fantasma. en 1983: En las neurosis. función siempre faltan te en el psicótico." elaboración simbólica en torno al deseo de saber. es también piedra angular sobre la cual se erige el sujeto. sin embargo. este objeto a deducido del cuerpo. dice Lacan. nuestro capítulo Il). elemento significante mayor en el discurso del Otro que se relaciona con ella. teniendo problemas en sus pies y deseando niños sin piernas. los utiliza en sus juegos. designa de qué lado está el goce materno y tal vez la marca de su amor. voz-. lo que tuvo por efecto crear un desorden indescriptible a la llegada de las mamás y un asombro combinado con inquietud en la maestra. J. sin embargo. no exclusiva. En este caso preciso. El calzado no es aquí un objeto transicional: Lucie posee un osito que cumple esta función. Es preciso releer. el objeto se articula de manera diferente. hiancia que constituye punto de llamada al goce. "Busquen el objeto en cuanto sincopado". la histeria (a oral). Miller lo recordaba en Montpellier. Será un gran sabio. por ejemplo. ¿El primero de ellos no es la mamadera? Viene a continuación el objeto transicional. se la ve contarse historias cuando se pasea con los de su padre o su madre. En las psicosis. en el Libro XI de su Seminario. el objeto a de que se trata es puro real -en cuanto no está incluido en él el {-<p) de la castración imaginaria. Es en torno a este lugar. sustraídas a la dinámica corporal durante varios meses. Sobre él se apoya la función fálica. A causa de su naturaleza cesible. siéndolo al mismo tiempo. escapa a la significantización. con respecto a la vivencia corporal de esta niña. tuvo la oportunidad de mezclar y esconder los zapatos de todos los niños. siempre "eludido. sin que nadie se diera cuenta. Antes de examinar cómo se constituye el objeto a en el momento princeps de la separación. por ello. la obsesión (a anal). hemos intentado aquí definir su función.

] es lo que. La historia de Sylvie nos enseña que es la angustia la que subsiste allí donde debería aparecer el objeto. . y es en tercer término que aparece el g como sujeto del deseo". de un lado.] tengo la intención de incorporarle la función del objeto transicional. Lacan había tomado uno de ellos. El objeto a que. sobre su pasión de crear. A continuación hace referencia a los objetos que constituyen una serie a partir del objeto a: El sujeto se realiza en los objetos que son de la misma serie. Lacan comenta así esta operación: "El sujeto debe constituirse en el Otro y a aparece como resto de la operación.. 22 Más adelante hace alusión a la Cosa. coloca arriba. En Sylvie puede verse el fracaso del proceso de 120 121 . que podría figurar allí. Partirá de lo que entonces llama la división significante del sujeto. en el segundo tiempo. mítico. Lacan lo explica en dos ocasiones: "Ese sujeto que escribo S podría ser. actual y que debe poseer.Este carácter de cesión del objeto se traduce por la aparición en la cadena de objetos cesibles que pueden ser sus equivalentes [. En su momento.. a nuestro turno. Goce y angustia En este Seminario. digamos en esa misma matriz que la función de la a minúscula [. interesados como estamos en los niños neuróticos o psicóticos. Pero están también todos los objetos que se multiplican en el mundo. causa del deseo indestructible. Su fracaso en la psicosis debería compararse con lo que es la forclusión en el nivel significante. la Cosa designa claramente ese "antes de que se formen las categorías"..] lo llamaremos míticamente el sujeto del goce". El nivel de la angustia es constitutivo de la aparición de la función a. en este nivel. desde hace tiempo. Uno puede sorprenderse de encontrar una Ayuna S no barradas. Abordemos ahora el proceso de separación.. 23 Ese pasaje del segundo al tercer término es indiscutiblemente problemático en el psicótico. no puede perderse. ese objeto. previo a todo el juego de la operación [. Me parece que es en el Seminario sobre "La angustia" donde La can ciñe de más cerca el mecanismo de la separación y nos da los elementos que permiten que. aquí. el automóvil. Habría mucho para decir sobre la necesidad que tiene el hombre de producir objetos. en el momento de la separación del objeto a. Lacan se interroga sobre el comienzo del objeto. Algunos objetos asumen un lugar considerable en la dinámica del sujeto -no hay más que pensar en los objetos del coleccionista o en los dejados en herencia en las familias. connotando en ese nivel al goce. que son del mismo lugar. A S a Angustia S Deseo Goce Según el esquema que conserva. para una pequeña demostración sobre el yo ideal y el ideal del yo.. En su Seminario sobre La ética. a lo largo de todo el año. apenas con algunas variantes. nos dice. se denomina las obras. por definición. nos preocupa particularmente. al Otro no barrado y del otro al S no barrado. pareciendo excluido todo proceso de separación. La angustia aparece. lo que a nosotros. nos interroguemos sobre ese momento determinante. por ese hecho mismo. no ofreciendo el Otro al sujeto las condiciones favorables para asumir y compensar esa pérdida. es un objeto perdido y.

fenómenos somáticos. etcétera. no obstruido por la ley. del 123 122 .corte en su cuerpo y en el cuerpo del Otro. Tanto en la angustia como en el goce existe un imposible de decir que se expresa mediante el obrar: pasajes al acto agresivos o suicidas. pero también sufrimiento en el cuerpo que se dispersa. Adhiere al grupo surrealista. la del neurótico por ejemplo. angustia y goce están estrechamente mezclados. que es casi palpable. Otros autores. sufrimiento de persecución porque todo se convierte en agresión hacia un ser eternamente "supliciado. Sin embargo.. Prontamente identificable en la relación con estos pacientes. Sylvie hará de sus angustias de devoración un imperativo de goce. En la psicosis. La angustia psicótica Si bien hay este indecible de la angustia. ¿Qué ocurre en ese tiempo de separación. la angustia psicótica. creación artística o delirante. ¿No se habla de las "formas de la angustia"? Lacan les pasa revista en este Seminario e identifica también sus modalidades en las diferentes estructuras -por ejemplo. el psicótico la grita por todo su ser e intenta vencerla con todos los medios que quedan a su disposición: retraimiento autístico. crucificado". Fenomenológicamente. psicosis o perversión. y se demora en los fenómenos del doble y la despersonalización que me parecen más situados sobre la vertiente psicótica. En él. Ya hemos subrayado que el objeto revelaba su presencia allí donde había goce. de la despersonalización. forzando al Otro a forzarla. no puede negarse la especificidad de esta angustia. Pero esta reflexión sobre la angustia en la que Lacan persistió durante un año entero debe ser retomada aquí en una perspectiva más precisa. arrastra al otro al desamparo y puede suscitar actitudes reactivas en el terapeuta: multiplicación de las interpretaciones. como Antonin Artaud. la de la clínica del objeto en la psicosis. Empero. del Unheimliche. demandando así la repetición de un ritual sádico. se le dice "desbocado". y el estudio que realiza sobre la angustia. Es sufrimiento del alma. o la que conoce cualquier hijo de vecino (angustia existencial). y nada es más sorprendente que verlo metamorfosear sus terrores en goce. postración. lo que tiene como corolario que puede ser el único en conocer a La mujer. el sujeto puede hacer el relato de ello con posterioridad. Si durante ese año Lacan no se interesa específicamente en la angustia del psicótico. etcétera. Lo cual no quiere decir que los puntos de referencia fundamentales que nos dejó Lacan. pasajes al acto. los que hacen de la locura un esteticismo. proyecciones paranoicas. Artaud se rebela contra los que la imitan.. retraimiento autístico. sus contradicciones. lo real y el objeto nos proporciona una masa de informaciones acerca de las cuales reflexionar y trabajar. tiene un carácter completamente específico que la diferencia de las otras. la aborda sin embargo a través de los fenómenos del doble. en ese tiempo de la angustia en que el ser queda en suspenso? En ese punto reside uno de los enigmas de la psicosis. no sean operatorios en todas las estructuras donde se manifiesta la angustia: neurosis. la hablan sin cesar. la del esquizofrénico en particular. alto del esquema. el objeto se mantiene como puro real. el goce tiene un matiz específico. ejercicio de un poder represivo . por ser así no cesible. no sometido al principio de realidad. Esta angustia es sufrimiento indecible. 24 A. al lado de la Cosa. Schreber nos dice cómo la domestica. Esto nos remite a ciertas observaciones de Lacan sobre lo imposible del amor para el psicótico. fracaso que no permite advenir al objeto a. en una profusión verbal que a veces repele al lector por sus repeticiones. a saber el a y lo real. en la neurosis obsesiva y en la relación sadomasoquista-. podría situarse en lo. su incoherencia. agitación.

Así escribía R... 28 Semejante concepción de la locura. "dolor plantado en mí como una cuña eri el centro de mi realidad más pura". Debía hacer allí su "reaparición parisina" luego de una estadía en el asilo. Traté de traducir un fragmento pero me aburrió. En El ombligo de los limbos escribe esto: [. La antipsiquiatría de la década de 1960 quería hacer de la 124 locura una "experiencia trascendental" de la misma calidad que la "experiencia mística". Schreber. ese mal se llama 125 . Cuando tiene que traducir J abberwocky de Lewis Carroll. También acusa al poeta de jugar con el lenguaje. de desmoronamiento corporal". de desintegración. un cuerpo del que algunas partes se mantienen en un real imposible: "El ano es siempre terror". aunque "Gide y Adamov hayan subido al escenario para abrazar al autor". iba a evolucionar bajo la influencia de esas nuevas ideas. Esta angustia puede hacer huir a los que están sanos. estoy ya suicidado. el 13 de enero de 1947. luego la angustia creció y sumergió a los espectadores. hundimiento. puede ser una brecha (break-through).. sin embargo. medio que. el término inglés dismantling (traducido por desmantelamiento).-L.. Freud la llamó "angustia de fin del mundo. ] No me gustan los poemas o las lenguas de superficie que respiran ocios felices y logros del intelecto. Habla también "de arrancamiento..]. en la angustia psicótica se encuentra en el punto más alto. para el autismo infantil. mientras que muchos psicóticos se reintegraban al medio psiquiátrico tradicional. Describe también la angustia que envenena su vida y que sólo la morfina calma: Hay un mal contra el que el opio es soberano..2 7 dijo J. Nunca me gustó este poema que me parece de un infantilismo afectado[ . de desencarnación.que será excluido en 1926.] Tristan Tzara. inútil. que sabe de qué habla. no sólo en el espíritu sino en la carne y en mi alma día tras día. intentando así poner fin a una "tensión insostenible" . Dice: "Estoy estigmatizado por una muerte acucian te en la que la muerte verdadera no es un terror para mí". 26 La angustia del esquizofrénico es sufrimiento del cuerpo. "Velada espantosa. Su comportamiento grotesco sobre el escenario despertó al principio protestas. he aquí lo que dice: No hice la traducción de Jabberwocky. ] Ellos no sufren y yo sí. en los que éste se apoya sobre el ano pero sin poner en él el alma y el corazón. Meltzer utiliza. Laing en 1969: La locura no es necesariamente un hundimiento (breakdown). se le dice también angustia de anonadamiento. su alma no está fisiológicamente atacada. y en otra parte: "Estoy muerto desde hace tiempo. Todos los autores que se dedicaron a la psicosis buscaron calificativos para esta angustia. vergonzosa''. Para su cuerpo ya muerto la muerte no existe. Artaud tuvo la experiencia de ello durante una velada memorable en el Vieux-Colombier. y no admito que se pierda un excremento sin desgarrarse por perder con él también el alma.. 30 Tanto en la angustia como en el goce el cuerpo está en primera línea. Las grandes experiencias liberadoras al parecer no liberaron más que a los histéricos. Me suicidaron". D. no lo está fuera del pensamiento [. A. mientras que las palabras llevan su peso de real y el sinsentido o el deslizamiento de sentido son para él sufrimiento del ser. Puede ser liberación y renovación del mismo modo que esclavitud y muerte existencial. Artaud no deja de gritar esta angustia -sufrimiento que desde el cuerpo contamina el espíritu-. de sacar placer de él. Pierre Reverdy. lo está en todos los puntos donde se une con otra cosa. no lo está en su sustancia. se topó con el callejón sin salida creado por esta misma denegación. Barrault. A. y no hay alma en Jabberwocky [. Winnicott "angustia psíquica". angustia de catástrofe"... André Breton. . al excluir la dimensión del sufrimiento y la angustia. El ano es siempre error. de fragmentación.. ''asesinato del alma"..

Es lo imposible como tal. el objeto está allí cuando hay angustia. ] En ese "no sin" [pas sans] ustedes reconocen la fórmula que ya tomé con referencia a la relación del sujeto con el falo. a menudo comenzaba sus seminarios recordando que la angustia "no es sin objeto y es lo que no engaña". en qué condiciones el objeto que debe asegurar los cimientos del sujeto y su goce puede engendrar la angustia? La respuesta a esta pregunta no se manifiesta sino después de haber tomado en consideración el segundo aforismo. Lacan postula lo real como "hilo conductor" de su reflexión: 126 Sólo la noción de real.33 En seguida. o sea lo que de lo real se connota en el interior de lo simbólico.S.. . Es en ese sentido que me atreví a presentarles la fórmula de que la angustia es. Dice el9 de enero de 1963: Retoma aquí la señal que Freud atribuía a la angustia para designar un dispositivo que el yo pone en acción ante un peligro. a la vez punto de angustia y lugar donde se trama el goce. Lacan lanzó esta formulación: Por lo tanto. nos permite decir que este Etwas frente al cual la angustia opera como señal es del orden de lo irreductible de ese real. en su curso de 1983-1984. 34 Por último. Por otra parte.. ¿En qué momento. lógica o farmacéutica. por lo tanto. pareciéndole entonces que la topología es "el único acceso concebible a ese real". en su forma mental. Miller había retomado esta frase de "El atolon- 127 . "no es sin tenerlo"·[ .": "Lo real es lo expulsado del sentido. el hilo conductor al cual les pido que se sujeten.. ] lo real en cuanto es el dominio de lo que subsiste al margen de la simbolización. pero relacionando esa señal con la inminencia de lo real. es la aversión del sentido" . en especial Francis Bacon. Retomemos el Seminario sobre "La angustia" para detenernos en la operación de separación. fisiológica. el acercamiento a aquello que de lo real escapa a toda recuperación simbólica.31 Un modo irreductible según el cual ese real se presenta en la experiencia. tal es por lo tanto eso de lo que la angustia es la señal. 32 No dirá otra cosa veinte años más tarde. entre todas las señales.. siendo el sujeto lo que de lo real llega a la significación.. Si el significante engendra intrínsecamente el engaño. lo real no engaña. Desde el comienzo de este Seminario. "De las respuestas de lo real". sin que pueda determinarse con precisión la naturaleza del mismo y su modo de presencia: "La angustia sostiene esa relación de no ser sin objeto. nos dan una visión de lo que podría ser el cuerpo sufriente del esquizofrénico. aunque no se sepa de qué objeto se trata".. lo real es verdaderamente la cuestión clave en el enfoque de la psicosis. Y algunos pintores. Lacan no dejaba de escandir dos proposiciones enigmáticas. cuya función es aquella de la que parto para oponerle la del significante. la Angustia que hace a los suicidas. la guía. en efecto. 35 La angustia es. la que no engaña. Desde 1953-1954. la Angustia que hace a los condenados. La Angustia que hace a los locos.. médica. tal es ese punto donde nos encontramos. es la angustia". Agrega: Tal es exactamente la fórmula donde debe suspendérse esa relación de la angustia con un objeto [. Ahora bien. J. y la angustia es el signo de la inminencia de ese real. la Angustia que hiere a la vida . mencionará la angustia en estos términos: "Lo simbólicamente real. Lacan retomará esta cuestión de lo real en "El atolondradicho". en su Seminario "R. ] Ese "no sin" es cierto tipo de conexión condicional que une el ser y el tener en una especie de alternancia. como ustedes quieran.Angustia. Ese año (1962-1963).-A. Lo que no llegó a la luz de lo simbólico aparece en lo real [.I.

El adulto psicótico puede tener a su disposición maniobras más eficaces para prevenirse de ella. desprenderse. La madre expresa las cosas en estos términos: "Cuando no hay alguien no hay nadie". Pero. Al margen de la presencia del adulto. tampoco. ninguna vocalización. la falta de la falta es una carencia más estructural: no pudiendo el objeto a liberarse. Es en ese punto del proceso donde las cosas se "agarrotan" en el psicótico. Sylvie no sostiene su existencia más que con el grito. la alternancia de la presenciaausencia de la madre. puesto que pudieron introducirse ciertas estructuras como el reconocimiento de la imagen especular. si es tal vez llamada. ninguna oposición significante comparable al Fort-Da del nieto de Freud. balanceos. es el anonadamiento. si no construyó nada con el Otro y si no posee ningún objeto puesto en circulación a partir de él? Su sentimiento de 129 . el corte es imposible en todos los niveles. ese pedazo tomado sobre el cuerpo que va a volverse dialectizable a través de la demanda. especie de llamado desesperado. se mantienen lo real y la angustia? Hemos visto en los capítulos I y II la manera en que se presentaban las cosas en Sylvie. ¿Y cómo podría el niño estar seguro en su soledad. cosa que prueba el hecho de que el niño se complazca en renovar el juego presencia-ausencia: esta posibilidad de la ausencia. 36 Esta madre hiperpresente. Volvamos a hablar de Sylvie ¿Pero cómo se presenta. Lo más angustiante para el niño es que. En su Seminario sobre "La angustia". contrariamente a lo que se dice. la desaparición absoluta. golpeteos. etc. Ciertos comportamientos. el agujero en lo real. en el lugar donde debería producirse el anudamiento con lo simbólico. no hay ninguna posibilidad de fantasmización y de recuperación simbólica en torno de la presencia del Otro. por lo tanto. Lacan afirma que La angustia no es la señal de una falta sino de algo que ustedes deben concebir como la carencia de este apoyo de la falta. la relación sobre la cual se instituye la falta que lo hace deseo es perturbada cuando no hay posibilidad de falta. no hay nadie". sino un grito continuo. parecen destinados a obstruir en parte esta angustia. en la clínica. modelo de la demanda que no podría desfallecer. Aquí. esta madre es bien conocida por sus efectos patógenos.r dradicho": "El sujeto como efecto de significación es respuesta de lo real". la respuesta no es significante en nada y no puede volverse estructurante pues a esta llamada le falta la falta. ¿Qué es lo que provoca la angustia? No es. que corta de raíz toda elaboración fantasmática mediante una satisfacción demasiado grande en lo real. para quien toda separación es vivida en una angustia loca. rechinar de los dientes. Si este grito es a pesar de todo existencia. que satisface todas las demandas incluso antes de que se expresen. En Sylvie.. eso es la seguridad de la presencia. a saber ese mínimo de construcción imaginaria y simbólica que se apoya sobre la ausencia. luego el deseo. Ningún carretel. un terror que pasa a sus aullidos y sus conductas autodestructivas. que no deja ningún lugar a la emergencia de un deseo propio en el niño. En 128 ausencia de constitución del objeto a. nada que se parezca a un objeto sustitutivo. siendo la brecha abierta en su ser menos cataclísmica que en el niño. justamente. Sólo la presencia del Otro tiene peso. cuyo ejemplo tipo es la anorexia mental. Sylvie no es entonces más que una boca abierta de donde se escapa el grito. Este efecto de significación no puede surgir más que proveniente del Otro a partir de lo real del cuerpo del sujeto gracias a lo que se separa de éste. ese imposible de la separación en el cuerpo? ¿Cómo. cuando la madre le está todo el tiempo encima y en especial limpiándole el culo. tales como gestos estereotipados. el psicótico no puede sostener solo su existencia de sujeto. en la psicosis. "Cuando no hay alguien.

a la noche. estando lo viviente. gorjeos y otros signos o significantes que mantienen su vínculo con el Otro y su continuidad de sujeto en ausencia de este Otro.. el sujeto permanece en un vacío insostenible. Es cierto que los cambios de lugar. conmocionan a todos los habitantes de la casa. tendiendo el todo a una mecanización tranquilizante. Ya he subrayado la precocidad de estas primeras conexiones que hacen de lo real biológico una entidad nunca pura. que exige un retorno de lo mismo. El ser del niño psicótico sin ex-sistencia imaginaria y simbólica parece enganchado a lo real de la percepción: ésta puede ser la vista del otro o su contacto (presen~a real). esa falta a partir de la cual prosigue la conquista de su ser de deseo.. y todo lo que amenaza romper este conjunto perceptivo y los rituales que lo acompañan desencadena la angustia y el enloquecimiento. por lo demás. una repetición que recuerda los ritmos fisiológicos: agitación-calma. desnudarla se transforman en una prueba de fuerza a la cual sus allegados a veces renuncian. preso en el sistema significante del Otro. Ya itlgresó en el mundo simbólico y. con la angustia vinculada a ella. Kanner puso el acento sobre esta intolerancia del psicótico a los cambios. a un primer cuerpo fantasmizado. Puede barruntarse en el bebé más pequeño una actividad fantasmática precoz. No ocurre lo mismo con el ritual psicótico. de personas. Sylvie está dividida entre la preocupación por mantener 131 . El psicótico adulto se dice más bien un muerto vivo. los imprevistos de la vida. no pudo elaborar ningún imaginario sólido alrededor de la presencia materna. Sin embargo. un fading. quién es este otro. una ausencia radical. la repetición es estructurante e incluye lo simbólico: en el juego del Fort-Da "el orden de la significancia va a ponerse en perspectiva''. a veces. Experimenta la necesidad de asegurarse de que el otro está verdaderamente allí mediante la mirada y pequeños golpeteos que da con la punta de los dedos sobre las personas. que se manifiesta por una actitud corporal inducida por la madre. No puede quedarse sola en una habitación y sus gritos. desde el origen. identidad corporal obedece. Pero estos puntos de referencia son frágiles. todo lo que es nuevo precipita al niño psicótico en la angustia y la regresión. para Sylvie no importa de quién se trate: deja de gritar cuando está en brazos de un adulto. En cuanto a las inyecciones. requiriendo la presencia del otro y al mismo tietnpo rechazándola. las modificaciones de horarios. como únicamente la percepción de la punta del pecho en la boca le aseguraba que el Otro estaba allí. siendo la primera red asociativa tanto más frágil por estar esencialmente vuelta hacia la satisfacción de la necesidad oral. lavarle los dientes o las orejas. el remolino indefinido sobre sí mismo a la manera de un trompo. Contrariamente a los niños de esta edad que reclaman al personaje alimentador. Poco importa. los progresos realizados. tejido por una red mínima de vínculos entre los objetos a y las primeras parejas significantes provenientes del Otro. etc. mucho antes de que vuelva a representar con un carretel la experiencia de la separación. el objeto frío o cortante apretado en su mano. desencadenan un terror indescriptible. 130 Hay una aparente contradicción entré la intolerancia a la ausencia y esta especie de ausencia donde se éo:tifina el niño autista.. los primeros vínculos parecen haber sido barridos por el trauma. no existe nada de todo ello. el gesto repetido tienen peso de existencia. Si este primer anudamiento imaginario-simbólico no se ancla en lo real "organísmico". A Sylvie le hace falta la presencia de alguien junto a ella para asegurar que existe.37 dice Lacan. conoce la falta. Sylvie parece sumergida en este aparente dilema. Para cualquier niño. chupeteo del pulgar. Y ese vacío. no tolera ningún movimiento de acercamiento del otro. en efecto. a causa de ello. ese agujero no tiene nada que ver con el "sentimiento de vacío" del que se queja el neurótico. bien envuelta por ropa que da un límite a su cuerpo. para ella todo es agresión: cortarle el pelo o las uñas. violencia-pasividad. de la que hace el síntoma primero del autismo al que denominó "inmutabilidad". Para Sylvie.

mediante sus gritos. esta puerta no me agrada. "Cuando algo me molesta. después toleró el silencio y el aislamiento. hacia los cinco años. en sesiones donde imaginaba juegos con la muñequita.os? ¿Tu marido te protege? ¿Proteges a tus hijos?" Pero. podía pasarse días enteros gimiendo y hamacándose. intentaba abstraerse: se tapaba los oídos para no escucharme más. les decía a sus padres. la cuestión de la presencia-ausencia se presentó en el análisis. los chicos me golpean. Si me voy a otra habitación empujando la puerta. ". En el transcurso de una entrevista con su madre. no es libre . se pone a aullar.. no fue sino después de un largo trabajo de reconocimiento de su cuerpo y del mío que se presentó en las sesiones la cuestión de la alternancia presencia-ausencia. Por lo demás. hasta asumir la forma de una organización paranoica. me decía: "Tú eres la mamá y yo no existo". yo la llamaba: "¿Dónde estás?". lo pone alegre. estando las tres en mi consultorio. las puertas seguirán siendo su "pesadilla" y hasta una edad avanzada le resultará imposible tocarlas y menos aun abrirlas y cerrarlas. por ejemplo a través de los juegos de las escondidas con el adulto o con los niños de su entorno. protégeme . estoy en mi derecho. A los diez u once años. pero no pudo jugar verdaderamente a las escondidas sino muy tarde: remitiéndola la reaparición del compañero a su temor de ser agredida o devorada. mucho antes de hablar. 132 De muy pequeño. Esta dificultad para sentirse "ser" en ausencia del otro se traslucía en su lenguaje.. me dirá en sesión: No quiero ir a la escuela. Jugando al juego de su ausencia. cerraba muy fuertemente los ojos y rechinaba los dientes. Su reivindicación con respecto al otro era permanente. Al principio. un progreso en ella o cualquier otro acontecimiento llegaban a sorprenderla. Ese "cucú-me fui. una niña a la que no le gustan las puertas. En seguida se atrevió a pasar un breve instante y luego cada vez más tiempo detrás del doble cortinado. Repitió ese juego durante varios meses. podía verme. de verificar constantemente su presencia. quiero quedarme pegada contra mí. estoy en lugar de los alumnos". Pero la mayoría de las veces reclamaba la presencia del otro. el pánico la clavaba en su sitio. los bebitos. Tardíamente. a menudo con una punta de angustia que se trasluce en las risas cuando la desaparición se prolonga. cuando era una beba. por lo tanto. en primer lugar. En las sesiones de análisis.. cucú-aquí estoy". sin embargo. manteniendo así mi presencia mediante la voz. son alumnos transparentes. Reanudó el juego sola conmigo en las sesiones siguientes. en el análisis. Podía des a parecer de mi 133 . son ustedes quienes tienen que ocuparse y librarme de eso".un aislamiento autístico para protegerse de la intrusión del mundo exterior. la cosa existe. Iba a esconderse detrás de la cortina. A los nueve años me dirá: Hay cosas que no me gustan. retomaba los comportamientos autísticos de sus primeros meses: postrada en el suelo entre dos sillones. yo no existiré. por ejemplo una internación de su madre. desde donde. yo seguía hablándole e incluso llegué a tocarla a través de la colgadura. Nada de ello es posible con Sylvie. "tú eres la maestra y yo no existo" o "Eres tú la maestra y yo existo. Pero esos juegos en el análisis le permitieron sostener una primera identificación de su cuerpo. A los nueve años. acusaba a sus allegados de querer su muerte cuando no se satisfacían sus demandas: "Ocúpate de mí. En ciertos períodos de su vida. y el deseo de quedarse pegada a ese otro. Nací así. y luego esta exigencia se convirtió en el rasgo dominante de su comportamiento. desde donde ya no me veía. comer y abrir las puertas.. se puso a jugar con el cortinado de una puerta ventana que da a un balcón. el mno se ejercita en dominar la ausencia del Otro de una manera lúdicra. cuando una interpretación de mi parte. cuando surgía una dificultad. aparición-desaparición. "¿Se necesita a alguien a los once añ.

sólo el más grande tiene un esbozo de piernas. Para Sylvie. Aun más adelante.vista y yo de la suya sin que por eso ella dejara de existir. habiéndose encolerizado su madre mientras ella jugaba en la arena mojada. se diferencia y conserva un aspecto un poco inmóvil. En otro dibujo un poco más adelante la misma representación del cuerpo se depura. En los momentos de gran regresión. Tal vez su historia de los niños "transparentes" tuviera que ver con la cortina transparente de la ventana detrás de la cual había comenzado a ocultarse. a semejanza de su muñeca Barbie. la representación tipo de su imagen del cuerpo es uno sin exterior ni interior. enterrados a medias. El rostro. El cuerpo y su representación El cuerpo de Sylvie aparece sin límite de piel Sus dibujos permiten seguir la evolución de su representación. pero sin modificarse verdaderamente. que en esa época no la abandona. pasa a ser el elemento esencial. se ven dos personajes de aspecto casi fetal. en cambio. Esto se acerca a lo que postulábamos antes con respecto a la ausencia: Sylvie es el otro. con intrincación de dos personas. La cabellera. hacia los seis años de edad. Sylvie evoca el episodio de la playa en el que. En muchos dibujos figura una imagen de doble. ya no sabe si es ella o yo". había perdido el uso de las piernas. su madre dice: "La cosa va muy mal. prolongado por piernas 134 Tres representaciones del cuerpo de Sylvie De arriba hacia abajo: a los seis. que siempre tuvo mucha importancia para Sylvie. la ropa cobrará a veces una amplitud tal que llegará a ahogar a la persona. a los ocho y a los nueve años 135 . la misma forma se cubre de ropa pero sin que el cuerpo asuma un modelado más preciso. Con referencia a ellos. En uno de los primeros que hizo. Se hizo posible un principio de reconocimiento en el espejo. existe por el otro.

como un cubo.. una capa de gas o no sé qué . malo" en esta imagen. La envoltura corporal es la que va a constituir una barrera protectora contra la intrusión del Otro y el mundo exterior. o medio mundo. De la misma forma. quien existiera. 38 Con el estadio del espejo y la imagen especular Lacan completará esta concepción freudiana de la imagen del cuerpo que ponía el acento sobre la prevalencia de las percepciones.. una calma plena y no una calma vacía .. es un lugar del que pueden provenir simultáneamente percepciones externas e internas. por ejemplo: Rémi es mi ángel. en particular del tacto. frente al espejo. en la guardería pide que la aten con lazos a su silla. le resulta preciso sentir el cuerpo apretado. seré un asesino que mate a los malos. Marc mi enemigo . En la formación de la imagen del cuerpo. protegido por las piernas del adulto. Quiere ser envuelta. Yo sería una forma y no una extensión. me decía en sesión: Sé que podría matarme. una masa y no un líquido. es la garante de cierta integridad corporal. sería yo quien fuera eso. pero también marca el límite de la separación. 136 En una nota de 1927.. El recién nacido y el niño están abiertos al Otro y al mundo por todas las ventanas que son los orificios sensoriales. De este modo. En lugar tic ser adulto. la cabeza es ese guisante entre dos enormes orejas y los brazos sin manos se parecen más bien a alas. para alimentarse.. Hablando de los niños de su escuela. es más satisfactorio. es decir para que su boca pueda abrirse y dejarse penetrar por la cuchara y el alimento líquido. pero al mismo tiempo libra al tacto sensaciones de dos especies. boca. es la 137 . lo acerca más a la madre. sería fácil. En "El yo y el ello" Freud escribe: El cuerpo propio. el continente del contenido. y cuán problemático puede revelarse ese trabajo en la psicosis. parece brindarle cierta calma y seguridad. seré una "asesiana". habría una gran calma. sin reconocerlo completamente: "Estoy perdiéndome de vista". es probablemente el elemento perceptivo más primitivo. agrega: El yo se deriva en definitiva de las sensaciones corporales. No puede habitar esa caparazón abierta a todos los vientos y. mira perplejo a ese otro que tal vez sería él mismo. yo me voy a volver un asesino con los malos. oídos. es a la vez órgano de contacto con el Otro y zona de separación. dirá. Otro joven psicótico. Es visto como un objeto extraño. La piel que delimita el adentro del afuera. estar muy apretada entre los delantales de su madre. puede ser considerado como una proyección mental de la superficie del cuerpo. ano.. A esos cuerpos informes donde se confunden interior y exterior intenta construirles un límite gracias a la envoltura facticia que representa la ropa.. eso debería sucederme. el límite que constituye la envoltura piel se hace esencial para el mantenimiento de un semblaDte [semblant] de cohesión del sujeto.que no lo son. ojos. El niño in u tero tal vez sienta sobre la piel el contacto del líquido amniótico y el tacto es lo que. La "malvada bestia" es tanto ella como su madre. En este caso.. Ahora conocemos qué trabajo de integración subjetiva se hace a partir de los objetos salidos de esos orificios. que para cualquier niño sería insoportable. Siempre hay algo "malvado.. estaría muerto. que ya había hecho varios intentos de suicidio. defenderé a los buenos. desde el nacimiento. me decía una joven esquizofrénica que escrutaba su rostro en el espejo. de una intimidad preservada. principalmente de las que tienen su fuente en la superficie del cuerpo. El psicótico adulto a menudo hace alusión a ello. Esta contención. de las que una puede asimilarse a una percepción interna. quien se convirtiera en algo definitivo.. después la cosa iría mejor . y sobre todo su superficie.

garante de la subjetivación del ser. El cuerpo cobra por lo tanto forma y sentido no sólo a través de los objetos a que se originan en los orificios naturales. El lactante debe percibir los cambios del ambiente durante las idas y vueltas de la madre cuando está en sus brazos. la India por ejemplo. El gusto de los niños por las músicas ritmadas. que no se me imponga nada. los internos y el personal asistente. Soy cualquier cosa según los momentos. Del mismo modo. en cuanto forma definitiva. que ya no tenga que luchar . que se lo deje poner fin a una existencia de vacío o de "cualquier cosa". son otras tantas piedras aportadas a la edificación del cuerpo erógeno. su brillo. La madre de Sylvie había comprendido lo que había de imposible en la demanda de su hija de ser envuelta apretadamente en sus delantales. Esta noción de espesor del cuerpo a menudo es problemática en el psicótico que se vive en dos dimensiones. que se elabora esta noción de espacio y volumen del cuerpo. también es volumen.r misma cosa. los masajes del cuerpo del bebé que se practican en algunas poblaciones. o el objeto anal cuando se ve desaparecer con sus heces por el agujero del inodoro? El adulto psicótico busca también hallar los límites de su cuerpo por medios a menudo inesperados. la calidad de una piel. un lunar.. las expresiones de placer. como dice Freud. sino también en lo que se marca y recorta en la superficie de ese 138 cuerpo al capricho del deseo del Otro. mordeduras de los antebrazo•. los besos. los intercambios de palabras. la piel es un lugar privilegiado de mutilación: raspones profundos. arrancamiento de los pelos. su textura. Este demanda que ya no se lo obligue a vivir. Parece que es a partir de los desplazamientos del cuerpo del recién nacido en el espacio. En un próximo capítulo estudiaremos el trabajo de reconocimiento en el espejo que se realizó en el transcurso del análisis de Sylvie. y decía: "Habría que envolverla con palabras". sigue siendo un puro real. que retoman espontáneamente golpeando las manos. asociados al contacto de la madre mientras lo transporta. ¡La palabra. desdichadamente~ no había pasado al principio entre ellas dos! En muchos niños psicóticos. Su violencia era extrema y cada acercamiento resultaba en un cuerpo a cuerpo espectacular con el interlocutor. Si la representación del cuerpo puede ser "proyección mental de superficie". o el placer de la danza. y las caricias dadas y recibidas son un placer del amor que merece algo mejor que el calificativo de "preliminar". etcétera.. las risas que acompafian los contactos y las manipulaciones.. no adquirió su función de continente. para su 139 . al mismo tiempo que se desarrolla la percepción cinestésica cuyo centro se encuentra en el oído interno. en mi identidad . viene aquí a garantizar por fin la existencia del sujeto. Una joven psicótica a la que yo analizaba en una clínica psiquiátrica había debido ser ubicada en un servicio cerrado a causa de pasajes al aeto agresivos contra los médicos.. El cuerpo muerto. la piel que dibuja los contornos del cuerpo no adquirió esa función de objeto a. Hablando de su identidad reencontrada en la muerte. no tienen que hacer esfuerzos para ser ellos mismos . ¿no tienen sus raíces en este primer cuerpo en movimiento? Esta primera representación inconsciente del cuerpo será retomada e integrada más adelante en la imagen especular. Las zonas erógenas de la superficie corporal forman una heráldica secreta para cada uno. hará más adelante alusión a su nombre inscripto en la tumba. mientras que los muertos ganan.. ¿No serían el dolor y la1 huellas dejadas en el cuerpo los únicos puntos de referencia identificatorios del sujeto. Las posturas y los desplazamientos de su cuerpo están estrechamente ligados al modo de presencia del Otro. quiero ser respetado en cuanto yo. A pesar de las advertencias del personal. no existo. Las caricias de la madre. forma en el espacio. como los otros objetos a. ¿no son el pequeño detalle que va a "inflamar" el deseo? Para el nifio psicótico.. de la misma manera que el nifio psicótico es el objeto oral en su temor de ser devorado. de límite en lo imaginario.

que hace de esta operación de corte a la vez el punto de angustia y el lugar en el que se origina el deseo. "¡existía por fin!" Riendo. todo acercamiento porque debe ser forzosamente agresivo. teme. el contacto y el calor del cuerpo materno durante las seis primeras semanas de su vida. que no 141 . sin embargo.stia es este mismo corte sin el cual la presencia del significante. a pesar de todo. no es sino relativo ya que siempre hay un objeto entre los dos. Le pregunté si tenía la intención de agredirme y si podía decir algo de su comportamiento. tal vez. la placenta o el pecho. permaneciendo lo más cerca posible de la clínica. usted no me tiene miedo". Conoció. Es la zona que separa goce y deseo la falla donde se produce la angustia [. al que se creía radical. con una caricia ligera como la que ella hacía con sus golpeteos. ] . cuando se peleaba con alguien. Este terror a la agresión perduró hasta su adolescencia. En el análisis. Tratemos. la encontré muy calma y le hablé de mi asombro. Uno de sus primeros 140 juegos fue hacer rodar hacia mí autitos que yo le devolvía. Poco a poco. entre la madre y el hijo. llegando hasta meter la mano en mi boca. Lacan señala: El punto de angustia está más allá del lugar donde se detiene el fantasma en su relación con el objeto [. que parece haber estado en el origen de la psicosis de Sylvie. se sirvió de los objetos. Evitaba todo lo que sabía que era angustian te para ella y le dejaba la iniciativa del contacto. no siendo el corte mismo. ella exploraba mi rostro con la punta de los dedos. lo que revelaba el doble aspecto de su goce. el del cuerpo a cuerpo con el otro y el que tenía al provocar para sorprender la angustia en su interlocutor. Yo la llevaba en los brazos y me paseaba así. decía que encontraba la presencia de su cuerpo y sus límites. Todo eso ocurría en el marco del análisis. Cuando yo la tocaba. desaparecieron bajo el efecto del traumatismo y que todo su ser fue contaminado por el miedo a ser destruida. contacto. La angu. de hacer una reconstitución imaginaria. El objeto oral Detengámonos ahora en el objeto oral. la voz y el movimiento. luego pudo empujarme.r sesión la recibí sola en un consultorio. No fue ése el caso. pero Sylvie conservaba en el exterior su miedo a la agresión y se construyó con el paso de los años un sistema paranoico en el que de un lado estaban los "buenos" y del otro los "malos". su relación conmigo se estableció muy pronto mediante el contacto. sobre la cual ponía la suya cuando yo. Es dificil hablar de esta primera angustia oral de separación del objeto. lo hacía con la punta de los dedos. En el Seminario sobre "La angustia". ya que se quejaba sin cesar de los "ataques" de los niños y hacía que sus allegados compartieran su "delirio" de persecución. pero parece que esos primeros objetos. Recordemos que el primer corte.. Si Sylvie pide al otro que garantice su identidad corporal ("Protégeme"). su entrada en lo real son impensables. hablándole. manipulaba la plastilina. lo que complicó las tareas de las instituciones y la familia.. cosa que yo volví a hacer con ella y que le pareció un juego por primera vez. al mismo tiempo. habiendo llevado conmigo únicamente papel y pintura porque la creía en un estado de confusión paranoide y pensaba que no podría hablar pero que aceptaría pintar o dibujar. olor.. Lo que comprobamos. atropellarme. siguiendo siempre la orientación lacaniana. había agregado: "Además. aniquilada por el otro. ]. Me respondió que no tenía ganas de echarse encima de mí pues conmigo "no era igual". tanto en Sylvie como en cualquier niño psicótico. su funcionamiento. usted.. por ejemplo. más que un momento mítico. es claramente esto: que la angustia subsiste en lugar del objeto que habría debido producirse. tocaba los objetos por intermedio de mi mano.

el contacto corporal. los objetos que rodean al niño. a encontrar en sí mismo la presencia del Otro. "fantasmizar". Así. En un reflejo arcaico. b~sta con ro2. los colores. a una estenosis del píloro. por ejemplo. animada por movimientos de succión. Su proximidad es real: los atributos del cuerpo de la madre tales como olor. Se advierte aquí la presencia del significante. contacto. que reaparece con posterioridad en un semblante de discurso. etcétera.su placer oral gracias a uno o varios indicios que se vinculan con él (el pulgar para chupar. bebé. algunas palabras que ella suele decirle. tocadiscos. la ausencia no es el vacío. boca del recién nacido es la zona primera. 143 . los ruidos. ¿Cómo se crean las relaciones entre los diversos objetos a? ¿Cómo se anudan los lazos que los reagrupan para constituir lo que sería la primera introducción del "ello"? El goce es el factor común a la formación del objeto y a su devenir. Pero esta boca llena con la punta del pecho o con la tetina. las palabras que circulan entre las personas que habitan en el lugar. a causa de ello. matriz de nuestra presencia en el mundo".o tomar conocimiento del mundo que lo rodea. la detención. delantal.ar uno de los costados del rostro para que el lactante gire la cabeza hacia ese lado. Sylvie desgranará así los objetos que estaban allí en el momento en que su madre volvió a atenderla durante un mes. qué término utilizar?. hemos visto al recién naciQ.-A. son percibidos de manera seguida y reaparecen regularmente en el tiempo. dolor. un pequeño objeto que vio sobre ella. Pero. y suponemos que "sabe" muy pronto que no es a la madre a quien come. 39 Marguerite Yourcenar relata la leyenda de una madre muerta por emparedamiento. La continuidad está hecha del retorno regular del mismo conjunto perceptivo y significante. Esta figuración del objeto como tal es bastante alucinante. Además. decía J. galería. En Cuentos orientales. no se mantiene como lugar exclusivo del placer. La discontinuidad es la cesación. ¿Qué es lo que nos permite pensar que hay separación precoz entre el objeto y el Otro? A partir de nuestros conocimientos actuales sobre la precoeidad del desarrollo del aparato sensorial. personas. cuando el recién nacido tiene espasmos gástricos debidos. cuyos pechos. es necesario que haya a la vez continuidad de la experiencia y discontinuidad. Algunos niños muy pequeños dejan de angustiarse e interrumpen sus llantos cuando se les proporcionan uno o varios elementos de esta primera organización: una prenda interior de su madre que conservó su olor.. hasta formar una especie de trama. Ya antes de mamar por priJilera vez. es el momento en que el recién nacido va a "evocar"-¿"alucinar". una música que conoce.. fuente a la cual va~ alimentarse cada día su niño. Miller en su curso del21 de noviembre de 1984. van a asociarse al placer de la boca el componente del ambiente. Pero allí no todo está perdido. con la boca· abjerta y~ lista a prenderse del pezón. por ejemplo) y. a ella van a asociarse otras percepciones. La. "el goce. lugar de una satisfacción intensa que invade el interior del cuerpo. la desaparición de esos elementos en un momento dado. que son lo único que emerge de la piedra. para ello. a veces el dolor.pertenecen completamente ni a una ni a otro. objetos del medio ambiente. Otros elementos más exteriores también pueden asociarse por vínculos de vecindad: lugares. de los mismos puntos de referencia exteriores asociados al placer de la boca. la voz. cuando ella tenía tres: sillón. continúan produciendo leche. tales como el olor de la madre. la presencia de uno o varios de estos signos deducidos en el cuerpo del sujeto o en el del Otro (cuando no es el objeto transicional mismo) desempeña el papel de agrupadora para una elaboración fantasmática a la que podría calificarse de identificación originaria. etc. Los indicios aparecen en cierta contigüidad de espacio y de 142 tiempo. se dirige hacia el lado en el que puede recibir el sustento. Entre todos estos elementos parece crearse una red asociativa. podemos S\lbsumir el papel de las percepciones en el conjunto del desarrollo del sujeto.

que permanece allí para hacer más bella la cosa. Los ojos fosforescentes (mirada) del fantasma negro paralizan a la dama blanca. siempre exige otro. Pero ningún objeto se borra cuando aparece el otro. incluso en su fantasma originario.Goce del Otro que deja su huella sobre el cuerpo-objeto del niño y contamina los objetos a que éste va a producir. se presenta como si no tuviera ni pies ni cabeza. saliendo de ella una pluma de pavo real que va a hacer cosquillas en el vientre de una linda mujer. jugaba a redistribuir sus objetos a a capricho de su fantasía. donde amanitas faloides gigantes (los hongos están asociados a su eczema) empiezan a agrandarse y a transformarse en volcanes. Su asociación se hace al capricho de misteriosas correspondencias. La imagen que se nos ocurre mostraría el funcionamiento de una dínamo conectada a la toma de gas. Se desenrollan los hilos. así como unos "objetos no identificados". la toma de gas pasa a la boca de la dama y una rabadilla sale en medio. Dice: '· El montaje de la pulsión es un montaje que. las hendiduras de la montaña que da a luz.. se unen. al amor. Lacan precisó con claridad que sería falaz creer que esos objetos hacen su aparición en perfecto orden. marcado por un "plus" agálmico o por un "plus" invertido que puede hacer de él un objeto fóbico. Paul-Marie despliega una actividad fantasmática desbordante. las amanitas faloides. amanitasfaloides.) que se abren unas hendiduras que dan origen a cosas diversas. en primer lugar. Este objeto se vuelve entonces precioso. siendo esta última operación problemática en la psicosis. En 1967 vuelve a esta fórmula: "Era un error". después de la desaparición de su síntoma. estando la mirada y la voz más directamente ligadas al deseo. Tal objeto va a convertirse en preponderante para el niño si éste lo señala como objeto pulsional fundamental del Otro. 40 En los análisis de niños. al don. ciertas puestas en escena perversas recurren a objetos triviales asociados de manera curiosa a la cadena significante que enuncia el fantasma. 42 El objeto a está entonces incluido en el (-<¡>) de la castración imaginaria. pronto se convierte en demanda al Otro. etcétera. Pero un objeto a no desempeña solo su papel. La estructura del ello ' Al principio de su enseñanza. el objeto oral. la mirada. se cruzan. Eric Laurent lo recordaba en las Jornadas de la ECF (École de la Cause Freudienne) de octubre de 1984: 145 . morcillas. donde el significante representa su papel. aquélla rapta y la lleva al bosque. Lacan postulaba que "el ello habla". cuando habla del montaje de la pulsión. el objeto anal. El volcán se resquebraja y se ve 144 La descripción de los estadios formadores de la libido no debe referirse a una pseudomaduración natural. que se mantiene siempre opaca. retomados en una problemática sexual. piedras preciosas.. Recusa la sucesión de los estadios. Un mecanismo parecido puede invertirse. luego viene la demanda del Otro. como si hubiera transferencia de goce de uno a otro. [. Todo eso está en plena efervescencia. (De igual modo. donde se encuentran sus objetos privilegiados. Paul-Marie. Lacan nos da una imagen de estos reagrupamientos incongruentes. ] No hay ninguna relación de engendramiento de una de las pulsiones parciales con respecto a la siguiente. que se fija en el objeto anal que debe producirse. interfieren hasta "organizarse en torno a la angustia de castración". son éstos los que se convierten en la pluma de pavo real. puede captarse en vivo este género de metamorfosis.41 Es cierto que la espera oral es primitiva. antes de que la represión venga a borrar y redistribuir las cartas. en el sentido· en que se habla de montaje en un collage surrealista.

la música.43 [. como diríamos nosotros. Dulces como el oboe. Si Baudelaire habla de la prevalencia de este objeto. están reunidos varios acercamientos al goce: en primer lugar la voz que. ¿Qué ebriedad encontró en el cuerpo materno. Como el ámbar. presentifica el objeto perfume. Como otros espíritus bogan en la música El mío. y hace aparecer a estos dos valores como desunidos [. ] ese silencio es perfectamente compatible con una estructura gramatical. nos hacen acercar a través de las metáforas poéticas a lo que puede ser este goce vinculado a los objetos a y las figuras de placer que éstos organizan. Lacan escribe: El goce está prohibido como tal a quien habla. 44 Ciertos autores. como el goce. o al menos [no puede] ser dicho más que entre líneas para quienquiera sea sujeto de la Ley. En un espectáculo coreográfico. ricos y triunfantes. objeto pivote del fantasma originario: (Correspondencias) . es el espacio. (Perfume exótico) La mirada se excluye aquí para dar todo su lugar al perfume que viene a despertar la voluptuosidad. El espectador olvida entonces su propio cuerp' se convierte en el ser leve y aéreo que lo cautiva. pero también en sus actitudes y su movimiento. subraya también los lazos que lo unen a los otros objetos: En el Seminario sobre "La lógica del fantasma".io de captar las secretas correspondencias entre los diferentes objetos a. en un semblante de ' /:~~~ 1 ' : ' . escapa a la materialidad. en efecto. La danza es un ejemplo de ello.. como Nicola'i. cuya danza remite a imágenes muy arcaicas del cuerpo. El i 147 . Baudelaire intenta también decir este goce de "la infancia recuperada [. Todos recuerdan el gusto de la magdalena de Proust y toda la nostalgia del paraíso de la infancia que despierta en él. o Carolina Carlson que nos muestra un cuerpo disimétrico y disociado. ]ese niño que ve todo como novedad. esbozaba gestos. luego la música. sin embargo..I Cuando con los ojos cerrados. Y otros. de su poder de evocación o. cada uno de cuyos segmentos parece bailar su propia danza. En Las flores del mal. la música. (La cabellera) Allí es lo escuchado. puede constituir su único sostén. corruptos.J. el almizcle. Lacan separa el sujeto del inconsciente y el ello.. Es difícil hablar del ello sin desnaturalizarlo. atrapada sin saberlo en una identificación especular que no podía controlar. Respiro el olor de tu pecho caluroso Veo extenderse orillas felices Que deslumbran los fuegos de un sol monótono. verdes como las praderas. Que cantan los transportes del espíritu y los sentidos.. En el ello reina el silencio de las pulsiones [.. el benjuí y el incienso. es "movimientos. Algunos coreógrafos privilegian la postura. Otros prefieren el cuerpo en movimiento en coincidencia con el ritmo musical.. puesto que la Ley se funda en esta misma prohibición". 146 Ciertos artistas tienen el geQ.borradura. cuyo recuerdo parece buscar en los perfumes? Habla de la preponderancia de ese objeto a para él. El cuerpo está presente en lo que hace ver (pulsión escópica) de perfecto en sus formas.. en su belleza plástica. con el canto.. el cuerpo humano". formas. ya el ritmo. rebota. en la que predomina ya la melodía. que está siempre ebrio". ]. . ] Los perfumes. escapz.. se agitaba. Al decir de Maurice Béjart. Vi a una niña de ocho años que no podía quedarse quieta en un espectáculo de ballet. los colores y los sonidos se responden. de su lugar de a en el ($ Oa) del fantasma. ¡oh mi amor! nada en tu perfume. . en una tarde cálida de otoño. Que tienen la expansión de las cosas infinitas.-" "lrden del discurso. cuerpo que se eleva.. la que. ritmos. Hay perfumes frescos como la piel de los niños.

puede engañaros así? Ojos sin tacto. cuando hayamos avanzado en el conocimiento del objeto a del psicótico. con el sentido que el coreógrafo procura transmitir. Los cuidados dados al niño deben llevarse a cabo con un mínimo de permanencia y regularidad. ¿Qué demonio. pues el objeto de la pulsión no es en nada el objeto de la necesidad. tensión primordial si las hay. Pero desde ahora podemos admitir que a partir de un real fisiológico como el hambre. en una lengua llena de imágenes. Volveremos más adelante a la estructura 148 del ello en relación con lo real. Debe mantenerse una coyuntura tal que el desarrollo del sujeto infans se produzca sin demasiados riesgos. El objeto pulsional es el objeto a.. pero esos sentidos. dice Lacan en el Libro XI del Seminario: "La constancia del empuje prohíbe toda asimilación de la pulsión a una función biológica. una boca para comer. ojos para ver. se han perdido . porque a vuestra edad el tiempo del ardor ha pasado. es preciso que se cumplan ciertas condiciones. para respetar los ritmos vitales. es a partir de los ritmos biológicos como se construye la pulsión. un silencio de muerte.. la naturaleza del ello y su articulación con la cadena significante siguen siendo problemáticas. se trata verdaderamente de construcción. De esta partida va a salir un sujeto. la que siempre tiene un ritmo".. El troquel que·. no reveló aún todas sus posibilidades de lectura. Si lo real es "lo que siempre vuelve al mismo lugar". He aquí sus elementos esenciales: • l. viene a perfeccionar la dicha de un encuentro consumado. la sangre se calma y puede escuchar a la razón . ¡Una escena que bien podría ser"la Otra escena"! También Shakespeare supo hablar. ]'5 ¿Sería eso lo que se denomina "desorden de los sentidos"? Lo que aquí aparece como desorganización.. No obstante. para que una conexión significante se apoye sobre estos objetos.. 46 Sin embargo. la estructura psicótica nos remite sin cesar a una organización cercana a la del ello. un tacto sin miradas. Condiciones mínimas para que se produzca un sujeto Para que se anuden lo real.47 es en 149 ..argumento del ballet. disyunción de las percepciones. Habiendo recién asesinado a Polonia. de esta secreta correspondencia entre los sentidos. etc.. dadlo por seguro. Mientras que la metáfora fálica y la forclusión del Nombre-del-Padre son más fáciles de aprehender a causa de nuestro mejor conocimiento de las leyes del lenguaje.. Sentidos tenéis. en la escritura del fantasma. con la condición de que se respeten ciertas reglas. lo simbólico y lo imaginario. un o(do sin visión ni tacto. se produce una satisfacción cuyo agente es el Otro. reúne y desune a la vez el$ y el a. no está lejos de pasar por un signo de desorden mental. Con respecto a la pulsión. tomado todo en la dimensión tanto imaginaria como metafórica. oculto detrás de las colgaduras de la cámara de la reina. En la partida que se libra. El sujeto puede entonces franquear los límites de lo real y dejarse llevar a la escena.. dificil hablar del goce y la angustia. entonces. dado que se mantienen al margen de la simbolización. para que los objetos a ocupen el lugar que les corresponde en la geografia del cuerpo. oídos para escuchar. el Otro se mantiene en un primer momento como el conductor deljuego. Es dificil aventurarse en el dominio del "ello" donde reina "el silencio de las pulsiones". sin duda . Hamlet acusa a su madre en estos términos: ¿Tenéis ojos? No llaméis a esto amor. sentido sobre el cual cada uno borda a su antojo. un olfato sin nada más que un enfermizo residuo de sentido no podr(an errar más [.

a la inconsistencia de una madre depresiva habitada por pulsiones de muerte. Digamos que tiene sus costumbres.A. Quienes se volverán psicóticos son la mayoría de las veces niños "sin problemas . Estemos reconocidos a Spitz por haber proclamado en voz muy alta los estragos del hospitalismo. si las costumbres de vida son constantemente perturbadas. sin duda en relaciQn con su "reloj" biológico.D. lo que en el discurso pedopsiquiátrico se llama la estimulación. lo que puede constituir una puerta abierta a la regresión o a la psicosis. Con frecuencia uno se asombra de la brutalidad con la que un niño puede entrar en la psicosis.S. [Direc. Los niños más profundamente perturbados no son los que presentan la sintomatología más ruidosa. perfectos en su papel de objeto a que colma a la madre. y que las aprecia. El desorden y la incoherencia en que se sumerge se convierten en el caos mismo de su ser. pone de relieve la importancia de ciertos ciclos biológicos desconocidos hasta hoy. con la condición de tener tiempo para identificarlas y que los momentos en que permanece con ellas tengan una duración limitada. los lactantes se agitan y dirigen sus miradas hacia la puerta cuando se acerca la hora en que las madres van a buscarlos. El recién nacido también tiene necesidad de repetici6n. Todo esto se observa corrientemente en los niños confiados a la D. En todos estos casos. no se trata aquí de la oposición significante SeS~ pero. resulta de ello una insuficiencia de las primeras elaboraciones subjetivas. si las cadencias fisiológicas del niño son trastornadas más allá de un cierto umbral de tolerancia. o la del otro a quien su madre. Los recién nacidos que sobreviven a ese desierto afectivo son seres a merced del menor avatar existencial. Un niño abandonado a su soledad. seamos prudentes en cuanto al término de psicosis. Para que el recién nacido pueda establecer una primera 150 red de comunicación entre los diversos objetos a y vincularlos a los primeros significantes. Si en ocasiones se habla de "pre-psicosis" con respecto a los niños.S. Pero las observaciones de un desencadenamiento aparentemente brutal de la psicosis no tienen en cuenta el estado del niño en el momento del "minidrama". y se pregunta sobre lo bien fundado de observaciones tales como la del que se vuelve psicótico después de una estadía hospitalaria de corta duración. este tipo de casos jalona la literatura analítica.recién nacido reconoce muy pronto a su madre. so pena de hacer psicología de bazar. Hace falta mucho tiempo para consolidar estructuras frágiles al principio. Estos modos van de la pobreza intelectual del medio nutricio. es tal vez para reservar un diagnóstico siempre 151 . pueden aparecer perturbaciones graves. • 3. Si los personajes alimentadores cambian sin cesar. es preciso proporcionarle los materiales necesarios. y en niños de alto riesgo un trauma. ción de Asuntos Sociales y Sanitarios] que pasan de nodriza en nodriza. vigilia·suefio. • 2.primer lugar lo real orgánico. a su vuelta de la clínica obstétrica. cuando no es la cárcel la que los recibe más adelante. Sin embargo. Habría motivos para distinguir los modos en que se presenta esta insuficiencia del Otro y para no generalizar apresuradamente. ciclo que se articula pronto en la noche y el día. Parece aprehender perfectamente el tiempo que pasa. ¿no puede pensarse que las primeras oposiciones sigmticantes se apoyan sobre ese real donde reina ya un orden de sucesión? Si el Otro no respeta este orden natural. encuentra mudo. acepta también que otras personas se ocupen de él. puede desencadenar un estado psicótico. con sus ritmos funcionales. aun de apariencia mínima. incluso bien alimentado y limpio. Sabemos en qué estado llegan a los centros de cuidado. lo que recorta el tiempo: digestión-apetito. Desde luego. el niño no puede elaborar ninguna perspectiva significante. la cronobiología... tan buenos y obedientes". estará forzosamente marcado por la debilidad. Una ciencia nueva. Si el . En las guarderías. de una repetición que le viene en lo real. con rarefacción de los intercambios de lenguaje. No obstante. A veces se piensa que debe haber un solo personaje alimentador durante los primeros meses.. y puede así prever el retomo de las cosas. Ese real es alternancía. lo que no es verdad más que en parte.

Yo misma lo pruebo y le digo: "Aquí tienes. sin orinar ni ir al retrete. Lacan insiste sobre este más acá de las necesidades y de la demanda que es el don. "La significación del falo". ciertas sintomatologías pesadas. está rico". Le pregunto qué quiere comer. pues el equipo se negaba a obligarla. y le doy una cuchara. contra todo lo que cabía esperar. Sabía que en la institución que frecuentaba se pasaba el día sin comer. Pero se mantiene la cuestión de esa "demasiada satisfacción de la necesidad" y de la "frustración de amor". etcétera. Le contesto que ella sabe muy bien que no la obligaría nunca.dificil de formular y un pronóstico que a menudo aporta sorpresas. La primera partida de la madre de Sylvie. da cuenta de lo que ocurre cuando un exceso de satisfacción pone fin a toda apertura sobre la demanda y por ello sobre el deseo. la primera construcción va a ser barrida por el impacto de un real insoslayable. sin otra perspectiva para los dos que esa dicha inmediata. La demasiada satisfacción se vuelve más patógena por el hecho de interrumpirse en un momento dado. mientras que aquellos a 152 S' los que "no les falta nada" en el plano de las necesidades corren el riesgo de descompensarse más fácilmente. se levanta de la silla. es el autismo. tratar. pone término a toda "respuesta". ¿Qué pasó con ella? • Hemos puesto en evidencia la violencia del trauma sobre una organización fragilizada por una satisfacción demasiado grande de la necesidad. al menos. enfermedad. el atiborramiento sádico que. y tiene lugar el hundimiento. entonces. la niña habría producido un síntoma: vómitos. Un yogur. se borra en una especie de inexistencia en la que no sobrevive más que una actividad estereotipada de golpeteos. sobre todo cuando ese goce es antes que nada satisfacción de la necesidad. pues el sujeto se queda sin posibilidades de metabolizar la pérdida. ya constituiría por lo tanto un trauma. El término de forclusión da cuenta con claridad de esta pérdida irreparable en el corazón del sujeto. SylvieJ Cuando tenía alrededor de cinco años. puedes comer. La ruptura de las primeras relaciones puede producirse por un desborde pulsional. Pero Sylvie no responde. la angustia. Ese día. El trauma puede ser provocado por la cesación brusca del goce de un niño colmado. que emplea a menudo en su Seminario sobre "La relación de objeto". En el momento en que va a llevarse a la boca la primera cucharada. manifestándose reversibles. En Sylvie. ni siquiera se chupa ya el pulgar. Puede suceder que la satisfacción de la necesidad sea rebajada a "no ser ya sino el aplastamiento de la demanda de amor". Los padres se quejan sin cesar de lo que para ellos tenía de obligatorio la puesta en escena de cada comida. don de lo que no se tiene y que se llama amor. y se pone a gritar: "¡No comer Sylvie. Se constituye un vacío definitivo sobre el cual no puede construirse nada sólido. Me retruca: "Oblígame". ¡Come. cuando no tenía más de seis semanas. El término evoca al niño ahíto dormido sobre el pecho de su madre. Un episodio sobrevenido en análisis nos permite comprender mejor qué ocurre con lo real de este objeto. rechaza el plato con violencia. le llevo un yogur que pongo en un plato con azúcar. en el transcurso de una sesión Sylvie me dice que tiene hambre. 48 El término de "aplastamiento". El niño no puede resistirse a la violencia de ciertos traumas. • 4. Podemos referirnos aquí a la historia de Sylvie. no comer Sylvie!" 153 . visiblemente muy angustiada. me responde. aparejada a una ausencia de intercambios significantes con la madre. en circunstancias un poco diferentes. Muchos niños frustrados y maltratados desde el nacimiento no hacen una psicosis. En lugar de la emergencia del objeto subsiste lo puro real. En el texto de los Escritos. Es posible imaginar que. por su violencia. que pienso que puede comer sola o. pero yo misma nunca había sido testigo de esas sesiones de forcing.

Había una mesa cubierta de repostena. Sylvie!". Esta frase le atravesaba los oídos.. ser comida por el otro. al mismo tiempo que le daba de comer. Es preciso distinguirla realidad del funcionamiento organísmico de lo que de éste se esboza más allá. al mismo tiempo que todo su cuerpo estaba sometido a la agresión del Otro. etcétera. se cubría los ojos. En el análisis. mientras que el resto del cuerpo es casi inexistente. En el "¡Come. Pude ver una película filmada un día de fiesta en la institución que ella frecuentaba en esa época. perdida en la masa de los otros niños. en un segundo plano tras el fantasma subsiste la angustia de devoración. cuando tenía alrededor de diez años. en sus dibujos éstas son desmesuradamente grandes. 154 El punto de angustia está más allá del lugar en el que se detiene el fantasma en su relación esencial con el objeto parcial. que permanece subyacente a cierto modo de la relación oral y que se expresa bajo la imagen de la función llamada del vampirismo[ . me hacía pensar en el cuadro de Goya. Este fue el comienzo de la constitución del objeto oral. se las llevó a la boca. cortado. ]. evocado con frecuencia en el discurso de los analizantes. a la que Sylvie se acercaba y de la que luego se alejaba.. No fue sino muy tarde. Durante mucho tiempo. la alimentación se mantuvo ligada a actos mortíferos: el bebé era aplastado. pero donde el objeto se mantiene siempre velado. Sylvie!" gritado en sus oídos estaba asociado a una angustia de muerte que. ligada a la oralidad. Me dirá entonces: "Ahora como sola. Saturno devorando a sus hijos. pero no podía taponarse las orejas. Esta. Sylvie preguntó "por qué se había comido a su bebé".. que puede manifestarse mediante producciones imaginarias (como las historias de vampiros) o en procesos más elaborados como la incorporación. identificándose sin duda con el perseguidor que manipula un cuerpo máquina. Yo retomaba con frecuencia su palabra interpelándola sobre el lugar del bebé: "¿Qué es lo que tiene. pero si comer era comerse a sí misma también era comer al otro." Trataba de permutar los papeles. Este terror de Sylvie frente al alimento que ni siquiera se atrevía a tocar. Es la voz del superyóla que se hace escuchar y que ella repite. eso es lo que nos permite distinguir el punto de angustia y el punto del deseo. viendo que nadie le prestaba atención. pero sobre todo por Georgette. luego otra y. como si el pedazo de pan fuera a morderla. Hago como Georgette. cuando la vi por 155 . remite a las angustias arcaicas ligadas al canibalismo. no evacuaba sus deposiciones . Sylvie comía a Sylvie. luego fue a tocar las masas. explotaban bombas. reventado. es lo que aparece en la prolongación del fantasma. Por lo demás.No comprendí en el acto el sentido de este ataque de pánico. para cualquier adulto. por lo que Sylvie cerraba la boca. Habiendo sucedido que la criada (conservo el significante utilizado por la familia) quedara encinta. apretaba los dientes al punto de desgastarlos. se vinculaba sobre todo con la asfixia (durante toda su infancia hará bronquitis asmatiformes). Pero los oídos son los únicos orificios del cuerpo que no pueden clausurarse. me parece. La conminación "¡Come.. Lacan evocaba este más acá del objeto del fantasma anclado en lo real y la angustia. pinchado. Para cualquier niño. que grita? ¡No quiero que me pinchen! ¡Por qué no me tomas en tus brazos?. Sylvie apenas comerá sola a los siete años. pero más tarde creí captarlo. tomó una. aceptaba que ella la alimentara en una especie de comportamiento en espejo. Sobrevivía desapareciendo en cuanto sujeto en el acto mismo de la devoración. Repitió varias veces esta maniobra. En su seminario del15 de mayo de 1963. me meto a la fuerza la cuchara en la boca". Aquí el objeto es puro real y la angustia está indefectiblemente asociada a él. Este cuadro. El "¡Come. que prosiguió a través de la relación con su abuela. muerto. los juegos maternales continuaron hasta una edad muy avanzada. Sylvie!" fue pronunciada en primer lugar por la madre. cosas todas que me pedía que yo ejecutara dado que ella estaba demasiado aterrorizada para tocar por sí misma a la muñequita.

) 156 absorción. al que a menudo califica de muerto vivo. se identifica la dimensión metafórica. en pacientes jóvenes de instituciones psiquiátricas. durante una clase de trabajos prácticos. Mi madre me alimentó hasta los seis meses. va a redoblar la angustia de su propio cuerpo. U na gran experiencia con estos casos. La no superación de ese real despierta la angustia. del cuerpo de una madre muerta. 157 . extenderse a sus cuerpos. no puede decir nada más. Para ella. el encéfalo en formol de un carnero y dice: "No me hará nada. Esta angustia ligada al exceso de real del objeto puede. en los diferentes estadios de la gametogénesis. Dominique quería saber por qué. "Lo real es asimismo la anatomía". el psicótico vive esta imposibilidad misma. catalogados. lo remite a su propio cuerpo fragmentado. de lo real de un cuerpo muerto. con tono resignado. La ausencia de la castración simbólica no permitió la represión de lo real anatómico. cómo podría saber que tengo mal gusto? Esta misma joven. ]. En la segunda. De pequeña. me decía: Para mí. que el sujeto intenta reducir mediante una interpretación de apariencia lógica. es él el que come. cuando no asiste a un desencadenamiento delirante. circunstancia que la autora señala escribiendo laid(t). del T. en efecto. Ocurren en ese curso fenómenos diffciles de dominar por el profesor. "tragarse los cuentos". acunarlay decirle palabras tiernas. toda la historia de la anorexia podía articularse con su problemática edípica. decía: "No puedo tragar a mamá con todos los cuentos que prueba para hacerme engullir". de la célula sexual misma. me llevó a distinguir dos discursos muy diferentes según la estructura en la cual se inscriben. masculino o femenino. . mi cuerpo es un enemigo. El objeto oral está en el centro de los fenómenos de anorexia y bulimia. una espermátide. con la recuperación significante y aberrante del cuerpo feo. Una joven anoréxica de estructura histérica no habla de su cuerpo y de la comida en los mismos términos que una psicótica. ¿Qué puede atraparse en esta masa de carne?".. que alternaba períodos de anorexia y de bulimia puntuados por intentos de suicidio. por ejemplo en las disecciones. ¿cómo podría la gente saber que amo lo bello en este cuerpo feo. 50 dice Lacan. En una clínica psiquiátrica para estudiantes psicóticos. El encuentro. en lo real. tengo miedo de comer a mi madre". Le tenía horror a la leche.Les muestro algo que es feo. Las nociones de división celular y de reproducción plantean problemas a menudo insuperables. pero histérica. los límites del análisis: "Cuando uno está en el cuerpo.. por parte del psicótico. que la mayoría de las veces están asociados en el mismo sujeto con una sucesión en el tiempo. no sentiré nada porque está en formol". Otra joven anoréxica. la misma célula masculina se denomina sucesivamente un espermatocito. la diferenciación sexual sigue siendo confusa porque está directamente pegada al género. también decía: "Desde la muerte de mi madre ya no puedo comer carne. (N. mientras que la célula femenina es un óvulo. Para Dominique. 49 Vania ingiere..primera vez tomar la muñequita. en el discurso de los psicóticos.]. que engorda. Yo hacía teatro para tragar todo lo que tenía leche. En la primera se manifiesta la angustia de un cuerpo consumible que tiene mal gusto.* así como el riesgo de * En francés las voces laid (feo) y lait (leche) son homófonas. las materias más diffciles de enseñar no son ni las matemáticas ni la ffsica sino la biología. La presencia de pedazos de cuerpos etiquetados. que es feo[ . Unajoven psicótica que presentaba crisis de bulimia en el transcurso de las cuales podía comer cantidades inverosímiles de masas. Es interesante señalar que la angustia sólo se manifiesta cuando el sujeto es bulímico. las células "cambiaban de sexo como si no supieran en qué querían convertirse". Citaré algunos. sucediendo los períodos de bulimia a las fases de anorexia. Si un analizan te de larga data puede expresar. no tenía este sentimiento de disociación entre mi cuerpo y yo [. El profesor se enfrenta con comportamientos curiosos.

se vuelve algo de lo que puede sacar partido. si se lo embadurna. Aunque haya equivalentes sublimatorios. ¿adónde va eso? [. el niño sigue siendo ese mismo objeto y se ve sufrir la misma suerte. sobre todo cuando ese algo proviene del interior de su cuerpo. 53 En cualquier niño hay inquietud y perplejidad al dar al Otro lo que éste pide. Sylvie se niega a que le saquen los pañales y quiere conservar los excrementos directamente sobre la piel.Klein hizo hincapié sobre la violencia destructora que se asocia a las heces. había sufrido la prueba de los 158 enemas. estudiado por B. 159 . el objeto anal no puede ser escindido. este objeto conserva un peso de real que no tienen los otros objetos: por ejemplo. M. se vuelve loco si no ve sus excrementos antes de dejar correr el agua.dalo". ¿No revela esta demanda el deseo subyacente de conservar el dominio del cuerpo de su vástago. llegado el momento.51 dice Lacan en referencia al objeto anal. La demanda cada vez más acuciante del Otro puede llevarlo a negarse a dar ese objeto tan codiciado. La pérdida de sus materias fecales parece equivaler a su propia desaparición. como no sean satisfacciones sublimatorias. En lugar de poner en marcha el proceso de castración. pero por lo mismo esta demanda implica también que sea desaprobado. que pone a la niña "hasta quince veces por día en la escupidera" y sanciona cada "negativa" con una paliza. "Lo que está allí en esa primera relación con la demanda del Otro es a la vez él y eso no debe ser él". se lo admira: "¡Qué linda caca!". el objeto conserva su estatuto de real y no puede. El Otro pide al niño que lo presente como regalo. Esta identificación es siempre subyacente e inherente a la estructura misma del sujeto. La negativa del niño es a menudo proporcional al encarnizamiento con que su madre trata de obtener el objeto. todo niño se identifica con el objeto. ano) ingería y cuál eliminaba. De igual modo. al que ella misma no quiere "soltar"? Este objeto anal entra en los cuidados y las preocupaciones maternas desde el nacimiento y luego. si lo doy. como Sylvie.52 etcétera. evidentemente. pero para desembarazarse de él en el acto. y todos sus rituales de defecación: "Tocar la pared con una mano apretando las lámparas. porque a pesar de todo se le enseña que no hay que guardar demasiadas relaciones con esa linda caca. Marcia que.. recordemos también el caso de Joe. la desaparición. "no sabía con certeza cuál de los dos orificios (boca. de dominio de su cuerpo. para experimentar su primer sentimiento de autonomía. cuando el niño comienza a ir solo al baño.. ser recuperado en la actividad fantasmática ni borrarse en las estruc~ turas simbólicas del deseo. En la medida en que el objeto no está incluido en la dialéctica con el Otro. con la otra sujetar el pene". todos saben que es con eso que se hace54 • A veces el niño tiene dificultades para hacer frente a esta situación. Muchos autores ponen de relieve esta problemática. Lacan comenta en estos términos el texto freudiano: Esta demanda de la madre: "guárdalo . en construirlo. en muchos casos. una mutilación. Puede también cuestionarse sobre lo que oculta esa demanda (Che vuoi?). Para el psicótico. La paradoja de esta situación fue subrayada por Freud.] Ese mantoncito de mierda es obtenido a la demanda. En cierta medida. el objeto anal conserva un poder de destrucción en el niño psicótico. su pérdida equivale a una pérdida real. de donde sus comportamientos de defecación ritualizados". y no controlaba ni uno ni otro. Esta angustia se amplificó aun más a causa de las exigencias excesivas de la madre. Hemos hablado largamente del camino que conducía de la posición de ser ese objeto a la que consistía en tenerlo. el anonada· miento. Bettelheim. Las preocupaciones acerca de la defecación forman parte de las inquietudes cotidianas de los adultos.¿Y el objeto anal en Sylvie? Como el objeto oral. proceso de separación que se lleva a cabo conjuntamente con el de la alienación en el lenguaje. de permitir la entrada en el orden significante. Hemos visto las angustias de devoración que suscita el objeto oral.

Relataré aquí un acontecimiento que se produjo cuando tenía alrededor de seis años. con referencia al lenguaje. en general.que cristalizan en esta función múltiples fantasmas relacionados con el funcionamiento de sus cuerpos: buena salud si hay regularidad en las excreciones. que hacen de ellas sus delicias hasta una edad avanzada. Se desarrolló entonces en ella una serie de asociaciones en torno del trasero. las señoras en lo del doctor que pone pomada. llama mamá a sus hermanas y a su padre . que emplean con naturalidad. en cuanto reclama obediencia o convicción. supositorios. Como la boca que había que abrirle a la fuerza. "sin ofender". La evacuación de las deposiciones provocaba una angustia tal que Sylvie las retenía lo más posible. son retomadas por los niños mayores de la familia. Cualquier intervención en ese nivel. se inicia un período crítico del análisis. el trabajo analítico va a ser retomado progresivamente y me daré cuenta de que lo adquirido conmigo no se ha perdido sino únicamente congelado durante un tiempo. etcétera. 160 Después de la muerte una se vuelve la abuela. el médico y el padre que era doctor de las vacas. Si bien la acogida de los padres es a menudo ambigua. El objeto anal es por lo tanto fuente de un interés que jamás se agota. son siempre las mismas preguntas: "¿Tengo frío? ¿Cómo me llamo?". quien me dice: La cosa va muy mal en casa. "en cuanto imperativo. ella también está muerta. arreglan el trasero. se acabó. el sentido que Sylvie dio a esta intervención del médico. o fantasmas de podredumbre interna. Es en esta época cuando se pensará en una separación con respecto al medio familiar. 55 Sylvie se angustiaba especialmente con todo lo que tocaba a esa parte del cuerpo. temiendo una oclusión intestinal. no puede. algunos grupos sociales como los campesinos conservaron el gusto por este lenguaje un poco crudo. el orificio anal debía quedar cerrado. Un día. tanto horror encubría la perspectiva de penetración. ponen pomada en el trasero. Tiene también fenómenos alucinatorios. por el hecho de que ese médico murió. enemas. Veremos. el médico consultado. Ya no tengo ningún contacto con ella. Sobre la voz La voz es portadora de palabras. Irá a vivir a lo de su abuela paterna y pasará el día en una institución especializada. siempre en la encrucijada de la angustia y el goce. la muerte. Sylvie se vuelve autista. Como después del trauma oral. habla de manera incomprensible a alguien que sería su doble. En las sesiones con la muñequita. quiere que su voluntad venga de otra parte. simulaba penetrarle el ano con un lápiz y decía: "No puede hacer caca. se presenta como una niña autista. ¿Sylvie está muerta?" Después de esta nueva agresión al cuerpo y de las circunstancias que la rodean. papá pone pomada en el trasero de las vacas. angustias de muerte ligadas al bloqueo de la función.. no puede". La intervención en lo real sobre el orificio anal destruyó la primera elaboración de la imagen del cuerpo que se iniciaba en la transferencia. su rostro ya no tiene expresión. Fue una experiencia de la que la niña no se repuso durante mucho tiempo. termómetro. después de una semana de retención. ya no sabe si es ella o yo. De hecho. los "sorete-caca" y otras palabrotas los llenan de alegría y. He aquí lo que me dijo en una sesión: "Cuando se está muerto.. "deposiciones de buen aspecto". lo mismo que la abuela materna que a veces lo consultaba. no se sitúa en 161 . a las cuales Sylvie da un sentido casi delirante. Las bromas escatológicas son las primeras en aparecer en los niños. parece no verme más. y esto con las entonaciones de voz de su madre. tiene una pielcita. era vivida de manera dramática y podía hundirla en un estado de total desamparo. le administró un enema.

enroscar un mechón de su pelo al mismo tiempo que chupa el objeto o uno de sus dedos. N o son los pechos o los ojos sobre una bandeja los que provocan el malestar. sino que ocupa Este objeto al que (Winnicott) llama transicional es verdaderamente el que yo llamo un objeto cesible. 59 162 163 '·i •1 '~ . costumbre que pudieron contraer in utero. es que una imposible vista los amenaza con sus propios ojos por el suelo. Este objeto no es el objeto a. En su Seminario sobre "La angustia".58 El pseudo-objeto transicional del psicótico Se trata de un objeto tomado del ambiente familiar del niño. en efecto. existe en la relación de a algo que reaparece después de su desaparición. del que es un derivado y que se presenta como prolongación del objeto oral y del respiratorio. estaba la voz imperativa del Otro: "¡Come!". En referencia a Edipo vaciándose los ojos. etcétera. cuando lo desee. investidura. etc. En su Seminario sobre "La angustia". como comer. El niño. Algunos lactantes se chupan el pulgar desde el nacimiento. que no es un trivial objeto del mundo exterior. Lacan habla de él de esta forma: ¿Es eso la angustia. El niño reclama este objeto en los momentos de so1 3dad. por ejemplo. se sentía aterrorizada por la voz que salía del tocadiscos. Lacan se pregunta: una situación de privilegio entre los dos: el "objeto transicional". cuando se aburre o procura dormirse. 57 Cuando el objeto parcial se pone a tener vida propia. orinar. Su utilización frecuente y prolongada puede ser un signo de sufrimiento. defecar. Cada niño encuentra rápidamente un modo específico de utilización de este objeto y no lo cambia nunca. Se ve con claridad el soporte que el sujeto encuentra en él. No se disuelve en él. trocito arrancado a algo. las miradas de la gente en la calle son acusadoras. una voz colérica para poder llevar a cabo ciertos actos. Estos fenómenos que en las películas fantásticas nos dan miedo "de mentira". de tristeza. a veces de regresión. Lacan intenta determinar lo que constituye el carácter angustiante del objeto y su lado persecutorio. pero cuando esos ojos lo miran a uno. como lo demuestran las ecograffas. el universo bascula: se dejan escuchar voces que la mayor parte de las veces dicen injurias y "porquerías". etcétera. Este objeto está ligado a las esferas oral y respiratoria. de manera aislada. En una inversión de la situación que caracteriza la evolución de su psicosis. tienen su lugar y no amenazan a los hombres. son vividos por el psicótico en una gran proximidad: no puede despertarse y reencontrar. los muertos vuelven. las puertas se abren solas. lo chupa y lo respira: puede. Esto nos lleva a hablar de un objeto que no es el objeto a. por decirlo así. pedacito de tejido. pero también los sonidos que salían del tocadiscos cuando su madre la atendía. y tomara esa connotación no sólo superyoica sino persecutoria? Sylvie. ¿Qué sucedió para que el objeto voz se pusiera a existir de por sí. es propiamente lo que por medio de esta imagen me esfuerzo por designarles.relación con la música sino en relación con la palabra". la posibilidad que tiene el hombre de mutilarse? No. Para Sylvie. comienza a asomar la inquietud. exigirá que su madre ponga una voz gruesa. la mayoría de las veces unas mantillas. "¡Haz caca!". el que está atrapado en el cuerpo mismo. se conforta en su función de sujeto en relación con la confrontación significante. chuparse el pulgar haciéndose cosquillas en la nariz con un extremo de la manta. No hay carga de a. la realidad tranquilizante de su cuerpo unificado y un mundo en que los objetos son verdaderamente inanimados. 56 dice Lacan. en las manipulaciones más o menos complejas. viejo objeto de peluche que ha estado en contacto prolongado con su cuerpo y conserva su olor. cuando la muñeca se anima. hay.

Captamos allí en vivo la intrincación de las dos operaciones: la aparición del objeto con la serie que se introduce y la inscripción significante que se hace en el mismo momento. Es cierto que. A propósito de Marcia. se le puede dar otra cosa más o menos semejante y se quedará contento. Veremos ejemplos de este tipo de represión cuando abordemos los problemas de lenguaje en la psicosis. He relatado el caso de Marcia porque a menudo me pregunté sobre el sentido de esas prácticas y la manera de abordarlas en la clínica. el objeto transicional no es el a. Se presenta en continuidad con el objeto oral. pero está ya encargado de todas las reminiscencias de la relación con el cuerpo de la madre y con lo percibido del cuerpo propio del niño. El niño psicótico busca. Lacan es muy claro. hace pensar en el de Sylvie. mientras lo cuidaba. Su propio comportamiento transforma su estado de ''vigilia" en una atención todopoderosa frente a sí mismo y anula realmente la percepción de la realidad. se trata a menudo de un significante que el niño escucha en los intercambios que tiene con su madre. dado que no está apegado "sentimentalmente" a él. Bettelheim pueda hacer desaparecer esos interrogantes. "después de su desaparición". Es evocador del vínculo con el Otro. que no podía alimentarse más que con el cuerpo fuertemente ceñido por las piernas del adulto. la toma en guarda permanente del niño se produce a lo largo de muchos años. Es el objeto intermediario "marcado por la primitiva sustitución". La mayoría de las veces es duro y frío. pero no se llevaba nada a la boca. El objeto que utiliza el niño psicótico no tiene esta función de objeto transicional. y el niño conforta en él su identidad. Dice también: Por lo tanto. No me parece que la naturaleza de las soluciones de B. Sin embargo. secundariamente reprimido. Estas actividades estereotipadas son para él "no sólo autohipnosis sino comportamiento de descarga". Advirtamos este rasgo particular: si en el momento de acostarse no se encuentra el objeto transicional. De hecho. este objeto viene a sostener un fantasma en torno a la relación de cuidado maternales. pero en el niño psicótico es raro que esté ligado a actividades de succión. Rara vez se trata de un objeto suave al tacto. aparece cuando a está perdido. en ocasiones cortante: autito. Un chico lo llamaba "totin". en su institución. Sus características son completamente distintas. lo aprieta en su mano o se acuesta sobre él en la cama. no dejaba de rechinar los dientes. El nombre dado a este objeto va a confirmar su doble pertenencia. Sylvie manoseaba indefinidamente entre los dedos un pedazo de material plástico. Su "manoseo" se producía cerca de la boca. ese significante derivaba de la palabra "coquin" ["pillo"]: la persona que lo atendía. Considera que es preciso respetar estas actividades que "protegen de un mundo intrusivo y espantoso. etc. según dice también. que necesitaba taparse los oídos y las narinas para poder comer con los dedos. "totin". podrá reaparecer en una cadena significante donde será totalmente irreconocible. lo que liberó algunos de sus dedos para comer". traducción del verbo to twiddle y de twiddling. cambiaba y jugaba con él. botella vacía. por ejemplo. solía tratarlo de "pequeño pillo". quien en algunos aspectos se parece mucho a Sylvie. con este objeto. pero si un 164 Los estímulos exteriores están oscurecidos y "ahogados" en las sensaciones que el niño provoca en sí mismo. entrar en el ''juego simbólico".niño psicótico pierde su manojo de llaves o su pequeño auto. nada puede reemplazarlo. "que le taparon los oídos por ella. Conforta al sujeto que debe afrontar el mundo del lenguaje. 60 El ritual de Marcia. Ese significante. una sensación a veces en el límite del sufrimiento cuando. para cualquier niño es un drama. En Marcia el ritual fue perfeccionado por las educadoras. Sin ninguna duda. No deja de mencionar la importancia del ti :¡ i 165 . Bruno Bettelheim nos habla del "manoseo". al mismo tiempo que aportan una satisfacción alucinatoria a los deseos".

1946 [Cartas desde Rodez. pág. Editions Borderie. 25. FREUD. 14. Ecrits. 166 167 . 1969 [Escritos de pediatría y psicoanálisis. Métapsychologie. pág. Encare. el niño más grande se pierde en un acto que reproduce indefinidamente. Al utilizar ritmos y asociarlos a la palabra y al canto. Payot. 15. D. la repetición de lenguaje. J. 8. 845. LACAN. 3. Sylvie. 20. J. L'espace potentiel. Séminaire III. pág. Écrits. Psychiatrie de l'enfant. 2. Stock. !bid. Idées. 1969 [La polttica de la experiencia. ecolalia o estribillo. LACAN. "Pulsions et destin des pulsions". Gallimard. La Politique de l'expérience. Lettres de Rodez. 114. R. !bid. D. el objeto es proveedor de sensaciones y no nuevo impulso para lo imaginario. Petit Robert. Libro 3. 11. Jeu et réalité. revista literaria mensual. LACAN. L'Ombilic des limbes. 21. 9. el niño psicótico utiliza el objeto en una maniobra que renueva para perderse en ella. Séminaire XX. Sylvie renunció progresivamente a estos estereotipos cuando. El gesto estereotipado. son otras tantas actividades que tranquilizan por su retorno asegurado. 27. LACAN. 843. LACAN. A. pude comenzar a tocarla. 520 [El Seminario de Jacques Lacan. LAING. pág. retomando sin duda una expresión familiar. 12. !bid. 24. "Objets transitionnels et phénomEmes transitionnels". J. que permite al niño sostener un fantasma alrededor de la relación con el Otro y de la falta creada por su ausencia. y aquéllos nunca desaparecieron totalmente. 4. "Artaud". Seminario sobre "La angustia". LACAN. Madrid.. J. el niño refuerza su autismo y su aislamiento del mundo. 28. Seminario sobre "La angustia". Barcelona. Así como el lactante "aplasta eljuego simbólico" en la actividad de succión. LACAN. LACAN. Barcelona. J. Palabras transmitidas en la revista Obliques n° 10-11. pág. LACAN. J. Idées. que eran las únicas que realizaba. 144. Gallimard. Gedisa]. D. 1971 [Realidad y juego. llamaba a sus trozos de plástico sus "pequeñas drogas". Trois essais sur la sexualité. J. Esto demandó años. noviembre-diciembre de 1984. WINNICOTT. Fundamentos]. y los intentos por sacarlo resultan eri cóleras elásticas y redoblamiento de la angustia. 16. 26. Sin temor a equivocarnos. dibujar. 23. J. pág. 109. 1993]. 13. Seminario sobre "La angustia". Séminaire XI. Écrits. LACAN. 17. pág. pág. D. pudo servirse de sus manos para modelar. 18. J. un agujero en lo real. El enfoque analítico me parece de otro orden. 848. LACAN. !bid. Con ellos. 5. GLM. para "disolverse". Essai. En el análisis me apoyé desde el principio en esas actividades. J. 579. Gallimard. Ecrits. De la pédiatrie a la psychanalyse. WINNICOTT. después de un largo trabajo analítico. pág. 22. pág. WINNICOTT. Paidós.. pude atraer su atención y establecer muy pronto un contacto con ella.'( tiempo y el confort del medio ambiente para tratar las psicosis. A pesar de que rechazaba todo acercamiento. pág. Seminario sobre "La angustia". Los rituales vienen a llenar un vacío. J. Las psicosis. Les Psychoses. podemos afirmar aquí que a la inversa del objeto transicional. 847. Poésie. A. J. recortar. 87. Crítica]. Ecrits. 10. Europe. Buenos Aires. 39. Gallimard. Estos rituales psicóticos son aquello sobre lo que se apoya el análisis. LACAN. Buenos Aires. J. 6. 19. Notas l. FREUD. ARTAUD. 181. 7. ARTAUD. Seminario sobre "La angustia" (inédito). pág. LACAN. haciéndolo con la levedad que ella misma ponía al rozar con sus golpeteos el cuerpo de los otros o los objetos. Laia].

Écrits. 60. Séminaire XI. 1948]. Petite Bibliotheque Payot. "Sciences humaines". 691. en el texto titulado "De nuestros antecedentes": Nos encontramos con que volvemos a colocar estos textos en un futuro anterior: se habrán adelantado a nuestra inserción del inconsciente en el lenguaje. pág. Lagache. VERBIER. LACAN. 9. !bid. BETTELHEIM. Séminaire XI. MELTZER. ~ ¡ . "encrucijada estructural". "Psicoanálisis y estructura de la personalidad". 54. Marguerite YOURCENAR. 1 ¿Puede ayudarnos el comportamiento de Sylvie frente al espejo a entrar más profundamente en el mundo de la psicosis? Antes de abordar esta cuestión. 31.. Explorations dans le monde de l'autisme. 270. pág. 821. acto III. Madrid. M. 53. 49.. pág. Essais de psychanalyse.E. 52. Gallimard [Cuentos orientales. 51. LACAN. LACAN. LACAN. B. 45.. Gallimard. 60. pág. !bid. !bid. Seuil. J. !bid. Séminaire XI. En 1959. 1980 [Explorando el autismo. 1971. 50. pág. 3 volúmenes. Si su "invención'? que data de 1936. LACAN. 38. 164. 20. no 7. Michelle CLAQUIN.S. 154. 1974. 62. pág. BARNES y J. 47. 46. 56. pág. A. Scilicet. 33. en su artículo "Observación sobre el infor169 . 41. Ecrits. D. 30. Seminario sobre "La angustia". BETTELHEIM. responde a la comunicación de D. Y. LACAN. Fa~ons de dire. Seminario sobre "La angustia". 212 y sig.-• No olvidemos que en aquel tiempo el combate que libraba contra un bastardeo del psicoanálisis daba a sus artículos un tono altamente polémico. Gallimard. J. 37. conviene releer los textos que Lacan le consagra en sus Escritos reubicándolos en su época. LACAN. n° 17-18. 62. LACAN. 42. a este respecto. en Teatro completo. 168 IV EL ESPEJO CIEGO El espejo. J. Paidós]. ARTAUD. Alfaguara]. 59. ''Vers un signifiant nouveau". clase del 5 de diciembre de 1962. Léanse. FREUD. WINNICOTT. Seminario sobre "La angustia". 34. 39. J. J. Scilicet. pág. escena IV. Nouvelles orientales. LACAN. 667 [Hamlet. SHAKESPEARE.. 48.S. no publicada. J. pág. Ornicar?. no 4. La Forteresse vide. no 5. B. pág. J. precisemos algunos puntos que nos permitirán salir de los límites bastante estrechos donde aún se encierra con demasiada frecuencia al "estadio del espejo". 337. diez años después de "El estadio del espejo". El propio Lacan lo subraya en el momento de la redacción de los Escritos. Cf. 43. 55. en especial su trabajo sobre la lengua y el objeto a. decía Lacan. J. n° 7-8. 57. Mémoire D. Seminario sobre "La angustia". W. BERKE. J. 40. 35. J. 388. Buenos Aires. pág. 150. 58. Hamlet. Buenos Aires. Seminario sobre "La angustia". 1980. 49. 36. pág. en 1966. 32. pág. pág. pág. La Forteresse vide. fa~ons de {aire. un voyage a travers la folie.' pág.29. Ecrits. De la pédiatrie a la psychanalyse. La Pléiade. Psychoclinique. 230. Mary Barnes. 42. El Ateneo. pág. LACAN. Ornicar?. comienza a agitar al mundo psicoanalítico. J. !bid. Actes de l'ECF. teniendo en la memoria el aporte ulterior del pensamiento lacaniano. LACAN. en el mismo espíritu de un retorno a Freud. pág. L'Ombilic des limbes. 44. Payot.

se enfrenta al frío del espejo...me de Daniel Lagache". Antes de considerar la angustia del psicótico frente al espejo. comenta la situación: lo nombra. ¿Qué ve el niño de seis meses en el espejo? Un bebé. del yo ideal y del ideal del yo. ríe. frente a él. :. [. f ' . se precisa la naturaleza simbólica del ideal del yo: "El ideal del yo es una formación que viene a este lugar simbólico. La madre. y veremos cómo la carencia de uno de estos parámetros compromete en el niño psicótico el reconocimiento de su imagen. Pero esto sería simplificar demasiado las cosas y deformar el pensamiento de Lacan. la etapa del espejo es verdaderamente la "encrucijada estructural" donde se cruzan y se intrincan los registros de lo real. La actitud de Sylvie frente al espejo nos aclarará este punto. 5 En ese texto de 1959 aparece la complejidad de las identificaciones. Lacan sitúa esta etapa entre los seis y los dieciocho meses. en la década de 1950._~ i ~ . lo interpela en su jerigonza. En el momento en que escribe "El estadio del espejo". 7 El objeto a ya está allí en la representación de las flores. ] se vuelve hacia quien lo lleva". figura las instancias del yo. subraya igualmente la precocidad del reconocimiento del Otro. en general. etcétera. "la percepción muy precoz en el niño de la forma humana. Este anudamiento incluye también al objeto a. ya aprehendido aquí bajo la forma de i(a). Lacan va a precisar la importancia de este objeto a. 8 En la continuación de su enseñanza.t ·~ 171 . Como a esta edad aún está en brazos de su madre. 4 Entrevemos allí lo que anunciaba en 1949 al hablar de la asunción de la imagen especular como de una "matriz simbólica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial". y la ve. podría hacer pensar que el descubrimiento qe su imagen en el espejo tendría valor de revelación. lo simbólico y lo imaginario. insiste sobre la "prematuridad natal fisiológica". acerca la cabeza a la suya. Al crecer. 6 El lugar y la importancia del gran Otro son destacados: Nos equivocaríamos si creyéramos que el gran Otro del discurso puede estar ausente de ninguna distancia tomada por el sujeto en su relación con el otro. . este último como prevalente. 9 Lacan nunca creyó en el aislamiento del recién nacido y siempre criticó violentamente la interpretación que dan los a11alistas del concepto freudiano de autoerotismo.-· t indispensable para todo reconocimiento especular... trata de tocarlo . el niño va a multipli- \i. ] desde los primeros meses e incluso. veamos qué ocurre con el descubrimiento dichoso que hace un niño "normal" de su imagen.. Este es la clave de bóveda 170 . de momento mítico de identificación por nueva reunión de los fragmentos del cuerpo. se vuelve hacia ella. para precisarnos la naturaleza de las identificaciones. planos). De este modelo óptico dirá lo siguiente: Los nexos que van a aparecer en modo analógico se refieren claramente a unas estructuras (intra)subjetivas como tales. y en primer lugar piensa que allí hay otro niño. sobre "el desamparo original del recién nacido".. lo señala con el dedo. desde el décimo día". 3 va a desarrollarlo diez años después sirviéndose aún del espejo pero. 10 Su insistencia sobre la inmadurez del pequeño humano.<( 1. Y es en lo que corresponde a las coordenadas inconscientes del yo". sin embargo. a las que ya no se puede reducir a· formaciones puramente imaginarias (imagos). perplejo. le habla. en cuanto al rostro humano. que se opone a aquél como el pequeño. en su olor. No obstante. Prueba de ello es "el gesto por el cual el niño ante el espejo [. manteniéndose. Lo que Lacan describía en 1949 como "primera captación por la imagen donde se dibuja el primer momento de la dialéctica de las identificaciones". esta vez. representando en ellas la relación con el otro y permitiendo distinguir la doble incidencia de lo imaginario y lo simbólico. Mediante juegos de espejos (esféricos. en el modo "analógico". Así pues. por ser el de la díada imaginaria.. donde encontramos la continuación del "estadio del espejo". en su contacto. o sea "los objetos mismos donde se apoya la acomodación que permite al sujeto percibir la imagen i(a)". sobre su estado de indiferenciación. En efecto.

construido con todas las marcas que le imprime el Otro. dice Lacan. Es verdaderamente lo que expresa el uso del verbo tener: uno tiene su cuerpo. En 1948. Se esboza entonces un trabajo de fusión. ilusión. objeto que viene a ocupar su lugar en 172 los fantasmas referidos al cuerpo propio (es la a de /3 Oa). habla sin que lo sepamos (psicosomática). implica una conmoción fundamental. etc. a pesar de estar habituado a verse. es decir como reflejo. Así. de reunión de lo que el sujeto percibía de su ser y de lo que en lo sucesivo sabe "dar a ver" de éste. 13 1 173 . En cierta forma.car los juegos frente al espejo. lo que es el colmo. 12 De este modo. nos traiciona y lo "habitamos" con mayor o menor comodidad. Lacan nos lo recuerda en la clase delll de mayo de 1976 de su Seminario: 13 Tener relación con el propio cuerpo como extraño es una posibilidad. acerca la boca al cristal. manifiesto en el hecho de que el niño se vuelve hacia quien de algún modo lo asiste. · El reconocimiento de la imagen en cuanto tal. El pasaje de una a la otra. de discordancia"12 entre lo que en esa época llamaba Umwelt elnnenwelt. luego de lo cual se llega a pensar que se tiene una. de vez en cuando va a mirar atrás en busca del personaje reflejado. y es eso lo que hace creer en el alma. se nos escapa. a reconocerse en el espejo. en un momento esta primera organización del cuerpo se va a enfrentar a una imagen. e incluso a designar con su propio nombre su imagen. la imagen especular viene a recubrir la primera construcción cuyo proceso de borrado se acelera a partir de entonces. se divierte apareciendo y desapareciendo en él. nuestro cuerpo. Veremos las consecuencias de su fracaso en la psicosis. ¿Puede decirse. aunque sólo sea por asistir a su juego. La madre de un gemelo al que yo analizaba me contaba que el niño había comprendido muy tarde qué era su imagen en el espejo dado que veía lo mismo que lo que tenía frente a él habitualmente. puesto que es a la vez punto de llegada y punto de partida. dado que no sabe de entrada que lo que ve es una ilusión. Ya hemos mencionado el trabajo de estructuración del cuerpo que se lleva a cabo durante los primeros meses de vida. que el niño se "reconoce" en el espejo? No. que no se produce sin perplejidad. su doble. subraya el punto capital de este cambio de registro. la del espejo. a pesar de la insuficiencia de su desarrollo motor y la inmadurez de su sistema nervioso (esquema corporal). Testimonio de ello es el comportamiento observado hasta los treinta meses: el niño. está ligado a la construcción del cuerpo imaginario. a saber su hermano mellizo. este momento del espejo es verdaderamente una etapa pivote en la estructuración del sujeto. el que está frente a él. y fundan nuestro ser de goce. el intercambio de las miradas: Lo que se manipula en el triunfo de la asunción de la imagen del cuerpo en el espejo es el objeto más evanescente que sólo debe aparecer al margen: el intercambio de las miradas. Esta construcción del cuerpo se hace gracias a la introducción del objeto a ligado a las funciones orgánicas. un reflejo. hace muecas. que no es otro él mismo. "goce del cuerpo en cuanto es goce de la vida". Lacan hablaba de "ruptura de plano. Si su madre se coloca a su espalda y el niño la ve en el espejo dándole bombones. La importancia de esta primera vivencia corporal es tan grande que el niño de seis meses posee ya una conciencia de su cuerpo. en relación con la demanda y el deseo del Otro. el sentimiento de su autonomía. en vez de volverse hacia ella para tomarlos tiende la mano hacia su reflejo. con el júbilo del que habla Lacan: agita las manos. 't Así. En 1966. pues. pues. Esta serie de comportamientos va a permitirle identificar esta imagen como suya: el niño que ve es verdaderamente él. retomando a posteriori "El estadio del espejo". Los fantasmas de los que nuestro cuerpo es el componente principal forman parte de nuestra existencia más íntima. estando representada la recuperación del cuerpo biológico en la red significante por la$ del fantasma. no lo es en ninguna medida. sin embargo.

en este intercambio de miradas que va de la madre real. Es una plataforma giratoria en el trabajo de estructuración del sujeto. más estrechamente que con el deseo que ellos suscitan en mf. pero cuya dinámica 174 ' '1 sólo la investigación psicoanalítica supo analizar en su relación con la imagen del cuerpo propio. por lo tanto. Un día. de la visión. que viene a conectar con el deseo del otro todos los objetos de mis deseos. se mira y luego se aleja sin que esto parezca angustiarla. que coexiste con una masa corporal a la que identificará como suya. en particular) y la imagen que de ella capta en el espejo. punto bisagra donde se reúnen el cuerpo fantasmizado ligado a la relación con el gran Otro y la imagen especular que determina la relación con los pequeños otros. todo el amor que sienten uno por el otro. Pone su cabeza junto a la mía. Winnicott lo subraya: "El primer espejo es el rostro de la madre". El punto de llegada en el que el niño puede. se planta adelante y hace con los brazos gestos corno de nadadora. lo simbólico. De este modo va a apropiarse poco a poco de esta imagen en movimiento. punto de partida de todas las identificaciones yoicas.s miradas intercambiadas con la madre son de otro orden. si bien pudo contemplar y jugar con sus manos. ante mi sorpresa. quiere asegurarse de que lo que ve junto al rostro familiar es verdaderamente el suyo propio. en la encrucijada estructural de las instancias de lo real. lo imaginario y el objeto. sus pies y su cuerpo. Después de este período de expectativa. . Sylvie se desviaba al acercarse y. antes que nada. acercarse y alejarse. Esta pasión aporta a toda relación con esta imagen. 1" y se refieren sobre todo al deseo del Otro. a la que ve en el espejo. pues en este intercambio se transmite todo el conocimiento. es decir que me hace estar en una dependencia tan grande de esta imagen. yo inmóvil y ella apresurándose mucho. parecía presa del miedo e intentaba huir. todo lo tejido entre ellos desde el primer día. tiene la de su madre. constantemente representada por mi semejante. El comportamiento de Sylvie delante de él viene a confirmarlo a contrario. constituyendo el vínculo entre su experiencia corporal (sensaciones cinestésicas. no vio nunca su cara. cuya naturaleza ya era entrevista por el linaje de los moralistas en lo que se llamaba el amor propio. La. si yo me detenía con ella delante de él.~ ~ 1' ~ ·¡o Sylvie y el espejo "¡ \ ( j ~ J ~ ~ i ~ ~ h 1 f A la entrad~ de mi consultorio hay un gran espejo. me pide que me siente en el suelo a dos o tres metros del espejo (de este modo estoy poco más o menos a su altura) y emprende idas y vueltas entre él y la analista. con nuestros cabellos tocándose (la cabellera tiene una gran importancia para ella). el niño. Para él. en lo que "d'a a ver'' en su "ser en el mundo". lo que está descubriendo es que la mirada que en lo sucesivo fija sobre sí mismo es la mirada del otro. El niño va a hacer el descubrimiento de un rostro. Lo que describo da cuenta. volverse regularmente hacia su madre. retirarla. cuyo contacto percibe. el suyo.El intercambio de las miradas En un primer momento. Se ve desde el lugar del otro. En efecto. Hasta los cuatro años. De ahí en más lo habita la "pasión imaginaria". 175 . Retomaremos esta cuestión de la mirada y la visión a propósito de Sylvie. corresponden a lo que está "más allá de las apariencias". y eso en un acercamiento cinético: adelantar la mano.1 5 El espejo está.reconocerse en su forma es también un punto de partida. Hasta entonces. Durante las sesiones siguientes vuelve a acercarse. "nos" mira en el espejo y luego. una significación que me interesa tanto.

: r·· :·• . . si bien hubo oportunidad de retomarlos algunos instantes al final de la sesión. simula comerme gritando "¡Mala. mirando esta escena en el espejo donde de mi cabeza sólo ve la cabellera. Todos esos juegos cesaron poco a poco. al mismo tiempo que dialogaba conmigo. En las sesiones está muy angustiada. cierra los ojos . alrededor de un año después del primer acercamiento al espejo. renueva su demanda de quedarse en mis brazos. ya no quiere salir del auto. En el tiempo que siguió a este reconocimiento en el espejo. se puso agresiva. me toca el pecho. Este primer acercamiento al espejo será seguido por un período de regresión y de agravamiento de los síntomas: hace una otitis. y que "así cree que me hace mal". Sylvie". Más adelante exigió que las dos estuviéramos de pie frente al espejo y que yo la hiciese saltar sosteniéndola por las manos. me golpea. "pliegue". completa y bien viva".:. cosa que a mi vez hago con ella. cuando empezó a utilizar el "yo" [']e"]. Se golpea el pecho gritando "¡Vientre de leche!" y se pega en el vientre diciendo "caca ahí". sobre mis rodillas. Le digo: "se diría que es preciso que yo esté como muerta para que te veas y te sientas. etcétera. al mismo tiempo que respeto la consigna que me parece consiste en no cruzar mi mirada con la suya en el espejo). Así puede por fin vivir el contacto de un modo lúdicro. En sesión.._ 177 . no duerme y grita durante la noche.. mala!" Durante todo este tiempo comento lo que sucede. Fue a los cinco años.)'i '· ·( lt :} 1 suyos. con un tono calmo y una sonrisa: "Buenos días. pegando su vientre contra mí e hinchándolo: "Tengo un bebé ahí adentro". Puede comenzar a tocar la plastilina. Acerca su cabeza a la mía y toca mis cabellos y luego los 176 1 '+ . "blusa". Retoma los juegos de las escondidas. impacientaron: exigía de los otros que asumieran la misma actitud que ella en espejo.. l¡ ·. ~ 1 ~. Se acercaba a su reflejo y se miraba hacer muecas. destruye todo. así puede mirarme y no deja de decir. se acerca lentamente a su imagen. Vuelve en seguida. Se oculta detrás de mí y se levanta vigilando la reaparición progresiva de su imagen.. a lo que respondo: "Buenos días.:\. los zapatos. mientras me nombro y la nombro. lo hacía con sus hermanas y su maestra e intentó repetirlo conmigo.dejándome en mi inmovilidad. No es sino tres meses después de este primer intento cuando vuelve a acercarse a él. "delantal". se queja de que le duele la ropa. Evita el espejo. muy a menudo se levantaba la pollera y trataba de ver en el espejo la imagen de sus nalgas. Sylvie. como atropellarme.. abre la boca. Fueron seguidos por una serie de comportamientos que en ese momento me intrigaron y. Me levanta un brazo y se acerca al espejo con un brazo en alto. lo que llamaba "lecciones de gimnasia": levanta los brazos. baja la cabeza. va a intentar aprehender su imagen en referencia a mi cuerpo. Me negué con bastante prontitud. y durante numerosas sesiones. Los padres me dicen que en su casa se puso a recortar imágenes diciendo: "Es Cordié". lo que ella se niega a hacer pretextando "que es preciso que comprenda que es grande y que ser mimada es una locura". -j· ~ \~) j :. quiere quedarse en mis brazos. dice la madre. pero su discurso gira repetitivamente alrededor de los significantes "solapa". lo que desencadenó su cólera: "La quiero más a Mireille porque hace igual que yo". "Rechazo aun más feroz de la escupidera". después mi boca y la suya y repentinamente se arroja sobre mí. yo había anotado: Comienzo de un período en que establece conmigo juegos agresivos. Me hace sentar en el suelo. ~· ). y se ríe a carcaj a das por primera vez.. ·~· . En la guardería hace que la aten a la silla". A partir de entonces.~ o\} '·~: (. En sesión. En la casa "la cosa va siempre muy mal. arranca las flores deljardín. La madre se queja de que Sylvie pide que la mimen. es preciso decirlo. pierde sus adquisiciones y ya no hace nada sola. pero esta vez hace que doble las piernas y ponga la frente sobre las rodillas. de modo tal que no pueda ver lo que pasa (lo que no me impide echar una mirada a la pantomima que se desarrolla. Dice entonces. no va más al retrete y se niega a que llamen al médico. Cordié".

o irrisorio. a partir de la demanda. situar el objeto mirada en la psicosis. una etapa franqueada desencadenan el pánico y un reforzamiento de los sistemas de protección. El 30 de marzo de 1966 Lacan subrayaba. en estas figuras.16 Este primer acercamiento al espejo va a ocasionar una regresión y un redoblamiento de la angustia. a la vez aquí y allá. en efecto. 179 . bebé. secuencias de acercamiento y alejamiento. "mantenimiento-montura sostén de la hendidura del sujeto"P En Sylvie. En el transcurso de este período de angustia y regresión. por lo demás. después de este primer descubrimiento del espejo Sylvie se repliega. De nuevo reina la confusión entre ella y el Otro -comer. trabajo de aproximación y separación en la relación de transferencia. en particular. el "sentimiento de existencia" que adquirió poco a poco en sus intercambios conmigo. nos permite. a saber la separación de su cuerpo y el mío. que había introducido en 1962 en el Seminario sobre "La identificación". bloqueado en su impotencia y sus contradicciones. Siempre sucede así en los niños psicóticos (en el adulto puede asumir otras formas): una nueva adquisición. ser comida. un progreso en la relación con el otro.pues se desencadena la cólera que es tal vez el esbozo de una toma de distancia: me da golpes y me trata de mala. Vuelve entonces a hacer frente al espejo los gestos que hizo conmigo desde el comienzo del análisis. allí. de una localización de su superficie y su contenido. tanto mejor identificado por ser tan ampulosos sus gestos "de nadadora". Sus oídos se taponan con una otitis dolorosa. y esa otra que sería ella. mientras vive en un gran desamparo. La violencia. los pasajes al acto 178 agresivos indiscutiblemente alivian a ese sujeto inmovilizado. ¿Por qué esa evitación. Si el comportamiento de Sylvie es semejante a todas las otras manifestaciones de la psicosis. cuando entrevé furtivamente su imagen? ¿Qué es lo que la espanta de tal forma? Lo ignoro. Lo que ve en ese tiempo primero no es su rostro. representa un lugar vacío. no utilizables. ya no "quiere" (no puede) evacuar sus deposiciones. todo "recubrimiento" 18 por la imagen especular sólo puede ser nulo y no producido. Pero lo que ve allí no responde a lo que yo llamaría. sus manos ya no tocan nada. ¿Es ella madre. a causa de ello. no pueden tener la función de agujero alrededor del cual se construye el fantasma y se fundan la demanda y el deseo. donde reina la confusión: vientre de leche. y a la vez lo que constituye su reunión. y cómo esta dialéctica se articula con la problemática del objeto y de la cadena significante. El agujero. En las sesiones me habla de su cuerpo. delante del espejo. caca. desempeña un papel de primer nivel en la psicosis. Pero se queda perpleja ante lo que percibe como doble reduplicación: Cordié aquí. visión insostenible que reaviva el trauma. leche. en un interito de señalización de su continente. la pareja madre-hija.Esta lenta aproximación al espejo no debe considerarse como un avance terapéutico. En su Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis" (19651966). esa angustia hasta los cuatro años. punto de falta y punto de apoyo del sujeto. se enfrenta con laimagenquetanto le costó aprehender. así como tampoco intercambia conmigo miradas de reconocimiento: se queda fascinada por la imagen de una boca y un pecho. puede sin embargo ilustrarnos sobre la manera en que el niño psicótico aprehende su cuerpo. Pues la capacidad de Sylvie para expresarse con palabras. a fin de dar cuenta con más precisión de la manera en que. y no puedo más que señalar que lo que capta su mirada por primera vez y que permite un principio de reconocimiento de su imagen es su cuerpo en movimiento. a falta de algo mejor. bebé. maniatado. Lacan retoma las figuras del cross-cap y el toro. Por lo tanto. Retomemos los hechos tal como los advertí en esa época. la naturaleza de este objeto no permite sostener el ser del sujeto. que ese agujero representa el lugar del objeto a. el sujeto llega a desear. caca? Esos objetos que no se han desprendido de lo real permanecen como no identificables. Cordié allá. los que la llevaron al reconocimiento de su existencia propia en relación con el cuerpo del analista.

Su discurso está de nuevo parasitado por los significantes referidos a la vestimenta. si el cuerpo queda en suspenso. un niño psicótico reclama una presencia de cuerpo y de palabra mucho más importante que cualquier otro analizante. más próximo a sí mismo en su ser que en su imagen en el espejo". Está en el lugar del muerto y. portadora de significantes. ¿Qué pensar de una actitud semejante? Vemos en ella la prueba de que la asunción de la imagen especular sólo es posible si el niño ya habita su cuerpo. se preguntarán. razón para instituir una reglas inmutables del psicoanálisis con los psicóticos. era el cuerpo de su madre. En efecto. en la transferencia. Si un niño psicótico en análisis con una kleiniana la recibe diciéndole: "Buenos días. "Buenos días. cualquiera sea su estructura. marioneta. expresaba así: "El hombre está. ¿hay que responder en ese punto en lo real? Si bien no hay. En el tiempo que sigue a este primer acercamiento al espejo. reencontrar conmigo la envoltura corporal que constituían los brazos de su madre. que pertenecen al registro del deseo y lo simbólico. y el rostro entrevisto en el espejo no podía ser sino el de ésta. no recurrió esta analista al utensilio indispensable que es la mamadera? Esta pregunta está lejos de ser desdeñable. Así. al "Mímame" de Sylvie respondí ofreciéndole el consuelo de brazos envolventes que volvían a dar forma y límites a su cuerpo. nos permitió captar este imposible del cuerpo en la psicosis. Sylvie se queja de que le duele la ropa. donde lo real. le duelen los zapatos. Puesto que poco tiempo 181 . que incumbe en el más alto grado al psicoanálisis que se pretende "lacaniano". siempre hay que hacerse preguntas. ¡a qué escuela pertenece su analista! La escuela de Lacan es la del rigor. donde se ve cómo un niño identifica. Sylvie". señora pene". apaciguadora: "Mímame". Vi a una niña psicótica acercarse sola a éste y señalar su imagen con el dedo diciendo: "Mamá". estoy harta. envoltura vacía. Cordié". Sylvie asumía con respecto a mí un tono completamente distinto: "Contigo. Esta primera identificación.Sylvie intenta recomenzar su vida desde el inicio. pero las reglas fundamentales se mantienen. lo simbólico y lo imaginario no logran hacer nudo. profundamente reprimida. El nos enseñó que el lugar del analista no está del lado de lo imaginario. tres meses después de la primera experiencia. a lo que su madre da la misma respuesta: "No". ¿En razón de qué debería ocupar otro lugar el psicoanalista de niños? ¿Por qué debería ser la buena madre que ofrece la mamadera o el padre que refunfuña? Por cierto. esto también significa decir "Amame".. imagen lejana. lo que Lacan. llegado el caso. es el cimiento de nuestro ser más íntimo. 20 Si ese primer paso no se da. no por ello alimento y heces entran menos en el ciclo de la demanda. La abuela no hace preguntas. a pesar de todo. como para Sylvie. Puede suceder incluso que no haya ningún reconocimiento en el espejo. No ocurre lo mismo con la mirada y la voz. Pero entonces. bolsa de piel o peor. Durante mucho tiempo me pregunté por qué exigía que yo ocultara mi mirada para poder emprender su trabajo de exploración de su imagen especular. Esta niña no se reconocía una existencia propia. la imagen del espejo se mantendrá inhabitada. es el sujeto supuesto saber. la vuelta a las sesiones frente al espejo. por cierto. N o puede reconocerse en el espejo más que si ya ha construido una representación de sí mismo a través de la red asociativa centrada en las aberturas de su cuerpo en relación con el cuerpo. demanda que ya no se apoya sobre la necesidad en un niño de cuatro años. En el caso de Sylvie.. implica el progreso psicoanalítico mismo y la ética del psicoanálisis. que no debe representar un papel ni proponerse como modelo de identificación. hace lo que yo quiero". suscitando al mismo tiempo un intercambio de miradas y palabras que expresaban el reconocimiento: "Buenos días. ¿Por qué. aun cuando a veces sea necesario readecuar la 180 técnica. bolsa de ropa. 19 palabra retomada de inmediato e interpretada abundantemente por la analista. las demandas y el deseo del gran Otro. Se hace atar a la silla.

cruzando con un torpe través la falta fálica". evoca la anécdota contada por Lacan "de una niña que se enfrenta desnuda al espejo: su mano como un relámpago. la que forma con su madre? La agresión a mi cuerpo sería la prueba. el cruce de nuestras miradas en el espejo se vuelve angustiante. En ese momento. por lo que no encuentra entonces más que un espejo ciego.. ¿Por qué. en cuanto cuerpo en movimiento... la mirada que siempre conoció Sylvie es la de la madre. decía una joven esquizofrénica delante del espejo-o creer en la aparición de un doble. el niño psicótico no conoció nunca una relación satisfactoria con el gran Otro que fundara su ser primero. Los puntos de referencia del conocimiento especular son para nosotros llamados de una semiología que va de la más sutil despersonalización a la alucinación del doble. tal vez amada. asociada a una voz que grita imperativos. en la que ese fenómeno de fascinación tiene como corolario. procurando asegurarse de que era reconocida. El gesto que hace para intentar ver qué pasa por el lado de la zona anal. 22 El hecho de que el sujeto se convierta en "cautivo" de una relación especular angustian te que lo "desposee" de la relación con el gran Otro es más flagrante en la psicosis del adulto. su esquema corporal está consumado. Toma conocimiento de todas las partes visibles de su cuerpo en relación con el mío. reflejo vacío de significación que no lo mira en absoluto.. 24 Ahora bien. entonces. que elude la interrogación de la niña. Ya no es la niñita de seis meses impotente y limitada en su motricidad. Este sentimiento de desposesión se verifica en la psicosis. la imagen especular se vuelva prevalente y arrastre al sujeto a una fascinación mórbida. unas experiencias Q. Experimenta la permanencia de su ser desapareciendo y reapareciendo detrás de mí (estos juegos de presencia-ausencia van a perdurar en el análisis y a hacer avanzar considerablemente el trabajo). mirada que se desvía. relación de la que está demasiado cautivo 21 para que ese movimiento sea posible. Si mi mirada pudo ser apaciguadora para Sylvie cuando estaba en mis brazos. es porque lo que se ve en el espejo es angustiante que no puede proponerse al reconocimiento del Otro. hasta que un pasaje del Seminario sobre "La angustia" atrajo mi atención: La despersonalización comienza con el no reconocimiento de la imagen especular [. aceptada. y tal vez Sylvie se pierda en ella. mirada cargada de cólera. sin mi mirada pero en presencia de mi cuerpo inerte Sylvie va a hacer la experiencia de su autonomía.e doble.. ].] es deseo en el Otro. Puede suceder también que. Ahora bien. mirada que fascina y aterroriza a la vez. ] Si se establece entonces una relación especular tal que el niño pueda dar vuelta la cabeza. ¿llegaremos alguna vez a la falta fálica? 183 . por su efecto de falsa estructuración. ¿Qué implica una mirada? "¿Cómo situar el campo escópico? [. 23 Pero para estar "desposeído" aun es preciso haber estado en posesión de la cosa. 25 Pero con Sylvie. el sujeto puede experimentar un sentimiento de extrañeza frente a su ima182 gen -"Estoy perdiéndome de vista". De hecho.. debía excluirse esa mirada frente al espejo? Esa pregunta me taladró en la cabeza durante varios años. parte del cuerpo tan problemática en ella. ¿no es por ello la réplica de la otra.antes había solicitado el intercambio de miradas cuando estaba en mis brazos. de despersonalización y de "inquietante extrañeza" delante del espejo. [. Cuando el nexo entre cuerpo fantasmizado e imagen especular no está roto sino parcialmente. La imagen de la pareja que formamos ella y yo en el espejo. ]¿el objeto de la mirada? Engancharlo [. entonces la relación dual desposee 21 al sujeto de su relación con el gran Otro.. y verifica que ella misma comanda sus movimientos. ]".. Por lo tanto. en los momentos agudos.. mi mirada se vuelve embarazosa. apertura. aspiración por el Otro [..

] en el eslabón roto de la cadena simbólica [. a la que maneja como un doble.. en el que las cosas pierden todo sentido. ] encontraba una casa de cartón. Había perdido el sentido de la perspectiva [.. sale simultáneamente por la puerta de atrás de un objeto diferente. ]. A. ] sube de lo imaginario esta figura obscena y feroz donde es preciso ver la significación verdadera del superyó. De este modo el niño demostraba su experiencia de un objeto en dos dimensiones: cuando uno entra por la puerta de adelante. tendrá la oportunidad de decir: "Cuando mamá es mala. uno de mis pacientes esquizofrénicos. La forma superficie-vestimenta y la función de dominio dinámico. hermanos y hermanas robots [. me meto a la fuerza la cuchara en la boca". 29 Christian.. también él.Lo que va a seguir del descubrimiento de su forma corporal en movimiento corresponde claramente a esta "captación" de la que habla Lacan. que experimenta y vuelve a representar con júbilo. la paciente de M.. Sechehaye.. ya no tiene relieve". donde se ve cómo [. Todo me parecía artificial. Su cuerpo se mantendrá como una especie de mecánica articulada a la cual da órdenes. ]. cuando se exprese bien. dan testimonio de la extrañeza del mundo. Meltzer señala el mismo fenómeno en un pequeño paciente: Durante varios meses un niño había dibujado puertas y portales. Asimismo. cuando coma sola dirá: "Ahora. es efectivamente un objeto sin interior. toda conexión entre ellas. de lo que rezuma entonces de angustia y pesadilla... Pero en la psicosis se encuentra con frecuencia esta visión bidimensional. hago como Georgette. mientras que en el otro dibujó un pub de atrás. Rechazaré muy pronto ese juego repetitivo y estéril. Esta función. y a menudo el delirio permite la nueva puesta en orden o el repoblamiento de ese mundo: Es sólo mediante las articulaciones simbólicas que la entrelazan a todo un mundo como la percepción cobra su carácter de realidad. antes de repoblarlo.. Pero. una mecánica eléctrica [. el mundo es plano. 28 Esta "irrealidad" engendra una angustia tal que un sujeto no puede sobrevivir a ella. dibujó con esfuerzo sobre un costado de la página una casa decorada vista de frente. La visión y la mirada en la psicosis Que Sylvie se quejara de que le dolían la ropa o los zapatos me había dejado perpleja. describía así su percepción del mundo. con su delirio: 184 185 . Más adelante. describe un mundo que de un solo golpe pierde su aspecto familiar... . Es lo que llama "realidad": Los ruidos se recortan en la inmovilidad. en lugar de ser el punto de partida de las identificaiones yoicas.. 26 Sylvie va a intentar ejercer este dominio sobre el otro en espejo. Un día. va a cobrar un aspecto superyoico. Sylvie se ve y se sien te plana como una imagen. ]. van a volverse primordiales en su vida.. haciendo eco en esto al deseo materno -"Soy yo quien debe hacer las reacciones de mis hijas"-. También la representación de los otros y del mundo carece de espesor. cuando hablan con posterioridad de los episodios agudos de sus psicosis. generalmente con cancelas complicadas [. 27 Todos los esquizofrénicos. Que me identificara con las imágenes que recortaba de las revistas me había asombrado igualmente. ]. El relato de Renée.. separados de su objeto y sin ninguna significación [. que hasta entonces delegaba en su madre. va a ejercerla en lo sucesivo sobre su propio cuerpo. dando órdenes a las que califica de "lecciones de gimnasia".

a• La mirada tiene por lo tanto la particularidad de ser un 187 . el cuadro. en los objetos veo esencialmente las manchas.. dibujos? -Si los hiciera. de hecho. Christian nos describe aquí un mundo pleno de objetos que se pegan al ojo. Cuando dicta su seminario de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Veo mi mirada en el cristal. Tengo la impresión de que mi mirada se vuelve viscosa. El ojo no es. la estructura de la función del deseo como tal es [. -¿Hizo ya pinturas. la muerte de Merleau-Ponty y la publicación de la última obra de éste. a. sin vida. sólo encuentra un ojo ciego. ¿No se habla del "mundo del esquizofrénico". . Lo que llama mirada es. que 186 tiene un estatuto particula_r. en lugar de uer al otro no veo más que la superficie de sus ojos. A partir de esos textos y de nuestra experiencia clínica. Lo visible y lo invisible. un cenicero. no puedo desviarla de los objetos.32 es eso lo que se llama la mirada. visión sin mirada. No me gusta este universo. evidentemente. multiplicando los enfoques. tengo la impresión de ya no ser más que una mirada. Nos dice: El origen. con referencia a las alucinaciones verbales. en el otro. Este seminario es de una gran riqueza de reflexión sobre la esquizia de la mirada y la visión con las visiones del sueño. del "mundo visto con ojos de niño"? En nuestra relación con las cosas. La visión no puede ser sino mirada dirigida al mundo. reflejo plano de un mundo reducido a su superficie y. estoy aprisionado adentro. el fantasma. son para él el punto de partida de una reflexión sobre el "más allá de las apariencias" que implica la mirada.. una simple placa fotográfica. para estar siempre allí en alguna medida elidido. Me gustaría uer cosas que no ueo. pues este objeto. a saber la "pérdida de la realidad"? Lacan nos permite ver un poco más claro. etcétera. ] este objeto central. En esos momentos estoy desconcertado. retoma la distinciónpercipiens-perceptum. pasa. y es en ello que el sostén más satisfactorio de la función del deseo. el montaje de la pulsión. es la naturaleza oculta . siempre en un lugar distinto a aquel en que el deseo lo sostiene y sin embargo en relación profunda con él Este carácter de elisión no es en ninguna parte más manifiesto que en el plano de la función del ojo.]. tal como está constituida por el camino de la visión y ordenada en las figuras de la representación. se transmite de nivel en nivel. ¿Cómo entender lo que nos dicen estos pacientes? ¿De qué se trata en lo que Freud pone en primer plano en la psicosis. la estructuración del espacio. la base. no veo más que las cosas insignificantes. estoy como encerrado en los objetos. en cuanto está no sólo separado sino elidido. que se pega a los objetos. 30 En el Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis" nos recuerda "la impureza delperceptum escópico". creería en ellas más fácilmente. Tengo un sentimiento curioso en el plano de la mirada. no es tan fácil de delimitar como los objetos oral o anal. dibujaría un universo hiperrealista.-Tengo una angustia en el plano de los objetos. "la diferencia de las subjetividades interesadas en la mira delperceptum". una fascinación mórbida por la superficie de las cosas. La can retomará su interrogación alrededor de la mirada en cuanto objeto a. que lo envuelven como una trampa. En "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". colillas.. veamos cómo se presenta la esquizia de la visión y la mirada. algo se desliza. está siempre marcado por un parentesco con los modos visuales [. con el paso de los años. el despertar del soñador. 31 Así.. a causa del hecho de que el percipiens está "marcado por el significan te" al mismo tiempo que por "efectos de la pulsión".33 Lacan vuelve a esta elisión en varias ocasiones.. abordándola por diferentes rodeos.

] y por ser un objeto a reducido. ]. La percepción permanece entonces como visión sin mirada.. Así. es 189 . ello nos mira: "El espectáculo del mundo se nos aparece como omnivoyeur". creería en ellas más fácilmente". donde se pierde. En las imágenes oníricas que el sujeto crea. es porque lo he hecho mío sin saberlo. pienso en la comunicación no verbal. En la psicosis. siendo su relación con el goce completamente privilegiada. dice Lacan. según la expresión de Lacan. y además: "No veo más que desde un punto. ninguna similitud". nove más que un ojo ciego que perdió su mirada.. En la con templación. que habría permitido la constitución del objeto a mirada en la erogenización de la relación con el Otro. y es en el desconocimiento de este más allá de las apariencias donde se funda mi ser. elisión de lo que no sólo ello mira. la emoción estética designa ese lugar.. Milner define como "un agregado donde no se establece ningún vínculo. en el sueño. 36 Si. al despertar. "ello muestra".-C. Si trata de fijar un punto para escapar a esta influencia de los objetos. a una función puntiforme. Si el mundo me es familiar. Cuando no hay nada más allá de las apariencias. He aquí lo que dice: "Cuando ya no hago matemáticas. se entrevé ese otro lugar donde se desliza el sujeto del inconsciente. nos hace entrever ese más allá. Si la esquizia de la mirada es patente en el sueño. ese mensaje venido del inconsciente. yo no creo las imágenes. pero en mi existencia soy mirado de todas partes". cuando la palabra se sustrae y las matemáticas son impotentes para dar cuenta del orden del mundo (Christian es investigador en matemáticas). al contrario. a causa de su naturaleza. 37 Si.35 Las visiones del sueño ofrecen una idea general de este más allá de la apariencia. a m en u do se niega a reconocer como suya: "Este sueño no tiene ningún sentido. donde hay elisión de la mirada. en las palabras pronunciadas. en el argumento. pues. Me basta con tomar el metro y comienzo a sentir la presencia de los otros en el plano de la mirada. evanescente.. 188 El goce estético frente al cuadro. 38 Del encuentro con ese real surge la angustia. en el otro. es idiota. no soy yo . que durante mucho tiempo me parecieron enigmáticas: "Me gustaría ver cosas que no veo. El mundo. deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay más allá de la apariencia [. ninguna propiedad. está pegado a su ojo sin distanciamiento y. No pudo advenir algo de la pérdida. a la vez lugar de ausencia y de plenitud. el espectáculo del mundo me incumbe por el hecho de que lo interpreto sin saberlo. La realidad no puede despegarse de un real invasor. no es tributaria de la necesidad y la demanda. cuando el universo está irremediablemente vacío. sino que ello muestra. donde desaparece sin que pueda hablarse aquí de algo del orden de la contemplación y el goce. con un vacío más allá de la muerte. ". a propósito del cual podríamos evocar la proximidad de la Cosa. ese punto se mantiene como mancha fascinante de la que no puede extraerse.elemento predominante en los fantasmas y. así puede comprenderse el sentido de estas palabras de Christian. Las asociaciones no levantarán más que un pequeño borde del velo sobre esta "otra escena" que el sujeto. en Christian. ese real que J. si las imágenes del sueño no pueden ser más parlantes. en el estado de vigilia. Lacan dirá también: La mirada en cuanto objeto a. esa "trampa para la mirada". en contacto directo con el deseo. [.. es menos evidente en el estado de vigilia.. Tiene también la oportunidad de volver a dar sentido a los fenómenos. Christian intenta suicidarse para reunirse con "su mundo propio" (su delirio) donde "los niños de luz" lo esperan desde toda la eternidad. En el campo del sueño. el espectáculo del mundo en el estado de vigilia. como el objeto oral o el anal. la mirada no llega a hac~r "agujero" y a sostener la visión. esta elisión de la mirada preside la estructuración del fantasma y las manifestaciones del ello. lo que caracteriza a las imágenes es que ello muestra.

Esta barrera misma puede ser borrada. como en el sueño. En Christian. en ninguna demanda vital. con el placer de la succión y 11 apaciguamiento del hambre. y sentimos hasta qué punto. en el transcurso de su Seminario. ) en el nivel del deseo escópico donde. nos dice Lacan. Interpretaciones delirantes alrededor de la mirada. nos recuerda la violencia de la invidia en esta contemplación a la que califica de "absorción espectacular". los procesos del sueño se mezclan con la realidad y. tiene la particularidad de estar de entrada ligada al deseo. no se apoya en ninguna necesidad. El hombre jazmín. El objeto escópico. ele manera ritmada y repetitiva. esta "evanescencia" las que aseguran de manera privilegiada su inserción en el fantasma y su enganche con el goce. ya no asegura la esquizia de la visión. donde identifica muy rápidamente algunos fonemas. el ojo pleno de voracidad es el mal de ojo".r -demasiado fuerte. Un día. si la estructura 191 . también puede ser apaciguadora: Es [. "peligrosas" (es el mal de ojo). ¿Qué lugar. en la psicosis. qué importancia puede atribuirse a la mirada en el trabajo de construcción del sujeto? Al nacer. me hice comunicar la angustia de alguien que viene a su casa. para sí. Las perversiones exhibicionista y voyeurista atestiguan lo que puede ser este goce centrado en la pulsión escópica. y a dar sentido. Sus alucinaciones visuales se parecen a imágenes de sueños. Y en los Escritos. Encuentra en primer lugar la luz.. En un libro muy bello. asociados a su voz modulada.{ascinum. me acusa de hipnotizarlo durante la sesión.. y son tal vez esta "inconsistencia". y otra vez me dice: Estaba muy angustiado al salir de su casa. 40 Pero la mirada no es sólo eso. (Pero. Estos primeros intercambios están cargados de significaciones por venir. ¿Qué puede leerse en una mirada? Lacan. mirada del analista que lo hipnotiza. en cuanto objeto a retomado en el circuito pulsional. "voracidad". "Apetito". y de esa mirada mala puede provenir la desdicha. lo hace desaparecer y puede también transmitirle la angustia de los otros. luego formas y colores aún 190 indiferenciados. que pueden inscribirse en la transferencia. las ondas relacionales que circulan entre los individuos". La mirada. de donde el retorno con fuerza de lo real y el repoblamiento imaginario resultante. sueño. ya interrogador ante lo que se le presenta. el rostro y la mirada de la madre. Cuando la comunicación verbal se le escapa. Se convierte en "ondas relacionales". sin que se encuentre en ellos la ruptura que instaura el fenómeno del despertar. asombrado. estamos muy cerca de la pulsión oral. esa angustia no provenía de mí. las imágenes se ponen a hablar. a "mostrar". da una serie de connotaciones de apariencia contradictoria. al citar a San Agustín que describe "al niño mirando con una mirada envenenada a su hermano de leche". la mirada se pone a funcionar en sí. el recién nacido abre los ojos y parece sorprendido. 39 Unica Zürn nos habla de un universo que le hace signos por todas partes. por su intermedio. estaba atrapado en un juego con sus otros pacientes. percepción de la realidad se mezclan íntimamente. El mundo se pone a hablar en torno a la mirada. ¿por qué debería el deseo ser unívoco?) En el Libro XI del Seminario hace referencia al mal de ojo: "Hay en quien mira un apetito del ojo. pero hay una forma que va a volver. la mirada. es peligroso. delirio. Ocurre lo mismo con la esquizia que separa al sujeto que duerme y sueña del que acaba de despertarse y recupera la conciencia.

de contemplación". Además de los objetos esféricos. por igual razón que ella misma era para su madre un objeto perseguido-perseguidor. el vozarrón [grosse voix]. sale de un estado 192 de embarazo que duró treinta y tres meses. Cuando llega Sylvie. la mirada. lb id. ya no está en la misma disposición. el fascinum es "encanto. ¿Qué hipótesis puede formularse sobre el lugar a dar a la mirada en la aparición de su psicosis? Y. el mundo de Sylvie será a la imagen de la mirada materna. fotografiándola. también el objeto a está más enmascarado y donde con él el sujeto está. . 3. todo es peligro: las olas del mar van a comerle los pies. La sobrecarga de la zona oral y la .' pág. ¿Cómo va a determinar esa mirada dirigida a ella la naturaleza de la que ella misma dirigirá a las cosas? Si "el mundo es simétrico del sujeto". la posesión contemplativa [.-- dol deseo está lo más plenamente desarrollada en su alienación fundamental. se ausenta ante la mirada-llamada de su hija. ¿qué mirada dirigía la señora H* a sus hijas? Lo que dice de ello es significativo. el "gesto adusto" ["gros yeux"] son en efecto las insignias de la potencia del Otro. Volvamos ahora al caso de Sylvie. probablemente desvía los ojos. 2. maleficio". Se pasaba el tiempo mirándola. La mayor había sido para ella un "objeto de adoración. agobiada. recordatorio del "mal" pecho. 67.. un poco bastardeado. ¿Qué mujer joven que comenzara su vida en pareja no estaría marcada por semejante acontecimiento? La señora H* lo está hasta el asco. exigirá ser obligada para intentar recuperar en el goce masoquista la mirada y la voz de cólera de la madre. [bid.... cautivar. más seguro. ].U En las angustias muy arcaicas en torno a la pulsión oral caníbal. encantar.. en primer lugar.. Sylvie va a encontrar una mirada hostil.44 Si para cualquier hijo de vecino fascinar tiene el sentido. viniendo a desmentir lo real de la devoración. J. 193 .. Más tarde. no podía soportarla". de seducir. Fascinar es "dominar. ] es la potencia en el Otro [. los animales la aterrorizan.. sintiendo impotencia para responder a lo que percibe confusamente como demanda de amor.. 43 Por su definición. Écrits.. veremos que en la psicosis conservó el sentido fuerte de reducir al otro a la nada por la potencia de la mirada. ] que es el espejismo del deseo humano [.ausencia de comunicación por la mirada y la palabra seguramente fueron aquí condiciones favorables para la eclosión de la psicosis. el mundo se volvió perseguidor. la imagen espejo del pensamiento" (Lacan). En un primer momento. aquello con lo que nos relacionamos [. Notas l. fundamental de toda posesión. repite. 113. plena de cólera y furor. En el Seminario sobre "La angustia". 112. 42 Para el niño.. hostil. ]la forma dominante.. "¡Tres embarazos en treinta y tres meses!". El fascinum tiene por efecto matar literalmente a la vida: "el fascinum es precisamente una de las dimensiones en las que se ejerce directamente la potencia de la mirada".. Lacan subraya otro carácter del objeto a escópico: En el nivel escópico que es propiamente el del fantasma. si es "el equivalente.. y es sobre ellas que se apoya el superyó. hay borradura del sujeto bajo la mirada del Otro. pág. inmovilizar por la sola potencia de la mirada" . puede en efecto tener ese resultado apaciguador. inquietante.. Se siente molesta frente a la mirada pedigüeña de esa beba: "Esta niña era demasiado precoz. pág. En un segundo momento. en cuanto a la angustia. me miraba con un aire extraño. LACAN.

Ornicar?. 15. 94.. libro XI. 20. no 29. 1983. no 16 ["La tercera". SECHEHAYE. lbid. pág. no 29. en Intervenciones y textos. Seminario sobre "La angustia". Écrits. pág. Sudamericana]. pág. 33. 676. LA CAN. Informe del Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis". 11. 1950 [La realización simbólica. pág. 72. pág. pág.. lbid. lbid. pág. 40. 74 y ss. J. 10. Ecrits. Ecrits. Seminario sobre "La angustia". pág. C.. 70. D. !bid. !bid. !bid. D. J. pág.4. Cf. México. Fondo de Cultura Económica]. Le Séminaire. 13. pp. 71 y 69 respectivamente. 31. 194 :14. LACAN. Petit Robert. 21. 24. Ornicar?. Subrayado nuestro. J. 674. J. 1974. por ejemplo A. !bid. Roma. Buenos Aires. 107. Ornicar?. L'Homme jasmin. 12 de junio de 1963 (subrayado nuestro). :39. LACAN. 43. pág. 28. 114. J. J. Seuil. 29. LACAN. LACAN. 1. pág. 19. 678. clase del22 de mayo de 1963.. LACAN. LACAN. 17.. J. Subrayado nuestro.. 16. 73. Journal d'une schizophrene. LACAN. 23. Manantial]. pág. J.. 14. M. 71. Ecrits. Écrits. LACAN. Unica ZÜRN. 70. A. Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis". clase del3 de julio de 1963 (subrayado nuestro). :IG. 112. 677. pág. J. LACAN. 392. J. pág. no 11. pág. J. Le Monde de l'autisme. pág. 533. 27. Lettres de ''Ecole Freudienne. Gallimard [El teatro y su doble. 13. clase del 1o de junio de 1966. Seix Barral]. J. notas personales. lbid. Payot.. LACAN. :16. ARTAUD. LACAN. J. !bid.' pág. Le Monde de l'autisme. PUF. Barceiona. lbid. 7. Les Noms indistincts. Seminario sobre "La angustia". "La troisieme". 9. Seminario inédito. 174. LACAN. J.. 22. :11. Le Séminaire. Le Séminaire.. libro XI. Le Séminaire. pág. Ibid. MELTZER. 195 . 26. 44. 111. 7. libro XI. "Le Sinthome". LACAN. Gallimard. 30. 5. Buenos Aires. pág. Le Séminaire. MELTZER. libro XI. lb id. "Le théatre de la cruauté". 6. pág. J. 70. 32. Ecrits. LACAN. 18. Le Théátre et son double. 12. Diario de una esquizofrénica. 427. 41. J. J. pág. J. pág. MILNER. :18.. intervenciones en el VII Congreso de la Ecole Freudienne de Paris. 13. 8. 1970 [El hombre jazmín. 25. libro XI. LACAN. 434. LACAN. 42. pág. clase del 23 de enero de 1963.

por su capacidad de reflexión. Uno queda sorprendido por la inteligencia de algunos de ellos. forclusión ligada más específicamente en Sylvie a todo lo que se refiere al cuerpo. cuando tenía tres años y siete meses. Esto equivale a preguntarse si era psicótica cuando deliraba y ya no cuando 197 . pero muy pronto si se considera la gravedad de su psicosis. Hay en ella -como en todos los psicóticos. "Papá" y "mamá" ya formaban parte de su vocabulario. Veremos cómo sectores completos del discurso permanecen en una desorganización total. así como con su articulación. capítulo I) fueron "arena" y "pies Cordié".coexistencia y superposición de varios discursos. tan fragmentado. Recordemos que hablaba desde hacía tiempo cuando empezó a reconocerse en el espejo (cinco años). El lenguaje aparecido en una niña cuyo cuerpo estaba tan a -estructurado. Pero comenzó a hablar sólo después de siete meses de análisis. Las primeras palabras pronunciadas en sesión (cf. tiene algo de sorprendente y nos enseña lo que ocurre con los procesos de separación y alienación. y en ese momento surge siempre una pregunta: "¿Está usted bien seguro de que es psicótico (o psicótica)?" Me la formularon con frecuencia cuando hablaba de Sylvie. lo que se olvida demasiado a m en u do. e hizo rápidos progresos.V ~~L LENGUAJE LOCO El lenguaje apareció bastante tarde en Sylvie.

aparecen ciertos significantes que se repiten e invaden todo el campo psíquico. que en esta paciente llegó a revelar en un momento el desorden psicótico. Algunos jóvenes esquizofrénicos tienen de este modo la apariencia de superdotados. Hemos mencionado los momentos de gran regresión en Sylvie... habida cuenta de su edad. Así. La invasión del significante "delantal" En el lenguaje psicótico. Es sobre esta estructura que Lacan nos enseñó a interrogarnos.. Era "protestona". coherente. un poco rara. El aspecto de "hermosa niña. en los que vuelve a hundirse en el autismo. las que escucha y repite a propósito. como el que siguió al traumatismo anal. "gruñona". que puede revelarse o no. hay una estructura psicótica. de la que la clasificación americana (el D. inteligente. pronuncia frases en eco.M. sobre todo por su abuela paterna y su padre. no forzosamente delirantes. especialmente en los medios institucionales que frecuentaba. Yo no dejaba de preguntarle cada vez: "¿Quién dice eso? ¿Dónde escuchaste pronunciar esas palabras?" ¿Quién no se ha sentido impresionado por esos niños que "charlan como personas mayores" y disertan sobre los problemas de la hora con una soltura aparente? Los padres a menudo se enorgullecen de escuchar de boca de su vástago el eco de su propia voz. Los psicóticos adultos pueden sentirse aun más molestos que los niños en el discurso común. no hay "pruebas" de la psicosis -como tampoco virus ni madre esquizofrenógena-. crítico.S. En el libro III del Seminario. que puede vivir sola y tener una profesión? ¿Lo será todavía? Si ya no hay síntoma en lo social... Las psicosis: Quienes asisten a mi presentación de enfermos saben que la última vez presenté una psicótica muy evidente. Por ejemplo. En Sylvie. pues. ¿Ya no será psicótica ahora. lo que no dejaba de desencadenar fenómenos de intolerancia y rechazo cuando aparecía alguna rareza en su conducta. que presenta algunas dificultades y tics que se arreglarán con el tiempo y mucho amor" era puesto en primer plano. y para un observador es a menudo dificil descubrir la falla que signa la psicosis. El interrogatorio superó largamente la hora y media antes de 198 que se manifestase con claridad que en el límite de ese lenguaje del cual no había forma de hacerla salir había otro. el estigma que probaran que se trataba claramente de una delirante y no meramente de una persona de carácter dificil que se pelea con los que la rodean. más o menos identificable. Lacan lo recuerda en el libro III del Seminario. tan grandes son su memoria y su agilidad para manipular cifras y palabras.) es uno de sus representantes. formula la pregunta"¿Estoy muerta?". pasaba por histérica y se hablaba de su mal carácter. y recordarán el tiempo que tardé en extraer el signo. ¿hay aún "enfermedad"? Esta cuestión implica de por sí una concepción reductora de la enfermedad mental. En los pocos momentos de lucidez que le quedan. Dirigiéndose a alguien que sería su doble. Parece entonces alucinada. 1 Y prosigue con el significante "galopinar". en efecto...hablaba "normalmente". Por cierto. el lenguaje "loco" asume formas múltiples. y a menudo juzgaba a las personas y las situaciones con mucha agudeza. sin darse cuenta de qué vacío cubre ese discurso.. pronuncia frases sin orden. sin que el interlocutor comprendiera siempre qué angus~ias se escondían detrás de sus exigencias y reivindicaciones. Sylvie era por lo tanto una niña que podía pasar por "normal" en ciertos momentos y a los ojos de algunos... Podía. Esta ecolalia se identifica con prontitud. sostener un discurso elaborado. Lacan plantea la cuestión de esta repetición insensata: 199 .

Sylvie.una galería? En efecto. después de la sesión. Al principio. Libro Ill). me dijo: "Recordé el nombre de esa muchacha. usaba uno grande. una mamá. antes de su segunda partida. pero aceptaba verme manipularlo. Quedamos estupefactas tanto una como la otra. En ese preciso instante. ¿mis hijos sí? Golpetea su pedazo de material plástico llamándolo "delantal" . y le pregunté qué podía pasar verdaderamente entre ellos. la señora H* se había ocupado de sus hijas. Me contó entonces una historia de la que no entendí nada. se precipita sobre la empleada doméstica para levantarle el delantal. Todavía no tocaba el material. durante la sesión. Era verano y. me intrigaba.ociada con "un delantal para su nalgas". pero en el cual el sujeto se identifica y se pierde: La significación de esas palabras tiene por propiedad remitir esencialmente a la significación como tal. especial para cuidar a las niñas. Prosiguió en seguida con sus relatos habituales: el bebé es malo. y repite que es imposible que su hija se acuerde de cosas tan antiguas. se había instalado en la galería. etcétera. Le pregunté el nombre de la niñera que se había ocupado de Sylvie cuando ella se ausentó. yo intentaba hallar algunos puntos de referencia cronológicos en la historia de Sylvie. yo fabricaba con la plastilina unos monigotes bastante sumarios y le pedía que imaginara una historia. "¿Las nalgas del bebé estaba contra el delantal?" Pero no pudo decirme nada más. pues la cadena parece rota. significante que no representa al sujeto para otro significante. en el momento de despedirse. donde había puesto sillones y un tocadiscos. Lacan. se lanzó hacia atrás y cayó de las rodillas de su madre. todos los deseos del sujeto? 2 Veamos algunos ejemplos de este fenómeno en el caso de Sylvie. uno grande y otro pequeño. se llamaba Georgette". sólo habla de "delantal": quería ser envuelta en los delantales de su madre. Este tipo de síntoma es desesperante para el analista porque da la impresión de que todo se detiene. Intenté hacerla asociar: "¿Qué galería?". Le gustaba escuchar música mientras se ocupaba de las hijas. El propio enfermo subraya que la palabra tiene peso en sí misma (J. En cuanto al delantal. un sillón. Se trataba de una galería. "por higiene". la señora H* se muestra muy asombrada: . que por lo tanto no son ni sustituibles ni movilizables y reaparecen. pero en la que advertía la aparición de ciertos significantes inhabituales en ella. la casa que ocupaban cuando Sylvie era una beba tenía una. un bebé. que todo está fija do en esta misma repetición. que nunca había escuchado de su boca. en lo real.. 200 La palabra galería. Ciertas palabras volvían con insistencia durante un largo período. Yo también me lo pregunto. Pero otro hecho vendrá a confirmar la precocidad de la fijación de ciertos significantes que escapan a la represión. Le propuse que preguntáramos a su madre. y había recuperado a Sylvie que estaba en lo de su suegra (la pequeña Lenía por lo tanto tres meses). Sin ninguna 201 . En los comienzos del tratamiento. Cuando cambiaba a Sylvie. e inviste todos los momentos. la acostaba sobre él. como lo veremos. que se mantiene irreductible. en efecto. lo pinchan. ¡Pero es imposible que se acuerde de eso! Durante un mes. el niño está absorbido en su ritual y en el significante que hace las veces de él. la que había obligado a la niña a comer. qué pensaba de esta galería. Ya no se acordaba. En este período.. lo cortan. m. empresa dificil porque la señora H* se equivocaba con las fechas y mezclaba los períodos. de música. cuando llega a mi casa. presa de terror. Luego empieza a recordar: vivían en esa casa cuando ella volvió de su tratamiento. me explica que. Alrededor de los diez años. Había olvidado todo eso. Ese día hice dos personajes. El trabajo ya no avanza. mientras Sylvie estaba sobre sus rodillas. ¡había tenido tantas! La semana siguiente.¿Cuál es la significación de esta invasión del significante que llega hasta a vaciarse de significado a medida que ocupa más lugar en la relación libidinal. Es una significación que en lo fundamental no remite a otra cosa que sí misma. me pregunta por qué no tengo uno. le ponen un enema. El Seminario. de un delantal para su nalgas..

a El significante tiene aquí el mismo estatuto que el objeto. Era evidente que ese significante había conservado todo su impacto angustiante a través del tiempo. delantal-nalgas. así el recuerdowpantalla o el fantasma. Cualquier niño "normal" habría reconocido el delantal como uno de los atributos de la madre. N un ca olvidé esos dos episodios. Habría podido servir para la fabricación de un objeto transicional. en el sujeto ya adulto. esta toma en conjunto de la cadena significante primitiva es lo que prohíbe la apertura dialéctica". ¿No había interpretado con demasiada rapidez las reacciones de Sylvie? Esos significantes. de mortificación del pensamiento.. señalados en un discurso incoherente. cuando la primera pareja de significantes se solidifica. se "disuelve" en 202 él. En el SeminarioXILacan menciona este fenómeno: "Cuando no hay intervalo entre S1 y S . necesidad de ser envuelta en los delantales de su madre como vicarios de la envoltura corporal.. 4 Estos fenómenos de detención. un objeto deducido de su cuerpo que habría entrado en una primera cadena asociativa en torno a la relación maternal. por el contacto de cierta tela. un gusto por cierto color. En Sylvie. sin que éste pudiera descubrir el origen de esa atracción. En efecto. El primer par ScS 2. esta muerte de las palabras evocan la muerte p!íquica y se encuentran siempre en los psicóticos. Aún hace falta precisar lo que de específico tiene en la psicosis este tipo de interrupción.. no remite a otro en una cadena sino que constituye un significante de confección que tiene un papel de enganche. me voy a poner mi delantal" o "De nuevo me ensuciaste el delantal". galería. al menos. se pierde en el ritual manipulatorio en lugar de hallar consuelo. en el neurótico ciertas formaciones psíquicas tiene en parte ese carácter de fijeza.. Pero debería haber sido reprimido y permanecido en estado de huellas inconscientes. ¿verdaderamente eran tan importantes? La prosecución del tratamiento demostró que no se trataba de significantes ordinarios. 203 . las "fórmulas que se reiteran" se refieren siempre al cuerpo o. me parecieron tan extraordinarios que llegué a preguntarme si no los había soñado. Es posible imaginar que hubiera dejado. si no me había equivocado. ¿No podría decirse. que esta escena: "un niño en los brazos de su madre. en una galería colmada de música" sería un recuerdo-pantalla? ¿O que evocaría un fantasma del tipo "Un niño hace sus necesidades en el delantal de su madre. ] esta solidez. corttra su delantal floreado. las palabras que se repiten. Como lo expresa Lacan. a lo que hace las veces de éste para ella: la envoltura vestimenta. de detención para el sujeto. cercano a la vez al cuerpo de la madre y al del niño. pedazo de trapo que recordara el contacto o el color de ese delantal envolvente. permite salir del callejón sin salida en que se mantenía Sylvie. que se enfurece"? Consideremos estas dos hipótesis.duda el nombre de Georgette había desencadenado este ataque de pánico. Ese objeto transicional se habría llamado "delantal" o un significante de consonancia cercana como saben inventarlos los niños. de suspensión. nalgas. Freud había examinado esta cuestión de la representación del objeto y la cosa en el esquizofrénico. El mismo objeto-delantal vuelve en un real fijado. por ejemplo. N o obstante. delantal. Y el nombre de Georgette le permite asociar a partir de su angustia de devoración. en su Metapsicología. se tolofrasea [. ¿Qué ocurre en Sylvie con el objeto y el significante? El pedazo de material plástico que golpetea incansablemente llamándolo "delantal" no es para ella en absoluto un objeto transicional. Sylvie había registrado ese significante primordial pues su madre debía pronunciarlo a m en u do delante de ella: "Espera. Significante y objeto tienen la misma función. cuando probablemente no había sido pronunciado desde la época del trauma. invasor: búsqueda de un delantal en las personas. e a t a l o a t a l .

Más adelante habría querido que la tía que le había enseñado a leer lo informara sobre estas cuestiones: "Fue en la época en que adquirió este conocimiento cuando se despertó en él el recuerdo de la lección del abecedario".. a los dos o tres años. El recuerdo-pantalla puede también ocultar otro que le es contiguo en el tiempo. En su artículo "Über des Erinnerungen"5 analiza uno de sus propios recuerdos de infancia. escribe. con su primo.. Puede tratarse de un desplazamiento retrógrado. la escena traumática que había observado cuando tenía dieciocho meses. represión y revisiones que puntúa el devenir del sujeto. En este caso. en una época posterior de la vida. un recuerdo de infancia surge en ocasión de un acontecimiento contemporáneo significativo. sino a una relación de asociación entre ese contenido y otro reprimido. cuando. ]. Destaca igualmente el parentesco del recuerdo-pantalla con el fantasma. aprendía a leer. Llega a asimilar la naturaleza de los recuerdos-pantalla a la formación del síntoma: El proceso que encontramos aquí: conflicto. sino incluso todo lo esencial. pasa al contenido del sueño. en efecto. y resulta del trabajo de olvido. Freud se interesa en él desde 1899. En 1914. mediante el análisis de su sueño. El Hombre de los Lobos sólo comprende a posteriori. había arrancado de las manos de su prima un ramo de cardillos. represión.--' ¿Se trata de un recuerdo-pantalla? El recuerdo-pantalla es una formación que toma en cuenta toda la trayectoria de un sujeto. "contemporáneo o simultáneo". a los cinco años. "Recuerdos de infancia y recuerdos de cobertura" (traducción de la época). dificultad que vinculaba con su deseo de conocer "la diferencia entre los varones y las niñas". La noción de "a posteriori" ("apres-coup"] (Nachtriiglich) de Freud es esencial para captar qué ocurre con el trauma. El recuerdo de infancia surge. 6 En un artículo de 1914 aparecido en Psicopatología de la vida cotidiana. porque se conecta con un acontecimiento anterior cuya reproducción directa es obstaculizada por ciertas resistencias. Freud cita el caso de un hombre joven que se acordaba de su dificultad para diferenciar la m y la n cuando. El análisis permite a menudo el desciframiento de este tipo de recuerdos. Gracias a todas las asociaciones que cunden alrededor de este recuerdo. Representan los años olvidados de la infancia exactamente del mismo modo que el contenido de los sueños representa sus pensamientos [. Freud subraya su carácter complejo: "Detrás del carácter anodino (de estos recuerdos) se oculta por lo corriente una profusión insospechada de significaciones". el sujeto no conservará más que el recuerdo de un detalle anodino inadvertido por todos.. con todos los efectos de desplazamiento y condensación que descubre: Estos últimos [los recuerdos-pantalla] contienen no sólo algunos elementos esenciales de la vida infantil. Puede suceder también que una impresión indiferente de una época posterior se instale en la memoria en concepto de recuerdo-pantalla. La imagen estaba 205 . De un acontecimiento traumático. vuelve en todos los síntomas psiconeuróticos y brinda la clave para comprender la formación del síntoma.. Hace pantalla a lo reprimido. Freud se interesa por la 204 naturaleza de la temporalidad que interviene en los recuerdos-pantalla: Deben su conservación no a su propio contenido. está del lado de la metáfora.. dice Freud. como el síntoma. sustitución con formación de compromiso. pero es también retorno de lo reprimido.

sino el futuro anterior de lo que habré sido para lo que estoy en trance de devenir. contemporáneo de su borrado en la cadena significante. Lo que había allí pronto a hablar -esto en los dos sentidos que el imperfecto del francés da a había. La alienación misma está perturbada.. es siempre problemática. el objeto a. algunos años más tarde. pero también en el instante posterior: un poco más. no puede desempeñar su función. hace surgir allí al sujeto del ser que no tiene todavía la palabra. Paradójicamente. la escena que puede resumirse así: "Una madre sentada en un sillón en una galería sostiene a su hija contra sí. lo real estaba allí. 10 ¿Cómo "sabe" un sujeto que es verdaderamente el que ha sido y el que será? ¿Qué relación entre él y el niño cuyos hechos y gestos se le cuentan. lo que Lacan. en "Función y campo de la palabra y el lenguaje": Lo que se realiza en mi historia no es el pasado definido de lo que fue puesto que ya no es. ya lo hemos visto. sobre su 207 . [. desaparece por no ser más que un significante. lo que podría ser un recuerdo-pantalla. el diccionario nos enseña que "el futuro anterior expresa la anterioridad en relación con otro momento del porvenir" y que retroactivo significa "que ejerce una acción sobre lo que es anterior. deben llevarse a cabo: cierre del inconsciente con la represión.sino en futuro anterior. lo que habla allí. Para que el sujeto "sepa" que es quien ha sido y quien deviene. 8 En "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo". debe ser cortado irremediablemente de esa parte de sí mismo que lo hace vivir. ] Produciéndose el significante en lugar del Otro aún no identificado. separación del objeto con la constitución del objeto a. nuestros sueños. manteniéndose puro real.U El hecho de que los recuerdos-pantalla y los fantasmas del psicótico no tengan la textura que se les conoce en el neurótico o en el sujeto llamado normal obedece al mal desarrollo de estos procesos: la separación. y estaba por haber podido estar-. La subjetividad implica por lo tanto lo seguido del sujeto en el tiempo en que el presente está preñado de un pasado modificado a medida que se elabora el futuro. como lo comprobamos en lo que es la lengua en Sylvie. y asegura la permanencia de nuestro ser y la perennidad de nuestro deseo. retomando el lchspaltung de Freud. precisa: Efecto de retroversión por el cual el sujeto se convierte en cada etapa en lo que era como antes y no se anuncia -él habrá sido. En Sylvie. ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que soy. en "El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada" 7 y luego. llama "hendidura del sujeto". separación y alienación". Lacan va a ampliar la cuestión de la temporalidad y los avatares de la memoria desde 1945. entre él y el adolescente cuyo retrato y cuyos actos le parecen los de un extraño? Ese saber que no entraña ningún conocimiento es el del inconsciente y el ello: comanda nuestros actos. pensar y actuar.allí. sobre el pasado". La elección del vel de la alienación con la represión que se une a ella es imposible.. es puesto de relieve en el parágrafo de "Posición del inconsciente" en el que Lacan precisa el sentido del concepto de alienación: "El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a un sujeto para otro significante. 9 Ahora bien. la pérdida del objeto nunca cumplida. Dicho de otra manera. en referencia al vector retrógrado del grafo. nuestros fantasmas. Ese surgimiento de un sujeto. "las dos operaciones fundamentales en que conviene formular la causación del sujeto. de ese "punto de extimidad" del que habla Lacan. pero al precio de fijarla. para que haya sentimiento de continuidad en la vida del sujeto debe haber necesariamente ruptura. pero el sentido sólo pudo surgir con la aparición de la cadena significante. ponerlo en el instante anterior: estaba allí 206 y ya no lo está.

delantal, mientras escucha música", no implica aparentemente elaboración secundaria, está allí fijada como un
relámpago, sin que sea posible señalar en ella un trabajo
cualquiera de desplazamiento, de condensación, de represión. De los elementos que se yuxtaponen a ella, Sylvie
retiene el delantal (próximo al objeto anal) y la voz.
Los pedazos verbales (significantes) y los pedazos de cosas
(objetos) cohabitan en su multiplicidad y conservan su proximidad, se mantienen como fragmentos imposibles de integrar en una continuidad histórica, no se borran en los
avatares de la relación con el Otro y los encuentros de la vida,
se resisten a toda transformación y no entran en cadenas
asociativas que los harían desaparecer bajo la barra de lo
reprimido y eternizarse así en el inconsciente. Si reaparecen,
es en estado bruto, sin ninguna modificación, no pueden
conducir al ello y al inconsciente porque jamás entraron en
ellos. Así el sentimiento de permanencia del ser, que asegura
la sólida presencia de la Otra escena, falta en el psicótico.
Los elementos de la escena relatada por Sylvie (extremadamente precoz, tenía tres meses) están allí tal como debieron ser percibidos en el origen, en una contigüidad fijada
para siempre, inmutables, inutilizables. No reconocidos, no
reunidos, no integrados con posterioridad (nachtraglich) en
una cadena asociativa, no pudieron entrar en la constitución
de un recuerdo-pantalla o un fantasma. N o pueden dar lugar
a un trabajo de desciframiento como el de un sueño dado que
carecen de misterio. Representan, sin embargo, el último
recuerdo, el único vestigio que Sylvie conservará de su madre
antes de su desaparición, poco antes de que, a su turno, el
trauma llegue a anonadarla.
Para ilustrar esta noción de continuidad, este sentimiento
que hace que nos reconozcamos en nuestros pensamientos,
nuestros actos, nuestros sueños pasados, presentes y futuros, aun cuando nos sorprendan en el más alto grado,
evocaremos la película de Orson Welles, El ciudadano [Citizen Kane].
La historia del héroe ilustra la complejidad de los elemen208

tos que, haciendo nudo y cadena, aseguran la osamenta de
un sujeto y mantienen su identidad en el tiempo. Se identifica en ella lo que podría ser un recuerdo-pantalla y la
manera en que éste se inscribe en el destino del personaje.
En las primeras imágenes de la película asistimos a la
muerte de Kan e. Con su último suspiro, pronuncia la palabra
Rosebud, al mismo tiempo que deja escapar de su mano una
bola de vidrio que contiene copos de nieve artificial. El
misterio de ese significante, Rosebud, se mantendrá hasta la
última imagen. El mismo intriga a los periodistas, que se
preguntan sobre su significación: ¿Es el nombre de una
mujer? ¿El de un gran amor? El film constituye el intento de
penetrar el misterio de es te hombre. Desfilas u vida con todas
sus ambigüedades y sus compromisos. Sólo descubriremos el
sentido de Rosebud al final: es el nombre inscripto en un
trineo con el cual Kanejugaba cuando era niño. Habíamos
visto ese trineo en una escena capital del comienzo de la
película.
Esta escena clave de la historia de su vida podría ser un
recuerdo-pantalla, tiene la estructura de éste. Se ve en ella
a un niño de unos diez años que vuelve de una excursión en
trineo por el campo nevado. Al llegar junto a la casa, ve a su
madre con un desconocido. Aquélla le anuncia que debe ir a
la ciudad con el hombre, quien se encargará de su instrucción
y educación. El niño recibe un tanto mal al intruso, que viene
a arrancarlo de sus juegos, de su familia, de su infancia y, con
rabia, le arroja el trineo sobre las piernas.
Esta escena, a la manera de un recuerdo-pantalla, contiene todo el destino del sujeto, y sin duda Kane lo habría
descubierto si hubiera hecho un análisis. Pero el genio de
Welles nos lo da a entender sin subrayarlo nunca. De un solo
vistazo se identifica en ella el lugar del dinero y el poder en
el deseo materno, la insignificancia del padre real, la rebelión
del niño que llega a agredir físicamente, con su trineo, al
hombre que viene a separarlo de su madre y que representa
una figura paterna temible.
El trineo está asociado a los juegos de la infancia, a una
209

cierta felicidad, así corno al instante fatal en que deberá
perderlos. Este objeto será olvidado y terminará en el fondo
de un granero, pero el significante asociado a él, Rosebud,
está siempre vivo en el sujeto y se adherirá a otro objeto, la
bolita de vidrio que, cuando se la sacude, hace que aparezca
la nieve. Esta es la que constituye el nexo entre el trineo y
este irrisorio pequeño objeto.
E1 anciano, al morir, no pide volver a ver el trineo de su
infancia, estrecha en su mano la bola de vidrio pronunciando
la palabra Rosebud. A través de este significante y este
objeto, reencuentra lo que siempre ha sido, su ser más íntimo
que nadie sospechó detrás de las múltiples imágenes que dio
a ver a sus contemporáneos. En el momento de entrar en la
muerte, se reúne con lo que era allí, en el comienzo de su vida
adulta, en el instante que marcaba ya el pasaje de la infancia
perdida a la edad madura. Borrado desde mucho tiempo
atrás de la memoria, el objeto original desapareció entre las
llamas, con todos los residuos de una vida que uno deja tras
de sí, en los sótanos y los graneros, mientras que el significante referido a ese objeto subsiste cambiando de cadena:
represión, sustitución, desplazamiento están en acción, pero
el afecto y la emoción despertados por este significante
perduran, y un objeto, que reemplazó al primero, signa el
reencuentro del sujeto consigo mismo.
Desde la primera lección de su Seminario sobre "La
angustia" Lacan sitúa lo que ocurre con el afecto en su
relación con el significante: "Lo que dije del afecto es que no
está reprimido, y ello, Freud lo dice, está fuera de lugar, va
a la deriva. Se lo reencuentra, desplazado, loco, invertido,
rnetabolizado, pero no está reprimido. Los que sí lo están son
los significantes que lo amarran".
Por lo tanto, los cortes y las modificaciones no afectan en
nada al sujeto sino que, muy por el contrario, lo confortan en
su identidad, con la condición de que el inconsciente haga su
trabajo, lo que no es el caso en la psicosis.
¿Pero por qué en Sylvie la escena de la galería no tiene la
estructura de un fantasma?
210

¿Se trata de un fantasma?
También aquí es preciso matizar nuestras palabras.
Del mismo modo que el psicótico puede emitir un discurso
perfectamente adaptado y llevar una vida corriente, tiene
fantasmas corno cualquier hijo de vecino. Si en el neurótico
en análisis los fantasmas son dificilrnente accesibles y "confesables", las cosas son un poco diferentes en el psicótico. Este
puede evocar con una crudeza inaudita algunas de su~
elucubraciones imaginarias y callar lo que constituye el
punto crucial de su psicosis; no le resulta posible decir
"el fondo de su pensamiento". Lo que oculta al psiquiatra, al
analista, a los allegados, constituye su verdad más íntima;
la mayoría de las veces se trata de una formación que oscila
entre el delirio y el fantasma, un fantasma al que podría
llamarse fundamental.
La frecuentación de los adolescentes y los adultos psicóticos nos enseña más sobre la naturaleza de los fantasmas en
la psicosis que la clínica del niño psicótico, en especial la
práctica del psicodrama analítico individual en instituciones, donde el trabajo se hace a partir de la puesta en escena
de los fantasmas, seguida de la interpretación del juego
dramático y del discurso producido.
En las psicosis del adolescente o del adulto joven puede
manifestarse un tipo de actividad fantasmática que me
parece específica de la estructura psicótica. He aquí un
ejemplo.
La señorita C* ingresa a la clínica en ocasión de un episodio
agudo prontamente resuelto. Sale y retoma sus estudios
corno externa en esta misma clínica universitaria. Había
interrumpido toda actividad desde hacía alrededor de dos
años, tiempo durante el cual había permanecido enclaustrada en su casa, sin que sus allegados se inquietaran especialmente por ello. En el transcurso de su estada en la clínica
siempre rechazó los medicamentos y todo acercamiento
psicoterapéutico, deseo que fue respetado. La veré a su
211

pedido en unas entrevistas preliminares, aproximadamente
un año después de que retomara sus estudios. Comienza
entonces un análisis conmigo, análisis dos veces interrumpido y retomado.
Se queja de sus dificultades de contacto, de sus dificultades
escolares, el menor fracaso la hace dudar de sí misma y de
todo (de hecho, es una brillante alumna, la mejor de su clase).
Conmigo se queda las más de las veces silenciosa, concluyendo secamente la sesión con un "No sirve para nada que venga
a verla". Poco a poco se pone a evocar, con muchas reticencias, unas ensoñaciones que giran alrededor del tenis, y que
podrían formularse así: "U na joven campesina se convierte
en campeona internacional de tenis". En la realidad, juega
verdaderamente un poco, pero sin más; en cambio, su espíritu está acaparado por todo lo que se refiere a ese deporte,
sigue todos los torneos en los courts o en televisión, se ve
llegar a la cumbre de una carrera brillante. Gracias a este
logro puede por fin conocer gente, tener "intercambios" con
los otros. Cuando está sola, conversa en voz alta con su
supuesto entrenador, lo que a pesar de todo inquieta un poco
a su madre.
Era dificil apreciar qué grado de creencia acordaba a estas
producciones imaginarias. Sabía claramente que "tener éxito sería duro, tal vez imposible, pero eso la ayudaba a vivir".
Durante mucho tiempo pensé que se trataba de uno de los
fenómenos propios de la estructura histérica que se encuentra en la adolescencia, donde las identificaciones con un yo
ideal son preponderantes y absorben a un sujeto preso en la
angustia de castración y las transformaciones que ésta
engendra.
Habiendo aprobado brillantemente sus exámenes, no
pudo sin embargo adaptarse a la vida universitaria. Sufre a
causa de la separación con respecto a su familia y no tiene
ningún contacto con los jóvenes de su edad, no sintiendo
"ningún punto en común con ellos". Vuelve por lo tanto a vivir
en su casa y se encierra de nuevo en su habitación. No
obstante, toma el tren todas las semanas para venir a París,
212

donde prosigue su análisis conmigo. Si ahora se presenta con
su vertiente depresiva, es porque su "delirio" ha evolucionado: ahora sabe que nunca será una estrella del tenis. A partir
de entonces, el resto es "irrisorio, la vida no tiene interés, la
nada está en ella", más vale la muerte. Sin embargo, continúa "soñando despierta" todo el día con el tenis. A mi
pregunta: "¿Le causa placer pensar en todo eso?", me responde:
Me causa placer porque no es la realidad, pero es desgarrador, eso vuelve sin cesar, como si el argumento estuviera ya
muerto. Cuando una piensa algo, después, está pensado, lo
olvida, pero allí pienso en eso todo el tiempo, es el hecho de
pensar todo el tiempo y cuando estoy adentro, cuando lo
pienso, es como si ya estuviera muerta, estoy adentro un día
y luego otro, después del día, no hay temor del después
[transcribí textualmente sus palabras].
Esta formulación nos aclara el carácter del fantasma
psicótico. Empleamos aquí el término de fantasma con
algunas reservas, pues el delirio no está lejos, aunque toda
convicción en cuanto a la realidad de los hechos haya ahora
desaparecido. La señorita e· dice: "No es la realidad", la
realidad le da miedo; hablar, conocer gente la aterrorizan,
siente que el mundo a su alrededor le es hostil.
El fantasma ya no es aquí una actividad marcada con el
sello del inconsciente, ya no tiene ese doble carácter de
movimiento y fijeza debido al hecho de que el sujeto se
encuentra en todos los lugares del argumento. Por otra parte,
es a pesar y gracias a esta fluidez, a esta vacilación, que el
sujeto puede confortar en él a su ser.
En el caso de la señorita C* se vuelve invasor: "Pienso en
eso todo el tiempo, estoy adentro". Ya no hay entonces una
función de "sostén del deseo", sino más bien de detención, de
protección contra la angustia del anonadamiento, con la
misma calidad que todos los rituales que utiliza el psicótico:
estereotipos, estribillos, etc. El goce está en el wachacar.

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Esto se ve bastante en la forma de argumento que asume. Recordemos aquí el materna lacaniano $ O a. las miradas eran portadoras de "ondas relacionales" y representaban un peligro real. 12 En la psicosis el fantasma ya no tiene la función de "sostén del deseo". donde el sujeto. que es su semblante de ser de él. el fantasma se mantiene como un fin en sí mismo. al proceso de alienación y de represión originaria. la frase: "Me miran por la calle" no tendrá el mismo contenido en una histérica o en un esquizofrénico. con toda evidencia. Estas imágenes vistas en televisión tuvieron un efecto revelador y fueron el punto de partida de su pasión por el tenis. Por ejemplo. pero esta Ley es inaccesible al psicótico. En lugar de ser reactivación del deseo. El sujeto psicótico se detiene en el fantasma y no puede ir más lejos. ahora bien. dice la señorita C*). a fin de comprender mejor lo que constituye la especificidad del fantasma psicótico. está en alguna parte. En el fantasma. cómete tú misma. En el Seminario XI Lacan dice: El fantasma es el sostén del deseo. con la represión que le está asociada. a causa del fracaso de la castración simbólica. que se dibujan con el paso de las sesiones. En la fascinación por el tenis entran numerosos elementos. Para Christian. como lo hace Chris- 215 . La a contiene aquí. Una histérica gozará con esas miradas que la desvisten sin que tenga que hacerlo realmente. lo que debería articularse de la cadena significante en el fantasma en relación con a se hace en el desorden. no se trata aquí de retorno de lo reprimido a la manera del síntoma. es tan verde como las praderas de su comarca nativa. no es el objeto el sostén del deseo. se escondía en los cafés donde hacía matemáticas para recobrar el ánimo. necesita y el analista es únicamente testigo de su existencia. Su preponderancia puede entonces volverse tan fuerte que rompe las barreras de lo imaginario y procura realizarse en pasajes al acto. en su relación con ese objeto que la mayoría de las veces no muestra su verdadera figura. Pervertidas las leyes del lenguaje. El sujeto se sostiene como deseante en relación con un conjunto significante siempre mucho más complejo. y el imperativo "¡Come. A veces puede procurar realizarlo. No obstante. la significación fálica está presente. Sylvie!" se convierte en "Come a Sylvie". La $ del fantasma recuerda que el sujeto está sometido. Este tipo de producción no exige ninguna interpretación. siendo esta proximidad de lo real perceptible en todas las producciones psicóticas. fantasma siempre más o menos presente en el niño así como en numerosos mitos. para quien las miradas tendrán una connotación persecutoria. a está siempre elidida. dividido. más o menos reconocible. y la jugadora que intercambia sin falta pelotas como se intercambian palabras habría podido ser ella. En Sylvie. sino más bien de una construcción hecha de cualquier modo. el lenguaje mismo está subvertido. Su pongamos un fantasma alrededor del objeto oral. que hace las veces de prótesis imaginaria a un sujeto que no pudo recorrer su itinerario simbólico. Este proceso también está falseado en la psicosis. desde el primer instante de su vida. Se mantiene entonces en el goce del desarrollo imaginario. Se salvaba. cuentos y relatos. para quien el objeto oral conserva su impacto de real con lo que entraña de temores de devoración. velada. que se enunciaría "Comen a un niño". habitualmente doble. nos repite Lacan. pero también podía estar listo para contraatacar si tenía con él algún instrumento para defenderse. donde vio por primera vez evolucionar a una joven de blanco. El césped de Wimbledon. permanece allí mientras el sujeto la. el(-<¡>) de la castración.Podrían señalarse múltiples sentidos. esquizado. hemos visto que en la psicosis el objeto a no se desprende sino en parte de su estatuto de real. o desarrollará una fobia (agorafobia) que signa su 214 deseo. el argumento gira en el vacío (ya está muerto. "El deseo es la Ley".

Sus fantasmas asesinos. sin olvidar todos los juegos de palabras posibles alrededor del significante mismo: de vuelta hacia [reuenu vers]. etcétera. así como a la imagen en el espejo. pisa a su bebito. De ese modo designaba las solapas como un atributo del padre -por la misma razón que la blusa. Una señora con un niño todo desnudo.solapas". para experimentar su consistencia. completamente absorbida por su "obsesión". Georgette dice: "Estás castigada". puso la cabeza sobre las solapas de su saco. los pliegues. Después se le acercó. 217 . el señor atacó al bebito. hasta establecer con ella una relación sadomasoquista. entre ellos la palabra "solapas". Doudonne el conejo. Los padres estaban superados. Me casaré de blanco.tian. ya no la espantaban porque los había reconocido como tales. Ahora bien. o hacerlo bascular completamente del lado del delirio. Yo misma había agotado todas mis asociaciones sobre esa "solapa" [revers]. me miró y dijo con un aire extático: "Papá . Georgette tenía bombas que caían en la cabeza. la bomba cae. En cierto período. a lo sumo es la última imagen de la presencia materna. toda su actividad de pensamiento giraba alrededor de este término: se pasaba días hojeando revistas para buscar solapas en los vestidos de los figurines de modas y los pintarrajeaba con los lápices de colores. le pone los pañales. Entre los siete y los ocho años señalé en el análisis el que sería el fantasma fundamental de Sylvie. "El" le tenía miedo a los conejos. He aquí lo que dirá a los siete años: Yo defenderé a mi marido. un día que su padre la había llevado a la sesión y me hablaba de ella. así será mi muñeca. citaré esta anécdota: una joven psicótica me decía. Sylvie tenderá a realizarlo con su madre. de cualquier significación fálica: Sylvie permanece en la confusión más total. siempre en el límite de alguna realización. Sylvie se puso a girar alrededor de él. no quiero un marido herido. así. Para concluir mi exposición sobre la naturaleza del fantasma en la psicosis. es una malvada señora que quiere aplastar a su bebé para castigarlo. Otros significantes tuvieron la misma suerte que la pala216 bra "delantal". había vuelto a las primeras imágenes del cuerpo. volvía. tú les dirías insultos. En su evolución. Retomemos la evolución del lenguaje en Sylvie. El objeto delantal asociado al orificio anal y el significante que le corresponde retornan en lo real. Alain el más irritante. lo golpeteaba como solía hacer con los adultos a los que quería. Yo también. el verde [le vert]. reverso. el delantal eran los de la madre. la envoltura vestido. Vamos a hacer los malos padres que abandonan a su hijo. etcétera. dado que en esos períodos Sylvie estaba totalmente ausente de lo que ocurría a su alrededor. se alejaba. Rose sería la más gentil. He aquí algunos extractos de las sesiones de su octavo año: Tendrías hijos dañinos. Pero esto está muy lejos de cualquier acercamiento edípico. que tenga hermosas solapas. Preguntaba: "¿Por qué no tienes un vestido con solapas?" o "Quiero un vestido con solapas". Este fantasma se constituyó en relación con una realidad traumática y no pudo consolidarse más que en referencia a los fantasmas maternos. quiero un hombre que se deje pegar encima. al final de su análisis: "sé que no estoy curada pero ahora ya no tengo miedo a mis fantasmas". Las bombas van a caer sobre el bebé. el señor le va a pegar a Georgette.y planteaba la cuestión de la diferencia sexual en función de una particularidad de la vestimenta. según el término empleado por la familia. Esta escena de un niño sobre las rodillas de su madre no tiene por lo tanto la estructura de un fantasma. yo cuando era chica. Simulan lo que será la guerra. llora. sitio. y que podría enunciarse "Maltratan a un niño".

Me decía: "¿Te acuerdas de cuando yo era chica y me llevabas en brazos? No quisiste forzarme a comer el yogur" (este episodio nos había marcado mucho a las dos). introducía variantes. que reproduje en ese mismo momento. El contexto evocaba un aborto [avortement] ("no hay bebé. etc.. etc. por ejemplo. etcétera. -¿Los hombres son ricos para comer? ¿Al papá le sale sangre cuando mete la semilla en el trasero? ¿Pone un delantal o un saco para meter la semilla? ¿Las mamás sangran en la clínica de maternidad [clinique d'accouchement}? ¿Y cuando no hay bebé? Clínica de maternidad. adoro la palabra "clínica de maternidad". aun cuando el guión no era el previsto al comienzo. dinámica. pues las cosas se jugaban ahora en la transferencia. 218 El lenguaje "delirante" en Sylvie A los siete años. Al principio Sylvie tenía miedo. introducir ese significante en el análisis. Llegó un momento en que ya no habló del delantal. Yo le decía: "Si tú fueras la mamá y yo el bebé. El objeto retomaba su lugar de objeto corriente y el significante se borraba.. comer al otro y autodevorarse.. se hundía por completo y liberaba a la cadena significante. "¿Los hombres son ricos para comer?" Creo que cuando habla de los hombres Sylvie lo entiende en oposición a las mujeres y no en el sentido de seres humanos. Yo no aceptaba repetir durante mucho tiempo la misma cosa. me gusta esa palabra. mediante eljuego. clínica de maternidad").). Ese significante había sido resituado por la madre en su propia historia y. Con el paso de los años. en la de Sylvie. ¿Qué puede entenderse en ese discurso. Para mi gran sorpresa. se diversificaba. trocó sus viejos recuerdos por los del análisis.¿Qué hacer con los significantes del sujeto en el análisis? En el caso del delantal intenté. luego se dejaba atrapar por el juego. por ello. que ese día no dijo casi nada más de tan postrada que estaba. como lo subrayé en el "no comer Sylvie". cambios de papeles. ¿qué dirías? ¿Y si yo fuera otra mamá?". Para ella comer tiene la connotación de devoración. El juego se ampliaba. Su madre me dice que está muy mal. clínica de maternidad (lo repite varias veces) . He aquí el texto integral de esa sesión. "forzarla". como si por fin se produjera la represión. mientras en los últimos tiempos estaba mucho mejor. un día pudo tomar al bebé en sus brazos y acunarlo con palabras tiernas. Pero esta 219 . Sylvie llega un día a la sesión extremadamente angustiada. debía pincharla. Comer es de igual modo ser comido. El trabajo analítico permitió sin duda la ruptura de bloques asociativos fijados en una repetición estéril. Yo sospechaba que un acontecimiento traumático la había trastornado. ¿qué habría en torno a los hombres y la sangre? Después de la sesión de Sylvie. estereotipos. Me enteré de que el señor H*llevaba a su hija con él cuando hacía sus visitas veterinarias y que Sylvie había estado presente en el parto manual de una vaca. Le pedía a Sylvie que inventara una historia donde hubiera una mamá que atendiera a su bebé en una galería. de especie humana. la película hubiera vuelto a correr. que retoma sus comportamientos regresivos (aislamiento. Muy a menudo ella me exigía que fuera la madre de la muñequita. ¿Era eso lo que había permitido un principio de movilización? Parecía que después de haberse detenido en una imagen. alegre. incoherente a primera vista? Retomémoslo frase por frase. pero. le pregunté a su madre qué había pasado en esos últimos días. practicado por su padre.. Esto no significa decir que los pocos significantes referidos a la imagen del cuerpo no conservaran siempre un estatuto especial en la medida en que servían de vicarios de la diferenciación sexual. -¿Por qué te gusta esa palabra? -Termina en "ment" como lavement [enema).

dice: "Es suficiente con Sylvie". En la catedral de Bolonia. 221 . Se advierte la confusión de Sylvie: ¿el padre -un hombre. mutilados. viene a constituir un vínculo entre dos orificios corporales que parece confundir. podemos imaginarnos qué angustia llegó a reavivar la manipulación del padre con la vaca. ¿Pero qué agujero? Hay en ella una confusión tal en el plano de los orificios que tal vez pensó que el padre iba a desaparecer en su totalidad. los hombres.. Vi a un joven psicótico ponerse a delirar después de las lecciones de catecismo. aquí el padre debió ponerse un gran delantal para operar. Después de la muerte una se vuelve la abuela. En la escuela y en otras partes Sylvie escucha hablar de la fecundación y el nacimiento -la educación sexual obliga. como lo hace el alimento en el agujero de la boca. grotescos en la obra de Jerónimo Bosch. o la ausencia de bebé. "¿Las mamás sangran en la clínica maternidad? ¿Y cuando no hay bebé?" Sylvievuelve con su madre después de haber visto que su padre no sacaba un bebé ternero. después de ver desaparecer el brazo de su padre en el agujero de la vaca. En cuanto a la semilla. un gran delantal blanco manchado de sangre. De este modo.. un cuadro titulado El Juicio Final muestra al diablo absorbiendo a los pecadores por el ano. con su saco y sus solapas. "¿Pone un delantal o un saco para meter la semilla?" Hemos visto qué insignias marcaban la diferencia sexual.. hace la pregunta: ¿y los hombres? ¿Por qué la hace? Sin duda. Ahora bien.. Aquí. Ese machacar se les propina tanto más a los niños psicóticos por creer que así se los puede devolver a la "realidad". donde había escuchado decir que en la comunión los fieles absorbían el cu'erpo y la sangre de Cristo.. son la niñera y luego la madre las que agreden. ponen pomada en el trasero. Las mujeres tenían delantales.. solapas. cuando se recuerda lo que Sylvie había dicho a propósito del enema infligido por el médico y la penetración forzada que había sufrido. pliegues. en la que su padre mete una semilla en el trasero de una vaca. en accouchement [parto] y lavement [enema]. no ocultando la señora H* su negativa a tener más hijos y la necesidad en que entonces se encuentra de ingresar a una clínica para una interrupción voluntaria del embarazo.. hay motivos para experimentar alguna inquietud. y todo con mucha sangre. pues "¡Dios sabe lo que van a buscar!" Aquí. Por lo demás. Si una absorción semejante es "de verdad verdadera". Sylvie plantea las preguntas que atestiguan esta inquietud: ¿la criada se comió a su bebé? "¿Al papá le sale sangre cuando mete la semilla en el trasero?" Ha visto claramente sangre. Estas escenas de absorción por la boca o el ano tienen múltiples representaciones en el arte.T! operación está vinculada exclusivamente con las mujeres. ¿Le pasa lo mismo a su madre cuando va a la maternidad y no hay bebé? Ya mencioné en qué estado de regresión se hundía cuando la madre se ausentaba por este motivo. sino una cosa sanguinolenta (la placenta). por el hecho de que es posible que en Sylvie se produzca una asociación entre la fecundación. El morfema "ment". como dicen los niños y a veces los esquizofrénicos. la sangre y los 220 bebés. blusas.. sacos. Recuerdo esta secuencia anterior: Cuando se está muerto. cierta perplejidad y hasta terror. con el peligro de hacerse absorber en él. las que fuerzan el orificio oral. La niña asiste por lo tanto a una especie de escena primaria pesadillesca. Ciertas creencias religiosas pueden despertar estas angustias arcaicas.se convierte en mujer cuando se cubre con un delantal para meter la semilla? El débil enganche de Sylvie a los signos de la diferenciación sexual ya no resiste. como debería haber hecho. vio la mano ensangrentada del padre. el padre muy bien puede meter la famosa semilla. del Saturno devorando a sus hijos (¡visión monstruosa que Gaya había expuesto en su comedor!) a las de cuerpos perforados. arreglan el trasero. suscitados por una suerte tal. se trata verosímilmente de la "semilla del papá".

ahora bien. lo considera muy gracioso y se ríe a carcajadas. pero tu nombre. y los niños no se cansan de escucharlas y repetirlas. luego retoma la canción desde el momento en que puede hacerlo. autoritaria y de "mal carácter". pues. vemos de qué manera el trauma viene a 222 reavivar la angustia de la desorganización primitiva con la irrupción. En el análisis. (El síndrome de Cottard es un ejemplo típico de lu recuperación delirante de un cuerpo esquizofrénico. En efecto. decidí abordar la cuestión en Hesión. Así como más adelante jugará con los significantes. La introducción de los objetos a en la relación con el Otro. Sylvie. sino Sylvie Cordié en la transferencia. Como su madre no dejaba de quejarse ante mí. Si la cuchara de la comida aterriza en su ojo o en su nariz. su patronímico no está vinculado en nada a la filiación y la sucesión de las generaciones.las señoras en lo del doctor que pone pomada. tengo derecho a decirlo. El niño identifica muy pronto esos significantes. En la secuencia antes mencionada. ¿estoy muerta? Así. de un real imposible. o Sylvie veterinaria. que la evacuación de las deposiciones se hace por el otro extremo del cuerpo. hermosos ojos". Pero el trabajo de elaboración que conduce al niño del "no" del rechazo a la conciencia de su identidad. Al principio el niño las muestra.) En ella la confusión sigue siendo total. Los intercambios verbales con la madre completan el conocimiento del cuerpo pues los primeros significantes se refieren a los orificios y a su función. -Cordié soy yo. este discurso no es delirante. ¿y tú? -Sylvie veterinaria. una vez más. al principio mediante el gesto y luego por la palabra: "Frente amplia. y yo. para ella el cuerpo está constituido por múltiples agujeros expuestos a la penetración del Otro. procura mantener un estatuto de personita independiente y. hija del señor y la señora H. En cierta época. un padre "animal". Sylvie rehizo conmigo ese camino (cf. "sabe" que se come con la boca. ¿Sylvie está muerta? En esa época yo ignoraba que Sylvie acompañaba a su padre en las visitas. por qué no.juega con la permutación de los orificios. La muerte aparecía en esta cadena asociativa a causa de la muerte del médico y la abuela. De donde la pregunta: ¿las señoras que van al doctor están muertas?. aunque el discurso sea correcto en el plano sintagmático. Muchas rimas y canciones retoman la enumeración de las partes del cuerpo y el rostro. capítulo 1). Todos los orificios son equivalentes. de la que habría debido resultar la geografía de su cuerpo. y reconoce su olor. pero ese trabajo de construcción de su cuerpo en referencia al mío no pudo borrar completamente el desorden primordial. Es sorprendente constatar aquí que la incoherencia del discurso responde ala a-estructuración del cuerpo. Sylvie no recorre el trayecto lógico de uno a otro. debemos guardarnos de confundir el "no" de la denegación con el "no" del rechazo. aquí se trata de un "no" de impugnación. pues ésta es una etiqueta que le pegaron desde su más tierna infancia. cuyo significante insoslayable es el nombre. Para ella. no habiéndose podido establecer ninguna estructuración. Sylvie se rehúsa a obedecer ante la intimación del Otro.. Hablando con propiedad. para ella. El padre imaginario es. que los sonidos salen de ella. etcétera. -¿En este momento siempre dices no? -Es mi nombre. ningún ordenamiento. ¿cuál es? -Es Cordié. El acto del médico seguramente ya estaba vinculado a la imagen del padre metiendo pomada en el trasero de las vacas. no es Sylvie H.. está aquí parasitado por la homofonía. ella también está muerta. al explorar mi rostro y mi cuerpo. me 223 . Este pequeño diálogo confirma la ausencia de inscripción en lo simbólico. papá pone pomada en el trasero de las vacas. pues Sylvie no reconstruye nada alrededor de su cuerpo disociado. -Desde luego. no se ha producido. se volvió muy "opositora".

Olvidamos hasta qué punto la lengua se aleja a cada momento de la literalidad para servirse de tropos por sustitución. sólo puede realizarse si el cuerpo erógeno está construido y. N o comprendí inmediatamente el sentido de esta actitud. Recordemos que el trabajo de corte con el objeto a se cumple paralelamente a la introducción sintáctica: "Es con las imágenes que cautivan a su eros de individuo viviente como el sujeto viene a atender a su implicación en la secuencia significante". Le digo: "Ves. sumergida de nuevo en angustias de mutilación. significante que la niña señala como referido al deseo y cuyo impacto se encuentra en numerosos síntomas. En esa época hice la comparación con un niño mucho más pequeño que Sylvie quien. La posibilidad de escape metafórico. puesto entre paréntesis. el psicótico está habitado. viendo en televi224 sión a una niña con los ojos desorbitados de sorpresa frente a un acontecimiento que acababa de producirse. significante asociado a un ruido que conocía bien. la lengua seguía estando para ella repleta de trampas. dice la madre. Todo lo que correspondía al cuerpo permanecía en ella en un real insuperable. Sólo citaré algunos ejemplos. Lo que los adultos califican ya de "tonterías" cuando no captan su sentido. que le tiende un pie: "Ese no es el pie bueno". Al niño pequeño no parecen molestarlo más de la cuenta las figuras de estilo en las que un gato ya no es un gato: deja la cuestión en suspenso hasta un esclarecimiento. para ser empleada oportunamente. en relación con una compra: "Me costó un ojo de la cara". de los que los más corrientes son la metáfora y la metonimia. hago una omelette". un dominio del lenguaje que iba a la par con una buena imagen del cuerpo. Al interrogar a las palabras infantiles. En "pie bueno" ["bon pied"] había entendido "bombero" [''pompier"]. a lo que la niña responde: "Pin-pon. 14 decía Lacan. Una madre se esfuerza por calzar a su hija de dieciséis meses. ulterior. Hay que suponer aquí una doble conexión. aquí más bien metonímico. a causa de ello. Hubo un tiempo en que jugaba en sesión con un pincel que se metía en los ojos con el riesgo de lastimarse. Agita entonces las manos como le habían enseñado a hacer para remedar la canción Ainsi font les petites marionettes [Así hacen las pequeñas marionetas]. Más adelante descubrí que estaba en relación con la expresión "Me entró por los ojos". ya de "palabras de niño" cuando los divierte. poseído por el lenguaje". toda metáfora o metonimia referente al cuerpo la hundía en la angustia y la perplejidad. He aquí algunos ejemplos. No ocurría lo mismo con Sylvie. en primer grado. me dijo: "¡Bueno. la consonancia del sufijo ette en omelette y marionette (también 225 . 13 Basta con prestar oídos atentos al decir del niño para ubicar el momento de toma en el lenguaje. U na niña de alrededor de un año me mira batir huevos. puede enseñarnos mucho sobre la función del inconsciente. "No tiene pelos en la lengua" era entendida.1"""'""1 atrevo a usar esta expresión para destacar qué significante amo se une a la persona del padre. se preocupa por los ojos de aquélla y por los suyos. Si bien todo el trabajo de análisis había sido facilitado por una palabra precoz que le permitía emitir un discurso común relativamente adaptado. Las palabras de niño Contrariamente a lo que podía esperarse. los progresos del lenguaje no contribuyeron a apaciguar a Sylvie. pin-pon". Escuchando decir a su madre. se puede decir que no cree en sus propios ojos!" Yo pensaba que la expresión "no creer en los propios ojos" exigía. Es la manera en que el sujeto va a llevar a cabo esta operación lo que constituirá la diferencia entre el neurótico y el psicótico: "Si el neurótico habita el lenguaje. de igual modo. cuya misma trivialidad es el mejor garante del fabuloso trabajo que debe hacer el niño para descifrar el lenguaje y apropiárselo. los orígenes del lenguaje nos parecen menos misteriosos.

Estos dos significantes. habla "al foro" o con sus compañeros de juego. En la comunicación. manifestando así su dominio de la lengua. deforma las que conoce o transgrede su sentido. Este mismo chico. El niño está sumergido en un baño de lenguaje en el que identifica la aparición de algunos significantes que se repiten. es precedida por una larga fase de expectativa.. del hijo y del dentífrico". en la conversación. Van a establecerse entonces nuevas conexiones. por ejemplo "Come tu omelette". permite al niño el 226 acceso a un lenguaje cada vez más apto para responder a los imperativos de la comunicación. de Saussure. se muestra ingenioso a su manera.. que permitirán su separación y su utilización posible en otras cadenas de discurso. Se ejercita solo. que designa mediante un babau lo que en ciertos casos uno se aplicó a no mencionarle sino con el nombre de perro. no siendo éstas más que la contrapartida de aquéllas 15 dice F. cuando no se hace el tonto o el bebé. que comienza desde los primeros días de vida. en tanto que los errores del trayecto y las falsas asociaciones serán reprimidos. A su vuelta.111""""' . en asociación con otros. El mecanismo lingüístico se mueve en su totalidad sobre identidades y diferencias. en la linde misma del uso de la palabra. Otra niña. van a separarse y a adquirir su significación cuando la niña los encuentre en otro contexto. de tres o cuatro años. PDG o IVG. donde debe hacer un trabajo de conexión y desconexión. Todos los niños conocen el TGV. molesto. inventa palabras nuevas. que habló muy precozmente. Hizo una asociación perfectamente lógica entre el monumento y una gran escalera plantada en París. está avergonzado. dice también "lecciones de elástica" ["élastique"] por lecciones de gimnasia ["gymnastique"]. Pero este significante TGV está próximo a muchas otras siglas. por lo que pude notar su perplejidad cuando. que en todo caso ese juego no es gratuito?16 Algunos significantes son más aptos que otros para mantener cierto grado de confusión y de asociaciones descabelladas. Un niño muy pequeño habla de la torre "escalera" refiriéndose a la torre Eiffel. mostrando con sus sollozos. pasó algunos días de vacaciones con una familia católica. el tren de gran velocidad que ejerce una especie de fascinación sobre ellos. pero las primeras asociaciones reprimidas dejan sus huellas en el inconsciente: es lo que Lacan llama "lalengua". Daré un ejemplo. a respetar la sintaxis y el uso corriente del vocabulario. si se pretende corregir su juego. el niño se aplica.. La significación. creen escuchar TGV siendo que los adultos hablan de BCG. es decir la posibilidad de utilizar esos significantes "correctamente" en la lengua común. Pienso en una niña que. y si dirige sus bromas al adulto se muestra decepcionado si éste no se regocija con ellas. y luego en el momento ulterior en que declara que el gato hace guau y el perro miau. Este trabajo de señalamiento. He aquí lo que dice Lacan a este respecto: ¿Cómo no lamentar aquí que el interés por el niño demostrado por el análisis del desarrollo no se detenga en ese momento. "El es play-hoy o PDG". donde el niño. Podemos imaginarnos la confusión de un niño cuya madre va a la clínica para una IVG (interrupción voluntaria del 227 . que se vincularon por el azar (o podría decirse por lo arbitrario) de la homofonía y lo gestual. mientras que sus padres son agnósticos. r se encuentra el sonido o) y el gesto de agitar las manos que acompaña a las dos. En cambio. Un error de su parte (una palabra de niño) lo entristece. si trata de jugar libremente con los significantes. traducía "El es play-hoy o TGV'': su padre tomaba regularmente el TGV cuando volvía a casa. El "dentífrico" es aquí un significante que constituye un vínculo entre los ritos de ir a la cama en su casa y nuevos ritos que le parecen muy extraños. comenta así la oración de la noche: "Hacían en el nombre del padre. cantando un estribillo de moda. refiere ese babau aproximadamente a cualquier cosa. y la risa del adulto lo humilla.

He aquí un breve extracto: 228 MADAME (saliendo al encuentro de su amiga). la sustitución repetida de los significantes provoca un efecto de "embriaguez". ausencia de la madre. Tardieu. pero esa relación es de naturaleza muy diversa: puede ser un vínculo homofónico del significante en su Lotalidad o en una de sus partes. pitufitapalabras comodines en un discurso perfectamente estructurado en el plano sintáctico y en el ordenamiento del relato? Estos significantes. o una angustia de partida. Pero. gritos de la hermanita. pasé pozos vigilando su carburo. El Seminario de Lacan sobre Las psicosis no es más que un largo análisis de la relación del psicótico con el lenguaje. dándoles garras y monzones. el aba de "yo que no me rascaba (por figuraba) nada". y de risa. se mueve con soltura en los "aproximadamente" y hasta puede jugar con ellos. A. toda metáfora que se refieran al cuerpo le son 229 .~ embarazo) o cuando llevan a la hermanita al médico a ponerle la BCG. Decirle que el perro hace miau haría vacilar su mundo ya frágil. una tras otra. pero. atiborrado de estos significantes sin significado. La emoción o la angustia provocadas por estas situaciones. pueden sumarse al trastorno debido a la confusión de los significantes e inducir un síntoma. -¡Pobre querida! ¡Y yo que no me rascaba nada! Notamos que la sustitución puede hacerse en el nivel de un Hintagma. Artaud). a propósito de la obra teatral de J. si bien provoca risa cuando es intencional y controlada. MADAME. por ejemplo peluche por ¡wrruche [cotorra]. '·1 de sustitución tiene siempre una relación con el significante original. no hice más que anidar los molinos. desencadenan la risa. Cuando se hace la sustitución de un significante por otro. ¿No se debe el éxito de los Pi tufos en gran parte a la libertad de asociación que hace del significante pitufo y de sus derivados -pitufar. el niño psicótico no tiene una relación lúdicra con la lengua. de lo que la expresión popular "chuparse la jeta" ["se sucer la poire"] da cuenta con claridad. Durante todo el principio del corsario. Un mot pour un autre [Una palabra por otra]. la m de "no tengo una migaja para mí" (por minuto). Si bien el orden sintagmático se respeta. Toda metonimia. por ejemplo. cuando escucha hablar a los Pitufos. La puesta en evidencia de estos deslizamientos y su efecto llevado hasta el absurdo constituyen el resorte mismo de lo cómico en algunos artistas. puede burlarse de la significación pues en ellos el sentido no subsiste menos. lo que subtiende de oralidad al beso. queridísima Peluche! ¡Desde hace cuántos agujeros. lo que con justa razón denomina "el lado irremediablemente descabellado que el inconsciente alimenta por sus raíces lingüísticas"? 17 En general. no tuve una migaja para mí. como si el lenguaje de los gnomitos azules. sostenido por la imagen y completado en su fantasía. "el aprendiz de azucararla" ["le mitran de vous sucrer"] evoca. tuviera alguna relación con lo que el niño escucha en torno a sí. Lacan evoca un equivalente de este proceder en "La instancia de la letra". muy vidriosa! Mis tres hogazas más jóvenes tuvieron limonada. Como el adulto psicótico (habría que examinar el discurso del maníaco. menos extraño de lo que parece). etcétera. Esta corrupción del lenguaje. en forma de onomatopeya. como Raymond Devos. -¡Querida. ¿no quería destacar con ello la intrusión constante del inconsciente en el discurso. por ejemplo una fobia. es fuente de angustia en el psicótico que la vive en lo más profundo de su ser (cf. en el contexto. entrecortado de palabras que no conoce y cuya significación necesita adivinar. dice. por qué no la fobia a los trenes o a las estaciones. En síntesis. un discurso fragmentado. asumiendo a veces los blancos de la cadena incluso el papel de relevos para lo imaginario. correr a lo del ludión o a lo del taburete. Algunos reprocharon a Lacan que jugara con la homofonía y que alimentara el barroquismo de su escritura. -¡Ay! ¡Querida! ¡Yo misma estaba muy. al niño no parecen molestarle las zonas de sombra que subsisten en el discurso. cuántos guijarros no tenía el aprendiz de azucarada! MADAME DE PERLEMINOUZE (con mucha afectación).

Conocía todo el aporte de lu lingüística. escribe) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitación a la que informa. añade: "Que digan queda olvidado detrás de lo que es dicho en lo que se entiende". que no es nuestra sino por estar de acuerdo tanto con el texto freudiano como con la experiencia que éste ha abierto.¡IIIIII'T' inaccesibles o desencadenan una angustia de despedazamiento. Lacan repensó los conceptos freudianos a la luz de las leorías lingüísticas de las que hizo una herramienta de lrabajo increíblemente fecunda.1 nos esta ciencia a llevar más lejos nuestra investigación sobre el lenguaje psicótico. Dejemos por un momento a Sylvie. represión siempre problemática en la psicosis. Para desenmarañar los orígenes del lenguaje. el de Sylvie con sus hombres-solapas y el de la pequeña So phi e. En "El ' atolondradicho" acentuará el doble registro del decir y lo . Karl Bühler. reanimado de la retórica antigua por la lingüística moderna.. La lingüística que toma en cuenta el inconsciente será denominada por él "lingüistería". la lingüistería se interroga Mobre lo dicho. partir del momento en que se descubrió el inconsciente". Para llevar más lejos nuestra investigación sobre el nacimiento del sujeto parlante. que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. y ver cómo puedé ayudar. me dijo. es decir del sujeto barrado por la represión originaria. En esta fórmula. J akobson. a partir de Freud. pero de la que los nombres de Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson indicarán la aurora y la culminación actual [. mi papá hace el gusano [ver].2° Lingüística y lingüistería ¿Dónde se detiene la lingüística. ]" y.. es preciso interrogarse sobre la naturaleza misma de la lengua: "Un día. He aquí lo que dice de su posición: El inconsciente. dibujaba en una mesa con su hermana mayor. anunciando su texto "El atolondradicho". que se refería al padre y que se empleaba aquí en una significación subvertida: el padre era ingeniero y hacía investigaciones con el cristal [verre]. Yo misma me dedicaba a mis ocupaciones y las niñas no tomaban en cuenta mi presencia. dónde comienza la lingüistería? Vamos a intentar precisarlo dado que es en el deslizamiento de la una a la otra donde buscamos la clave del lenguaje psicótico. O sea: que no es el sujeto. es una cadena de significantes que en alguna parte (en otra escena. porque. la lingüística y el psicoanálisis. en una doctrina cuyas etapas no podemos señalar aquí. no pertenece al campo de la lingüística[ . me di cuenta de que era dificil no ingresar en la lingüística a . ). 231 .. Algún tiempo después les compré cartucheras y Sophie me pidió una verde. Sophie responde: ''Yo no hago más que el verde [vert]. tomaremos dos ejemplos. el cual es efecto de dicho. Prosigue: "Lo que digo. 19 La lingüística es cosa del decir. Su ussure. Su trabajo sobre la lengua lo colocó en la encrucijada de dos ciencias. y es esta situación bisagra la que reivindica en su artículo "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo". 18 dice Lacan. dicho: 230 El "significado" del decir no es nada más que ex-sistencia en lo dicho (aquí en el dicho de que no todo puede decirse). a mí me gusta el verde". Benveniste. Esta conversación atrajo mi atención sobre el significante gusano. La mayor dice a su hermana: "Yo hago el azul y el rojo". "es el color que prefiero". al mismo tiempo que subrayaba constantemente sus límites. el término crucial es el significante. Sophie y las otras para ¡ hacer un desvío por la lingüística. desde San Agustín a los lingüistas modernos. psicótico contravenga las leyes del discurso. las circunstancias de aparición de la palabra y el hecho de que el .. de cinco. Chomsky. que . de tres años.

de acuerdo con ciertos principios de estructura. Define en primer lugar a la lengua en cuanto estructura y luego considera el sentido: 232 La lengua forma un sistema [. y su subtítulo. rigurosa. L'Homme de paroles (1985).yr-- La lingüística se pretende ciencia cada vez más exacta. del esquema y el uso. es decir el habla [. ignorar o expulsar al sentido? Por más que se haga. sujeto al que dirigen un pensamiento lógico y la razón. sujeto del inconsciente. Un mundo separa al sujeto tal como lo concibe el lingüista. dice. tiene por objeto la parte individual del lenguaje. separa semiótica y semántica.. Si las teorías lingüísticas in ten tan repertoriar. otros hablan de la forma y el sentido. la lengua es una disposición sistemática de partes. sistemática". dice Benveniste. que distingo respectivamente como semiótica y semántica. que hay "interdependencia de la lengua y el habla". el lingüista Claude Hagege. clasificar y definir lo más exactamente posible las leyes que rigen la lengua. desde los sonidos a las formas de expresión más complejas. f$. En cuanto a Benveniste. El signo saussuriano es en realidad la unidad semiótica. Claude Hagege plantea a su turno la cuestión del sentido. 22 Esta distinción se traduce de manera diferente según los autores: lengua y habla. de código y mensaje.. dicen mucho sobre esta idea general. pero sin lograr librarse de su correlato. ]. empresa temeraria también para él. la relación forma-sentido que varios lingüistas querrían reducir a la sola noción de la forma. todas distinguen dos dominios en esta búsqueda. 23 En cuanto al sentido. y al sujeto en el sentido freudiano. la morfología permite identificar las palabras unas en relación con las otras. esta cabeza de Medusa está siempre allí. en el centro de la lengua. son lo que circula. Dice: Una parte de la lengua es social en su conjunto e independiente del individuo. o de la lengua misma. lo que es común a todos los usuarios. ya se trate del sujeto siempre amo de su palabra y en su totalidad en su discurso. su disposición es un asunto personal".. Se compone de elementos formales articulados en combinaciones variables. Agrega. la sintaxis. ¿Qué no se ha intentado para evitar. Saussure fue uno de los primeros en marcar la dualidad entre la lengua y el habla. sometido al lenguaje y portador de un saber que ignora. Aquí. 24 Benveniste confiesa cuán embarazoso es este imprevisible para el lingüista: He aquí que surge el problema que atormenta a toda la lingüística moderna. la otra.. es decir la unidad provista de sentido [. el léxico es el repertorio de las palabras de una lengua. el sentido. dice Saussure. enumera lo que constituye el estudio de la forma.. ] De la base a la cumbre. ] Mientras que la semántica es el «sentido» resultante del encadenamiento. sin embargo. Eso es absolutamente imprevisible. esto es lo que plantea: Postulo que hay dos dominios o dos modalidades de sentido. define las reglas de una lengua que es un instrumento al servicio del pensamiento. 233 !' i . sujeto barrado. secundaria. en una obra cuyo éxito público fue bastante inesperado. del ajuste a la circunstancia y de la adaptación de los diferentes signos entre sí. nuestra gramática. "Los signos. "toma por objeto la realidad intrínseca de la lengua y apunta a constituirse como ciencia formal. El título mismo de la obra de Noam Chomsky. a la que el lingüista intenta dominar codificándola al extremo. por lo tanto el objeto mismo de la lingüística: la fonología estudia los sistemas de sonidos. dos · enfoques que van a manifestarse cada vez más divergentes. fascinando a quienes la contemplan. 21 Todas las teorías lingüísticas están subtendidas por la idea de dominio. Un capítulo de la historia del pensamiento racionalista. La lingüística cartesiana. 25 Más cerca de nosotros..

el sentido como representación. interroga al hombre en su especificidad. con la aptitud cultural. En ese texto. siempre igualmente embarazosa.. como si. que dieron origen a la corriente terapéutica llamada sistémica. Reagrupa en tres zo:oas a los componentes del sentido: la zona A. más difunden el malentendido.] Pero los seres parlantes están justamente atravesados por una experiencia estrictamente contraria. la temática de esta ciencia está desde ese momento suspendida en la posición primordial del significante y el significado. 27 Si el lenguaje fuera un instrumento. Lacan. ]. Es significativo que esta zona C esté plantada allí. y es por eso que la comprensión siempre es loca. pero que ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significación de que es capaz en el momento mismo. Más hablan. ].. La literatura contemporánea refleja esta preocupación: Derrida. por lo tanto [.... Ahora bien. De América nos vienen teorías sobre la comunicación inspiradas en la cibernética. Kristeva y muchos otros examinan el fenómeno del lenguaje y la escritura. apéndice inclasificable. comprende el significado de los signos. "un fantasma de lo perfecto de la lengua". el grado de conocimiento de los enunciantes.. para analizar lo más cercanamente posible este fenómeno. vuelve a multiplicar las categorías... incluso no de lenguaje[ . sin más precisión. Decir con Lacan que el hombre está enfermo del significante tiene esta consecuencia: es insoportable que el significante quede siempre fuera de nuestro alcance. sin correspondencia aparente con las otras categorías. sin ninguna esperanza de armonía. de lo que da testimonio la psicosis. la semántica de la sintaxis. sin ninguna posibilidad de que termine por coincidir: las palabras siempre hilan al lado.26 Si el sentido no puede ser delimitado y escapa a toda formalización. La significación es imaginaria. a la que~ esperan cada vez más despojada. 235 . retomando el algoritmo saussuriano para destacar a la vez su alcance y sus límites. Lacan insiste sobre la prioridad a dar al significante. En la teoría saussuriana del signo en cuanto producto de la relación significante sobre significado. llamadasignificancias inconscientes. a primera vista pm~de pensarse que la significación va de suyo. Son atravesados por significantes que no quieren decir nada. el sentido como efecto. Barthes. Con el mismo título que la fllosofia.. escribe. Y más adelante: Puede decirse que es en la cadena del significante donde el sentido insiste. significantes desconectados. al empujar el 23·4 estudio de la lengua hasta su extremo. los lingüistas acosan a la significación. podría entonces deplorarse la inadecuación del lenguaje y soñar con un intercambio sin pérdida entre los sujetos que hablan. etc. Gérard Millar evoca ese fantasma en un artículo sobre "El lapsus y el psicótico". Hagege.. imposible de reabsorber. la palabra.. toda ambigüedad. si ese instrumento sirviera a la comunicación. La noción de un deslizamiento incesante del significado bajo el significante se impone. un intercambio transparente. la zona B. La lingüística se convierte por lo tanto en una ciencia de conceptos cada vez más eruditos. fueran por fin a penetrar sus secretos y a alcanzar una claridad en el decir que excluyera todo malentendido. y la zona e. etc. de expresión cada vez más esotérica... si la comunicación fuera la refracción de los pensamientos. Nuestra ambición como psicoanalistas es a la vez modesta y más arriesgada: procuramos penetrar el misterio que subsiste cuando las teorías sobre la lengua han dicho su última palabra. escribe lo siguiente en "La instancia de la letra": En efecto. "Sólo las correlaciones del significante con el significante dan el patrón de toda búsqueda de significación". Y. como órdenes distintos y separados inicialmente por una barrera resistente a la significación [. como dice C. inaccesible.

constituyen otras tantas avanzadas en el trabajo de elucidación que prosigue sin descanso. da un nuevo impulso a la discusión. 236 Es lo que ha hecho recientemente Nathalie Charraud en un ensayo de esclarecimiento y de síntesis sobre la cuestión del "saber inconsciente". poniendo en evidencia la naturaleza de las asociaciones de significantes y sus combinaciones posibles. 32 237 ------- . Así.. Saussure y Lacan se reúnen y se completan y de qué manera ese punto de convergencia da inicio a una nueva reflexión? He aquí lo que se desprende de su texto. Freud descubre el lenguaje del inconsciente. Advirtamos sin embargo que su búsqueda no produce un saber cerrado y consumado: lo modifica sin cesar y nos lo trasmite para que prosigamos la tarea. su Seminario sobre Las psicosis es una larga reflexión sobre lo que la psicosis revela de un no ordenamiento del sujeto en la cadena significante. muestra la in tricación del objeto y el discurso del Otro en la constitución del sujeto.. plantea nuevos interrogantes y le aporta una respuesta perfectamente operacional. En un artículo notable. [.. Su texto "El atolondradicho" marca una vez más el corte entre el decir y lo dicho. pues. 30 pone en evidencia la convergencia de las tesis de Freud. el problema de los límites de la lingüística. ha abierto el camino. 29 ¿Cómo se dice el inconsciente en un sistema regido por un código estricto? ¿Cuál es la estructura del inconsciente en relación con la estructura de concatenación de la cadena significante? ¿Qué relación sostiene el psicótico con la lengua. variando sus formulaciones. en particular la condensación y el desplazamiento... Saussure y lJacan sobre la lengua. a la que por otra parte él mismo define como "el estudio de las lenguas existentes en su estructura y en las leyes que se revelan en ella". lo que "de la verdad se hace escuchar entre líneas" 28 y que demanda un enfoque original que La can califica de "lingüistería". Retomando en primer lugar los conceptos freudianos de condensación y desplazamiento.. En cuanto al concepto de "!alengua" y el de "alienación". de manera aguda.. Freud no pretende darnos otra cosa que las leyes del inconsciente en su extensión más general". N o obstante.Saussure. 31 y hace esta observación: Desde el origen se ha desconocido el papel constituyente del significante en el estatuto que Freud asignaba de entrada al inconsciente y en los modos formales más precisos. en la enunciación. por su peso de verdad. es preciso subrayar que el paso de Lacan se apoyó siempre sobre un conocimiento profundo de las leyes de la lingüística.. Su manera de abordar la cuestión del lenguaje extrayendo sus parámetros fundamentales y volviéndolos a colocar en la punta de la búsqueda lacaniana. interrogamos a este indecible. ] formalización [. Así. él que parece hacer poco caso de las leyes del discurso que enuncia la lingüística? Preguntas cruciales si las hay. este resto inepto para la codificación. y que Lacan no deja de retomar desde que pronunció su aforismo "el inconsciente está estructurado como un lengua-· je". El abordaje de la psicosis le planteó. ¿qué es lo que permite a N athalie Charraud sostener que las tesis de Freud. planteó las figuras de la metáfora y la metonimia donde el inconsciente se dice. el lugar del sujeto del inconsciente (el ne expletivo). Freud..Lacan Desde La interpretación de los sueños. Pero. en particular en la psicosis. Descubre así que el inconsciente tiene un lenguaje propio. En el grafo del deseo. De J akobson tomará prestados los términos de enunciado y enunciación para destacar. su sintaxis y su lógica: "En el análisis del sueño. escribe Lacan... permitiéndole su formación de matemática aportar una piedra más a este edificio. con su estructura. ] muy por delante de las de la lingüística a las que podría demostrarse sin duda que aquélla.

la cadena del discurso con su carácter lineal. esta comunicación de una importancia capital fue olvidada y sólo rara vez retomada por los lingüistas. Esta interpretación exclusiva dio lugar a utilizaciones dudosas. por uno u otro lado..y el proceso secundario -sede de un pensamiento vigil. etc.. era como si presintiera su descubrimiento. apenas apreció. reseñar. De este modo.. la oposición entre estos dos órdenes nos hace comprender mejor la naturaleza de cada uno de ellos. Breton). al margen del discurso. ] Colocado en un sintagma. un término sólo adquiere su valor porque se opone al que lo precede o al que lo sigue. las que Freud. etc. pues algunos sólo retuvieron del deseubrimiento freudiano el carácter simbólico del sueño. la diferencia fundamental de los dos registros de la lengua. ordenado. Curiosamente. no se conoce tan bien el capítulo V de su Curso de lingü{stica general. por lo demás. De modo que el sintagma se compone siempre de dos o más unidades consecutivas [. sin duda. escribe.. los términos de una familia asociativa no se presentan ni en número definido ni en un orden determinado. sus mecanismos de desplazamiento y condensación en estado casi puro. Freud intenta topologizar esas asociaciones tomando como modelo la red neurológica. Saussure marca con claridad "la oposición de los dos órdenes". Por una parte. quien señala muy claramente la antinomia de los dos registros.tado a su tiempo? ¿Se escapaba del marco demasiado bien definido de la lingüística? Reproducimos casi íntegramente el pasaje que atestigua el punto de convergencia con el pensamiento freudiano: Las relaciones y las diferencias entre términos lingüísticos se despliegan en dos esferas distintas. . como las que hicieron los surrealistas (A. holganza. Estos se alinean uno tras otro en la cadena del habla.. Por otra parte. todas tienen algo de común entre sí. aprendizaje). forman parte del tesoro interior que constituye la lengua en cada individuo. Si se conoce bien la teoría saussuriana del signo. Si bien no conocía las sinapsis. N athalie Charraud hace notar que en ese texto Freud distingue los "complejos fljos y las cargas cambiantes". No tienen por soporte la extensión. que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Las llamaremos relaciones asociativas. En el Entwur(. Ya se ve que estas coordinaciones son de muy distinta especie que las primeras.""' Demasiado por delante. la palabra «enseñanza. Estas combinaciones que tienen por soporte la extensión pueden denominarse sintagmas. Aquí. las palabras que ofrecen algo de común se asocian en la memoria. ¿Estaba también él demasiado adelai). La relación sintagmática es in praesentia: descansa sobre dos o más términos igualmente presentes en una serie efectiva. o a ambos. ] Mientras que un sintagma evoca en seguida la idea de un orden de sucesión y un número determinado de elementos. siendo los primeros el asiento de los procesos primarios y correspondiendo las segundas a los procesos secundarios: "Esta lucha entre los tractos fijos y las cargas cambiantes caracteriza al proceso secundario del pensamiento". donde dominan las relacio- 239 . Al contrario. Esta distinción entre el lenguaje del sueño -donde reina el proceso primario con sus deslizamientos de sentido. las palabras contraen entre sí relaciones fundadas sobre el carácter lineal de la lengua. o bien educación. en el discurso y en virtud de su encadenamiento. su asiento está en el cerebro. lo que no está tan lejos como se cree de las investigaciones actuales sobre el funcionamiento del sistema nervioso central. in absentia. de las que cada una es 238 generadora de un cierto orden de valores. o bien esperanza. Los mismos corresponden a dos formas de nuestra actividad mental. hará surgir inconscientemente en el espíritu una multitud de otras palabras (enseñar. controlado-vuelve a encontrarse en Saussure. titulado "Relaciones sintagmáticas y relaciones asociativas". y se forman así grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas. la relación asociativa une los términos in absentia en una serie mnemónica virtual [. su orden de sucesión y el otro.

!ll"f' nes asociativas. y ya no a la evolución de la lengua en su ('()njunto. Es preciso señalar. para evitar toda confusión... mostrando la supremacía del significante. [. y de sincronía en cuanto a lo que se articula en la vertical. el inconsciente ex-siste en el lenguaje en el sentido de la lingüística. si bien completa ese algoritmo con un comentario que se parece mucho a la relación in absentia de Saussure. Como lo recuerda Nathalie Charraud. diacrónico todo lo que se refiere a las evoluciones. pero no menciona el concepto de "familia asociativa". veamos cómo se presenta este decir. la palabra proviene de su pluma). desarrollando lo que Saussure ejemplificaba con el término de "enseñanza": "Basta con escuchar poesía [. Como los demás lingüistas. por razones de estructura. en la vertical. incluso en la conmutatividad que muestra al ser intercambiable en la primera. Ninguna cadena significante. Lacan va a acentuar la dicotomía entre esos dos registros. de ese punto. no podía sacar todas las consecuencias de su descubrimiento de las "familias asociativas". ] para que en ella se haga oír una polifonía y para que todo discurso demuestre alinearse en los diversos pentagramas de una partitura.. Nathalie Charraud retoma este concepto de familias asociativas para volver a darle su lugar en lo que va a redefinir como la estructura topológica del inconsciente. de la que la frase constituye el modelo. que algo distinto se dice en el enunciado que profiere. Lacan opone los dos órdenes en estos términos: No hay nada en el mundo salvo el significante que pueda soportar una coexistencia -que el desorden constituye (en la sincronía). 34 Diacronía y sincronía Con el paso de los años. en efecto. 35 es sincrónico todo lo que se relaciona con el aspecto estático Si el inconsciente es lo "dicho" en el "decir". mediante tropiezos y juegos de palabras. Para hacerlo. Lacan hablará de diacronía en cuanto a lo que se refiere a la cadena significante. si puede decirse así. que Saussure utiliza estos términos con una acepción diferente. en la segunda dimensión. reina en ella un gran desorden.. por ello.de elementos en los que subsiste el orden más indestructible al desplegarse (en la diacronía): fundándose este rigor del que es capaz. sincronía y diacronía designarán respectivamente un estado de la lengua y una fase de evolución. Puesto que Lacan dirige su crítica esencialmente al algoritmo saussuriano. 33 de nuestra ciencia. ] De igual modo. retoma la palabra "árbol" utilizada por aquél en su demostración del signo y despliega asociaciones alrededor de este significante. ] mi en tras que para Lacan. Subraya sus implicaciones subyacentes. al que sólo el orden diacrónico vendrá a corregir. 240 241 . La sincronía no tiene una estructura lineal. Para él-lo cito-. se detiene allí donde comienza el dominio del inconsciente (sin embargo. la diacronía interesa a la sucesión m el tiempo de la cadena significante. que sostenga como colgado de la puntuación de cada una de sus unidades todo lo que se articula de contextos atestiguados.. [. Ex-sistiría también en el habla si ésta no manifestara. donde la palabra hace surgir "inconscientemente una multitud de otras palabras". Saussure era lingüista y.. asociativo.

Al dormir. según las dos vertientes generadoras del significado que constituyen la metonimia y la metáfora. Para calificar la estructura sincrónica que coexiste con la estructura diacrónica del habla (estructura sincrónica que parece invasora y no contenida en el psicótico ).39 Nathalie Charraud va a demorarse sobre esta estructura topológica y a precisarnos sus particularidades: la misma no induce ni un orden ni una métrica¡ los significantes. de la intencionalidad. Lacan emplea en un momento de su enseñanza el término de "saber inconsciente": "El inconsciente es el testimonio de un saber en cuanto que en gran parte escapa al ser parlante". 37 Pero el equilibrio entre los dos registros no se alcanzará precisamente en la psicosis. de la comunicación.-A.36 Reconocemos allí las leyes de la lingüística. Se trata de encontrar. en el inconsciente. La cadena obedece a la temporalidad.. designa como la del inconsciente. Lacan emplea la imagen de la lotería para ilustrar la inorganización de lo "cardinal" que se opone a la sucesión de lo "ordinal". 243 . En esta prueba aparece una topología. . Miller ponía el acento sobre la orientación del grafo de Lacan. efectos determinantes para la institución del sujeto. "no tienen un orden determinado. Un agrupamiento asociativo es una vecindad en el sentido de que introduce una «Unidad» de orden superior: ya no nos ocupamos de un elemento en su relación eventual con otro sino de una familia de elementos que será significativa en cuanto tal. Se asocian según una lógica propia que Freud calificó de proceso primario. en referencia a los sueños. no obstante con cierta censura.. J. que subtiende al concepto de ordenamiento subjetivo.~ La cadena significante tiene una estructura de concatenación. ].. hay desenvolvimiento en el tiempo. en el sentido matemático del t~rmino. los significantes no tienen lugares definidos" (contrariamente a la cadena en la que no puede invertirse: Pi erre pega a Pa ul). a la intención de significación. los efectos que se descubren en el nivel de la cadena de elementos materialmente inestables que 242 constituyen el lenguaje: efectos determinados por el doble juego de la combinación y la sustitución en el significante..·41 El modelo que más se acerca nos es dado en el sueño... no están ordenados (cf. ] no están en número definido. sin la cual se advierte al instante que es imposible notar solamente la estructura de un síntoma en el sentido analítico del término.la lotería).el orden de las progresiones constituyentes del significante hasta la unidad inmediatamente superior a la frase [. en las leyes que rigen esta otra escena [. ya no está sometido al imperativo de querer decir. anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos. en el desorden de la estructura sincrónica. Los significantes se agrupan al capricho de su deseo. 38 ¿De qué naturaleza es este saber inconsciente? Lacan habla entonces de "estructura topológica en el sentido matemático del término". Tales son las condiciones de estructura que determinan -como gramática.. es decir que su conjunto es un conjunto abierto cuyos elementos no pueden enumerarse exhaustivamente [.lo que implica que. ]". ni siquiera en el espacio [. 40 La noción de agrupamientos asociativos [o familia asociativa] [. En su curso del19 de diciembre de 1984.] a la que Freud. número determinado de elementos.. el sujeto experimenta su libertad de asociación. "en el nivel propiamente asociativo y topológico. Esta dimensión temporal. se opone a lo que está en montón.. representando la flecha la sucesión lineal de la cadena significante y correspondiendo el otro vector al querer decir. no se los puede alinear en una cadena.] abre el camino a la estructura topológica de vecindad. orden de sucesión (Pierre pega a Paul).

en la familia asociativa alrededor de la 244 palabra enseignement [enseñanza]. pobre. figuras de estilo. que puede ser muy extensa. entre otras cosas. chiste. sin embargo. desplazamiento. puede haber deslizamiento de un orden a otro. decía Lacan. Este animal se asociará. y que 245 .. Puede decirse [. Llama "condensación" a este reagrupamiento. En el sueño. Pero es en el sueño donde la estructura del inconsciente se muestra en el estado más puro. lacónico comparado con la amplitud y la riqueza de los pensamientos del mismo. Saussure. Las relaciones de vecindad en el sueño deberán explorarse mediante la asociación libre.. asonancia. de poner en el mismo plano el lenguaje del sueño y el del niño. asociación Un significante o un sintagma del sueño se encuentran en el centro de una red asociativa. En el punto de ruptura de una estructura con la otra se sitúa el proceso de represión y. Este reviste múltiples formas. Tal paciente sueña que está acostada con su marido y ve pasar un alce (élan] por debajo del lecho conyugal. procura decirse en unas formaciones que conocemos bien. Hemos sorprendido en el niño el nacimiento de esas familias asociativas. representa varios pensamientos del sueño. con las asociaciones inesperadas. las puestas en escena que encuentran su eco en el fantasma. ponía. síntoma. escribe: Los elementos "botánica" y "monografía" son encrucijadas donde los pensamientos del sueño pudieron encontrarse en gran número porque ofrecían a la interpretación numerosos sentidos. etcétera. el desplazamiento. al marido impotente. similitud. el poeta y el loco. el significante "armement" ['1armamento"] ln qut' debía parecer por lo menos incongruente a sus contemporáneos. haciendo la imagen las veces del significante oculto (el sueño es un jeroglífico). que no siente ningún "impulso" ["élan"] hacia ella. Si el saber inconsciente se desencadena en el sueño. La diferencia reside en la zona de pasaje. "El significante es tonto". al lado do lo1 sinónimos. El sueño es breve. la condensación podría representarse así: ~ Pero no puede considerarse la condensación sin asociarle otro mecanismo. Freud destaca cuán pobre es el contenido manifiesto comparado con el latente: Cuando se compara el contenido del sueño y los pensamientos del mismo. un significante puede ocupar el lugar de otro porque está próximo a él por homofonía o por cualquier otra forma de vecindad. se advierte en primer lugar que hay allí un enorme trabajo de condensación. Vimos que en torno al significante TGV puede agrupar múltiples asociaciones de vecindad. poesía. ] que cada uno de esos elementos está sobredeterminado. La imagen del animal viene a figurar aquí el significante con sus múltiples implicaciones. Cuidémonos. y agregaba: Es con estas tonterías que vamos a hacer el análisis y que entramos en el nuevo sujeto que es el del inconsciente. 43 Las conexiones entre los significantes que hemos sorprendido en el niño son del mismo orden que las del sueño antes de que el proceso secundario haya establecido un principio de significación.r- Condensación. el fenómeno del despertar. cuando se trata del sueño. lapsus. en el modo de superación de lo diacrónico a lo sincrónico y a la inversa. 42 A propósito de su sueño de la monografia botánica sobre la cual nos trasmite numerosas asociaciones. Si el signo ~ representa la noción de vecindad. etc.

la familia se agranda tanto más porque se trata de significantes amos. el punto donde convergen otros términos coordinados cuya suma es indefinida". La V que indic& la quinta hora es también la V de las piernas abiertas de la mujer. tales como el síntoma. que tienen una relación estrecha con el deseo del Otro y están en conexión íntima con el objeto a. Estos significantes privilegiados van a suscitar nuevas conexiones. trabajo siempre influido por la naturaleza del deseo del Otro. 45 246 "En cada etapa de la vida del sujeto". ya que la particularidad de esos conjuntos es la de permanecer abiertos (contrariamente a algunos otros que. las alas qe la Wespe.. que se opera por esta relación que puede concebirse a partir de la fracción. la avispa con rayas amarillas a quien le arranca las alas en el sueño al mismo tiempo que suprime la primera letra de su patronímico. la V de la mariposa listada de amarillo como la pera llamada Grouscha (el nombre de la joven criada). la conducta sexual. dice Lacan: En cada etapa de la vida del sujeto.. en cada instante. ] el sujeto como X no se constituye más que por la Urverdrangung. algo ha llegado. a captar su significación común y a utilizarlos ulteriormente en el habla. de los cuales uno. el fantasma. '' ' clemente [clément] justamente [justement] etc. cuando el sujeto perfecciona su aprendizaje de una lengua.. por ejemplo. ] pero no puede subsistir allí como tal. una W. A propósito del Hombre de los Lobos. que articulamos en un lugar en su función en el nivel del inconsciente. 46 Alrededor de la palabra enseñanza. existen varios estratos en las asociaciones. del "libro de imágenes desgarrado". pero de otra manera. El sinsentido de su conexión va a manifestársele muy pronto al niño que va a separarlos. En el sueño de la monografia botánica. más antiguo. cambio [changement] armamento [armement] etc. como "omelette" y "marioneta". podría referirse a un recuerdo de infancia. No todas las conexiones de esas familias son equivalentes. a modificar el valor del indicio determinante que constituye ese significante original [. se cierran). el momento constituyente en el que cae la significancia. a causa de significantes a los que llamaría neutros. Saussure nos dice que un término dado es "como el centro de una constelación. conocen una suerte particular: van a volver en organizaciones en el corazón de las cuales el goce dirige el juego. Tomemos significantes relativamente neutros. ] En ese X que está ahí debemos considerar dos caras. Se agranda también. en el psic6tico.para Sylvie la IVG de mamá estaba asociada a los términos "sin bebé". Vemos psicóticos que manejan perfectamente la lengua y que sólo deliran en torno a ciertos complejos muy precisos. 247 . "aborto". Freud señaló en el Hombre de los Lobos 44 la atracción que ejercen significantes primordiales referidos al goce sexual. el deseo. debe hacer en cada mamen to un trabajo de conexión y desconexión de los significantes. pero también el efecto de retorno. recuerdo-pantalla relatado en otra parte.. por la caída necesaria de ese significante primero [... En estas asociaciones pueden discernirse dos tipos de conexión. nos transmite sus asociaciones personales: enseñanza [enseignement] / / / enseñar enseñamos etc. y luego al habla. [. "clínica maternidad". / / '' aprendizaje educación etc. Veremos que ciertos significantes amos. Para que el niño acceda al lenguaje.

Podrían volver a la superficie en un sueño. tal vez escuchó hablar de los vers [versos] de la poesía que aprende su hermana mayor. y de la diferencia que existe entre ese significante y los otros significantes vecinos". hay una relación con «lalengua» que merece llamarse con justa razón materna porque es 248 por la madre que el niño la recibe. "Aprendizaje-educación" tienen significaciones vecinas que el sujeto va a diferenciar poco a poco. Desempeñan un papel preponderante en el corazón de las familias asociativas. . En Aún. cargada de afectos. la connotación de goce o de displacer que este Otro le dé. dice lo siguiente: Lalengua sirve a muy otras cosas que la comunicación. y al Rosebud del héroe de Orson Welles hacer su reaparición en otra cadena. 49 Encontramos aquí el anudamiento de la lengua y el objeto en el surgimiento de un sujeto. Pero Saussure hace. No la aprende". otro tipo de conexión. Una niña de tres años que ha hablado pronto conoce múltiples acepciones de esta palabra. N. Estas asociaciones están sin duda en relación con la singularidad del sujeto y su inscripción en su historia. Todos los significantes de este Otro del que dependen la conservación de su vida y su bienestar van a tomar. que me parece interesante destacar. para designar lo que es cosa de cada cual. Estos significantes forman parte de un stock más o menos reprimido que va a alimentar la reserva inconsciente. ¿Por qué." Aquí es preciso recordar que "un significante toma su significación de las vecindades en que entra. porque empezó a colorear muy pronto. no la disoció nunca de la cuestión del deseo y el objeto. "clément". Ejemplos clínicos Hemos visto en un chico al significante "coquin" ["pillo"] transformarse en "totin" para designar su objeto transicional. Lacan. "armement". !alengua llamada materna. y no por nada llamada así..r l. ¿pero sabe que es de uerre [vidrio]? Sabe cuál es el color vert [verde]. se ubica además del lado de lo que Lacan llama "!alengua". utiliza la preposición vers [hacia]. en particular en la estructuración del fantasma ($ Oa) que da sus cimientos al ser. en la que la aproximación por consonancia está en primer plano. por lo tanto. Retomemos el significante VER [gusano] de Sophie. por ejemplo. en torno al significante "enseignement". Charraud comenta así la cosa: "La significación de una palabra deseansa sobre la cuadrícula de las vecindades alrededor de la misma [. 47 La lengua materna no se elabora en la indiferencia. entonces. así como su alerta precoz a la relación con el Otro y el mundo (!'le lo rodea. Es lo que la experiencia del inconsciente nos ha mostrado. que insistió tanto sobre la estructura del lenguaje y del inconsciente.] pero también en el hecho de que cada una de esas palabras pertenece a vecindades que no se recubren. El "hablar bien" implica una diferenciación cada vez más fina entre significantes vecinos. se impregna de los afectos que subrayan el mensaje del gran Otro. De este modo. dice La can. ciertos significantes presos en el deseo del Otro van a tener un gran peso en la constitución del ser del sujeto. Sabe qué es un ver [lombriz] de tierra. con las palabras ''justement". Esta serie. o en un delirio si el sujeto se vuelve psicótico. La exacerbación de la relación psicótica con la madre en el esquizofrénico Wolfson está ahí para recordárnoslo. Conoce el uerre [vaso] en que bebe. al escuchar a su padre 249 . el verse de "Sírveme [verse-moi] el chocolate". 2. 48 "Desde el origen. En el primer capítulo comentamos largamente la impotencia y la dependencia absoluta del pequeño humano con respecto a las buenas intenciones del Otro. en cuanto éste está hecho de !alengua. esta !alengua de la que ustedes saben que la escribo en una sola palabra.

en lo sucesivo. tenía un grave accidente de auto. Es probable que. Comprenderá muy pronto (si no lo hizo antes) que no es "verde" lo que su padre fabrica. la intricación del significante y el objeto viene a articular un fantasma voyeurista-exhibicionista que se estructura en la adolescencia en el modo de la perversión fetichista.~ hablar. con trazos que denomina "tatuajes". Este rito tiene por origen unas palabras de su madre: "Si yo perdiera a uno de mis hijos en la muchedumbre. con posterioridad [apres-coup]. lo interrogué sobre ese significante repetitivo. Recibí entonces una respuesta inmediata. él no. que la homosexualidad no era un comportamiento "natural". Gracias a esta inscripción sobre su cuerpo. En su análisis re a parecía a m en u do el significan te "natural". entendió "vert"? N o lo sabremos nunca pero. En la adultez será el cuerpo del otro el que marcará. de sus experiencias con el "verre" ["cristal"]. la vista de la almohadilla sobre el escritorio paterno haya despertado una co251 . se había transformado en una bola de nieve y marcado de múltiples maneras el destino del sujeto. desencadenaba una enfermedad somática. La colusión del significante y el objeto del deseo del Otro (alienación-separación) funda no sólo el ser del sujeto sino que decide su orientación sexual. se aplicaba a respetar una alimentación "natural" que habría debido protegerlo de la úlcera. muy animado. etcétera. decía. Podríamos multiplicar los ejemplos del tipo "padre verde". Esta no había tenido (según lo que decía) más que una sola relación sexual en su existencia. marcará su propio cuerpo con tatuajes practicados con las almohadillas [tampons] de oficina de la fábrica paterna. Analizaremos más adelante la diferencia entre este "padre verde" y el "padre solapa" de Sylvie. podrá masturbarse y tenderá también a exhibirse. Ahora bien. Un caso informado por Paul Lemoine con el título de "El hombre de la Bic"51 es significativo en este sentido. poco importa. el día en que escucha esta palabra. Ahora bien. Se trata allí claramente del significante primordial de la alienación significante (S2). La palabra materna asocia el reconocimiento de sus hijos a una marca en el cuerpo que a él le falta. por ejemplo. Se trata de un hombre que no puede tener una relación sexual sino con la condición de marcar el cuerpo de su parte naire con un bolígrafo Bic. Esta ausencia de etiqueta lo condena a "estar perdido". lo reconocería por un lunar en el brazo". pues estos significantes bloquean la apertura de la familia asociativa y representan al sujeto no por otros significantes. que me sorprendió mucho:"¿Olvidó pues que soy un hijo natural?" Este paciente no había conocido nunca a su padre. 50 He aquí algunos ejemplos. 250 "Hijo natural" era verdaderamente el significante primordial que. desde su concepción. el verde se asociará a un misterioso objeto del deseo del padre. el "padre verde" reprimido continuará obrando en el inconsciente. Un paciente homosexual "pagaba" con un grave ataque corporal toda realización efectiva de su homosexualidad: perforaba una úlcera gástrica. "significante unario surgido en el campo del Otro". mientras estaba de campamento (¡en la naturaleza!) y dormía "sola en una carpa". con un hombre al que apenas conocía. y tal vez dirija algunas de sus elecciones ulteriores. Un día. había designado al sujeto por llegar. etcétera. y había sido criado en una gran intimidad en cuerpo y pensamiento por una madre sola. que fija al sujeto en una identificación sin salida. en los cuales el sinsentido de lo reprimido originario hace irrupción en el análisis bajo la forma de enunciación de un síntoma o un fantasma. Ese día estaban en la feria y él se encontró perdido entre los autitos chocadores [autos-tamponneuses]. en el transcurso del estirón de la pubertad. sino en su fijeza mortal. y luego reaparecido en el análisis. Ese significante reprimido en su acepción primera. esta vez con el bolígrafo Bic. aunque todos sus hermanos tienen un lunar. se siente perdido en la muchedumbre en medio de los autitos chocadores. En la adolescencia. Aquí.

en el momento en que el muchacho debe afirmar su virilidad. Una paciente se quejaba de síntomas referidos a la pérdida. por otra parte escuchaba decir: "Han perdido a su abuelo". ¿No restablece de este modo una pertenencia al lado paterno. la almohadilla que identifica las producciones del padre. Esta angustia esencial ligada a la pérdida de la madre se asocia a una angustia creada por una situación real. la angustia subsiste y contamina toda la familia asociativa en torno a ese significante S 2 • Puede concebirse aquí la dificultad de la niña para separar ciertos significantes cargados de afectos o cuyo empleo estaba prohibido. En el trauma en forma de recuerdo-pantalla. Al reprimir ese sentido y conservar el literal de "perdido". tamponner. tamponneuses. metáfora que la niña no pudo entender como tal. las palabras "muerte" o "deceso" estaban excluidas del vocabulario corriente cuando se trataba de personas. atrayendo a ella otros elementos para formar "tractos fijos sin ser inmutables". En su infancia provinciana. perdía sus documentos de identidad. El goce tomado en esta organización pulsional en torno a un objeto muy preciso parece poco susceptible de ser desplazado por la liberación en el análisis del significante en 252 cuestión. angustia de no tenerla. lo que la angustiaba tanto más por el hecho de que las personas así perdidas no eran ni buscadas ni encontradas. que exhibe y que lo hace gozar? El doble origen materno y paterno de este acto fetichista debía subrayarse. este enfoque no es exhaustivo y no da cuenta enteramente de la complejidad de la posición edípica de este muchacho. perdía a sus hijos en la multitud. en una especie de momento de revelación. sin duda reprimido durante varios años (el análisis podría confirmarlo). vuelve a la superficie (retorno de lo reprimido) a la vista de las almohadillas (tampons) paternas. ni de las conexiones inconscientes a partir del significante "tampon" ¿Qué hacer en el análisis con este significante tapón? Lacan nos dice que la interpretación no apunta tanto al sentido como a reducir a los significantes en su sinsentido para que podamos encontrar los determinantes de toda la conducta del sujeto. "el pobre Fulano"? El significante tabú "muerto" fue sustituido por el significan te "perdido". por ejemplo el miedo a perderse. Toda su angustia de castración se centraba en ese significante "perdido". temor que durante mucho tiempo había atribuido a una ausencia del sentido de la orientación. la muchedumbre y los autitos chocadores. Esta niña aprendió muy rápidamente a servirse de los significantes "perdido" y "pobre". 5 2 Aquí. la prevalencia concedida al objeto a (la marca sobre la piel) es tal que la movilización de ese significante en el análisis no modificaría. Sin embargo. que no estaban en absoluto bloqueados como en la psicosis. En torno a este significante se había tejido una familia asociativa muy rica: por ejemplo. sin duda. el trabajo alrededor del objeto a. Este significante.nexión reprimida alrededor del trauma inicial. no reencontrar el camino. pero los mismos continuaron obrando en el inconsciente y siguieron siendo para siempre portadores de la angustia de castración. Queda. la marca que falta sobre el cuerpo y cobra valor de objeto causa del deseo materno está asociada a la angustia. Si el gato o el perro podían estar muertos. Los reagrupamientos de significantes en familias se pro253 . tan cargada de angustia estaba. éste se convertía en "pobre". por lo tanto de no ser reconocido por la madre. En sus sueños. Va entonces a marcarse el cuerpo con el sello paterno. inscribiendo literalmente sobre su cuerpo el nombre de su padre. La conexión primordial se mantiene en el inconsciente. En ese complejo emocional de pérdida del objeto se encontró atrapado el significante tampon. perdía su auto. en la transferencia. mientras que el sello materno le faltó. ¿No se dice. cuando se había "perdido a alguien". la economía libidinal del sujeto. que el análisis reveló ligado a la muerte. "Han perdido un hijo". hablando de los muertos.

la doméstica de Bella del Señor. el jugador. es cierto. simultaneidad de registro. en la canción "Los laureles están cortados" la nota se demora en el "que". significantes o sintagmas. etc.. En esta manipulación. «la bella que hela ahí>> [«la belle que voila»] ". sibenito es el fruto de tu vientre. Chinesenthum =Jesum Christum. detrás de otro. evoca el misterio del alumbramiento). que nos revelan su contenido mediante las preguntas que hacen a lo largo del día cuando saben que tendrán una respuesta del adulto. 210-XV). "El cielo está nublado". hace tan dificil la traducción poética): en francés. Jesús" Ese "sibenito" permaneció durante mucho tiempo como una palabra cargada de misterio (esta plegaria. para quien domina la lengua. reencuentra algo del placer del niño que escruta el habla del adulto para apropiársela y demolerla en seguida en una carcajada. un niño escuchaba" . es preciso que se haya producido la represión y que los dos órdenes del discurso estén en su lugar. ya sabes.. En efecto. mamá. El niño: "¿Qué le van a hacer si está mariado?" Es este tipo de asociación el que vuelve a salir a la superficie en el discurso psicótico. "porlita" por borlita. por otra parte. que se producen al capricho de la historia de cada cual y constituyen la trama de lo que Lacan llama !alengua. pájaros que hablan" que Freud traduce "gansas blancas". pregunta el niño para facilitar su trabajo de señalamiento. En una plegaria. S. sin plantear problemas. y del vocablo que designa a los "pájaros milagrosos. Decía "tunda" de almohada en vez de funda. buscando la revelación de un sentido oculto. He tomado nota de algunas de estas expresiones en una persona que sólo conocía el lenguaje oral... Una niña preguntaba a su madre:"¿ Qué es. Algunas asociaciones significantes son comunes a los usuarios de una lengua dada (lo que. la ortograffa y el estudio de la gramática no han llegado a corregir los primeros errores.. Cuando Albert Cohen hace hablar a Mariette. ligados la mayoría de las veces según el modo homofónico. ducen por analogía. en el que las faltas de sintaxis son vecinas a las deformaciones de palabras. consonancia.. 54 utiliza ese lenguaje popular. por ejemplo.. El niño: "¿Por qué es Carlos?" "Este niño es un malcriado". Lacan añade: estas manifestaciones 254 son para nosotros mucho más representativas que el efecto de sorpresa que provocan en ellas la semejanza de los vocablos y las equivalencias puramente homofónicas en que conffan para su empleo (Santiago = Carthago.. A propósito de Schreber. la pintura está "descuajada" en vez de descascarada. "decapado" por discapacitado. la bella «que»?" Perplejidad de la madre: "Sí. dado que no puede haber transgresión más que si hay ley y prohibición. donde se ve lo que la lengua tiene de arbitrario con respecto a la utilización lógica que de ella pueden hacer los analfabetos y los niños. En una palabra. "mer'' ["mar"] y "mere" ["madre"]. Pero el placer que procura la corrupción de la lengua sólo puede sobrevenir en un sujeto que está ya inscripto en ella y que conoce las leyes del discurso. ¿Por qué? ¿Qué es? ¿Qué quiere decir?. Las conexiones inesperadas jalonan el discurso de los niños. "extracán" en vez de astracán. El niño: "¿Porquétiene un tapado?" "Tomen ese carro". en el habla del adulto analfabeto en el que la escritura. en general picaresco. Cuando un niño empieza a hablar muy precozmente en un medio familiar que sabe escuchar. es posible sorprender a cada instante ese trabajo de conexión y desconexión de los falsos nexos. "inadaptado" por inadaptado.53 El eco de esos primeros malentendidos subsiste. No hay más que evocar los recuerdos de las canciones de la infancia o de las plegarias aprendidas de memoria para recuperar esos encuentros incongruentes. asociaciones a las cuales deben renunciar cuando la escritura impone sus leyes. que es sobre todo un trabajo de separación de los significantes.. una manera de subvertirla invirtiendo o deformando letras. Vamos ahora a intentar definir qué es esta barrera de la 255 . Las contraposiciones de letras constituyen.

Siglo XXI.. 112. la subversión de la lengua no es un juego. op. 505.Métapsychologie. etc. pág. La Science des reves. 15. !bid. J. fíO. F. 24. J. 42. Ecrits. !bid. poesía. libro XX. J. LACAN. 113 y SS. LACAN. pág. Scilicet. México. 256 21. pág. pág. cit. pág. élaboration". pág. J. es fractura de su ser mismo. !bid. como lo expresaba A. 658. J. 4. 168. J. LACAN. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. pág. pág. 10.' pág. F. !bid. 197. 1968]. libro XI. J. Artaud cuando se veía en la imposibilidad de traducir a Lewis Carroll. S. Écrits. 6. l. 35. 842. S. pp. Madrid. pág. "Remémoration. libro II. Bibliotheque Scientifique. 26 (subrayado nuestro). Écrits. pág. "La topologie freudienne". LACAN. 1954. !bid. 43. !bid. E. 23-24. LACAN. N. Le Schizo et les langues. op. cit. 22. S. :36. t. Le Séminaire.. CHARRAUD. Ornicar?. Le Séminaire. 126-127. LACAN. !bid. 29. Gérard MILLER. 20. pág. Gallimard. LACAN.. pág. 658. 25. libro XI. 20 [Problemas de lingüística general. pág. Cours de linguistique générale pág. 28. libro III. 710. pág. 215. 502.'1""" represión que el sujeto franquea alegremente en múltiples formas. figuras de estilo. cit. pág. la que psychanalytique.. BENVENISTE. 496. Buenos Aires. LACAN. 247. Le Séminaire. pág. Losada. !bid. J. no 36. N. LACAN. CHARRAUD. libro III. pág. Le Séminaire.. J. LACAN. 11. 664. Scilicet. VI [La interpretación de los sueños. libro XX. 840. !bid. 502. pág. pp. "L'inconscient". Ecrits..' pág. LACAN. LACAN. 19. 31. 811.. 48. op. Écrits. en Obras completas. N. Le Séminaire. Le Séminaire. libro XI. 92 y 213 [El Seminario de Jacques Lacan. chiste. t. pág. J. 7. :38. pág. 1964 [Curso lingüística general. 46. Gallimard. 1970. 19. !bid. Buenos Aires. Notas l. 21. pág. 1. no 4. de SAUSSURE. 23. pág. 40. S. 17. pp. LACAN. 1978]. 42. Le Séminaire. 808. 5. J. 151.. 2 volúmenes]. pág. 13. 2. "L'étourdit". pág... 16. FREUD. PUF. 284. Cinq psychanalyses. cap. 18. 1966. Ornicar?. Le Séminaire. répetition. 12. 27. Écrits. pág. pág.. 503. Problemes de linguistique générale. pág. 39. pág. Connaissance de l'inconscient. de SAUSSURE. J. PUF. Idées. 227 (subrayado nuestro). Louis WOLFSON. J. 29. libro XX. Ferdinand de SAUSSURE.. 126. y que el psicótico no podría superar porque en él es casi inexistente. LACAN. 257 . 42. J. !bid. FREUD. LACAN. 21. t. LACAN. 47. 26. PUF. 41. LACAN. J. 44. pág. J. 3. Ecrits. 160. Libro 2. 32. Emile BENVENISTE. n° 6-7. 300. 397.' pág. J. Biblioteca Nueva. pág. J. Para él. pág. t. Le Séminaire. 689 (subrayado nuestro). cit. no 32. 30. Écrits. 45. 512. FREUD. 49. cit. J. 708. S. !bid. 8. II. CHARRAUD. 1973. Les Psychoses. Gallimard. 21.. FREUD. J. LACAN. pág. Paidós]. LACAN. Écrits. 514.. 9. Le Séminaire. pág. Psychose et Perversion. 799. :37. 14.. FREUD. op. 22. !bid. !bid. Névrose. J. op. 34. pág. 33. I. libro XI. LACAN. LACAN. Payot. pág. pág. Ecrits.

Ornicar?. si no es porque la represión está ya en el lugar del juicio?" . Le Séminaire.. pág. puesto que no se puede dar otro sentido en estos textos [freudianos] a la palabra: Vorstellungsrepriisentanz".. hay desplazamiento del afecto e insta uración del ello. 52. mencionamos a la represión. 2 En cuanto a los afectos. Barcelona: Anagrama). Lacan. J. después de Freud.. VI REPRESION O FORCLUSION Desde que hay un inicio de cadena significante. Gallimard. libro XI. "Es el significante el que es reprimido. por lo tanto. y desplazamiento del afecto. LACAN. 562. pág.~ 51. 192. Écrits. LACAN. 681 [}Jella del Señor. El mecanismo de la represión no obedece a ninguna otra cosa que a la disparidad fundamental de esas dos estructuras 258 -~ 259 .1 dice Lacan. pág. 207. no 28. J.. hay represión: juicio (Bejahung) y represión van a la par: "¿Qué falta hace que Freud agregue a su indicación que un juicio debe ocupar el lugar de la represión. Represión del significante. 54.. Belle du Seigneur. plantea expresamente que no son reprimidos sino únicamente desplazados. 53. pág. Naturaleza de la represión Al poner el acento sobre la heterogeneidad fundamental de los órdenes sincrónico y diacrónico. AlbertCOHEN. Así como hay represión del significante y formación del inconsciente.

en una inteijección.-A. según las frases. la barra de la$ correspondiente a la separación de esos dos órdenes. el sujeto reconoce el contenido de un saber inconsciente que niega. En su curso dell o de diciembre de 1982. temporal.4 evitando que se manifieste demasiado. ] Si la represión originaria como tal es. el fantasma fundamental es accesible. El analista siempre se sorprende al ver hasta qué punto el sujeto puede permanecer ignorante de las groseras astucias 261 . 5 La represión no es por lo tanto de orden cuantitativo ni cualitativo sino de estructura: los significantes tienen un nivel de organización propia.. al introducir la función de la denegación. [. [. Una joven psicótica. incluso en un desfallecimiento.. no podrían decirse más que en los cortes de la cadena. La represión secundaria es más fácil de aprehender. y dejar correr el "discurso latente" . Freud se remonta en sus asociaciones hasta el nudo significante reprimido: el signar. tienen opiniones diferentes. Mediante la denegación. en un imperativo. sino más bien las asociaciones inconscientes que acompañan al discurso manifiesto. 3 Todos los ejemplos que cité ponen en evidencia el trabajo de represión permanente que el sujeto debe llevar a cabo para mantener su presencia en el discurso y hacer escuchar su palabra. Puesto que para ello debe respetar las leyes que rigen el código. En la época del Seminario sobre Las psicosis. Escucho voces que me aconsejan bien o mal.. Miller decía que e la represión originaria no es otra cosa que esta sustitución significante primera a la que el sujeto no vuelve sino para vehiculizarla bajo los significantes. J. "presentar lo que se es en el modo del no serlo" consiste claramente en revelar un saber inconsciente que no podría confesarse so pena de trastornar la coherencia del yo. el Herr. La can llama discurso "latente" al que no es un discurso en sentido estricto. es siempre él quien les plantea su enigma [. Hemos dado numerosos ejemplos de ella.r y su imposibilidad de coexistir en una sola expresión. un sentido supuesto comunicable. El términoAufhebung "que significa a la vez negar.. la lógica. Florence.. obedece a un orden lógico. la gente dice en su conversación frases que corresponden justamente a lo que pienso en ese momento. estoy segura de que esas voces no provienen de mí . el cual constituye el inconsciente que no puede transcribirse tal cual en ellenguaje. lo que existe en montón en lo cardinal sólo puede decirse en lo ordinal. Lacan lo subraya: Es en las dimensiones de una sincronía donde se debe situar el inconsciente [. La diferencia fundamental de las estructuras del consciente y el inconsciente implica por lo tanto el fenómeno de la represión. ] en el nivel del sujeto de la enunciación en cuanto que. la muerte desaparecida. ] El fantasma fundamental es el que responde a la represión originaria. las relaciones topológicas inconscientes.. ya no me atrevo a pensar. las de lalengua. en una invocación. Dice Nathalie Charraud: donde la verdad del sujeto se oculta y a la vez se revela en unas alternancias de develamiento fulgurante y cierre. el proceso en sí sigue siendo el mismo. El corte entre los dos es el lugar 260 Si bien hay lugar para distinguir una represión primaria y una represión secundaria. suprimir y conservar". Así pues. El habla es de concatenación. Cuando analiza el olvido del nombre Signorelli. me contradicen. he perdido mi libertad. 6 es evocador de este mecanismo. inaccesible. que sufre de automatismo mental. me dice: Escucho a los otros que repiten y se burlan de lo que pienso. y que el sujeto psicótico puede captar como provenientes del exterior. . se pierde tanto como se reencuentra y que. según los modos. por definición.. nos indica su naturaleza.. Freud. ]..

en quien algunos dominios se mantienen prohibidos a la metáfora. Lacan va a hacer de la metáfora y la metonimia los equivalentes de la condensación y el desplazamiento..]. la metáfora la complica.." El psicótico está atrapado en la contradicción misma.. la dl1tlnalón fundada que hacemos entre las familias asociativa• y 1• cadena del discurso aclara el mecanismo de 11a1 ftru raa donde algo de la sincronía inconsciente se dice en la diacronfa del habla. . Brota entre dos significantes de los cuales uno sustituyó al otro ocupando su lugar en la cadena significante. Russell Grigg.rón tllilttmA lingüístico al que se refiere. manteniéndose el oculto presente en su conexión (metonímica) con el resto de la cadena. En Sylvie. La representación topológica de la metáfora permite captar cuál es la dificultad particular con que tropieza el psicótico cuando se enfrenta con esas figuras retóricas. La metáfora permite captar lo que puede ser la barrera de la represión. Es a la vez esto y no esto. Lacan escribe: ~ La chispa creadora de la metáfora no brota de la puesta en presencia de dos imágenes. esta especie de juego de escamoteo es casi imposible para el psicótico.. La metáfora y el sujeto La represión no puede ser distinguida del retorno de lo reprimido por el que aquello de lo que el sujeto no puede hablar lo grita por todos los poros de su ser.9 En la producción de la metáfora.. mecanismos que Freud descubrió en el sueño. es importante subrayar la conexión metonímica. La metáfora brota de la confrontación de dos metonimias: la que existe entre la palabra excluida y el resto de la frase (metonimia reprimida) y la que es creada por la frase misma [. La autora representa de esta forma esas figuras: 9J metonimia metáfora e=:> vecindad sustitución ~ frase 263 11. pero. es el imposible falo. es todo lo que se refiere al cuerpo.. Para salir de ella... puede decir sin pestañear: "No es que esté celosa de Virginie. a los que cada autor considera . Pero lo que Lacan dice en ese momento no agota la cuestión que retomamos hoy a la luz de los datos topológicos. 8 demuestra qué difícil es dar una definición exhaustiva de 262 estos tropos.. Para noaotroa. del inconsciente. es decir de dos significantes igualmente actualizados. 7 Desde el principio de su enseñanza. que se queja sin cesar de las atenciones que su marido dirige a su hija adolescente. La señora X. Nathalie Charraud lo comenta así: Mientras que la metonimia adhiere a la estructura de vecindad.. en los psicóticos adultos. Florence dice: "Tienen opiniones diferentes". que implica que la sustitución se hace en primer lugar en el interior de una vecindad y que en seguida otro significante ocupa el lugar del que tiene una relación con el resto de la frase. Incluso los "viejos analizantes" que "ya no se la creen" conservan una ingenuidad conmovedora en su denegación. acusa al otro de enviarle malos pensamientos. y de qué naturaleza es el borde que participa de las dos estructuras.Sobre la metáfora y la metonimia". Al hablar de sus voces. La manera en que se realiza el pasaje de una a otra.. en un artículo reciente a propósito de "Jakobson y Lacan .

lugar de separación de los dos órdenes del lenguaje. Russell Grigg escribe (op.. R. (¡Ya sabemos qué asociaciones extravagantes reinan en las familias asociativas!) Si conservamos en la memoria la doble sustitución que se produce en el discurso metafórico. tristes fontanas". necesidad de tractos fijos pero no inmutables entre los significantes: la familia se mantiene abierta y hasta puede integrar a otros miembros. Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que. Así pues. el habla remite por lo tanto sin cesar a un material reprimido. a parasitar el habla.r Tomando el ejemplo de "No lloréis más. lo que justifica que haya podido decirse del psicótico que presenta "un inconsciente a cielo abierto".. confortan al sujeto en su división misma y son para él un recurso permanente. Grigg subraya que "las metáforas no se apoyan sistemáticamente sobre una similitud entre los términos: algunas dependen más de una «colisión» que de una «Colusión» de imágenes". la segunda en relación con la concatenación significanteimplica que la separación de los significantes se ha llevado a cabo. en la "reserva inconsciente". tiende a manifestarse de manera permanente. Estas operaciones de sustitución implican que el sujeto ha 264 adquirido una gran libertad de manipulación de los significantes. que la castración simbólica está cumplida. A partir de ello..10 Ahora bien. por ejemplo.): Es remitiendo o aplicándose al significante latente más bien que al manifiesto que ha ocupado su lugar (metonimia) como los significantes vinculados por contigüidad engendran la metáfora [. a saber que no todo puede decirse. ] de servirme de ella para significar una cosa completamente distinta a lo que dice (Lacan). y en especial a causa de la naturaleza del verbo llorar. cit. tengo [. Pues esta doble · sustitución -la primera en el interior de la familia asociativa. Yo agregaría: en el enunciado mismo de la frase. que pasan así de uno a otro lado de la barrera de la represión. pueden mantenerse absolutamente herméticas a sujetos no psicóticos. el proceso primario es invasor y se verá que el sinsentido es la locura misma. mientras que el efecto metafórico es producido por la manera completamente particular en que los términos latente y manifiesto son evocados simultáneamente. operación que pone en juego el discurso manifiesto. ] Aquí los elementos no metafóricos remiten al ténnino latente "ojos" y no al manifiesto <<fontanas». que el propio sujeto percibe confusa- 265 . pero que subsisten vínculos en el interior de las familias asociativas cuyo contenido es compartido supuestamente con los usuarios de la misma lengua (ciertas metáforas surrealistas. incluso muy cultos). es decir postularse como Verdad" . que "la Palabra puede mentir. ¿De qué manera la metáfora incumbe al sujeto? Por su forma misma. gracias a las figuras de estilo. Aquéllas implican que la represión ha funcionado. justamente en la medida en que la lengua me es común con otros sujetos.. se dicen sin decirse al decirse. en el psicótico la división estructural que mantiene separados los dos órdenes no pudo llevarse a cabo. el sinsentido que caracteriza a las asociaciones inconscientes va a venir a revelar al sujeto su verdad en el corte mismo que lo funda. Los múltiples sentidos que. dado que este sinsentido no puede mantenerse fuera del discurso. Esta primera sustitución se injerta sobre la linealidad de la cadena significante a fin de producir sentido en el sinsentido. podremos medir la dificultad del psicótico para inscribirse en él.

y las familias asociativas estar bien provistas. el lapsus rara vez es inocente y no pasa inadvertido: hay quienes no vacilan en fundarse en la cultura psicoanalítica ambiente para permitirse una interpretación "salvaje". Para Jakobson. si hemos preparado esta formulación antes de exponerla o si sorprende. participa de los dos sistemas. incumbe al sujeto por diversos motivos. Esta dimensión sincrónica del habla. La poesía. Este está implicado en ella de manera diferente según el lugar que ocupe en la producción de esas figuras. en el libro 3 del Seminario. El psicótico desconfla de ellas cuando tocan a su ser: para él. olvidos. y añade: Pasa algo diferente si somos nosotros quienes hemos llamado a esa paz del atardecer. apaciguando el movimiento de las agitaciones que nos habitan. La metáfora poética es a la vez transgresión y puesta en evidencia de las leyes del habla. etcétera. puede permanecer como letra muerta. Estos pueden ser fuentes de molestia para el sujeto cuando son demasiado reveladores de un pensamiento o un deseo que quiere callar.1 2 Estas metáforas jalonan nuestra vida íntima. Puede entonces jugar con 267 11 )1¡ '. la del vínculo 266 codificado entre el significante y el significado y la de la linealidad de los significantes. que hacia el final de su vida se había interesado en los anagramas poéticos. En nuestros días. condición absoluta de la transgresión y la emergencia de un sentido nuevo. la emancipación del sentido conduce a la extensión máxima de la significación. que el interlocutor escucha o no escucha y que el psicoanalista toma en cuenta en la transferencia. que corre por detrás del discurso manifiesto. como toda manifestación del arte. J akobson escribe: El anagrama poético franquea las dos leyes fundamentales del habla humana proclamadas por Saussure. cuando el poeta las crea. El sujeto se devela en ella sin saberlo: es el caso de los lapsus. Haciendo alusión a Saussure. Lacan. si nos interrumpe. es una corrupción voluntaria del lenguaje. tropiezos del habla. multiplica las variaciones alrededor de la expresión "la paz del atardecer". según Georges Bataille. la barrera de la censura debe ser flexible. Para ser sensible a ella. "ese sacrificio del que las palabras son víctimas". sinsentido y sentido están demasiado entremezclados para que un encuentro tal pueda ser portador de un sentido nuevo. Destaca los diferentes impactos que puede tener sobre un sujeto y las asociaciones que sugiere. La expresión poética. Mediante su progreso a través de una lengua voluntariamente subvertida. El sujeto puede procurar traducir ese doble lenguaje: hay entonces intencionalidad manifiesta.1! . constituye "la organización misma de esta violencia". neologismos. intenta comunicar al otro lo que lo horada desde su mundo interior. el sujeto debe tener capacidades de remisión a un material inconsciente rico y relativamente abierto.mente o ignora. no siempre sabemos de dónde vienen. implica que se conocen las leyes que rigen el discurso y el sentido de las palabras en su trivialidad. Para producirse y ser entendida. las retomamos como en eco. Pero la transgresión es fuente de placer cuando el sujeto ha adquirido un buen dominio de la lengua y cuando para él las palabras siguen estando cargadas de todos los afectos de los que nacieron (inclusión del objeto a). En la óptica que nos interesa. a la vez "extraño y familiar". diríamos que el sinsentido o la ambigüedad organizada del lenguaje poético es intento de transcripción de la estructura topológica del inconsciente en la cadena del discurso. 11 La "puesta en sordina" de todo sentido dado lo lleva al infinito del sentido. De la poesía a las palabras-valijas La poesía es violencia hecha al lenguaje.

la vida. ¡es "depormidable"! La práctica del neologismo. hablan de él. Hay agrupamientos enteros de signifi268 cantes que no pueden plegarse al orden del discurso. entre ellos. que completaremos mediante un enfoque lingüístico. nos referiremos al concepto de alienación. Todo se registra y deberá ser descifrado mediante un trabajo de reagrupamiento y recorte de los significantes. una$. Ese trabajo implica una elección. haciendo de esos pacientes unos "mártires del inconsciente"? 15 Para "comprender" esa ausencia.. El mismo tipo de salto de la barrera de la represión se encuentra en la producción del chiste. "formar parte de la parroquia". el sexo. los títulos de Libération o los del Canard enchatné. dolor. U. acunamiento. causan placer: ¿no está dispuesto el lector a creer que podría haberlos inventado. la muerte. Zürn. el delirio viene en ocasiones a camuflar ese vacío existencial. no pudieron ser ni liberados (separación de los significantes) ni metabolizados. lo que le está prohibido al psicótico. 192): 269 . en el adulto. le hablan. el proceso de re:presión está en acción en el psicótico que es. ¿Cómo podría ser de otra forma para alguien que vive. está el de las palabras: hablan a su alrededor. "ser entendido más allá de lo que digo puesto que lo que digo verdaderamente no puede hacerse en tender". con esta diferencia: que. etc. ¿Cómo es que el proceso de corte. pág. matemático de renombre cuyo caso ya he mencionado.~ ellas. Recurriendo a la duplicidad del significante. Estos significantes forcluidos gravitan en torno a lo que constituye el fundamento del ser. puede ser inexistente en la psicosis. contacto.. por lo tanto de represión. sus orígenes. de conexiones y desconexiones sucesivas. para adquirir a veces un dominio indiscutible de la misma: tanto las Memorias del Presidente Schreber como los escritos de muchos autores a los cuales hemos hecho referencia (A. Estos significan tes no entraron en el ciclo que Lacan llama la simbolización. El mismo enfoque debería en consecuencia a portar luz tanto a la psicosis de Sylvie como a la de Christian. dicen mucho en pocas palabras y poco tiempo. el slogan publicitario acentúa su impacto. El recién nacido llega a un mundo lleno de ruidos pero. Van a permanecer como una herida abierta en el corazón del ser del sujeto y a poner en juego su existencia misma. Dubonnet" había despertado sorpresa. para ser entendído. hasta que eme:rja un sentido. 13 Aún es preciso. No. a partir de entonces estamos acostumhrados a los juegos de palabras y enigmas que plantean los anuncios publicitarios. de nuevas asociaciones. repeticiones. rupturas fundamentales que precisamente ponen en dificultades toda la construcción del sujeto. y lo que las acompaña habitualmente: sonrisas. hablan de todo.) lo atestiguan. gozarlas sin riesgo. poco a poco va a identificar asociaciones de palabras. el veZ de la alienación que Lacan representa así (Le Séminaire. Concisos. debemos encontrarla tanto en el autismo infantil como en la psicosis adulta.. dado que los entiende? ¿Hay represión en la psicosis? Sí y no. "Los aristocuadros". libro XI. pues ese trabajo sufre fracasos. rápidos. del juego de palabras y de la palabra-valija se convirtió en un fenómeno de sociedad. etcétera. Dubon.. "Dubo. Y entre esos vocablos que le llegan en desorden. Si esa falta de inscripción es estructural. voluntad de acercamiento al otro en un placer compartido. Se mantienen agrupados según procedimientos aberrantes (que inten taremos precisar). Sí. a saber su cuerpo. que prohíben su normal puesta en circulación y forman el "núcleo de inercia dialéctica" 14 del que habla Lacan en el libro 3 del Seminario. habita y se comunica mal que bien con sus semejantes? También él ha hecho un trabajo de aprendizaje de la lengua. hacen sonreír. él también. Artaud.

270 Para que haya represión. A propósito del Vorstellungsrepréisentanz. pegados 271 . el punto de atracción... puesto que si la represión sobrevino en el significante verde asociado al padre. ]. en cuanto elección a hacer para que el significante se estabilice en el orden del discurso y por otra parte se borre (sentido y sinsentido ). ] Un sujeto no se impone en éste sino porque hay en el mundo significantes que no quieren decir nada y que deben descifrarse. de lo que ha pasado por debajo como significante.11111'' De donde división del sujeto: cuando éste aparece en alguna parte como sentido. Lacan agrega: Ese significante viene a constituir el punto central de la Urverdrtingung. el plinto de Anziehung.19 En el caso de Sophie. [. como desaparición [.. En la psicosis.. El verde puede quedar en el inconsciente como un atributo del padre. lo que constituye. N o obstante. En un campo de objetos. En el Libro XI del Seminario precisa lo que implica esa elección: "El sentido sólo subsiste amputado de esa parte de sinsentido que es.. . todos los otros pasaje~ similares al lugar de la Unterdrackt. otro significante que tiene por efecto la aphanisis del sujeto. Esta conexión va a mantenerse fija pero no inmutable. de lo que. O bien hay detención sobre una conexión alrededor de un sinsentido primitivo que normalmente "pasa por debajo". no es concebible ninguna relación que engendre alienación salvo la del significante. es preciso por lo tanto que haya conexión entre 8 1 y 8 2• Comprobamos en Sylvie la represión del significante en el nexo "Padre-verde".. en el primer acoplamiento significante que nos permite concebir que el sujeto aparece en primer lugar en el Otro. se ven así significantes que se quedan agrupados. hablando propiamente... por el que serán posibles todas las otras represiones. no es más que una piedrita en el camino identificatorio que el niño recorre en la configuración edípica. ] Esta estructura es la de un vel [. será.. en tanto que el primer significante. en otra se manifiesta como fading. en su aspecto de sinsentido. al pasar al inconsciente. ese 8 2 de la conexión reprimida va a atraer a él (punto de atracción) otras asociaciones y a mantenerse activo en el ello y el inconsciente. en la lógica llamada matemática. ] es preciso [. Pero no ocurre lo mismo para Sylvie con su "padresolapas". el corte significante. una reunión [. esta alienación.] El Vorstellungsreprasentanz es el significante binario. [. el inconsciente"P Refiere esa elección del significante al concepto freudiano de Vorstellungsreprasentanz: Podemos localizar este Vorstellungsreprasentanz en nuestro esquema de los mecanismos originales de la alienación. no se produce.. ese significante queda libre y va a poder ser utilizado en el lenguaje del niño. ] La alienación reside en la división del sujeto al que acabamos de designar· en su causa. no por ello éste tiene menos su lugar en el orden del deseo y la ley. 18 Esto es lo que dice de ello en "Posición del inconsciente": 16 la alienación es cosa del sujeto. como Freud lo indica en su teoría. ] derivarlo de lo que se denomina. no implica en absoluto alguna petrificación del sujeto. .. surge en el campo del Otro y representa al sujeto para otro significante. el significante unario. en la realización del sujeto.. [.

272 Hemos señalado en una secuencia del análisis de Sylvie el momento de fijación del significante "delantal". en oposición a la palabra. Es lo que podemos llamar. es decir de introducción de un nuevo sentido que abra el complejo inmóvil. éste se agrupó. se convierte en el signo de su existencia corporal. "galería". El significante. La niña se aferra al "delantal" o a las "solapas" corno a un salvavidas. Así pues. Encontramos allí el desorden de las conexiones inconscientes en las familias asociativas: man. por contigüidad de percepción. El bloqueo significante Está la forma que asume la significación cuando ya no remite a nada. la ausencia de sí mismo que el psicótico no puede tolerar cuando se enfrenta al mundo o a la demanda del Otro. Es lo opuesto delfort-da. parece desempeñar el mismo papel que el objeto cortante que el niño aprieta en sus manos. O bien. En la cura. Ese agrupamiento se hace alrededor del personaje materno no evocado por la niña.20 el efecto de aphanisis -de "eclipse del sujeto". "hombre-solapas". las palabras quedaron inseparables de un recuerdo que las fija para siempre para representar al sujeto. Antes que afrontar la angustia de vivir. Todo su "saber" sobre el cuerpo. El objeto. en el origen. Sylvie está enteramente absorbida por la repetición del significante "delantal" que. cualquiera sea. apartado de su contexto.. todo intento de interpretación. "música". significante imposible de movilizar y por lo tanto de reprimir. manger [comer]. Esos complejos inmóviles son el equivalente de la muerte del sujeto. advirtámoslo. que no pudo borrarse de lo real.. maman [mamá]. una gran emoción o un objeto sobreinvestido. Es la fórmula que se repite. en ese momento o con posterioridad. con otros significantes que lo fechan: "nalgas bebé". se mantiene indefectiblemente adherido a un significante.no puede producirse dado que el significante no está libre en su conexión con el otro (no hay represión). accouchement [parto]. colma un vacío insoportable. Sólo muy pro273 . Pero no hay ningún escape simbólico que dé a ese delantal el poder evocador de una escena de reencuentros con la madre. la ausencia de elección (ausencia de vel alienante) provoca un deslizamiento indefinido de los significantes. la sexualidad. es lo que prohíbe la apertura dialéctica".r podría decirse. por ejemplo. "la primera pareja de significantes [S 1-S. "sillón". Cuando Sylvie ve a su padre extraer los restos de la placenta de la vaca. el niño autista se abandona completamente a ese vacío existencial. que se reitera. dice también Lacan. o que los gestos estereotipados que Sylvie ejecuta con los dedos. en el desorden de una primera registración constituida por ejemplo en torno a un trauma. Las mujeres-delantal y los hombres-solapas ya no son garantes de ningún orden. En el fenómeno de la holofrase. 21 Hemos visto el ejemplo típico de ello con los significantes "delantal" y "solapas" de Sylvie. Esta familia asociativa se constituye. la angustia de su cuerpo abierto sin límites se reaviva. vuelve a aflorar de una manera interrogativa. el estribillo. y luego de la existencia de las mujeres en general. los orificios. a la inversa de esta pseudoelección exclusiva. La "madre-delantal" y el "padre-solapas" no se amplían más que a "mujer-delantal". es absolutamente inútil. La violación del orificio que ella cree anal la remite a los otros traumatismos: violación de la boca (comer Sylvie) y del ano (el enema infligido por el médico). esta torna en su totalidad de la cadena significante primitiva. que se machaca con una insistencia estereotipada.2] se solidifica[ .. Si el niño asoció bien las palabras con las cosas. puede haber en la psicosis demasiado o demasiado poco tracto entre los significantes. ] Esta solidez. lavement [enema]. repetido incansablemente en cualquier circunstancia.

la niña emplea. Una niña puede jugar a que es la mamá o una señora poniéndose los zapatos o el delantal de su madre. haciendo así revelaciones a veces asombrosas sobre su medio familiar. ¡Estamos a años luz del complejo de castración! Por lo demás. la mujer-delantal podría muy bien representar el papel de metáfora. La psicosis del adulto no está exenta del mecanismo de contracción significante.r. a la manera de los significantes clave que se encuentran en los sueños. Estas observaciones nos sugieren dos advertencias. dado que no reaparecerán en esta coyuntura y cuando Sylvie empre11:d::t una formación profesional en el oficio de la moda quizá podamos descubrir allí un retorno de lo reprimido. sin poner enjuego. ya no tenía ese recurso. La palabra es intención de comunicación. Esos significantes-estribillos no son en absoluto una condensación. ¿Puede hablarse en ese momento de represión? Tal vez. decía. gresivamente. se convertía en el que leía Le Monde y fumaba cigarros "Habanos". del simple sintagma a monólogos enteros. podría sostener un fantasma y cobrar más o menos importancia en la vida del sujeto. Pero eso supondría que los significantes delantal y mujer están separados. Así como se habla de mujerniña. El delantal o las solapas no remiten a nada más que sí mismos. Tampoco son metafóricos. el vínculo entre el objeto delantal y los dos significantes "delantal" y"mujer'' no sería ni exclusivo ni inmóvil. implica un trabajo sobre la lengua. el sueño freudiano de la monografia botánica). Así Christian (el matemático). veré a esos significantes desaparecer. el 274 potencial de suposición: "Yo sería la mamá". en la frase que propone el juego. Es dificil saber qué "comprendió" de él. su sentimiento de existencia no descansaba entonces más que sobre esta nueva alianza significante que repetía incansablemente. El objeto volvió a ser un objeto corriente y el significante. lo que traducía de esta forma: "Erá ese personaje. se procura puntos de referencia. en los momentos de despersonalización intensa. El delantal no representa a la madre ni a la mujer. de la pluma de numerosos autores. trivial. Puede entonces sumergirse en la investigación matemática. de todas maneras. en el sentido de una sustitución significante. A menudo son los imperativos del otro y los comentarios sobre él mismo los que repite. en un primer momento. en la encrucijada de varias familias asociativas (cf. reaparecer en la circulación y por lo tanto volver a serdialectizables. de mujer-flor. gracias al trabajo en la transferencia. su identidad. las mismas palabras. el niño puede. El vínculo metonímico tampoco es evidente. hasta encontrar una energía nueva para construir un delirio. Asimismo. En ese caso. parecer notablemente inteligente. donde se sentía "zozobrar". pero en ningún caso del orden simbólico en el sentido de Lacan. que el lenguaje del esquizofrénico es esencialmente metafórico. Se trata de un contrasentido. me parece que el término simbólico utilizadq para calificar las producciones esquizofrénicas debe ser matizado: se trata de una simbólica. aquí ello no es posible. Los significantes mujer y hombre quedan ligados a la diferenciación de la envoltura vestimenta. Eco y memoria El niño puede restablecer el discurso del Otro en su integridad sin cambiarle nada. pero en el hospital. es asombroso leer. es decir una profunda implicación del sujeto. y por lo tanto son integrables en una infinidad de cadenas. son ésos juegos identificatorios en los que un objeto tomado en el cuerpo del Otro viene a dar sentido. Cuando regurgita así las conversaciones del adulto. Su nombre estaba "grillado". Por lo demás. "era" su madre dirigiéndose a ella: la misma voz. Sylvie. en la elección permanente que tiene que efectuar entre 275 . en sus momentos regresivos. Dado q~e si un vínculo metafórico puede deshacerse tal como se hace. el señor Mondabanas".

Esta "prodigiosa memoria de los psicóticos" (M. pocos elementos van a ser susceptibles de formar la trama de los recuerdos.. Es por eso que el retorno de ciertos recuerdos extremadamente precoces en los niños psicóticos (a los dos meses en Sylvie) parece tan poco creíble. En el discurso psicótico. 22 puede ponderarse hasta qué punto la memoria está ligada a la organización inconsciente de los significantes y al principio del placer. los significantes para hacerlos entrar en el orden lineal del discurso. todas nuestras experiencias vividas. a fin de no ser sumergidos en la masa de las percepciones que emanan del exterior o del interior de sí mismos. y menos aún de resurgir por un levantamiento de la represión en el análisis. en mi opinión. representar el papel de su madre. Ignoramos que llevamos en nosotros. Este proceso implica que el sistema nervioso tiene un papel activo. Transformación y represión. Mi otra advertencia va en el mismo sentido. En el sujeto normal. El "acostumbramiento" es la adaptación gradual a una estimulación. Se refiere a la naturaleza específica de la memoria en el psicótico. el bebé ya no reaccionará ante la repetición del mismo estímulo visual. desde el momento en que lo reconoce. el lugar central es ocupado por el afecto. auditivo o de otra clase. Sin embargo. un joven psicótico cuyos orígenes maternos eran chinos deseó.. para hacerse entender. En el transcurso de un psicodrama. Bajo la hipnosis. La investigación podrá reconocer en ella la lengua en que le hablaba su nodriza en la primera infancia. Muchas experiencias llamadas "parapsicológicas" no son más que retornos velados de esta "memoria perdida". con mucha exci l. Si bien parece que todo está registrado. un sujeto puede ponerse a hablar una lengua "desconocida". en una escena. todas las palabras escuchadas. la prueba de la existencia de una memoria integral que duerme en el fondo de nuestro ser. Este fenómeno se parece al proceso de "acostumbramiento" puesto en evidencia por los neurólogos. a la inversa. Fui testigo de un hecho similar. Esta resurgencia es. una 277 . al contrario. en el niño psicótico. por ejemplo. Es mediante esta selección permanente como se construye la historia del sujeto. El olvido de los recuerdos de infancia es cosa trivial.. El recién nacido y luego el niño hacen esta selección en todas las circunstancias de la vida. Detalles percibidos como sin importancia por el adulto pueden cobrar un relieve considerable en la memoria de aquéllos y.ación. el sujeto puede retomar por su cuenta. el hecho es ése. sobre la difusión de las excitaciones. o en el flujo de los discursos que los atraviesan. verdaderos dramas vividos por sus allegados no 276 dejan en apariencia ninguna huella. su sistema nervioso lo neutraliza. sin participación personal. alrededor del objeto vienen a fijarse los significantes y conjuntamente construyen la memoria del sujeto. Mahler) sigue siendo un fenómeno perturbador. sin duda. el mensaje del otro: no hay mensaje invertido. Pero este orden es también el del pensamiento. lo poco que emerge de esta memoria enterrada sufrió las transformaciones y las represiones que impone la vida. En los relatos de recuerdos de infancia. Al cabo de cierto tiempo. inhibidor. Parece que.. abandonar las asociaciones inconscientes que lo doblan (represión permanente).. En las células nerviosas se indica por un cese o una reducción de la producción de influjos nerviosos. Se puso entonces a hablar. que es un querer decir y de be. al no realizarse ese trabajo de elección. inscriptas sin que lo sepamos en nuestro espíritu y nuestras células. Ciertas experiencias patológicas ponen en evidencia el hecho extraordinario que es nuestra memoria inconsciente. Esto es muy semejante al concepto de paraexcitación de Freud. como sobre un clisé fotográfico fijado para siempre. Siempre resulta sorprendente escuchar a los propios hijos relatar sus recuerdos de infancia. las escenas aparecen con una crudeza hiperrealista. no desempeñaron su papel de borrado de las huellas. Al releer el texto de Freud (carta no 52 a Fliess) y el comentario que del mismo hace Lacan en el Libro III del Seminario.

al Procurador de la República. a veces. El siste . el objeto se pone a representar solo su parte y se vuelve fero~. POINT VINCENT. Estas manifestaciones nos dan una idea de lo que puede ser el flujo de lenguaje en el cual el sujeto infans está inmerso antes de que se introduzca el orden del discurso y del "buen sentido". puede haber desencadenamiento de los significantes. Artaud o las Cartas de Camille Claudel). He aquí algunos extractos. ningún o casi ningún oído complaciente que los escuchara-. interno. de incomprensión. los enfermos mentales. a veces a los amigos. de rechazo. Antaño. en su ociosidad. forman aquí la trama desordenada del discurso y le hacen perder toda continuidad lógica: despropósitos. l'ayant apprise par radiophonie. De esta ausencia de elección resulta el caos. y nada llega a detener · esta deriva. en todas sus formas. de cansancio y. (points vains. lo llevaba a visitar a sus compatriotas a escondidas del padre. m'annoncer la nouvelle de la mort de notre ancien PRESIDENT PAUL DOUMER. a continuación. por Henri Bes.r-" lengua que se parecía mucho al chino. con sus rupturas de tono y sus acentos tan característicos.: poings vains. de las veces responsable de este impedimento. En los momentos psicóticos agudos -accesos delirantes o estados confusionales. parece la mayoría. ancien MAIRE de la 'Reproducimos en primer lugar el texto francés. que caracterizan al orden inconsciente. psicosis bajo formas singulares. Vincent. desorganización de la frase. Las asociaciones topológicas.. distorsión de las palabras. inmediato un significante a una multitud de otros. del T. Pensamos que esta madre se dirigía a sus niños de pecho en su lengua materna. funciona" miento desbocado de las familias asociativas. una traducción completamente provisional que intenta dar una lejana idea de cómo suena el original (N. pero son concebibles otras causas. por ejemplo-. poins. repeticiones provocan en el interlocutor o el lector un sentimiento de malestar. El trauma. Usessaud. no aferrándose a nada. sans parti pris. raramente a la familia (cf. tal vez cuando. Vincent Auriol. emborronaban toneladas de papel. poins. vain sans. remitiendo de. VINCENT AURIOL. declaman en el vacío. y las palabras. en especial por homofonía.) Et cet ancien PROFESSEUR DE MATHEMATIQUES. el sujeto puede restituir este tipo de registro an de que un delirio organizado llegue a aportarle alguna 278 coherencia. al médico jefe del establecimiento. Ya no hay "puntos de almohadillado" para "detener el deslizamiento indefinido de la significación". 23 Ese lenguaje descarnado puede volver a aflorar en la. y él mismo se sintió muy perturbado. El discurso desencadenado A la inversa de las conexiones significantes inmóviles. sang. por su lado. Point. las Cartas de Rodez de A. POINT vint. El niño psicótico parece incapaz de hacer una selección de las informaciones que lo asaltan. La reaparición inopinada de ese lenguaje que nuestro paciente decía ignorar tenía algo de alucinante para nosotros. Algunos de esos escritos fueron recogidos y publicados con el título de Ecrits Bruts. 24 Se encuentra en ellos lo que constituye la esencia misma del pensamiento y el lenguaje psicóticos. Sin embargo. siendo pequeño. 279 . Carta dirigida al señor Presidente de la República. sans.). en 1932. repleto de juegos de palabras. en 1948. en los asilos donde permanecían la vida entera. ma topológico funciona con prioridad. decía no tener más que un vago recuerdo de haber escuchado a su madre expresarse en esta lengua. por lo demás. el niño es entonces como una materia pasiva que registra todo sin discernimiento. Dirigían esta correspondencia a personajes de los cuales esperaban un auxilio -no encontrando." "Et cet ancien PROFESSEUR DE MATHEMATIQUES.

. habiéndose enterado por radiofonía. cuerpo mat. que se me encerradure de nuevo.. cuerpo mat. hay aparte. . inarte... en 1932. aca. m'atteint. en. Y PARQUE. ¿a quién?. me opongo a que se me conduzca.. me ata. hein. circulación que todos. PUNTO VINCENT.. No quiero que me borren de la circulatoda. la huida de las ideas descripta por los psiquiatras. Realizador.. et par COR. et pare. [''Y este ex PROFESOR DE MATEMATICAS. Yves! YVEs -Sopla. Los observadores pudieron registrarlo en jóvenes psicóticos en las instituciones: 25 LA EDUCADORA -Yves. aca. podría decirse. ET PARQUE. todas. y pare.: Descriptest-Descripción de mi mutismo. (et par CORPS m'atteint. Y el tiempo fue espantamiento . Cueromata". las confusiones de personas y palabras: ¿quién habla?. y paracuerpo mata. Quiero estar solo.. 281 . he in. huero ataca.. ¡acá! y par "te" cuero. Cormatin". san.. ¡No me gustan las coliflores! YvoN (que tiene una rabieta) -Tengo una crisis de cólera. el alcohol. tienes las manos llenas de cola. corps mat. muy solo . coliflor. San Emilión. (escuchando pronunciar el nombre "Emilio") -San Emilio.. et pare corps mats. no quiero que se lo perpetúe . aca. Me hace falta un alojamiento oficial. a anunciarme la noticia de la muerte de nuestro ex PRESIDENTE PAUL DOUMER. punos. et part. hein.. ¿para decir qué? El proceso psicótico se muestra aquí en una expresión exacerbada. hein.r commune de Chapaize. épars. aca. PUNTO viene. y par CUERNO. he in.. raspirlar. En estas producciones encontramos la incoherencia. veracítico. me ataca. Vincent. hep art. no quiero. ¡tocado! LA EDUCADORA (dirigiéndose a Yves) -¡Sopla. van san. (y parte del CUERPO me ataca.] Carta dirigida al director de un establecimiento por Samuel D. MEATA. Weracítico doble . hein! et parque «Or». manos. Punto. punos.. la desarticulación de los significantes en favor de juegos de palabras que no lo son. MATE. rasprirlar como Realizador.. et par CORPS. hein!. aie part.. corps mat. Registro de las palabras pronunciadas por Jacqueline ante el médico que la recibe (habla de su compañero): 280 El señor Beril me persigue en mis gustos porque tengo moj1>r gusto que él que quiere siempre interceptar etcátera quo ahora es de improviso que no puedo decir las cosas como son que quince años con el señor Beril o catorce eso no se aabo remunerar en una hora y en una hora yo no soy Nostradamua dice pero su entonación me cae en el corazón que yo soy como tú que no sé responderte en seguida dice que hablas muy bajo ahora y que ya no quieres hablar bien alto por qué kelanelestikosti postiramaisi policía secreta de los locos policía secreta también constatar que los makalam de prokalamam prokalastarrokalarlemsbrokelelaisstormmakalaisto. sin tomar partido. . ¿veinte millones es mucho? VÉRONIQUE -Un huevo "a la coque" [pasado por agua]. C. orme atteins. HORS M'ATI'EINT. las conexiones homofónicas. arrojada entravés de la habitación: Representa la Absolvanamuere . Demando Mando salir de este Piedraje. que tiende a desaparecer con el empleo de la quimioterapia. imparte cuerpo. mats. corps mat. el amigo que te desea el mal (divisa antialcohólica escuchada en la TV). y par CUERPO. Usessaud. en el niño. Este mismo tipo de intrusión del proceso primario puede observarse en estado naciente. aie pare. uno no está en sea casa. ayer fue verdaderamente la persecución pero aquí con todo estamos en lo de los locos que dice J acqueline por qué hablas todo el tiempo de otra cosa cuando te respondo y bien señor helo aquí porque mi pregunta era la buena Cyrano de Bergerac.. rasprirar.. abandonarlo. y parque.. a la toca [toque] . HEIN!. FUERO ME ATACA. y parte. todo tienen derecho. cuerpo mata. aca. VINCENT AURIOL. simple. cuerpo mat. dentro de un Hospicio. haie par corps. epa arte.: Bola de papel apretada en las esquinas. ex ALCALDE de la comuna de Chapaize. ofitial pararas pirar. corps mats. (puntos ven. matin. ¡CA!.. puños van santo.) Y este ex PROFESOR DE MATEMATICAS. mat. YVEs -La cola. et parque «Or» mat. soplaflor.

debo mirarme con ese sistema. luego de una velada en la que es invitado por un científico que debe juzgar su trabajo de investigación. pero sobre todo incapacidad de comunicarse. portadora de ondas maléficas).. pero fue un aprendizaje externo". 26 Christian ataca ese problema con todos los recursos de su saber matemático y su excepcional inteligencia. de juegos de palabras que el niño haría a sabiendas. Dice: Para comunicarme. pero éste es sistemáticamente minado por la mentalidad campesina.. por qué el gato. o interpretar hasta el infinito ciertos discursos. Las interpretaciones múltiples lo hunden en angustias de despersonalización. topología grosera)27 • Lo expresa así: En un momento. del fantasma al delirio y del delirio ~PM~e~~~ . poseído por el lenguaje [. el de la locura y el otro. en efecto. procuro saber quién es el gato. Puede así detener su pensamiento sobre dos significantes. ¿dónde está la verdad cuando todas las verdades son posibles? Por ejemplo. Si le habló de los rascacielos de Nueva York de los que se rompían los cristales de los últimos pisos. "Un aprendizaje externo" En contrapunto con ese lenguaje desbocado. las personas son animales extraños. En las sesiones habla de su delirio. qué gato. quiso significarle que su trabajo era demasiado ambicioso y que por querer subir demasiado alto uno se arriesgaba a romperse la cara. desde luego. siempre listo a pasar de uno al otro.-· una crisis petrolera y muy pronto todo el mundo va a ir en carroza o a pie (alusión a la crisis petrolera). ¿No es la queja principal que nos plantean todos los psicóticos? ¿Cómo comunicarse? ¿Qué quiere decir hablar? Christian expresa este imposible mediante la frase siguiente: "Aprendí a hablar. retomaremos el caso de Christian. de comunicación. ahora tengo la deformación inversa. la distancia que toma con respecto a sus síntomas. El retorno a sí mismo que hace entre las crisis. No se trata. pero comentando los dos. y sabe hablar mejor que nadie del drama de la psicosis. lo que coincide con lo dicho por Lacan: 282 "Si el neurótico habita el lenguaje. ora remite a todos los demás (topología discreta. Transita así del sueño al fantasma. va a recordar y analizar todo lo que dijo esa persona.. de los momentos de extremo goce que este estado le procuraba y de los dolorosos despertares que lo seguían: retomo a un mundo inquietante (contaminación por la mirada. sino de un habla parasitada por asociaciones en rueda libre que la hacen inepta para la comunicación.. debo comprender el sistema de pensamiento de la gente. En efecto. tal como Mondabanos.. se ven muy facilitados por el tratamiento neuroléptico que tomó el compromiso formal de seguir regularmente: le impuse esta condición para emprender con él el trabajo analítico. Evoca allí su dificultad para tomar en cuenta el más allá de la palabra. Toda la conversación era así analizada como puramente alusiva e 283 . no me daba cuenta de que es a través de ese discurso como la gente se comunica.. su manera de hablar alusiva . también lo ponía en guarda. cuando me hablaban de un gato [chat] entendía CHA-CHA. el psicótico está habitado.. que puede mantenerse en un difícil equilibrio entre dos mundos. Oscila entre dos imposibles: ora el significante no remite más que a sí mismo. quien puede delirar pero de igual modo hablar de su delirio. lo que se dice entre líneas. Su problema es.] la relación de exterioridad del sujeto con el significante es sobrecogedora". Al hablarle de un instrumento de música que no sostenía la nota. yo consideraba como idiotas los discursos usuales.. Soportó varias internaciones en un hospital psiquiátrico en el transcurso de episodios extremadamente agudos.

separación] en que conviene formular la causación del sujeto". Este objeto matemático debería responder tanto del discurso psicótico como del usual. El imposible anudamiento No hemos "desmenuzado" el lenguaje de la psicosis sino después de una larga marcha que pormenorizó el nacimiento del objeto... la que tiene en su 284 delirio. Va a consagrarse solo a sus investigaciones para hallar el "objeto matemático" que dé cuenta del funcionamiento del pensamiento. Christian va a intentar descubrir sus leyes gracias a la lógica matemática. De un lado las Pitias. ] estructura del borde en su función de límite. la de la separación del objeto donde se forma la causación del sujeto. el lenguaje no puede participar en el ordenamiento del mundo. pero también el Otro del deseo. En "Posición del inconsciente". yo misma me preguntaba sobre lo bien fundado de sus observaciones: ¿no había advertido en ese hombre alguna perplejidad que hacía eco a sus propias dudas sobre la validez de su trabajo? Resultándole el sistema de pensamiento de la gente impenetrable o demasiado rico de significaciones. entre ellogos y el cosmos hay una relación dialéctica[ .. "el inconsciente es corte en acto". está el cálculo de las probabilidades para hacer el nexo entre las dos cosas. ] Concebí un monstruo matemático que permitiría mostrar que la razón es un proceso como cualquier otro para dirigirse. las posibilidades semánticas están en la realidad objetiva [. Ahora nos es preciso volver a él para intentar captar lo que. en el psicótico... ¡perturbadora coincidencia con lo que intentamos hacer! Me enfrenté a un mundo que los objetos matemáticos que conocía no describían (alude aquí a su delirio místico extremadamente rico).. sólo puede concebirse asociada a otra operación. dice. hablando del lenguaje: "Hay dos maneras de ver las cosas. del otro la razón: la coexistencia dolorosa de los dos órdenes es patente en él. gracias al cálculo de las probabilidades y al estudio de los fenómenos cuánticos. es función de la presencia más o menos efectiva de esos objetos que modelan el cuerpo erógeno. prefiere la "verdadera" vida. Procuro fabricar un objeto que corresponda a ese mundo. La experiencia de ese mundo me da la certeza de que ese objeto existe. Henos aquí en el punto más dificil de nuestra búsqueda. Con las matemáticas. es un imposible anudamiento de los dos. Preso en esa contradicción. A medida que Christian multiplicaba las interpretaciones. que se ubica en la articulación de su doble causación. Entre el sujeto y el Otro.. el sistema de las Pitias no es más aberrante que un proceso racional. en el corazón de la problemática del sujeto. Lo dice con mucha claridad: "Mi idea es la comprensión de la circulación de información" y. o son fenómenos alea torios o es preciso atribuirles un sentido. pero también en la torsión que motiva la intrusión del inconscien285 . 28 Esta operación de alienación significante con el veZ al que el psicótico no vuelve. De por sí.interpretada en un sentido que podía parecer plausible. Puesto que el no ordenamiento del significante que acabamos de mencionar no puede considerarse en sí. Lacan define "las dos operaciones fundamentales [alienación. Llega el momento en que ya no lo soporta. se trata de descifrar el azar". Lacan la define así: [. pero ésta implica el encierro. Hace entonces una demanda de análisis para encontrar el remedio a su locura. le hace falta el Otro. Era preciso un marco en el que entraran esas cosas. el Otro del discurso... ]. y este corte "comanda las dos operaciones". desde luego. con la esperanza de que la "grilla" analítica sea más eficaz que la "grilla" matemática para la comprensión.

en los capítulos precedentes..29 Esta operación de separación concierne por lo tanto al objeto.-A. Sólo será exigida la repetición del trauma. sino comprendido como un imperativo de autodevoración. Para que se produzca el sujeto. la separación es la pérdida del objeto que Lacan. capítulos 111 y IV). y es sobre estos agrupamientos de significantes que el niño va a hacer el trabajo de señalamiento (conexión~desconexión) que conduce a la introducción de las dos estructuras de lenguaje: estructura topológica del inconsciente y estructura de concatenación de la cadena del discurso. y captaremos por qué [. 287 . no puede formarse ninguna asociación significante. en cuanto la misma reproduce indefinidamente el horror del encuentro con el Otro. es preciso por lo tanto que haya habido elisión del objeto (real) según las modalidades que le impone el deseo del Otro (cf. lo que lo hace dudar de su palabra y de la del Otro. pero también declararla pura verdad. Hemos visto al psicótico bamboleándose en la lengua. La complementariedad de esas operaciones se revela en el punto de torsión que nos interroga: "No es cuestión de que el sujeto se lance a la alienación si ésta no se complementa con la ganancia de ser que entraña la separación". ¿No puede atribuirse esta ausencia de toma de lenguaje. Cuando Sylvie es violada en su cavidad bucal y respiratoria. Esta pérdida va a efectuarse al mismo tiempo que la registración de los significantes que deben descifrarse. habría sido preciso que el objeto oral fuera apartado y asociado a múltiples combinaciones significantes surgidas de la relación con el Otro (tomar la rica leche caliente. sino de la separación del objeto que comentamos en la primera parte de este trabajo.. la angustia subsiste. ¿Qué ocurre con esta "torsión para la cual la separación representa el retorno de la alienación"?30 "¿Cómo puede el sujeto reconocerse en otra parte que en el significan te cuando el Otro del significante no hace más que ocultar la presencia del deseo?". fundido en la estructura sincrónica y en la cadena del discurso. la fuerza de impregnación del deseo del Otro sobre el sujeto en formación. el objeto no está liberado. Miller el 9 de marzo de 1983. sin poder elegir entre un sí y un no. En Sylvie. en este texto. El tono de cólera que acompaña a esas palabras no puede sino redoblar el horror del acto sádico. presentifica bajo la forma de la laminilla. cuerpo a cuerpo que se convierte en goce obligado."'"' te [. Ese término de separación no debe prestarse a confusión. se preguntaba J.. Si ese deseo es exageradamente perver286 tido. por ausencia o por exceso de goce. un "ser" o un "no ser". Miller en 1983. ] la funda en una hendidura no del sujeto sino del objeto (fálico especialmente). En el fantasma. no se trata aquí de la separación de los significantes entre sí sobre la cual hemos insistido para analizar la operación de alienación significante. dice J. Se introducen familias asociativas alrededor del objeto a. en el sentido de toma de palabra.-A. a un defecto dé constitución del objeto? ¿El punto de almohadillado no sería el peso mismo que el objeto asegura al ser. comer la papilla preparada por mamá) como con otros tantos significantes susceptibles de constituir familias asociativas a partir de las cuales el sujeto elaboraría su fantasma. No hay aquí construcción posible de un fantasma. ) Reconoceremos allí lo que Freud llama Ichspaltung o hendidura del sujeto. el proceso de separación del objeto es interrumpido y el trabajo de metabolización de los significantes se detiene. con la represión que esto implica. oscilando de la perplejidad a la creencia absoluta. el objeto está separado. por ejemplo. esas operaciones han sido llevadas a cabo. Sylvie!" que atraviesa sus oídos no será entendido en el sentido que le da el discurso común. la alienación es cosa del significante. especie de identificación primera que se constituye al mismo tiempo que se fijan los primeros significantes? Hemos mencionado. Para ello. no hay separación posible del objeto oral y el "¡Come.. El significante "come" queda entonces ligado exclusivamente al acto de devoración. nunca seguro de lo que enuncia.

abierto a todos los vientos. es llamado el Nombre-del-Padre. ley del deseo: estos dos aspectos de la ley signan la castración simbólica. ese "algo que falta en la relación con el significante en la primera introducción en los significantes fundamentales". En el punto donde. va a traducir Verwerfung. No posee la "levedad del ser" que confiere el derecho aburlarse de las reglas del bien decir y del buen sentido. . 289 . Si el niño. A partir de ese momento. ya veremos cómo. Otro del deseo. de donde el acceso dificil a la metáfora. El fantasma se enuncia. es preciso admitir que el Nombre-delPadre redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario simbólico. pues. si lo comen. que el sujeto desconoce pero que asegura su identidad primera: el sujeto puede estar en él en todos los lugares. que rematan su división y confortan su posición de extimidad. interesa al deseo. siguiendo a Freud. 32 Habla de "desposesión primitiva del significante"33 y se interroga sobre "la falta de un significante que lleve al sujeto a volver a poner en causa el conjunto de los significantes". donde parecerá más evidente la cuestión del deseo. sólo por ello ex-siste mejor. garante de su estabilidad y su seguridad. implica que el sujeto sea pasado por las dos operaciones de alienación y separación. no puede dar sus cimientos al sujeto. El fantasma realiza el saber inconsciente. Pero no hay nada de eso en la psicosis: conservando el objeto una parte demasiado grande de real. Así. Es en el texto de los Escritos. imposible borrado del objeto.Cuando Lacan se interroga.31 el término de forcl usión es más tardío. El fantasma realiza el anudamiento del objeto y el significante. es "la no integración del sujeto psicótico al registro del significante". Y cuando dicta su Seminario sobre las psicosis no posee aún el concepto del objeto a. Lo que rastrea.""". el niño no es un bife. el Nombre-del-Padre in teresa a la vez a la ley del significante y a la ley del deseo: Para ir ahora al principio de la forclusión (Verwerfung) del Nombre-del-Padre. el Nombre-del-Padre viene a sustituir al deseo de la madre. desde que habla. claveteado al cuerpo. Figuras de la forclusión Lo que acabamos de enunciar como imposible en el psicótico -imposible separación de significantes entre sí. puede por lo tanto responder en el Otro un puro y simple agujero. En ella el objeto no es real. por ejemplo "Comen a un niño".nos lleva naturalmente a la cuestión de la forclusión . si la forclusión concierne al significante. es porque comer tiene múltiples connotaciones significantes (familias asociativas) ligadas al deseo del Otro. el cual por la carencia del efecto metafórico provocará un agujero correspondiente en el lugar de la significación fálica. en cuanto constituye la ley del significante. Ley del significante. teme el poder mortífero de las palabras y las cosas. ~1 niño psicótico. bajo la forma de una frase (cadena). sobre la castración y la represión en el "Hombre de los Lobos". por "cercenamiento". ese "no quiere saber nada en el sentido 288 de represión". He aquí una de las fórmulas que Lacan propone en ese texto: La Verwerfung será pues tenida por forclusi6n del significante. transgrede sin vergüenza las leyes del lenguaje porque construyó muy tempranamente su "otra escena". "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". 34 En la escritura de la metáfora. en efecto. Nada llega a poner límite al cuerpo y nada detiene el devanar indefinido de los significantes.35 Otro del discurso. entonces.

va a aparecer cuando construya su delirio con elementos extraídos de los significantes amos de ese padre. la muerte. Esta imposible integración de la ley no puede. es decir el significante. con la angustia que 290 puede despertar la inscripción en el linaje.a7 Sylvie. Fue por eso que elegí dedicarme a las matemáticas. a causa de un trauma del que no se repondrá. La ley es respetada. era un enfoque científico del problema. Soñaba con que iba a encontrar la vacuna de la inmortalidad.. He aquí algunos casos que ahora nos son familiares. interesará más específicamente al cuerpo. El psicótico adulto puede haber salvado. la impresión de percibir mi propia nada. que anuda ellogos. en la cual no se piensa. el corte libera al significante y el objeto. ley que es por lo tanto a la vez la del discurso y la del deseo. no podrá tener nunca un cuerpo viviente. una vacuna contra esa muerte. no la verdadera muerte.] es el ser mismo del hombre que viene a tomar su lugar entre los desechos donde sus primeros retozos encontraron su cortejo. con esa vida que va de suyo. a un mundo en el que el deseo del Otro hace la ley. 291 . Schreber era el objeto a de un padre paranoico. la madre está prohibida. la primera estructuración del cuerpo. En los dos casos. En el sujeto infans. y asumir mal que bien su imagen especular. ]". el sujeto debe renunciar a poseerla. En esta configuración no hay una referencia tercera ni surgimiento fálico. que para él no existe. al deseo del que el objeto a es la causa. No obstante. olvidando que Lacan habló más adelante de los nombres del padre. no concebía la muerte. sino una muerte que es angustia de la nada y que lo habita desde la infancia: El primer sentimiento extraño que tuve de niño fue el miedo a la muerte. en una nota agregada en 1966 a su "Cuestión preliminar [. quienes se interrogan sobre la forclusión de la metáfora paterna en la perspectiva lacaniana tienen a veces la tendencia a comprometer esta interpretación simplista. buscarse en el solo desfallecimiento del elemento tercero que barra el deseo materno. La problemática psicótica gravitará entonces en torno a las cuestiones de la vida. y a la detención del trabajo significante (doble inscripción. Era preciso que luchara contra la muerte como Pasteur contra la rabia. en efecto.. La forclusión del Nombre-del-Padre es el defecto primordial que hace que un sujeto no pueda acceder ni a la ley del significante ni a la ley del deseo. Esta imposible castración simbólica que signa la psicosis tiene repercusiones diferentes según la edad en la que se manifiesta. Lacan. que se mantuvo forcluida durante mucho tiempo.r El significante se nos resbala entre los dedos y nunca lo dice todo.. La forclusión corresponde a la vez al mantenimiento del sujeto en una posición de objeto librado al goce del Otro sin que la prohibición del incesto pueda tener fuerza de ley. pero debía comprender por qué muero. sin demasiados estragos. era el miedo a la nada. una angustia. Esta posición inconsciente. ¿No es el Nombre-del-Padre el doble corte en acto y ~el falo el significante privilegiado de esta marca donde la parte del lagos se conjuga con el advenimiento del deseo"? 36 Esta conjunción de la que habla Lacan es la esencia misma de la metáfora paterna. · Al querer buscar demasiado la forclusión de la metáfora paterna por el lado de una realidad cualquiera del padre. Su cuerpo seguirá siendo a imagen de sus muñecas Barbie. por cuanto la ley de la simbolización en la que debe comprometerse su deseo lo atrapa en su red por la posición de objeto parcial donde se ofrece al venir al mundo. por ejemplo el acceso a la maternidad o la paternidad. Para Christian. No concebía lo que era la búsqueda de la dicha. es la muerte la que está en cuestión. hasta identificarse con una mujer para satisfacer a ese Padre-Dios y encontrar así su propio goce. se corre el riesgo de extraviarse. que cambian de identidad al cambiar de ropa. recuerda la importancia de la identificación de Schreber con el objeto a: Lo que el análisis descubre [.. represión) que es para él detención de muerte. la identidad sexual.

lo que rompe. Los momentos de angustia psicótica se traducen por comportamientos repetitivos: las mismas demandas. Freud. que bloquea el proceso de integración del niño manteniéndolo a la fuerza en una posición de objeto. no podría ser unívoca. pero se presenta como una psicótica tratada desde siempre. privación de sueño. la niña se presenta como una gran hipotónica. Al nacer. que mueren o quedan idiotas. El trauma es lo que hiere. Amélie entra en esta categoría. sin ningún distanciamiento posible. un "trapo blando".. Pero atengámonos.. por el momento. el mismo drama se reencuentran en todos estos pacientes. por lo que es seguida en el plano psicológico y motor. a pesar de todo. Provendría entonces de la ausencia de estimulación. Su madre cuenta que a la inversa de los otros hijos no se movía mucho en su vientre. El trauma puede resultar también de la perversión del Otro. de alimento. tendría que tomar en cuenta los fenómenos psíquicos y el funcionamiento del sistema nervioso central. demasiados gritos. ha sido deseado. J akobson trató de descifrar las modalidades del habla y el lenguaje estudiando las diversas afasias y en la clínica encontramos casos de psicosis en los que no podemos descubrir ningún trauma. de carácter dificil. El niño pertenece a una fratria en apariencia indemne. Amélie es inteligente. exceso de dolor fisico. Puede ser la ruptura brutal del lazo vital con el Otro. La misma falla. más o menos velada por estructuras que la recubren y que permiten al sujeto vivir. El niño sufre entonces. esta interrupción brutal del proceso de simbolización en ciertas zonas de menor resistencia? Si hubiera una respuesta a este porqué. a la agresión insoportable de las percepciones: demasiado ruido. a lo que nos muestra con toda evidencia la clínica: la importancia del trauma. una "muñeca con sonido". asfixia y angustia respiratoria. del hospitalismo de Spitz -con las experiencias de separación de los lactantes. acogido como los otros. la respuesta a esta violencia es en ocasiones el "anonadamiento". Esta marejada incontrolable desencadena un efecto de estupefacción del organismo. Hemos explorado algunas figuras de este tipo. La fractura está donde se funda el ser. de efectos menos espectaculares pero igualmente destructores. de detención de los procesos evolutivos. como dice Christian. de la ausencia de interés afectivo hacia un niño preso de un medio ambiente deshumanizado. Pero todas estas justificaciones de la aparición de una psicosis no deben hacernos olvidar que nuestras experiencias vividas se inscriben en las células nerviosas de nuestro cerebro. No se descubrió ninguna anomalía cromosómica o de otro tipo. los asaltos de ese Otro y se encuentra entrampado para siempre. El trauma puede ser igualmente una respuesta al desbordamiento de las excitaciones provenientes del exterior al 292 interior. las mismas enunciaciones 293 . Christian se convertirá en un gran matemático para vencer esta angustia psicótica. la psicosis? ¿Por qué esta detención súbita de las operaciones de vida. en su "Proyecto". la estructura de los padres no parece particularmente patógena. cómo. al menos por lo que se puede descubrir en las entrevistas con ellos en oportunidad de tomar a cargo al niño para un tratamiento psicoterapéutico. ¿Por qué. las mismas preguntas. afectivamente muy dependiente de su familia. entre sus semejantes. provoca una ruptura. El retardo psicomotor fue tomado en consideración desde el principio.. intentaba construir su modelo psíquico sobre la estructura neuronal del cerebro. El trauma puede ser considerado también según un modo negativo.a las rupturas más sutiles.

dice el autor. Intentemos poner de relieve sus grandes líneas. el desarrollo del SNC del que forma parte la estabilización sináptica. la transmisión es eléctrica o química. La evolución neuronal. Sin entrar en los detalles de esta teoría. así como de la autoorganizaci6n. No será sino algunos años más tarde cuando pueda dejar de tomar medicamentos. "Ahora es en el nivel de las sinapsis donde se busca la explicación del proceso de aprendizaje y memoria".38 La estabilización selectiva de las sinapsis Cuando se habla de psicosis no pueden silenciarse los descubrimientos de las tres últimas décadas sobre el funcionamiento del sistema nervioso central (SNC). y ello bajo el efecto de esti m ulaciones internas pero también externas. La sinapsis de que se trata es la unión entre las neuronas.r·· repetidas incansablemente. aportan un bienestar evidente a algunos pacientes. En su nivel. de la misma manera que no podemos desconocer la importancia de los tratamientos neurolépticos que. la ESS sería la memorización. la fijación de los efectos entremezclados de la doble programación genética (lo innato) y epigenética (lo adquirido). Los circuitos neuronales son sucesivamente inscriptos (esta- 295 . A. me referiré a un artículo de André Bourguignon titulado "Fundamentos neurobiológicos para una teoría de la psicopatología. Bourguignon recuerda que el "Proyecto de una psicología para neurólogos" (Entwurf) de Freud prefiguraba la teoría de la ESS. Las sinapsis existirían en estado lábil o estable. Este tipo de psicosis evoca el papel que podría desempeñar un defecto de la organización biológica. si la red no funciona. La sinapsis conserva su competencia si tiene un mínimo de actividad. Freud no habla de sinapsis sino de "barrera de contacto" y supone que. Un nuevo modelo". de lo biológico y lo psíquico. La teoría de la ESS (Estabilización Selectiva de las Sinapsis) nos interesa en el más alto grado. en el sistema de neuronas afectadas a la memoria. las barreras de contacto se modifican de manera perdurable por la repetición de las excitaciones que crea en su nivel un estado de "tracto". es decir a las experiencias que vive el recién nacido en el medio intrauterino y luego el niño en su medio familiar y social. cognitivas. cuando son bien llevados. La ESS es el proceso mediante el cual la actividad de 294 algunas sinapsis se fija. y se realiza entonces mediante los neurotransmisores. "Esta doble programación genética y epigenética estaría en el origen de la profunda tendencia a la repetición que es lo propio de casi todos nuestros comportamientos". El debate acerca del origen "orgánico" de las psicosis sigue abierto y no podemos eludirlo. Para abordar esta cuestión. ya sean perceptivas. Christian no habría podido salir del hospital y emprender su análisis si no hubiera aceptado paralelamente ser tratado así. de cualquier naturaleza. con los largos períodos de inmovilización que implican. vemos ya que todas las experiencias vividas por el niño. crean conexiones sinápticas definitivas o lábiles y estructuran así el SNC. Esta teoría pone en evidencia la interacción recíproca de lo innato y lo adquirido. Dicho de otra manera. el programa genético no puede realizarse y las sinapsis degeneran. está ligada a la epigénesis. De modo que habría una memoria inscripta en la red neuronal. La problemática del cuerpo fragmentado se agravó a causa de múltiples intervenciones quirúrgicas (trasplantes en la columna vertebral para corregir las deformaciones debidas a la hipotonía). todas las estimulaciones venidas del ambiente. emocionales. si bien subsiste mucha oscuridad en sus enunciados.

sobre el zócalo neurobiológico determinado por el genoma (capital genético) y la epigénesis. ¿alguna vez se curó una psicosis? El proceso de autoorganización de la estructura neuronal con el fenómeno de acostumbramiento. pequeña intervención quirúrgica. 296 ¿Se pensó que si la quimioterapia interviene de manera ciega y masiva sobre la regulación química de las conexiones sinápticas. para aumentar la complejidad del sistema.r bilizados) y luego borrados (retomo al estado lábil) para ser reinscriptos en conjuntos cada vez más complejos. por ejemplo. etc. a los que les falta la falta). mala calidad o insuficiencia del aporte relacional con la madre y el medio ambiente ponen en peligro el desarrollo mismo del SNC. es un ejemplo de autoorganización. pero también aquellos en los que debe "tomar la palabra" cuando. Esta se apoya. paternidad. Sin extrapolar desmesuradamente. maternidad. En el caso de los niños. Cuando el niño es tratado. se asiste entonces a la eclosión de una psicosis en uno de los padres. lo que podría explicar la irreversibilidad de ciertos trastornos precoces.. En el adulto. de la rectolitis hemorrágica a la epilepsia. ¿Qué ocurre entonces en el nivel de las sinapsis libres y móviles? ¿Existe una relación entre esta cuestión y la de las imposibles conexiones significantes de la psicosis? Los avatares de la epigénesis... En efecto. el psicoanálisis tiene también un efecto físicoquímico sobre las redes neuronales? Se sabe lo que el psicoanálisis aporta al tratamiento de las enfermedades psicosomáticas graves. a fortiori el trabajo de autoorganización (psicosis y debilidad por insuficiencia del capital genético. Todo ocurre como si toda nueva adquisición entrañara una reorganización general del conjunto. Esos momentos intensos son aquellos en los que evoluciona la cuestión de su estatuto de sujeto: adolescencia. y la programación genética es relativamente estable y limitada. por ejemplo lesiones neonatales del SNC). La aparición de la psicosis en un niño puede ser reveladora de la psicosis latente de uno o de los dos padres. nacimiento de un hermano. la psicosis puede declararse en un momento en que el sistema protector que el sujeto ha introducido se derrumba. tiene que manifestarse abiertamente y revelar su verdad oculta detrás 297 . etc. 1 El acostumbramiento (mencionado más atrás) que permite al organismo aprender y no responder a un estímulo repetitivo que ha perdido su significación. Se trata por lo tanto de autoorganización. la psicosis puede revelarse en oportunidad de un acontecimiento en apariencia anodino. Es un caso de manifestación extremadamente frecuente. 39 ¿Hay psicosis antes de la psicosis? El defecto psicótico inherente al ser puede no manifestarse durante mucho tiempo. su estructura fisicoquímica y la actividad de las células.... se imponen algunas reflexiones: Es evidente que una gran deficiencia del genoma no permitirá el desenvolvimiento normal de la programación epigenética. ¿no recuerdan extrañamente el mecanismo de la represión? . cuanto más respuestas hay más preguntas se manifiestan . Como lo dice Henri Atlan: Al ritmo de los descubrimientos. por lo tanto. La plasticidad del SNC tiene límites. habiendo podido la estructura psicótica pasar inadvertida hasta entonces (niños colmados. · Está claro que un trauma puede bloquear las conexiones sinápticas por desbordamiento e incapacidad del sistema para tratar un gran número de datos a la vez.

("Recordemos que la persona es una máscara". luego de muchos años de tratamiento psicoterapéutico. las defensas del yo. Para ilustrar la importancia de las estructuras yoicas en la psicosis. por ejemplo en el transcurso de un episodio agudo. Así. ocultando sin embargo a sus allegados sus angustias y sus preocupaciones metaftsicas (la muerte. hasta llegar a dar la impresión de que el conocimiento que tienen puede hacer en ellos economía de una organización delirante. de su personalidad. eso me gustaba. la forma que ésta asumirá y su cicatrización. La función estructurante del ideal del yo.l' de ser como ellos. Durante veinticinca años vivió como cualquier hijo de vecino. de la poca exigencia de los allegados frente a un sujeto al que se siente retraído y frágil. dice Lacan. pero sobre todo de lo que este mismo sujeto ha. van a desempeñar un papel en el momento de eclosión de la psicosis. el superyó. 40 ya que decir sí. a saber la teoría.. el anonadamiento). como a distancia. entiendo la suya.~ de las identificaciones yoicas. el derrumbamiento del yo en la psicosis? Hemos seguido la orientación lacaniana. vivir "en un capullo como una polilla" es algo en lo que muchos psicóticos no declarados se destacan. construido. tenía el papel de bromista genial. Describe muy bien el "personaje" que se había fabricado: siempre se aplicó a representar el papel de "bromista genial" que había endosado desde la infancia. ] Me siento diferente a los demás y debo trat::J. Pues el trabajo analítico permite también "reparar" los estragos causados por el estallido del sujeto. ¿Se puede expresar mejor la importancia y la fuerza de las identificaciones imaginarias al mismo tiempo que su fragilidad? Christian dice a menudo cuán atento estaba amantener esa imagen de sí mientras que estaba cortado de ella. en especial en el plano de la mirada. estaba cortado y atento a esta imagen de mt. que constituye sin embargo uno de los debates esenciales de la literatura analítica: ¿qué ocurre con el yo. ¿De qué está hecho el sistema protector? De la permanencia.)41 El yo en la psicosis Hemos hablado poco del papel de la estructura yoica en el psicótico. retomaré el caso de Christian. que había reservado a las matemáticas. sí. algunos psicóticos. callando sus angustias y sus temores casi delirantes. sí. Se les ve 298 interpretar su conducta. sí al vecino. se vuelven imbatibles en cuanto a la teoría analítica. después de más de diez años de tratamiento. "Tomarla palabra. en referencia al saber que había adquirido sobre su psicosis y que se negaba a revelar a cada nuevo médico del dispensario: "Compréndame. me decía. y se dice perdido "si sale de ese personaje". todo lo contrario de decir sí. El lapsus decía la verdad. Una "vieja" psicótica. que privilegia el estudio del sujeto. éste encontrará un modelo identificatorio en el ideal del yo del analista. [. el ideal del yo. ser ellos mismos sus propios terapeutas. la fuerza del yo. es un papel que siempre procuré volver a desempeñar. pero ese ideal 299 . así como unos esbozos de delirio de persecución.. La identificación con el ideal del yo es importante en el psicótico. Estoy muy apegado a la imagen de mí vista desde el exterior. al punto de no recurrir al verdadero -a aquel que sigue siendo su principal "testigo". como decía Christian. sí a la del vecino". Las estructuras yoicas. ahora sé a qué sostenerme. Así es como habla de ello: En el internado. su "punto fijo".más que cuando lo juzgan indispensable. lo que me obliga a hacer un ejercicio de estilo. necesitaba a los compañeros para escapar a la qepresión. Eventualmente. a qué atenerme". digamos la palabra poco apreciada por los analistas. dice Lacan. es inútil contarles todo a esos jóvenes que no entienden nada. de la estabilidad y la tolerancia del ambiente. sin embargo. lo sostuvo duran te muchos años.

25. 21. LACAN. 11. pág. dice. 199. 229. 19. lo había logrado todo hasta ese momento. pág. 22. yo había reunido los elementos irracionales místicos y la razón". Entra entonces en una psicosis aguda que durará tres años. !bid. 32. 31. "era y seguiría siendo el primero. J. libro III. Le Séminaire. Le Séminaire. !bid. en efecto. pues llevaba en su seno el germen de su fracaso: no se hace matemáticas para vencer a la muerte. Écrits Bruts. J. cit.. 386. n° 36. 32. R. como decía. pág. durante los cuales vivió una experiencia delirante con temas místicos y matemáticos. Écrits. pág. Ecrits. 18. Écrits. pp. 149.. "su doble". 137. hizo "explotar" el sistema (es el término empleado por él). LACAN. LACAN. libro III. !bid. 8. pág. pág.. 14. En el Seminario de las psicosis. J. Écrits. 2. J. Editions du Seuil. pp. 43-44. La cuestión del superyó será evocada en referencia a Sylvie. 844. 36-37. N. J. Tuvo el "vértigo del éxito" del que habla Lacan en Las psicosis. J. 26. N. LACAN. "Poétique". 29. J. J. J. op. 1979. LACAN. 807. J. pág. Le Séminaire. 6. 842 ("torsión" subrayado por nosotros). 28. pág. Le Séminaire. 840-841..' pág.. pág. Questions de poétique. Séminaire sur "Les formations de l'inconscient" (1958). pp. Russell GRIGG. CHARRAUD. 5. LACAN. !bid. 3. 301 . pág. a falta de mediación simbólica. lb id... libro XI.. J. 507. libro XI. Alfred y Fran~oise BRAUNER. !bid. LACAN. pp. Estas posiciones son siempre prevalecientes en la psicosis y van a marcar con su sello la naturaleza de la transferencia. 9. PUF. 7. libro III. J. L'Expression poétique chez l'enfant. LACAN.. Écrits. textos presentados por Michel Thévox. pág. LACAN. 714. estaba minado desde el principio. 215. Le Séminaire. pág. libro III. El acontecimiento se produjo cuando debió "tomar la palabra". 4. Le Séminaire. Écrits. quien se negó a seguirlo en el camino en que se internaba.. pág. pág. Christian. Ornicar?. 20.. 12. !bid. es decir defender su trabajo de investigación frente a un personaje que iba ajuzgarlo (¿encuentro de Un-padre?). J. no 35. Perspectives Critiques. pág. 28.. 172. 300 Notas l. 23. 805. 1978. 236. libro III.' pág. respectivamente pp. !bid. Le Séminaire. pág. 155. pág. 27.. LACAN. !bid. 13. 30. a saber hacer de las matemáticas esa "empresa de conocimiento total". decía. pág. PUF. Cuando apareció el proyecto de "hacer una empresa de conocimiento total". 156. 16. !bid. Perdía al mismo tiempo a su amigo de siempre. LACAN. 42 Lacan insiste sobre la relación imaginaria dual que se mantiene en el psicótico. J. 192. LACAN. LACAN. LACAN. 285-286. LACAN. libro III. Ornicar?. Esa relación dual implica la violencia del enfrentamiento especular o la fascinación de la captura imaginaria. 10. 156. 33. 284. J. Bulletin de Psychologie. JAKOBSON. En ese delirio tenía por fin su lugar en un mundo que cobraba sentido: "Como Pitágoras. CHARRAUD. 17. pág. el mundo le pertenecía". 670. pág. no 154. 881. !bid. 24. 1973. 386. !bid.. 828-829 y 828. 15. Le Séminaire.

la quimioterapia ha modificado las manifestaciones de la locura. 1986. frecuenta un externado durante la semana. reinserción. libro 111. pág. el pronóstico y las perspectivas de la psicosis se han modificado profundamente.. 41. Los padres hacen entonces gestiones para que ingrese en una institución reputada por ser la única del mundo capaz de comprender a los niños psicóticos y de saber 302 303 . Ecrits. pág. 39. Seuil. J.. y vuelve con su familia los fines de semana. Tiene once años. libro 111. LACAN. 578. J. 671. etcétera. ¿Qué ocurrió con Sylvie? La dejamos al salir de la infancia. A tort et a raison. 2/1981. J. neurotización. vol. 558. el término curar se vuelve obsoleto y emergen otros significantes: cicatrización. André BOURGUIGNON. el tratamiento precoz.. aún mal conocida. pp. pág. Todas las citas están extraídas de este artículo. 40. 101 y 230. A causa de esta evolución.. pág. en la que vive en lo de su abuela. Ecrits. y la concepción del sujeto cambió mucho. 37. 692 ("conjuga" subrayado por nosotros). LACAN. 36.1bid. en La Psychiatrie de l'enfant. pág. J. 38.1bid. estabilización. LACAN. lntercritique de la science et du mythe. Henri ATLAN. 285. 42. Le Séminaire.1bid. psicoterapéutico e institucional de las psicosis infantiles transformó su devenir. 35. pág. XXIV. pág.r-· 34. 582. Algunos de los niños a los que antaño se decía retrasados mentales se convirtieron en adultos que presentan una sintomatología desconcertante. VII ¿CURAR LA PSICOSIS? La pregunta no deja de planteárseles a quienes tienen un supuesto saber sobre ella: ¿Curar qué? ¿Curar a quién? Los síntomas ya no son lo que eran. la nosología. Le Séminaire. LACAN. PUF. La evolución de las costumbres hizo desaparecer de nuestros consultorios a las bellas histéricas que conocieron Freud y Charcot. 445 y ss.

En el análisis. ] Sólo nuestra fórmula del fantasma permite poner de manifiesto que el sujeto aquí se hace el instrumento del goce del Otro (Ecrits. escucha a su madre y descubre a la vez la 304 pregunta -¿qué espera de mí?.. reclama 305 . Este objeto está separado del fantasma. N o todos los niños maltratados en el plano corporal se vuelven psicóticos. Frente a un padre todopoderoso al que adoraba. pág. sus objetos a. Al hacer de su cuerpo un objeto fetiche para el goce del Otro.y la respuesta -que siga siendo su objeto de goce-.. retomando por su cuenta esta identificación para hacer de ella un imperativo de goce. La prosecución del análisis le va a permitir descentrarse de su posición de objeto librado al goce del Otro.. reanuda su vida y va a manifestarlo. De la psicosis a la perversión En nuestro primer capítulo hemos analizado el lugar que ocupaba Sylvie para su madre. sé mi amo. 823). por otra parte. Del trauma inicial que permaneció inscripto en su cuerpo de niña psicótica hace una exigencia de violencia. El padre de Sylvie es cómplice de esta situación: ¿quién le habría mandado meterse en este lío?. dice Lacan. Las dos viven en un círculo en el que nadie penetra. Sylvie no está completamente "rota". fuérzame. hazme vivir o mátame si te atreves. construye poco a poco. Su cuerpo toma forma. no sé de qué soy capaz. con la excepción del analista que va a quebrarlo. oblígame a comer!" Escuchó que su madre decía: "Soy yo quien debe hacer todas las reacciones de mis hijas". Va entonces a jugar una partida cautelosa con su madre. en cuanto éste instituye la dominación. Sylvie las toma al pie de la letra y lanza una especie de desafío al orden materno en el que los niños deben someterse o desaparecer. la suya y la de Sylvie. grita aun más fuerte. es ella o yo". esta relación de enfrentamiento especular va a evolucionar. se ve por fin en el espejo y ya no se siente anonadada por la angustia. es preciso "ponerla en vereda". En la cura. me hago el objeto de tu goce. De "Ponen en vereda a un niño" se pasa a "¡Quiero que me pongas en vereda. sometiéndose al orden paterno. Se libra entonces una lucha a muerte entre perseguido y perseguidor. Multiplica las "escenas" con su madre. e iba a exigir que Sylvie lo hiciera a su vez. con dificultades. Escuchó también estas terribles palabras: "No puedo más. la reivindica de manera provocadora. del objeto a del fantasma por el que sustituye el Jt [. y la evidencia estalla: la beba tiene mal carácter. en el lugar privilegiado del goce. lo mismo el padre que los demás. de las madres. los hijos son asunto de las mujeres y Sylvie es asunto de su madre . la señora H* está fascinada por la escena salvaje de atiborramiento. Va a exigir la realización de lo que aparecía como un fantasma materno. la señora H* se había callado. En el análisis. Lo que fue decisivo en la aparición de la psicosis es que un comportamiento traumatizan te haya sido retomado por el gran Otro. Le dice: goza. me pongo (literalmente) en tus manos. quien habla así de la perversión: Acentúa apenas la función del deseo en el hombre. Ya no desaparece en la identificación con el objeto a sino que. que iba a darle un sentido y a vincularlo a su problemática inconsciente. cuando la niña tiene seis meses. al contrario. al mismo tiempo que está más calma fuera de su presencia e incluso puede frecuentar el jardín de infantes. ¿Cómo llegaron a esa decisión? La evolución de Sylvie en el análisis nos ayudará a comprender mejor ese desenlace.. A su vuelta. dicen. es evidente que hace falta otra cosa. impone así su ley a cambio.r tratarlos: "Le preparan un paraíso terrenal".

Christian). La institución.r una repetición. La partida de Sylvie De modo que la obsesión de Sylvie es ser "protegida". bajo la forma del desafío. Quiere ser obligada. al menor contacto grita que la violan o la persiguen. Sylvie instituye una especie de contrato tácito. del otro los malos. no deben tocarla. 306 cuyo poder es también el del dinero. Los educadores son incapaces. en Sylvie. La Ley es para ella el superyó materno. ir al baño. Esta violencia se parece cada vez más a esos rituales masoquistas en los que los participantes saben hasta dónde llegar para que no ir demasiado lejos. luego sus educadores. el anhelo expresado al principio por el abuelo. mientras que. cómplices de esta violencia. sobre todo a la madre.es porque no ignora nada de esta Ley. El sufrimiento. etcétera. miedo a los animales. Después de varios años de ese juego. haría falta que me ocupara de ella todo el tiempo y. siempre allí para imponer sus opiniones.de la señora H*!) Si se rehúsa a prestarse a ese juego. se convierte en una guarida de malvados que la atacan y persiguen. en cuanto a los demás. con sus educadores y sus niños. se interpreta esto como una hostilidad de mi parte a ese proyecto. Esta aparente contradicción le vale molestias. responde: "¿Tendré alguna vez a mi mamá si no la busco?" Esta exigencia pone al otro. agotada por las exigencias de su nieta? La analista misma se vuelve sospechosa: si la abuela desfallece. Esta manera de ser que se vuelve cada vez más insoportable para sus allegados es. incluso si intenta hacerlo con humor. heredados de un abuelo mandón. su manera de buscar la "comunicación" (cf. en ciertas condiciones y con ciertas personas: en primer lugar su madre. ¡no se puede tener miedo cuando se manifiesta tanta exigencia. ya no soy "suficiente". pero no la muerte. Sylvie y su madre son las hijas pervertidas de un maestro de aforismos. estamos en un proceso de redisposición de la estructura psicótica. con sus imperativos feroces. miedo a la noche. todo acercamiento a la castración simbólica es impensable. Si bien esta problemática puede tener una forma perversa. La estructura subyacente a esta posición pseudoperversa se revela en la angustia que subsiste a través de la relación de Sylvie con el mundo y los demás. N o deja de hacerme preguntas a ese respecto: "¿Proteges a tus 307 . Está perfectamente inscripto en la problemática edípica. pues Sylvie detiene todas sus funciones fisiológicas: alimentarse. pero sólo con ciertas cosas. es el engranaje sádico y el acaparamiento total. dado que. va a realizarse. De hecho. y realizan bajo su mirada un juego minado de antemano. reivindicaciones y agresividad! Esta posición va aparejada con el reordenamiento del mundo que va a operar: de un lado los buenos. En ella no hay Ley que constituya una barra al gran Otro. sí. Ahora es ella quien escruta la angustia en el rostro del Otro. ante el desfallecimiento de la abuela. en buena lógica. Es en la relación con la Ley donde la diferencia es manifiesta. al día. miedo a los objetos que se ponen a vivir. A mi pregunta:"¿Por qué eres tan <~odida con tu madre»?" (leitmotiv del padre). cuando pido un poco más de reflexión o de preparación para esa partjda que me parece muy precipitada. Si acepta la violencia sobre el cuerpo de Sylvie. ¿Acaso no hablan de buscarle una familia de acogida. Si el perverso plantea un desafío a la Ley -Lacan insiste en ello. no se trata aquí de perversión en sentido estricto. el padre. Fundamentalmente tiene miedo y pide ser protegida: miedo a la violencia de los nifíos en el colegio. beber. es la muerte. Antes bien. el dolor. especie de esbozo de delirio paranoico que logra hacer compartir a su familia. en una tentativa de salir del túnel. miedo a las palabras. "A estas niñas hay que mandarlas a Suiza". de hecho. en una posición insostenible. (¡Sylvie se convierte en un tirano mucho más tiránico que el verdadero.

reaprender el francés y tal vez iniciar una formación profesional. A su vuelta. su cintura cobra flexibilidad y ya no se desplaza como una sonámbula. intriga. se inquieta.r hijos?". Los siguientes. "¿Por qué mis padres no me protegen?" La protección que reclama va a encontrarla en la Escuela de X. que sigo presente en su "discurso interior" y en el pensamiento de los educadores. que presenta una psicosis grave. Conservan una especie de fragilidad. Sylvie hará con sus padres uno o dos viajes a X. "¿Tu marido te protege?". Lise es bilingüe y aprendió francés cuando era muy chica con una madre de este origen. De esta forma. de su familia. una presencia constante junto a ella. Esta niñita de tres años. es de una dedicación ejemplar y la ama "como a la niña de sus ojos". pero corren el peligro de hundirse ante los incidentes de la existencia. Lise se quedará varios años junto a Sylvie y prolongará un año su trabajo en la Escuela de X para no abandonarla demasiado pronto. "Habría que encontrar otra Lise que se quedara junto a ella". su educadora. y se va a vivir diez años en un internado muy lejos de su país de origen. La historia de Sylvie es singular. Los psiquiatras consultados en Francia hablaron de una familia de acogida (como hace diez años) para que la muchacha pueda llevar una vida más autónoma. A los once años es apartada de la mañana a la noche de su medio. que es un verdadero asilo contra la agresión del mundo. incluida ella. No por ello el resultado es menos alentador para una psicosis infantil muy precoz con manifestaciones de autismo. es tratada en primer lugar por el psicoanálisis. Permanecerá diez años en la institución X. va a iniciar a Sylvie en la lengua del país. Luego todo el mundo se pone de acuerdo en la admisión. Pero la vida es dificil cuando ya nada te protege. que vuelve a aprender a caminar bien con unas plantillas especiales. con identificaciones yoicas que pueden dar ilusiones. un lugar donde el precepto fundamental es el respeto a los niños. se siente atraída por Sylvie y muy dispuesta a ocuparse de ella. Esto nos llevará a 309 . 308 sus padres pasan algunos días de vacaciones en la ciudad de X. La sobrevaloración del trabajo hecho en el extranjero me incita a hablar de esta realización para destacar su originalidad e interés. Durante el primer año la niña no verá a ningún miembro de su familia. Lise va a jugar con ella a forzarse una a otra. que habla francés. que Sylvie hablará luego de sólo ocho meses de estadía. para tomar contacto con la Escuela. se presenta un poco como esos adultos jóvenes que han declarado una psicosis en el momento de la adolescencia. y su madre sigue tan inquieta como siempre por lo que puede pasar. luego ella pasará una cortas estadías en Francia. se "influye" sobre ellos. las visitas están prohibidas. Lise. Sylvie asombra. un sitio al abrigo de la violencia. principio que los padres ponen en primer plano en oposición a lo que sucede en las instituciones francesas. De entrada. está ahí casi todo el día y a menudo a la noche. Le enseña la lengua del país. Se ocupa también del cuerpo de la niña. En cuanto a la comida. La experiencia de otra institución La experiencia de Sylvie me lleva a valerme de una experiencia realizada desde hace treinta años junto a jóvenes psicóticos en una institución que tiene la misma estructura que la escuela donde ella estuvo. cerca de la Escuela. Se perturba. no se parece a los otros niños de la Escuela de X. Las cartas me dicen que allí prosiguen "el notable trabajo" que hizo conmigo. Esta decisión fue facilitada por el hecho de que una joven educadora. me pregunta si es un país de forzados (creo que se trata de ser "forzada" o no) y me declara que allí se va a morir de hambre. dicen. Regresa. luego ingresa en unos externados médico-pedagógicos al mismo tiempo que prosigue el trabajo analítico. pues en la institución no fuerzan a los niños. Sylvie va a tener lo que siempre había soñado.

Incluye un departamento de estudios. se esfuerzan a continuación por facilitar la formación profesional y la inserción social de los pacientes. Lª idea del fundador era que el comportamiento psicótico era una respuesta a un mundo de frustración y violencia. llevar a buen puerto ese dificil trabajo de aprendizaje escolar o universitario para sujetos profundamente perturbados. la separación es total. a estudiantes afeCtados por trastornos psicológicos. y se dice de él que es valeroso y está listo al sacrificio. Es preciso por lo tanto que el niño sea radicalmente apartado de sus padres. no obstante. Si bien la teoría psicoanalítica está presente en el enfoque que tienen allí ele la enfermedad mental. neurosis graves o psicosis. Nadie lo urge a renunciar a ellos. éstos son tolerados e incluso alentados. Sylvie 310 conoció en la Escuela X una época en la que todo lo que había sido su vida anterior era lo "malo" que tenía que olvidar. no hay tratamiento psicoanalítico ele los niños. con profesores que trabajan para adaptar su enseñanza a este tipo de alumnos. psicólogos. el comportamiento desaparece. enfermeras. permisivo y tranquilizante. Las clínicas de la "Fondation Santé des Etudiants de France" están asociadas. La educadora que relataba la cosa escuchó que le respondía: "Es porque usted no lo ama lo suficiente". si el mundo cambia. enfermeros. Escuché un comentario muy despréciativo del Director sobre un niño que lloraba y reclamaba a sus padres. El niño puede repetir indefinidamente sus síntomas. asistentes sociales. continuarlo después de su salida o durante su estadía en el hospital de día. de separarlo de su medio familiar y brindarle un ambiente acogedor. especialistas en psicomotricidad. Los analistas los atienden cara a cara cuando 311 . Los pensionados son repartidos en varios servicios. La Escuela de X está asociada a la Universidad. en internado o en hospital de día. El fantasma de "renacimiento" implica que el primero se borre. Durante el primer año. El director y los educadores son profesores o alumnos de ésta en procura de la obtención de un diploma. el grupo de los médicos psicoterapeutas -todos psicoanalistas. en París y en las provincias. compuestos por el médico institucional de tiempo completo (la gran mayoría son psiquiatras de formación analítica).toma en tratamiento a los pacientes que les derivan los médicos institucionales. Los pacientes pueden comenzar el tratamiento durante su hospitalización. que es mucho). como la Escuela X. Cuando el niño desea asumir esta separación (se supone que Sylvie lo hizo a su llegada). el tiempo no cuenta. siendo el trabajo antes que nada pedagógico. Aquella donde trabajo desde hace veinte años toma a su cargo. Un poco aparte. Existen varias. pues se supone que lo protegen de un terror demasiado grande.""' comparar dos enfoques diferentes de la psicosis con sus consecuencias prácticas en cuanto al tratamiento del joven psicótico. en colaboración con los asistentes. los padres recibirán informes sobre el comportamiento de su hijo (no olvidemos que ellos envían el dinero de la pensión. de donde el proyecto de no ocuparse más que del niño. En colaboración con los trabajadores sociales. a la Universidad. En esta actitud subyace una condena implícita de los padres. internos y el equipo asistente. Muchos tienen una formación psicoanalítica e intentan. ¿Es posible dejar desarrollar impunemente y estimular ese proyecto? ¿Verdaderamente es posible pensar que unos buenos padres-educadores van a reparar los estragos cometidos por los "malos padres" y a permitir que el niño vuelva a empezar de cero? Esta posición me parece puramente imaginaria y no tiene en cuenta en absoluto lo que nos enseñó el psicoanálisis sobre el complejo de castración y el trabajo de identificación que se opera en él. que el pasado desaparezca. Esta nueva experiencia de vida debe llevar a un nuevo · nacimiento. esto se interpreta como una demanda de curación. etcétera. Los niños que no están demasiado aquejados tienen la posibilidad de seguir cursos en los locales mismos de la Escuela.

y nuestra meta no es reforzarlas a cualquier costo sino intentar un anudamiento con el orden simbólico. Elj u ego tiene un efecto revelador. en la cura analítica. como 313 . sino todo lo contrario. un tema que pone en escena y representa con un equipo de terapeutas psicoanalistas. Puesto que si la regresión psicótica es aceptada y comprendida. El paciente elabora en general una primera toma de conciencia (así como lo hizo Sylvie al escuchar a su madre hablándome) de su posición de objeto atrapado en la constelación familiar. Simultáneamente. El tiempo es precioso en un período de gran actividad psíquica como la adolescencia. se trata de un trabajo psicoanalítico en esos jóvenes pacientes que van a retomar con posterioridad. que se apoya sobre un imaginario que se rehace al mismo tiempo que se deshace. no tienen el carácter de terapias sistémicas. Lo importante es que todo eso se hable y luego se retome en el cara a cara con el analista director del juego. Ese trabajo se realiza con el médico institucional. y a veces después del paso por un hospital psiquiátrico. con poco más de una excepción. y va a hacerse un importante trabajo para liberar las identificaciones mortíferas en las que permanece entrampado. cuando ingresan a la clínica.ginarias que los sostienen.r se trata de psicoterapia analítica o echados si hacen un análisis. un fantasma. Podrá entonces hacer una demanda personal de psicoterapia. sus silencios. a la manera del análisis de un sueño. pero no se hace nada para perpetuar los síntomas. El enfoque terapéutico es por lo tanto muy diversificado y la perspectiva totalmente diferente a la de la Escuela X. el pasaje alternado del juego escénico al discurso asociativo con el analista permite al sujeto un señalamiento simbólico. Christian y su doble). identificación especular con el pequeño otro en particular (cf. Contar únicamente con la segunda. a reforzar sus identificaciones imaginarias. N o hay nada de eso en la concepción de la Escuela X. Si bien tenemos en cuenta la importancia de las identificaciones yoicas en cuanto "muletas" para el psicótico. sus expresiones emocionales. Puede suceder que esos pacientes vuelvan a representar en el psicodrama las conversaciones familiares. Algunos de ellos practican el "psicodrama analítico individual". La diferencia estructural que mantenemos entre el gran Otro y el pequeño otro nos permite discernir. Pues con mucha frecuencia es después de un acceso delirante. en el que el paciente aporta una idea. Este enfoque de la familia es conducido según modalidades propias de cada uno pero que. al mismo tiempo que su propio encierro. todo lo contrario. las consideramos necesarias pero no suficientes. sus falsos reconocimientos. con sus quid pro quo. Existe un pequeño servicio cerrado para "poner al abrigo" en caso de crisis. demanda tan problemática en el psicótico. los elementos de un episodio delirante. Puede volver a su casa durante el fin de semana. de donde un a poyo muy activo en los estudios y la existencia de ayuda psicológica bajo formas diversificadas. asistido por otros miembros del equipo que reciben al paciente con su familia. "enseñar al psicótico a reprimir". no hay corte. desplazar las cargas y descentrar al paciente del lugar que 312 ocupaba en el seno de un grupo cuya cohesión reforzaba. lo que les permite evaluar las identificaciones irn!:>. La familia Si bien hay separación de la familia para eljoven que ingresa a la clínica. Estas entrevistas van a redistribuir las cartas. lo que se refiere a su relación con el gran Otro y lo que corresponde al orden imaginario. Se trata claramente de un trabajo analítico. sus lapsus. en el análisis del psicótico. sus actos fallidos. ocupando sucesivamente el lugar de todos los protagonistas. sin embargo no es favorecida.

En 1976 decía lo siguiente: 314 ¿Cómo no sentir todos que las palabras de las que dependemos nos son de algún modo impuestas? Es claramente en eso en lo cual aquel al que se llama enfermo va a veces más lejos que quien se denomina hombre normal. en el hecho de que está inscripto en un discurso del que. por lo tanto. son los locos [. Más bien de estar mejor. ] es por eso que en su presencia ustedes se sienten con justa razón angustiados". 2 Después del viaje alrededor de la psicosis que acabamos de realizar. Las paradojas de la psicosis Una "paradoja" (de para. según dice el diccionario. que permite que ocupen su lugar en la sociedad y ya no en el asilo. Si el psicótico desvaría. como se jactan algunos. a la cual nos enfrenta el psicótico. Lacan no dejaba de recordar la paradoja. discordancia. La palabra es la forma de cáncer de la que está aquejado el ser humano. Lacan no podía. antinomia. La palabra es un parásito. lo contradictorio. y doxa. pues vive su alienación a cada instante en lo que tiene de imposible para él. ni en qué lengua está escrito y ni siquiera que se lo tatuaron en su cuero cabelludo afeitado mientras dormía. contra. verdad de un saber que cada uno lleva en sí sin saberlo y que lo conduce ciegamente hacia su destino.r Sylvie con Lise ("hacer parecido".. es verdaderamente porque nos remite a nuestra propia locura. a su turno. que es el funcionamiento mismo del inconsciente. intentemos enunciar algunas de estas paradojas. Al sostener esa paradoja frente a una asamblea de psiquiatras poco preparados a escuchar un discurso semejante. Pero no hablemos de "curación". de vivir mejor. decía Sylvie). el sujeto que lleva bajo su cabellera el codicilo que lo condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto. ¿sería el loco. y a veces en la disociación. como el esclavomensajero de la costumbre antigua. Numerosos autores 1 hacen de este funcionamiento mental y de este modo de comunicación una característica esencial de la psicosis. el único hombre libre? "Los hombres libres. La mentira que alimentamos signa nuestra normalidad y nos permite la comunicación con 315 . Hay siempre paradojas en lo que se denomina ambivalencia. mientras que el psicótico no puede desconocerla. 4 El sujeto tiende a ignorar la división que lo funda. Esta apuesta de tomar a los psicóticos en análisis. se realiza desde hace treinta años. El es ese saber mismo del inconsciente que lo mantiene en la contradicción. que es la verdad que llevamos en nosotros y que no dejamos de mantener a distancia mediante la represión. opinión "contraria a la opinión común". aportar sino molestia y angustia. ambigüedad. Al no poder desconocer su alienación. equivale a consolidar una construcción artificial para ocultar una alienación tanto más grave por el hecho de que nunca saldra a la luz.. La palabra es un enchapado. opinión). los verdaderos. el psicótico se siente dividido sólo porque no lo está y el sujeto sano no cree haber escapado a la alienación sino porque ha logrado la suya. No haré estadísticas para apreciar los resultados. es una formación que une lo inconciliable. ¿Por qué un hombre llamado normal no se da cuenta de eso?3 La locura puede concebirse entonces como verdad del hombre. ese saber que Lacan evocaba con estas palabras terribles: Un saber que no entraña el menor conocimiento. de una vida no exenta de sufrimiento pero a la que pueden manejar por sí mismos. en la institución y luego de su partida. Algunos llegan hasta prescribirla para sacar al esquizofrénico de su propio funcionamiento paradójico. El esquizofrénico no está esquizado más que porque no ha llevado a cabo su esquizia.

] el sujeto sin duda los gana o los pierde. Lacan decía: Estos objetos parciales o no [. puesto que el trabajo que se opera en ellos concierne a la represión. se queda en la identificación con un objeto que no se fundió en el fantasma fundamental. y cuando las revela salvajemente se atrae las peores dificultades.la máquina de influir de Tausk. que no es el levantamiento de la represión? ¿Qué adecuaciones aportar a la cura de los psicóticos? ¿No nos encontramos en la necesidad de repensar ciertos conceptos. en el Epílogo). el psicótico. como tomamos a los psicóticos en análisis. No retomado en una organización imaginaria y significante. La frecuentación de los psicóticos es una confrontación permanente con un pensamiento amasado con paradojas. pero esta verdad no la revela sino bajo el aspecto de chistes. subvierte la regla y corrompe a quien quiere seguir aplicándola en todo su rigor. humor son otras tantas maneras de escapar a la significación profunda que encubren. el niño Joe de Bettelheim). De la identificación con el objeto en el inconsciente. 5 decía Lacan. el cuerpo del niño psicótico sigue siendo yuxtaposición. como la transferencia? La paradoja del psicótico no está sólo en la expresión del lenguaje. excremento. al mismo tiempo que se reservaba la respuesta. contraverdades. Para encontrar alguna coherencia y un poco de realidad. Sólo el bufón* del rey puede decir la verdad. Si el entorno del paciente es el primero al que le incumbe. El analista corre entonces el riesgo de convertirse en el analizante de su propio analizante. De donde esos intercambios insensatos en las familias de los psicóticos. ]. según el lugar en que funcionan en su fantasma fundamental [. lo identificará con una máquina sobre la cual pueda ejercer cierto dominio (cf. ensamblaje... Ahora bien. etcétera. en quien el problema es precisamente la ausencia de la barrera de la represión.) Si Freud pensaba que los psicóticos no eran analizables. es destruido por ellos o los preserva. el caso de Florence.. Al hombre sano no le gustan las paradojas más que en la medida en que se burla de ellas o las domina mediante la inteligencia: sofismas. máquina cuyo funcionamiento 317 . pero sobre todo es esos objetos. Lacan escribió "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" a fin de postular sus fundamentos estructurales. Es carne. Al abolir las leyes de la lógica. del T. entrevé qué contradicciones habitan a ese otro que le habla. se refiere también al estatuto del objeto y puede tener consecuencias por lo menos sorprendentes. (N. Cuando el objeto ya no es parte recipiente del fantasma y causa oculta del deseo. podría decirse. el analista no escapa a ello. mistificaciones. mesa. el psicótico se postula como representante viviente del inconsciente. Si bien no interpreta como el analista. máquina. que son otras tantas formas caricaturescas de la locura. al salir del sistema de codificación que permite la comunicación. el análisis se hace con los neuróticos. puede pasar por una provocación. con un objeto próximo a lo real. en los que ya no se sabe quién está loco y quién vuelve loco al otro. este don de "doble visión". Pero. vuelve del exterior a la manera de esos ojos dirigidos al suelo que fijan al sujeto por su mirada inquietante. ajuste de fragmentos (cf. pero de igual modo objeto del mundo real.. Esta lucidez del psicótico. * Fou 316 [loco]. farsas y payasadas. robot. y ser reducido a la impotencia. una de cuyas acepciones es bufón. 6 En cuanto al psicótico. Tradicionalmente. sería conveniente interrogarnos sobre ciertos puntos cruciales: ¿Qué trabajo se opera con los pacientes.r nuestros semejantes: "El hombre que en el acto de palabra corta con su semejante el pan de la verdad comparte la mentira".

mientras que para el psicótico la vida no va de suyo. ] No se sostiene en el lugar del gran Otro por el objeto a. Una tarde de 1967. y por otra parte hacía la pregunta: ¿Estoy muerta? Muchos psicóticos adultos llegan a ese punto. es causa de sí. En general. digamos que tiene su causa en el bolsillo. El psicótico mitiga esta incertidumbre fundamental en cuanto a la vida y la muerte mediante construcciones más o menos astutas que le aportan alguna estabilización.. El sujeto puede darse muerte creyendo matar a algún otro.) El loco es verdaderamente el hombre libre. tal otro. programa su vida y la de los demás. ser un nombre sobre una tumba.~-- "oxidada" y quejarse ulteriormente de estar "oxidada" a causa de su reumatismo. Sylvie no se atrevía a tocar el alimen tp con los dedos. no estaban lejos de figurar esta muerte. Para marcar la ausencia de esquizia de este objeto.. ser al no ser más: ser un cadáver. durante años enteros (lo que Schreber conoció). En cuanto a la muerte. Lo que no pudo realizar de la Spaltung primordial. [.r podrá confiar a un Otro todopoderoso. y los enfermos catatónicos que se veían antaño doblados en posición fetal. pero que los objetos están vivos y van a atacarlo. dijo: El loco no tiene demanda de a. o más exactamente de surreal. en el hospital Sainte-Anne.. Por lo demás. como si el pedazo de pan fuera a morderla o devorarla. frente a todo suicidio de psicótico se plantea una pregunta: ¿quién mata a quién? También puede matarse para existir por fin. Sylvie preguntaba por qué sus muñecas no crecían. es por ejemplo lo que llama sus voces. evacua la duplicidad que lo habita en el delirio. hazme vivir o morir". Christian intentaba suicidarse para unirse a la "congregación de los Niños Anónimos" que lo esperaba desde toda la eternidad. hizo una amalgama grotesca entre los dos significantes y la identidad de los cuerpos y los objetos -su madre bien podía ser una mesa oxidada o un "secaplatos". objeto y significante a los que estaba tan aficionada como a "delantal". 319 . intenta restablecerlo de otra manera: es del exterior que le viene lo que no se inscribió en "la otra escena": el diablo actúa en él. se frota el pecho con cortezas de pan hasta llegar al corazón y morir a causa de ello. es por eso que está loco. por no decir su conformismo. Las personas vivas del entorno del psicótico pueden existir a la manera de los objetos inanimados. según parece destinado a sorprender y perturbar su confort. El sujeto puede de igual modo pensar que ya está muerto. un sujeto se sabe vivo sin que haya que demostrárselo. [. tan descalificada está en él la realidad: tal esquizofrénico se abre el vientre y esconde sus intestinos abajo de la cama. [. el animador de televisión le habla personalmente y le envía ondas. en un extremo de su cama de hospital. privado de todo instrumento contundente. puede presentarse en numerosas figuras paradójicas.porque ella misma era un enredo de tuberías ocultas bajo hermosos ropajes. que había visto a su madre limpiar una mesa 318 &. etcétera.. para estos pacientes no es obligatoriamente el final de la vida. lo tiene a su disposición. ] La confusión entre lo viviente y lo inanimado Ese defecto estructural que es la no separación del objeto entraña una paradoja subyacente en toda organización psicótica: la confusión entre lo viviente y lo inanimado. Inventa sistemas complejos que hacen sostenerse al mundo. se dicen muertos vivos. como lo hacía Sylvie con su "Fuérzame. dirigiéndose a una asamblea de psiquiatras con un tono particularmente provocador. él tiene su pequeña a. El suicidio mismo tiene a menudo algo de irreal en su realización.. Lacan enunció una serie de paradojas de las que la más llamativa fue para mí una reflexión sobre el objeto a en la psicosis. Sylvie...

un ajedrez y no una ruleta. ya no tengo armas. lo que tiene un efecto despreciativo sobre quien quiere expresarse.. sin sustraerse las unas a las otras. En cuanto a la "neutralidad benévola". rechazo. (Sylvie no era sino agradablemente extraiía a los ojos de su padre. Si el analista se atiene a la regla de la atención "flotante". ausencia real..~.. En él subsisten emociones contradictorias sin contrariarse. Debo preparar mi vida de antemano como con las piezas de ajedrez. de lo verdadero y lo falso. agrésividad. sus gestos. Necesito que se ordenen en una pirámide. la locura o el adormecimiento (¡para Searles.. Tengo miedo a las reacciones de los demás. el cerebro y el corazón funcionan como máquinas. la misma función.r He aquí lo que me decía Thibaut. confusión que traduce bien esa ausencia de contradicción que reina en el inconsciente y el ello: Los procesos que se desarrollan en el ello no obedecen a las leyes lógicas del pensamiento. suscíta en su interlocutor pero también en su analista reacciones a menudo paradójicas. en escalera más bien. este sentimiento persecutorio no siempre carece de fundamentos. así como las impresiones que permanecieron enterradas en él como consecuencia de la represión. de dejarse arrastrar al abandono. El psic6tico puede así minar al analista poniéndolo en vilo en su teoría o su práctica.) Sintiéndose incomprendido. no lograba integrarse en una profesión por la cantidad de problemas que le planteaban las relaciones humanas: En las reuniones estoy inmóvil. de lo alegre y lo triste. diálogo de sordos infinito entre el psicótico y el otro. Puede arrastrar al otro a la confusión. [.. acompañadas a menudo por el sentimiento de tener que "salvar el pellejo". debo reducir el lugar del azar. que dan como corolario reacciones secundarias de defensa. el analista no siempre puede serlo para el psicótico.. ] nada que corresponda al concepto de tiempo. No me indica un método".. vacío. sus actitudes. El interlocutor puede también anular una parte del mensaje. pero también que sabe todo o no sabe nada. que piensa que el Otro sabe y no sabe. ¡tan exasperantes pueden volverse estos pacientes! 321 . [.~--. el principio de contradicción es nulo. la angustia y el desamparo. ] En el ello.. Lo que le pido a las personas es que sean objetos benévolos que tengan siempre el mismo papel. Por lo demás. a pesar de un alto nivel de estudios en matemáticas. nada que pueda compararse a la negación [. como si tuviera que restablecer la coherencia del discurso mediante un trabajo de represión permanente. el psicótico puede tener a la neutralidad por indiferencia absoluta. Sujeto supuesto saber.. ] Los deseos que no surgieron nunca fuera del ello. debo saber en qué lugar están. un joven psicótico que. el paciente reitera su demanda. no comprendo su comportamiento. "coexistencia de Pitias y la razón". el paciente se convertía en el "terapeuta simbiótico"!). y a la benevolencia por amor total capaz de invertirse en malevolencia persecutoria.. que provoca la misma respuesta. 7 320 •-~--- -. del amor y el odio. Soy capaz de analizar los problemas intelectualmente pero incapaz de integrarlos en el plano afectivo -no estoy informado afectivamente-. Me imagino a los seres vivos funcionando como los mecánicos... de lo bueno y lo malo. coexistencia del sí y el no. para ellos. y en devolución escuchará que le repro· chan "ser como los demás": "Usted quiere que yo sea normal pero no me da los medios. Lo que se destaca en la escucha de los psicóticos es la permanencia del discurso paradójico. corre el riesgo de flotar cada vez más. tendrá tendencia a restablecer la coherencia del discurso borrando sus contradicciones internas. no entiende entonces más que lo que quiere entender. 8 Si su atención es demasiado sostenida. estoy sin armas con el mismo título que un muchacho que no comprendiera el lenguaje de la gente y rompiera la TV y quemara los libros.--·-····- El psicótico desvaría. decía Christian. son virtualmente imperecederos.

El movimiento de retirada es percibido por la madre como proveniente de su hijo. [. La familia sería la responsable de la locura de uno de sus miembros debido a un modo de comunicación de tipo paradójico. b) afirma algo sobre su propia afirmación. por lo tanto preso en su totalidad de sus contradicciones y subyugado por una madre todopoderosa cuyo objeto sometido sigue siendo. aparente pues las palabras no desmienten del todo a los actos. tendría que ser 323 . El enfermo la deja en el acto y. ¿No reencontramos aquí. La madre. Se trata de la madre de un joven esquizofrénico que va a ver a su hijo al hospital. el hijo percibe en seguida y a la cual responde en espejo retirando el brazo. pero él no puede poner en cuestión este mensaje ni sospecharlo ni reprimirlo dado que es esquizofrénico. dice el autor. pues. La madre acusa a su hijo por la ambivalencia de su vínculo. Es verdadera en cuanto expresa la verdad del paciente. odienamoramiento que excluye tanto el acercamiento (peligroso para la madre) como la distancia. La madre descalifica a su hijo negando lo que éste recibió perfectamente del doble mensaje que le dirige. es preciso desobedecerla para obedecerla [. El enfermo retira el brazo. Me quieres demasiado. El enfermo parece feliz de volver a verla. control). En este ejemplo. es evidente que la madre manifiesta un poco ruidosamente su molestia ante el contacto físico de su hijo mediante su actitud de retroceso cuando éste la abraza. callejón sin salida. sin saberlo. ] Si el mensaje es una conminación. poco después. parece haber un error sobre la persona. Watzlawick describe así este double bind: Se emite un mensaje que. en particular. a) afirma algo. desconociendo que es suya. Todos los niños están sometidos a las conminaciones paradójicas de los adultos. se excita y agrede a un enfermero. lamanera en que el sujeto se traiciona en su palabra y sus actos con los que deja adivinar. Va entonces a hacer recaer en él la responsabilidad por la ambivalencia que preside su relación. El receptor del mismo es puesto en la imposibilidad de salir del marco fijado por el mensaje. La madre le dice: "¿Así que no me quieres más?" El enfermo se ruboriza y ella agrega: "Querido. es a su madre a quien el paciente tendría que matar para no perderse. tus sentimientos no deberían avergonzarte y asustarte" se aplica sin duda de igual modo a ella misma. por su "yo te amo. la recibe con espontaneidad y le pasa el brazo alrededor de los hombros. la ambivalencia de sus pulsiones y su deseo? Nos encontramos ante una aparente contradicción entre el decir y el hacer. numerosas implicaciones teóricas y terapéuticas del otro lado del Atlántico. La agresión al enfermero no es más que un desplazamiento. lo que dijimos acerca de las manifestaciones del inconsciente y el ello. ] el sentido del mensaje es por lo tanto indecidible. pues el "Querido... de las que el prototipo mencionado por Watzlawick es "Sean espontáneos": "Posición insostenible. El enfermo presunto ilustraría asílas paradojas familiares de la comunicación. como buen conocedor del inconsciente. para obedecer. e) estas dos afirmaciones se excluyen. traducido como "doble vínculo" o "doble coacción" (llamado también traba. 322 actitud que. en 1956. La madre da de inmediato la impresión de retroceder. caricaturizado. establece la teoría del double bind. errónea cuando esos sentimientos son atribuidos únicamente a él. 9 Todos los ejemplos citados ponen el acento sobre la ambigüedad del mensaje emitido. La observación princeps de Bateson sigue siendo valedera.lf" Double bind Bateson. Esta acusación: "N o me quieres más. y conserva aún.. su propio retroceso se mantuvo sin duda inconsciente. Esta teoría tuvo. sería "esquizofrenógena" a causa de los mensajes contradictorios que transmite a su hijo. yo tampoco". tus sentimientos no deberían avergonzarte y asustarte con tanta facilidad". De hecho.. tienes vergüenza de tus sentimientos" es a la vez verdadera y falsa.

¡Hemos comprobado con cuántas dificultades nos topamos al querer encontrarle causas a la psicosis! Frente al absurdo de una orden. La conminación paradójica: "¡Parte! Eres libre" puede suscitar las asociaciones "Al separarte de mí. pero se plantea más o menos abiertamente la cuestión del deseo. es cierto que es dificil conservar la sangre fría delante de una muchacha "muy atractiva fisicamente" que habla de política y filosofia mientras "deam324 bula frente a uno vestida con un traje de baile con una pollera ultracorta. escribe Searles! De manera general.de la o las personas importantes de su entorno para volverlo loco. etcétera. El niño escucha la demanda. En este tipo de intercambios. Es lo que hace el niño cuando percibe la ambigüedad del mensaje. el buen sentido popular aconseja "tener en cuenta las cosas". Lo que el psicótico no puede realizar con sus pobres medios. el individuo se convierte en esquizofrénico en parte a causa de un esfuerzo continuo -amplia y totalmente inconsciente. en ese caso. ¡"Las interacciones de esos dos niveles sin relación uno con el otro estuvieron a punto de hacerme perder la razón". en este caso una joven esquizofrénica particularmente seductora. "Me dice eso pero. De la contraparadoja Los psiquiatras no son del parecer de Zazie. Pero este tipo de conminación es muy trivial. Me parece entonces que la pregunta esencial es: ¿qué hace cada uno con sus propias paradojas y con las paradojas del otro? Nos encontramos allí en el punto de partida de la constitución del sujeto. uno puede preguntarse quién vuelve loco a quién. Han declarado la guerra a la paradoja e intentan circunscribirla y reducirla. Charla siempre. consciente e inconsciente. están en su lugar. la paradoja no molesta en absoluto al sujeto porque constituye la esencia misma de su estructura.. en L'Effort pour rendre l'autre fou. la de lo consciente. por lo tanto sin espontaneidad". por ejemplo al identificarse con una máquina. H. no va a la zaga y responde a la vez a los votos conscientes e inconscientes de los padres por el desorden de su discurso y de su conducta. van a hacerlo 325 . curiosamente relata una experiencia en que es su paciente quien lo enloquece. Ocurre con las conminaciones paradójicas como con todas las demandas del Otro. La paradoja sólo se vuelve insoportable si pierde ese estatuto e invade la escena.. si el objeto está separado y cumple su función. me matas". como Zazie: "Charlas. no las toma al pie de la letra. "Te quiero tanto como para pedirte que me deje! a pesar de mi pena".r espontáneo por obediencia. ¿cuál es su deseo? ¿Qué sentido tiene eso?" Todo sentido debe tener en cuenta el contexto. son indiscutiblemente preponderantes en los padres del psicótico: los deseos de muerte están apenas velados y las pulsiones son tan violentas que exigen comportamientos de compensación que acentúan a su turno la discordancia de la relación: hiperprotección. palabras almibaradas desmentidas por el tono de la voz y el gesto. Si los dos sistemas. 10 se pierde en los comienzos. charlas". Después de haber dicho: De acuerdo con mi experiencia clínica. Pues. pero si a ti también te da pena sabré que me quieres". y dudo que por sí sola pueda volver esquizofrénico a un niño. en una actitud provocativa" y lo acusa de tener "deseos lúbricos". "Note preocupes si lloro. a saber la división que lo funda. el niño no reacciona como un robot a las conminaciones del adulto. comenzando por la demanda anal. "dejarlo correr" o decir. Searles. etcétera. ¿qué madre no deja adivinar permanentemente su ambivalencia frente a un ser que nunca responderá perfectamente a su expectativa? Si la ambigüedad es inherente a todo mensaje y la ambivalencia a todo sentimiento. El niño. responde o no a ella.

1972. Milton H. L. sobre los síntomas. 9. J. SIGMAN y WATZLAWICK. Bajo el efecto de la misma. He aquí lo que dice Watzlawick: 11 Prescribir el síntoma no es más que una forma posible de las múltiples y diferentes intervenciones paradójicas que pueden subsumirse en la expresión "dobles coacciones terapéuticas". clase del17 de febrero de 1976. FISCH. pero. BOSCOLO. 2. 5. J. P. Herder].. Seminario "El síntoma". Gallimard. Seuil. Barcelona. que había curado más rápidamente a las histéricas imponiéndoles las manos o practicando la hipnosis que dejándolas asociar libremente. 1977. Harold SEARLES. lbid. aquélla crea con eso una paradoja puesto que se le pide que cambie manteniéndose sin cambiar. P. Revue franr. Buenos Aires. ESF. 379. La elección que el sujeto no puede hacer. no 8. aunque se reconozca su existencia. Seuil. J. [. En la terapia sistémica.. ¿a largo plazo? Notas l. el paciente se vuelve más receptivo. Pero. 3. pág.pp. Gallimard. 6..aise de psychanalyse. GOFFMAN. pág. 1975 [Cambio. 11. Ornicar?.. P. 103-104. RACAMIER. hace falta un Amo. Harold SEARLES. van a ayudarlo a llevarla a cabo. 4. pág. S. SCHEFLEN.. Une logique de la communication. ¡La elección se hace entonces de la mano del amo! Otras técnicas vuelven a conceder el honor a la hipnosis. el inconsciente. lo sabía. U na vez más. 1981. Le Contre-transfert. WEAKLANDyR. colabora mejor y está más dispuesto a salir de sus conflictos y a aceptar el cambio.. JACKSON. El terapeuta ya no debe ser pasivo y silencioso. HELMICK-BEAVIN y D. Barcelona. 614. La Nouvelle Communication. 10. ::l27 . G. en su miseria neurótica. LACAN. pág. Kayrós]. se lo obliga a renunciar a él. 8. Paradoxe et Contre-paradoxe. Un nouveau mode thérapeutique face aux familles a transaction schizophrénique. Changements. Paradoxes et Psychothérapie. Connaissance de l'inconscient. 1981 [La nueva comunicación. dobles coacciones que no son sino una imagen en espejo de una doble coacción patógena [. Es preciso poner fin a esta cabeza de Medusa. Gallimard. que le demuestra un interés evidente y que está animado por un deseo tan grande de verlo cambiar! Freud. Erickson la emplea en sus terapias. a esta hidra irritante que renace sin cesar. FREUD. L'Effort pour rendre l'autre fou. "Les paradoxes du schizophrEme". cualesquiera sean sus formas.r· los científicos identificando su trabajo con lo que ocurre en la cibernética: es la teoría sistémica. Paidós]. CECCHIN y G. ] Este reforzamiento es el vehículo del cambio. WATZLAWICK. JACKSON. al inconsciente le van a hacer marcar el paso. tiene que participar activamente en la lucha que el paciente libra contra sus tendencias opuestas. lo que es la prescripción paradójica. será dejado a un lado. PRATA. G. al obligar al paciente a hacer lo que no quiere (síntoma). SELVINI PALAZZOLI. Écrits. 803. LACAN. M. ] se formula una conminación cuya estructura es tal que refuerza el comportamiento que el paciente espera ver cambiar.. Los procedimientos utilizados no carecen ni de imaginación ni de eficacia. Tales intervenciones han demostrado su eficacia. 38• Con- gres des psychanalystes de langues romanes. WATZLAWICK.. Connaissance de l'inconscient. BATESON. 1978 [Paradoja y contraparadoja. lbid. Nouvelles conférences sur la psychanalyse. J. el terapeuta ayudará al paciente en su lucha atacando el mal mediante el mal. HALL. BIRDWHISTELL. 15. por lo menos inmediata. C. ¡Quién de nosotros no 326 1 se sentiría feliz. Con ello. Seuil. 5-6 de diciembre de 1978. 7. de agradecer por su curación a un personaje que posee el Saber.

Me siento como un hombre en la parte baja de la espalda. intercambios que no capto en absoluto. la cabeza.. cuando desapareció la cosa se detuvo . ya no siento los límites ni de mi cara ni de mi cuerpo. sin límite. Veo que soy al revés de los demás. soy como un robot . cuando se interesan en mí. 329 . lo que hemos intentado traducir en lenguaje erudito. no me gusta que me entren en los otros [sic]. los pies se elevan. ca~ezco totalmente de espíritu. un óvalo. hay comunicaciones secretas. En los demás. sólo un óvalo. trato de mirarme en el espejo. no tengo voluptuosidad. no siento más que los huesos. lo que le permite cierta vida social. y cedamos las palabras finales a Florence. no me gusta que me toquen.... trato de sentir.. un profe me miró... siento los hombros y las nalgas . no un cuerpo.. que dirá. mis brazos se agitan. bailé. Ayer. con sus propias palabras. un cuerpo sin brazos. soy esquizofrénica. Esta joven presenta trastornos importantes que oculta cuidadosamente a sus allegados.r·· 1 EPILOGO Dejemos aquí a esas nuevas terapias que quieren hacernos olvidar a ese viejo recalcitrante del inconsciente. pero el espejo me devuelve una imagen tonta . no puedo enmarcarme. He aquí cómo se expresa en sesión: Estoy completamente dispersa. Soy una idea. no logro delimitar las formas de mi cara. tenía la impresión de ser muy pequeña. No tengo fronteras en mis pensamientos.

recuerdos de mí. otros que me adoran. ¿qué vale una vida? De todas maneras. "eso me hace una hermosa pierna". si tuviera una nariz sabría conducirme. Tengo en mí una fuerza atractiva polarizante que me desorienta. mis padres me dieron una mala educación. cómo tomar conciencia con mi pensamiento. no puedo expresarlas. no puedo hacerme una opinión personal. no sé cómo hacer. Escucho voces en el metro. Hay cosas que no entiendo: "veintidós los canas". me digo: ¿cómo hacen para pensar eso? No tengo nada en el corazón. Voy a suicidarme. (su profesor de guitarra) perdió veinte kilos en unos días. querría ser un baldío pero estoy cortada. Cuando digo algo. no recibo las cosas como un don sino como un aguante (sic). cuando llegan a transformarse así. Pienso todo el tiempo en mi ano. no es así de fácil. no entendí qué era la sexualidad. hay vacíos en mí. una fuerza como dos imanes que se rechazan. corría más lentamente que de costumbre. LA ANALISTA -Suicidarse. eso me reduce al esqueleto. tengo ganas de partir. No tengo para nada nariz. la vida. soy 330 dependiente de alguien. yo. para hablar me hace falta cerrar diferentes partes de mí. no sé llevarme. veo cosas. no formo un todo enganchado. en treinta segundos. pongo los labios como culo de pollo. yo no formo parte ni de un campo ni del otro. El tiempo avanza retrocediendo como si el tiempo empujara mis pensamientos y yo avanzara hacia ellos. Pongo mis sentidos en el exterior de mí misma para ir hacia la gente. no vale la pena que haga esfuerzos si me manipulan. alguien me manipula en mis actos y mis pensamientos. de dejar mi lugar como recuerdo porque no es más que eso. no vienen espontáneamente.r· LA ANALISTA -¿Qué quiere decir "esquizofrénica"? FLORENCE -Quiere decir que no recibo afecto de los demás. La gente no para de transformarse. debo ser feliz pero no me doy cuenta. de eso saqué la conclusión de que me hago el amor a mí misma. 331 . para mí es de tierra a tierra. Estoy obligada a tener reacciones. para no tener un aspecto muerto es preciso que invente. no veo todo el sentido que eso puede tener. que lo sienta. no conozco la vida. lo detesto y lo adoro. ¡eso es tranquilizador! Renaud dijo en la radio: hay gente que me detesta. ¿qué es? FLORENCE -Actuar sobre mí misma para tener un resultado por fin. Me llevo bien. yo había llegado a París. es alguien que provoca mi curación. las siento por mi cuerpo. trato de exteriorizarme. estoy en otra parte. C.

.. LA HISTORIA DE SYLVIE .................... 82 Paul-Marie y su eczema ......................................r INDICE l............... 58 Los primeros días ................................. 67 Corentin.................................. 76 La historia de Lucie .......................................... 84 La pulsión sadomasoquista del Otro .................. 55 El capital del niño ................................................................................... 37 Discurso común y discurso médico ................... 60 Alimentarse ............................................................. 49 El embarazo ................................................................................................................................... 54 Nacimiento y conocimiento ............................................................................. 63 De la necesidad al deseo .............. 51 El caso de la señora B* ............................... 64 Presencia del Otro .... el prematuro ............ 7 11......................................................................... 73 La pulsión oral y la pulsión anal del Otro .................................................. 70 El niño en la economía pulsional del Otro ............................. 81 La voz y la mirada del Otro . 41 Otro discurso....................................................... 53 Niños hipotróficos ............. 57 De los sufrimientos antes del nacimiento ........................... 4 7 El deseo del niño ....................................................... psicológico .......................................................................... 43 Del niño objeto a al objeto a del niño .. NACIMIENTO DEL SUJETO ............................. 87 333 ..............................................................

...... Sylvie! ..............r Lugar del niño en los fantasmas parentales .............. 204 ¿Se trata de un fantasma? ......................................... 211 ¿Qué hacer con los significantes del sujeto en el análisis? ..... 294 ¿Hay psicosis antes de la psicosis? .............. 292 La estabilización selectiva de las sinapsis ............................... ¿CURAR LA PSICOSIS? .......................... 141 La estructura del ello ... 128 El cuerpo y su representación .......... 174 Sylvie y el espejo ............................................................................ 282 El imposible anudamiento .... 123 Volvamos a hablar de Sylvie ............................................... 224 Lingüística y lingüistería .................. 314 La confusión entre lo viviente y lo inanimado .......................................... 161 El pseudo-objeto transicional del psicótico .............................. 169 El intercambio de las miradas .... Lacan ........................................... 115 Goce y angustia .. 259 La metáfora y el sujeto ....... 95 Diacronía y sincronía ................................................. 312 Las paradojas de la psicosis .... 298 IV............................. 218 El lenguaje "delirante" en Sylvie ........................................... EL LENGUAJE LOCO ........ 288 ¿Por qué..................................................................................................................................................... 241 Condensación......... 262 ¿De qué manera la metáfora incumbe al sujeto? .............. 265 De la poesía a las palabras-valijas ........................................... 268 El bloqueo significante ............................................. EL ESPEJO CIEG0 ......... 329 335 .......................... CLíNICA DEL OBJETO ........................................................... 153 ¿Y el objeto anal en Sylvie? ................................ 113 El objeto como perdido ......................................................................... desplazamiento............................ 259 Naturaleza de la represión ............... 197 La invasión del significante "delantal" .................................. 149 jCome................... 324 V........................ 297 El yo en la psicosis ........................................ 309 La familia ..................... 304 La partida de Sylvie .......... 105 De qué naturaleza es el objeto a .................................................... 163 VI............................................ asociación ................................................................... 237 334 EPíLOGO .................................................................... 175 La visión y la mirada en la psicosis .......................................... 322 De la contra paradoja ............................................................... 134 El objeto oral .............................................................................................. 199 ¿Se trata de un recuerdo-pantalla? ...................................................... 278 "Un aprendizaje externo" ........................ 318 Double bind ............... 285 Figuras de la forclusión .... 158 Sobre la voz ............................................. 92 Sylvie en el corazón de la red libidinal de toda una familia ............. 231 Freud........................................................................................................................ ....................................... REPRESIÓN O FORCLUSIÓN ..... 111 El lugar del corte ...................... 307 La experiencia de otra institución .................................. 145 Condiciones mínimas para que se produzca un sujeto ...................... 244 Ejemplos clínicos ...... cómo la psicosis? .......... 191 VII................................................... 249 III................................................................................................................... ................................................................ 275 El discurso desencadenado .............................................................................................................................. 219 Las palabras de niño .................. 120 La angustia psicótica ................................................................................ 272 Eco y memoria ..................................................... 303 De la psicosis a la perversión ........................ 184 ¿Qué puede leerse en una mirada? ............ 266 ¿Hay represión en la psicosis? ................................................................... Saussure...........................

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que durará ocho años. la estructura y el posible tratamiento de la psicosis. Más bien pesimista. que requiere de una atención "de por vida" en un hospital psiquiátrico. el origen.N. sus gritos lo impiden.Cuando sus padres la llevan por primera vez al analista. es casi imposible lavarla o peinarla. por el contrario resultan "catastróficos". Sylvie tiene tres años. neuropsiquiatra y psicoanalista. es miembro de la Escuela de la Causa Freudiana.. los tests psicológicos. 950-602-315-8 Código N2 547 . Es también la tentativa de definir. Psicología Contemporánea . La habitan la angustia y el terror: no tolera ningún contacto. El cuerpo médico es unánime: se trata de un grave retraso del desarrollo. a partir de las enseñanzas de Jacques Lacan. los padres deciden consultar a una célebre especialista parisina que trata con éxito niños gravemente enfermos. Ilustración de tapa: Gustavo Roldán I. Un niño psicótico es el relato de esa cura. Desesperados.B. ésta los deriva a Anny Cordié para que la niña comience un psicoanálisis. Anny Cordié.S. Sus padres ya han consultado muchos especialistas y la niña ha sido sometida a múltiples exámenes neurológicos que no han permitido detectar ninguna anomalía.