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CoLECCióN PsiCOLOGíA CoNTEMPORÁNEA

Anny Cordié

UN NIÑO
PSICOTICO

Ediciones Nueva Visión
Buenos Aires

l

Título del original en francés:
Un enfant psychotique
~ Éditions du Seuil, 1993

1

LA IDSTORIA DE SYLVIE

La primera edición de esta obra
fue publicada por Navarin en 1987
con el título de Un enfant devient psychotique

Traducción de Horacio Pons
La traducción fue revisada por la autora

I.S.B.N. 950-602-315-8
© 1994 por Ediciones Nueva Visión SAIC

Tucumán 3748, (1189) Buenos Aires, República Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina

Sylvie tiene tres años cuando sus padres me la traen por
primera vez. El comportamiento de esta linda niñita denota
de entrada trastornos profundos. La angustia y el terror
parecen habitarla: eso es lo que llama la atención en los
primeros contactos y en las palabras de los padres.
No tolera ningún contacto que provenga del otro; lavarla
o peinarla es casi imposible, tanto es lo que grita. No soporta
estar desnuda. No obstante, se calma cuando la toman en
brazos, si está cubierta con ropa muy ceñida, de preferencia
los delantales de su madre. Cuando la veo, aún no camina ni
habla. La queja de sus padres se refiere sobre todo al
problema de la alimentación. Sylvie "se rehúsa" (según su
expresión) a comer sola y "exige", para alimentarse, una
serie de conductas invariables: el adulto debe sostenerla
apretada entre sus rodillas, hacerle abrir la boca a la fuerza
y, con una cucharita, "zamparle" la comida -exclusivamente
líquida, ya que cualquier partícula sólida le provoca reflejos
de ahogo- manifestando ira.
Sylvie "se rehúsa" también a defecar en la escupidera. Su
madre la pone varias veces al día, produciendo escenas de
enfrentamiento en las que la niña recibe chirlos pero no hace
nada: "exige" hacer en los pañales y guardar con ella sus
excrementos; verlos desaparecer la hunde en una angustia
insostenible.
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Confunde todas las fechas relacionadas con la primera infancia de Sylvie y se muestra al mismo tiempo muy animada y ausente. van a consultarla y ésta me los deriva. conserva junto a sí una gaviota de celuloide. Desde la primera sesión descubro el terror que le provocan los objetos esféricos: la vista de una pelota en el cajón de juguetes desencadenó una crisis de angustia con conducta autodestructiva. El padre es un hombre de apariencia sólida. que tal vez algún día podrá mencionar. ya han consultado a numerosos especialistas. Permanece inmóvil. de los que muchos la aterrorizan: la voz que sale del tocadiscos. como dijeron algunos. rechina los dientes. No creo que sea idiota. A pesar de todo. que no tiene ninguna pulsión oral activa de succión o de mordedura. los tests psicológicos. si es blanco o negro". El padre es muy reticente 9 8 . Llegará con ello a desgastar completamente su primera dentición. y que parece preferir el contacto del padre. sin embargo. que necesita una atención "de por vida" en un hospital psiquiátrico. grita y me golpea. sus aullidos aún perturban el sueño de toda la familia. La niña sufrió múltiples exámenes neurológicos y psicológicos. junto al cual se apacigua. con un nuevo informe bastante pesimista. me vuelven loca. yo no lograba calmarla. cada uno a su manera. Parece siempre a la defensiva. no renuncian a toda esperanza. sino. siempre en presencia de Sylvie. Fue preciso. se inclina y me araña las piernas. también el agua. El cuerpo médico es unánime: se l_ trata de un grave retraso del desarrollo. A pesar de haberla aislado en un ala de la gran casa. Después de este primer contacto con los padres. Cuando sus padres me la traen. la masa de tarta que manipula su madre. De entrada observo que la niña tiene reacciones de retraimiento cuando su madre se le acerca. me quedo sola con la niña. a punto tal que las encías estarán casi desnudas cuando aparezcan los dientes definitivos. antes de decidir emprender o no un psicoanálisis. Pero la angustia de Sylvie es provocada también por los objetos. no con pinchazos o enemas. N o obstante. me dan ganas de matarla". al contrario. no deja de morder la nada. que sacara de mi consultorio todos los objetos redondos. como si todo acercamiento del otro constituyera una violencia penetrante. ciertos animales de peluche. así como a su hija. Sylvie gritaba y se debatía golpéandose la cabeza contra el embaldosado. Los padres. Por otra parte. percibo en la señora H* un gran malestar. Bajo una aparente desenvoltura. Si me siento y la pongo sobre mis rodillas. se revelaron "catastróficos". A continuación extenderá ese golpeteo a las personas y a diferentes objetos que le interesan. por lo tanto. En mis brazos. Plantea la cuestión en estos términos: "Usted es nuestro último recurso. en cambio. Si los primeros no permitieron detectar ninguna anomalía. que profiere hasta el agotamiento. Por mi parte. no utilizando sus manos más que en un movimiento estereotipado que consiste en golpetear con la punta del dedo mayor de la derecha un pedazo de material plástico que sostiene entre el pulgar y el índice de esa misma mano. Durante la primera consulta. Han oído hablar de una psicoanalista parisina que trata con éxito a niños gravemente enfermos. Ella. de espíritu pragmático. dice la madre.Pero lo más penoso para todos son los gritos. consigo hablarle de su miedo. debe decirnos si ella es idiota o no tiene nada. dado que están "dispuestos a jugarse la última carta". tal vez de reconocimiento. Le digo mi nombre y que soy un médico que cura con palabras. los padres me participan su inquietud. estoy lista para volver a verlos. destructora. pero será cosa suya tratar de curarse. Sé que hay en ella algo que hace daño. muy inteligente. estaré allí para escuchar lo que pueda decir de las cosas que pasan por su cabeza y en su cuerpo. que no puedo responder a sus preguntas diagnósticas pero que. A continuación me reúno con los padres para decirles. que nunca se lleva nada a la boca. Son éstos los que desencadenan las mayores reacciones: "Ya no puedo escucharlos. La pregunta de la madre es un poco diferente: "Debe decirnos si tiene una lesión cerebral o un carácter malo". como un signo de exploración. durante algunas sesiones.

Profiere esta exclamación dolorosa: "¡Esto no puede durar más. señora. un carácter malo. canturreaba: "Una mamá dijo: «mi niñita es mala». Pero ya no se trataba de separación ni de colocación. bonitos ojos.. adquirió la noción de tiempo! En los primeros tiempos del análisis. será menos negativo con respecto al psicoanálisis. tire lan boulé. y su confianza en mí no disminuirá con el paso de los años. la señora H*la acompañó regularmente todas las semanas. ¿qué pensaba esta niñita? Yo veía que sus ojos querían decir algo. etcétera. Me di cuenta de que la melodía la apaciguaba: ponía entonces su cabeza junto a la mía y parecía muy atenta. un caso tan pesado. Algunos elementos me parecían de buen augurio: la madre tenía un lenguaje directo frente a su hija.. El tono que adopta esta vez es completamente diferente. pero yo he visto a la niñita que miraba a su mamá. por otra parte.. cuando me quedaba sola con ella. durante la semana.· después de todo. se me ocurrió la idea de cantarle lo que quería decirle.. a la sesión. Como tenía entonces niños muy pequeños. poco a poco. Me digo que es preciso comenzar de inmediato un trabajo. sus pulsiones no estaban disfrazadas y. Tuve dudas acerca de si tomar a mi cargo. Luego le cantaba también canciones infantiles en las que se designan las partes del cuerpo tocándolas: frente amplia. no podría tener a la niña junto a mí. "como no puede hacerle mal. u otras como El bello bebé: -Veo señora Que tiene usted un bello bebé. pensaba cosas con su cabeza. es ella o yo!". y la perspectiva de una "internación de por vida" para esta niña trastornada me hacía mal. la señora H* viene sin su marido. Tire lan boulé. durante el tratamiento. ¡Oh!. qué trabajo cuesta Tire lan boulaine. etc. una comediante.] 11 .·' con esta modalidad de tratamiento. paseándome con ella por las habitaciones del departamento donde está mi consultorio. una de las dos debe desaparecer. Por ejemplo. decían: "¡Dentro de cuatro días (o de dos) veremos a Cordiél" ¡Fue así como Sylvie. Se preocupa por saber si. etcétera. Pero muy pronto encontré una manera de calmarla: la apretaba muy fuerte contra mí y. y vivió con su abuela paterna. ¿por qué no probar?" Cuando el señor H* compruebe los progresos de Sylvie. ya no puede llevar esa vida. Pasado el momento de sorpresa. Observé que se desviaba cuando pasábamos ante el espejo. Pero. Le cantaba lo que se me pasaba por la cabeza variando los ritmos. Solía retomar las palabras de la madre. si bien su enfrentamiento era a veces intolerable. A la segunda consulta. Le hablaba de ella. un déspota. expresa sin rodeos su deseo de no ver más a Sylvie: ya no puede escuchar sus aullidos. sostenía en mis brazos una pequeña bola aullante. me sentí perpleja y molesta ante la expresión de una violencia semejante en esa pareja de madre e hija. Cuando. le nombraba al pasar los objetos con que nos topábamos. Esta relación me parecía más cercana a lo que Lacan llama el "odienamoramiento" que a una en la que predominaran las pulsiones de muerte. boca florida. Estoy arrullándolo. no hacía más 10 que provocarla. Hasta el momento en que la niña ingresó a un hospital de día en París. y dejar para más adelante la tarea de encontrar una institución. "Estoy dándole de comer". un tirano. querían responder a su mamá". En primer lugar yo la recibía en presencia de la niña y la escuchaba desgranar sus quejas sin hacer ningún comentario: Sylvie era mala. . [con sus variantes: "Estoy lavándolo". y sobre todo la aparición del lenguaje. Criar a un bebé.Pero sí. de mí. no podía creer en el diagnóstico de "gran atraso mental". no cree en él pero. a los siete años. al margen de toda institución. tire lan boulaine. desde su lejana provincia.. pese a algunos difíciles cuestionamientos. era preferible a lo no dicho. las cosas iban demasiado lejos en la angustia o la agresión.

y ella no estaba obligada a dar vuelta la cara para verme.r Durante varias sesiones proseguimos esta marcha explo. A través de estos juegos en espejo. explorar las cosas a través de ella. le pregunté a la señora H* si a su hija le gustaba la playa. Me sorprendió que fuera justamente ésa:"¿Qué pasó en la playa? ¿Te gusta la arena? Si quieres. vamos a hablar de eso con tu madre". que no recordé sino recientemente. etcétera. "mamá". Alrededor de siete meses después del comienzo del análisis se produjo un acontecimiento importante. una casa. arrinconada 13 . y que volvía a cerrarse para morder "nada en absoluto" y desgastar sus dientes. ya con uno alternado. con la punta de sus dedos. Pero todo nuevo avance la angustiaba: retomaba de inmediato sus frenéticos estereotipos. y progresivamente._. iremos a ver un pez". una vez calmada. Me la llevaba a mis cabellos. Me enteré de ese modo de que le tenía mucho miedo al mar y se negaba obstinadamente a salir del auto cuando la familia iba a la playa. logró desprenderme un botón de la blusa -lo que para ella era una hazaña. a su boca y la mía. algún tiempo después de la aparición de estos primeros vocablos. Yo intentaba identificar un ritmo en sus golpes y respondía a él. Cuando accedió a sentarse a mi lado en ángulo recto. aceptó que me sentara a la mesa de juegos teniéndola en las rodillas. al releer el legajo. como estando frente a frente. la boca para cantar. Al principio no dije nada. dejando para más adelante el momento de la reflexión. 12 L luego le recordé que ella había sido una beba que mamaba del pecho de su madre. etc. Sylvie volvía a aullar y a arañarme. ya fuera con el mismo. la boca para hablar. sosteniéndola firmemente. Ponía entonces su mano sobre mi garganta para sentir las vibraciones. como cuando uno se sienta al lado del otro. introduciendo palabras: "Uno dos. cuando era una beba muy pequeña. un día. se puso a golpetear en el borde de la mesa. a los once años. que todo eso quedaba en el legajo que guardaba en un armario cerrado. y se lo mostraría a sus hijos. Le explicaba a Sylvie que así registraba su historia y el trabajo que ella hacía conmigo. Reanudó sus acercamientos en las sesiones siguientes y. Golpetée con el lápiz. como lo hacía ella misma.· ratoria. exploró mi boca y después mis di en tes..y me tocó el pecho con la punta de los dedos. le dibujé el mar. día a día. Desde hacía algún tiempo los padres me señalaban un principio de lenguaje. Luego de la cabellera. por intermedio de mi mano en primer lugar. Un día. Después de la sesión. Yo había olvidado esta última locución. que repitió incansablemente con granjúbilo.. "garganta". vi que la mano de Sylvie avanzaba hacia mi pecho. o se tapaba los oídos. para representar los granos de arena de la playa. "pies Cordié". Su terror a los objetos redondos se atenuó pero. Me dejaba llevar por lo que Sylvie traía de nuevo en cada encuentro. que siempre ejerció una gran fascinación sobre ella. nuevas maneras de abordar el material de las sesiones. rechazó todo lo que había en ella. muda. luego su rechazo cuando su mamá se iba. Sylvie tomaba poco a poco posesión de su cuerpo. yo no había hecho la comparación con las secuencias que acababan de desarrollarse. lápices. con Sylvie sentada en mis rodillas. Para ello. luego a los suyos. se encontraba en un estado que no le conocía. se quedaba gritando. Sylvie pudo tomarme la mano y. Cuando amagaba detenerme. barcos -vivía en una ciudad costera. Por fin. escribía lo que sucedía durante la sesión y anotaba igualmente lo que me decía la señora H*. Los juegos de reconocimiento del cuerpo se repitieron entonces con otra modalidad. después. señalaba mi pecho con el índice extendido. cuya visión no soportaba y. Sylvie pronunciaba algunas palabras: "papá salió". Ahora bien. a diferentes partes del cuerpo o a los objetps. en ese momento. Se volvió entonces hacia mí y pronunció la palabra "arena". con la boca abierta. Esa palabra era la primera que pronunciaba en mi presencia. me dijo que un día volvería a verme para buscarlo. su boca bien abierta para gritar. cerraba los ojos y rechinaba los dientes. plastilina. Esta disposición me parecía preferible: nuestras miradas no se cruzaban forzosamente. el trabajo se facilitó. Cuando me dejo. Yo le mencionaba su felicidad al mamar. uno dos tres. improvisando. como fascinada y aterrorizada a la vez.

"'r'' ,
entre los asientos. Sin embargo, me düo la madre, hubo un ·
tiempo en que a Sylvie le gustaba mucho jugar en la arena.
La señora H* recordó entonces que un día en que chapoteaba
completamente vestida a orillas de las olas y se había
ensuciado, ella, furioea por tener que cambiarla, la había
agarrado con brutalidad y le había dado una buena paliza.
La nifta, que en esa época daba. sus primeros pasos, se había
"rehusado" luego a sostenerse sobre sus piernas. Al principio
arrastró una durante un tiempo y luego no caminó en
absoluto.
En la sesión siguiente vuelvo a hablar con Sylvie de lo que
me había contado su madre y le digo, un poco al azar: "Tal
vez, al hundirte en la arena, creíste que habías perdido los
pies, por el hecho de que tu madre se enojó tanto y te pegó".
Sylvie me hace entender que quiere descalzarse, y la ayudo
a hacerlo. Cuando se ve con los pies desnudos, quiere que yo,
a mi vez, me saque los zapatos; obedezco. Luego la pongo de
pie, sosteni~ndola, con sus pies tocando los míos, y comento
la situación: sus pequeños pies junto a los grandes de Qordié.
Da entonces sus primeros pasos. A continuación, la marcha
llegó con baitflnte rapidez. Mucho más adelante volvió a
hablar de este incidente de la playa, diciendo: "Las olas
querían comerme" . .Aií, a partir de esa primera palabra,
"arena", el lenguaje se desarrolló rápidamente.
Cuando Sylvie progresaba por un lado, retrocedía por el
otrl). Cada adquisición se "pagaba" con un recrudecimiento
de la angustia y, por lo tanto, de los síntomas. En este período
de adquisición de la marcha y el lenguaje, se rehusó aun más
obstinadamente a entrar en contacto con el agua, llegando
incluso a no querer entrar más al baño. Ya no aceptaba
bañarse sino con la condición de hacerlo vestida. Es probable
que este comportamiento, así como la renquera, que reapareció durante algún tiempo, tuvieran relación con el episodio
traumático antes mencionado.
La evolución de Sylvie se produjo de manera desconcertante. Su lenguaje se hacía cada vez más elaborado. Daba
testimonio de una agudeza de observación y, a veces, de una
14

......

capacidad de razonamiento cuya lógica era sorprendente.
Iba a una escuela cercana a su casa, una hora y media a la
mañana y otra hora y media a la tarde. En ella permanecía
"tranquila". Pero, paralelamente a esta mejoría, estaba
siempre angustiada por todo lo tocante a su cuerpo y sus
orificios corporales, y expresaba cada vez más ruidosamente
sus angustias. Se ahogaba al comer. No sólo rechazaba la
escupidera sino que "tenía miedo a sus excrementos", gritaba
durante la noche, en ocasiones lloraba todo el día, tanto más
angustiada por el hecho de que "ahora miraba e interpretaba
todo, mientras que antes no miraba nada"~ decía la madre.
Esta ausencia de estructuración de la imagen del cuerpo era
patente en el análisis (Sylvie recién se reconoció en el espejo
a los cinco años). Durante esta evolución, la madre estaba
cada vez más convencida de que la niña hacía teatro, y de que
sus exigencias eran de orden caracterial. El enfrentamiento
madre-hija tomó un cariz de relación sadomasoquista que
analizaremos más adelante. Desdichadamente, la opinión
de la madre era compartida por las instituciones: "No entendemos por qué Sylvie tiene tantas dificultades~ cuando habla
tan bien", decían.
En el análisis, su trabajo y su evolución eran progresivos
y regulares, no asumían el aspecto caótico de progresos
fulminantes y retrocesos espectaculares que se observaban
en el exterior. De una sesión a la otra, Sylvie retomaba el hilo
interrumpido. Llegó el tiempo de las sesiones frente al espejo,
de los juegos de las escondidas. Hubo acercamientos agresivos de nuestros cuerpos, cuyo lado lúdicro ella percibía:
¡podíamos entonces atropellarnos o darnos palmadas "para
reírnos"! Para mi gran sorpresa, un día me persiguió por el
departamento diciéndome: "Soy el lobo, te como". Esta pequeña frase representaba un paso considerable hacia la
superación de sus angustias de devoración. Luego hubo la
exploración de su respiración. En lo que llamaban sus
bronquitis asmatiformes, aparecidas a continuación del traumatismo de la alimentación, Sylvie bloqueaba la respiración,
se ahogaba. En análisis, tomó conciencia de su respiración y
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,...r,
de su aliento al respirar junto a mi cara y luego soplando
sobre mí, lo que a mi vez yo hacía sobre su mejilla o su mano.
Después, soplando junto con ella la llama de una vela, yo
intentabamaterializaresealiento,siendoesosjuegosconmigo la oportunidad de intercambios, de diálogos sobre los
descubrimientos que implicaban: el calor, el frío, el viento, el
agua que apaga el fuego, otros tantos elementos anteriormente experimentados como peligrosos.
Duran te mucho tiempo se negó a tocar la plastilina, si bien
aceptaba atribuir roles a los personajes que yo modelaba
bastamente. Esta repugnancia obedecía, me parece, al contacto y a los cambios de forma, así como no soportaba ver a su
madre manipulando la masa de tarta. Poco a poco, llegó a poner su mano sobre la mía cuando yo modelaba y, por fin, comenzó a hacerlo ella misma, al mismo tiempo que emprendía
el dibujo. Yo advertía que, paralelamente, las angustias concernientes a la pérdida de sus excrementos se atenuaban. A
continuación se introdujeron los juegos con la muñequita, en
los que pudo expresar sus angustias más arcaicas y luego toda la problemática de la relación con su madre, en argumentos en los que no dejaba de hacerme desempeñar un papel.
A los siete años, después de un episodio agudo de despersonalización con alucinaciones, Sylvie debió concurrir tres
veces por semana (martes, miércoles y jueves) a un hospital
de día en París. Esos días era recogida por su abuela paterna,
y regresaba a la casa de sus padres el fin de semana. A los
nueve años ingresó a otra institución, a la que concurría toda
la semana, siendo retirada también de allí por su abuela
todas las tardes.
Cuando llegó a los once años y entró en la fase prepuberal,
el concurso de diversas circunstancias cristalizó la inquietud
de sus padres con respecto a su futuro. Yo asistía a una
repetición de lo que había pasado ocho años antes pero, esta
vez, el padre parecía el más preocupado y también el más
decepcionado, en la medida en que, sin duda, había esperado
una total normalización. He aquí lo que me dijo en el
transcurso de uno de nuestros últimos encuentros:
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-Nos hace la vida imposible, esto no puede seguir más ...
Nadie ha comprendido a esta chiquilla salvo usted. La
necesita más a usted pero, en el plano afectivo, usted y su
abuela no bastan. En el plano educativo, en la institución
hicieron de ella una niña bien formada, dentro de su psicosis.
Sólo una psicoterapia intensiva la sacará.
A las palabras del padre, la madre agregó:
-Estamos preparándole un paraíso terrenal.
En efecto, Sylvie partió al extranjero, a una institución
apreciada por su trabajo con los psicóticos, y demasiado
distante para que yo tuviera la oportunidad de volver a verla.
Recién volvió a Francia a los veinte años. Es con su acuerdo
que presento este trabajo, del que "espera que sea útil a
quienes tienen a su cargo niños como ella". Que aquí sea
calurosamente agradecida por ello.

*

* *
¿Bajo qué constelación hace Sylvie su entrada en este mundo? Constelación familiar, se entiende, aquella donde el
sujeto se inscribe mucho antes de su nacimiento. ¿Qué lugar
ocupó en la red compleja de lazos de parentesco, en el linaje?
¿Qué marcas va a recibir de las pulsiones, de los deseos de sus
progenitores? Cuando se habla de los "antecedentes", es
grande la tentación de quedarse en lo descriptivo y lo
anecdótico. Por motivos de discreción, en primer lugar, y
porque no todo debe ponerse en el mismo plano cuando se
trata de identificación y estructura, no retendré sino lo que
me pareció significativo en el desarrollo de su historia.
La madre de Sylvie es la tercera de cinco hijos. Ocupa por
lo tanto el mismo lugar que aquélla en la fratria.

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rr,,
Su hermano mayor murió a causa de una meningitis a los
catorce años, cuando ella tenía nueve. Se le había hecho una
trepanación cuatro años antes, luego de un accidente. Es
posible que ése sea el origen de las preocupaciones de la
señora H" en cuanto a una eventual "lesión cerebral" de su
hija. Su familia sufrió varias muertes violentas o accidentales.
El padrtl Je la señora H" es un personaje importante. Ella
lo describe como "muy autoritario ... no permite la independencia de sus hijos. Todo debe pasar por él. Con mi padre, uno
nunca es un adulto"; agrega: "Adoraba a mi padre, era un
tirano".
El intervendrá de manera muy precisa en el destino de
Sylvie. La señora H" habla de ello en estos términos: "No
soporta que los niños lo fastidien. Un niño debe obedecer.
Respetar la voluntad de un niño es impensable". Si uno de
ellos tiene mal carácter, es preciso meterlo en vereda. Habla
mucho con frases hechas, por ejemplo: "Hay que alejar el
problema que nos fastidia", "Suiza es el lugar donde se educa
bien a los niños". Considera a su hija como una madre
ejemplar, una santa, que se sacrifica por sus hijos. Incluso le
explica a Sylvie todo el reconocimiento que debe sentir hacia
una madre semejante, pero desaprueba la actitud maternal
y piensa que la niña debería ir a una institución especializada en el extranjero, por ejemplo en Suiza. Esta presión se
ejerce a través de cuestiones de dinero.
La madre de la señora H" es una figura desdibujada. Su
hija la describe como "eterna víctima y eterna niña. Necesitaba a sus hijos para vivir, y los tomaba como testigos en los
conflictos que perturbaban a su pareja". Está totalmente
ausente del discurso de la señora H", y me enteraré de su
muerte de manera incidental, a causa de la falta a una
sesión, en el transcurso del segundo año del tratamiento de
Sylvie.
A la señora H" no le gusta hablar de sí misma ni de su
pasado, no conversa conmigo más que de sus relaciones con
Sylvie, y entonces la anima la pasión. N o la veré sola más que
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una vez, al comienzo del análisis de la niña, y me enteraré de
que en la adolescencia, entre los doce y los dieciocho años, fue
bulímica (¿se declaró esta bulimia luego de la muerte de su
hermano?). A los dieciocho años decidió adelgazar, se encerró
en su cuarto, "no alimentándose más que con café y cigarrillos", y perdió, dice, 35 kilos en dos meses. Nunca recuperó el
peso, pero siguió siendo una gran fumadora. Hay en ello una
fijación oral que no puede dejar de ponerse en relación con las
dificultades alimentarias de Sylvie. Después del bachillerato
y de vagos estudios para los que se sentía poco motivada, se
casa y, luego de algunos años sin hijos, trae al mundo "tres
niñas en treinta y tres meses", siendo Sylvie la tercera.
¿Qué dice la señora H" de esos embarazos tan seguidos? El
primer hijo es, para ella, una cosa maravillosa a la que no
deja de "contemplar, de fotografiar", habla de "arrobamiento", "admiración" y dirá también: "era mi posesión". Cinco
meses después del parto vuelve a quedar encinta, y trae al
mundo otra niña. La señora H" está "decepcionada". Ni bien
repuesta, se inicia \In tercer embarazo, que al principio
rechaza: no quiere ese tercer hijo, pero, ¿qué hacer? Los
médicos de su región "se ponen rojos de furia cuando se les
habla de control de la natalidad, y en esa época ni se
mencionaba la IVG [interrupción voluntaria del embarazo]".
Habla de ese período con una aceptación sorprendentemente
pasiva de la situación, una asombrosa actitud de resignación. Vivió ese tercer embarazo en medio de una "hermosa
indiferencia". Parecía ignorarlo, y cuando se presentó en la
clínica, un poco antes de la fecha prevista para el parto, "se
rehusó a participar en el nacimiento": "No quería hacer el
esfuerzo", dice. Sacarán a la niña con forceps. Esta actitud
evoca un estado depresivo subyacente.
Después del nacimiento de Sylvie, rechazará con vigor
todo nuevo embarazo, y tomará ella misma las decisiones
que se imponen para no tener más hijos.
El niño nace. Una vez más una niña. Para ella, es grande
la decepción por no haberle dado un hijo a su marido. Hay que
encontrarle un nombre a la niña. Un día en que le hice una
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Nunca menciona a su madre al respecto. se llamarían Stéphane o Bertrand". No puede conciliar el sueño. rechazo de la mamadera. se pasó a la mamadera y la beba fue confiada a su abuela paterna quien. su cuarto. 20 ~. Decidió por lo tanto destetarla e ir a hacer un tratamiento. Menciono aquí esos temores fantasmáticos porque se refieren sobre todo al período preadolescencia-adolescencia de las niñas.. Este ensamblaje asumirá la forma de una escena petrificada como la que precedió al adormecimiento de la Bella Durmiente del Bosque. y se niega a alimentarse. El amamantamiento se interrumpió. es un período de malestar: llantos. nada demasiado grave: no ha perdido peso. al rechazar así lo que se le ofrece! En el análisis. Tiene miedo de que se hagan violar. Pero Sylvie tenía seis semanas. Teme el rapto. un delantal. La señora H* debía pensar que hacía lo que había que hacer. especie de recuerdos-pantalla en los que. Manifiesta el sufrimiento de la ruptura en el lugar más investido de su cuerpo. que ella misma muera de cáncer y las deje solas. Remarco que. Sylvie introducirá recuerdos de ese período. la llevó a su casa durante todo el mes dejulio. como en un montaje surrealista. Durante seis semanas. Estamos en agosto. cuando la señora H• evoca su nacimiento.j"'1'"''" pregunta sobre la elección de ese nombre. sin que los elabore más en profundidad. encontramos un bebé. A menudo expresa su inquietud sobre la vida y el porvenir de sus tres hijas. unas nalgas. Si hubiera habido observadores que filmaran a esta madre amamantando a su hija. "parecido". Pierde también las señales visuales de su ambiente. Si ella se hubiera llamado Jasmine. un tocadiscos. Repite con frecuencia que. me dio esta respuesta sorprendente: había escogido los nombres de sus hijas tomando para cada uno dos letras del suyo. viviendo en París. la e y la i. por ejemplo. en efecto. Su madre regresa. "habría sido diferente. período durante el cual la misma séñora H* conoció dificultades. Pero estaba cansada. ¿qué ocurría con el placer? Sin duda experimentaba el placer llamado "animal" de toda mujer que amamanta. la madre prueba sin éxito con la cucharita. La señora H* descansa y piensa iniciar un tratamiento para curarse de los trastornos circulatorios que le provocaron sus embarazos. alimentar a la niña y verificar que los cuidados se efectuaran con "higiene y competencia". a pesar de la voluntad de la abuela. Sylvie se revela una beba difícil. No obstante. la señora H* se vale de un personal que la ayuda en las tareas domésticas y los cuidados que deben brindarse a los niños. insomnio. la beba se desarrolló sin problemas. y su sentido seguirá siendo misterioso. Habría querido recuperar una vida de pareja sin hijos (reiterará este anhelo cuando Sylvie tenga once años). la boca. todo transcurrió normalmente. Si hubiera tenido varones. pone mala cara frente a la mamadera. Estos temas vuelven de manera repetitiva. se sentía perdida a causa de los consejos contradictorios que recibía. dado que 21 . La señora H* vuelve descansada. placer del cuerpo que prolonga el vínculo de vida. dispuesta a retomar su rol de madre durante un mes. Sylvie es puesta a mamar y lo hace bien. una galería. la mayor habría sido Valérie. Sylvie pierde a la madre y el pecho. Esta madre sentía que tenía que hacer de sus hijas algo idéntico. Pero. Sylvie nació un 1o de mayo. su cama y los rostros habituales. ¡Esta niña comienza a irritarla. agrega infaltablemente: "No hubo sustitución de niños". vuelve a la mamadera. superada ya por los gritos de esos tres bebés y agobiada por la responsabilidad que creía debía asumir sin conocer sus reglas. . que se queden embarazadas a los catorce años. no habiéndole enseñado nadie a criar a sus hijas. sin duda no habrían podido ver nada que atrajera su atención. De regreso en su casa después del parto. la segunda Amélie y la menor Marguerite. Los temas de la separación y la muerte son predominantes en él. de dependencia del niño con respecto a su madre. Cuando Sylvie llegue a esta edad. las manifestaciones un poco desordenadas del inicio de la pubertad reavivarán las angustias de la señora H* y plan tearán en la realidad la cuestión de la separación.

Desde los nueve meses (es un error. En la relación con su marido. hace falta autoridad. dejando la casa al servicio doméstico y las niñas a las niñeras. La abuela paterna. Con Sylvie va a retomar una partida jugada con su propio padre. marcado por una verdad absoluta. su madre regresa. que llega apenas unas horas antes de la partida de los padres. Este episodio traumático me parece determinante en la eclosión de la psicosis.. La pequeña se sofocaba. molestarlo 23 . la señora H* se siente en seguida interpelada. yo no puedo ceder. Georgette insiste. Desde este encuentro. Sylvie pasó a ser una cosita blanda e inexpresiva. Es como si yo hubiera hecho todo para quebrarla. Parece enérgica y segura de sí. Mientras Sylvie se encuentra en ese estado de estupefacción. tiene una mirada gris. dado que el comportamiento de ésta asumirá de inmediato. observó la escena y la cuenta así: Escuché unos aullidos espantosos. Pero la pequeña se rehúsa. puesto que pretende saber ocuparse de los niños. Fue claramente a partir de ese momento cuando la beba cambió. Si bien las relaciones madre-hija evolucionaron con el análisis. ya no sonríe y no l!le lleva nada a la boca. querría manejarme a su antojo. su competencia y su autoridad tranquilizan a la señora H*. Por ello. un sentido muy preciso. es porque no quedaron aisladas.. se puso triste . la niña la rechaza. va a apagarse. pero no me rindo. Aprecia la solidez. que había ido a visitar a sus nietas. Esta es la forma en que expresa las cosas en las primeras entrevistas conmigo: Desde muy pequeña tiene mal carácter. se trata de los seis) siempre rechazó la mamadera.. entonces. 1 1' todo va a quedar en suspenso.. Georgette va a decidir interrumpir las mamaderas y hacer comer a Sylvie con la cucharita. sin escapatoria. le doy hasta quince chirlos por día. Sin embargo. La señora H* trata de volver a darle la mamadera. de una beba sonriente y tónica. Sylvie va a tener su lugar en el corazón de la vida pulsional y fantasmática y de las figuras edípicas del deseo de su madre. La señora H* se va de vacaciones con su marido.. había cierto humor. la señora H* no experimenta estos tormentos.. Veamos los hechos. Es como ahora con la escupidera. que le apretaba la nariz para hacerle abrir la boca y hundirle en ella la cuchara de papilla. para su madre.. habríase dicho que ya no tenía ganas de vivir. trataba de debatirse. Sylvie estaba atrapada sobre las rodillas de esa muchacha. Sylvie va a ser confiada a una muchacha de dieciocho años. Es cierto que las fotos tomadas antes y después de este período muestran un cambio radical.. 22 Estamos en noviembre. hacía huelga de hambre . ¿Por qué. Esta muchacha agrada en seguida a la señora H*.. Si transcribo estas palabras. es malo tener en cuenta las manías de los niños. Este lugar designado va a revelarse inmutable. cuyos rasgos podemos poner de relieve en las palabras de Sylvie. quiere preservar a cualquier costo esta armonía. y va a obligar a la niña. Frente a esa beba que grita y se niega a alimentarse. Reflejan la manera en que la señora H* se situó siempre en relación con su hija. que parte sin inquietud. en una relación que excluía toda intervención de terceros. que la señora H* hereda de su padre y tal vez de la generación que lo precede.. pero no se puede ceder. Lo que ocurre entonces va a acarrear cierto modo de relación entre ellas dos y a comprometer todo el futuro de la niña. la madre va a volver a partir. va a quedarse horas en el suelo golpeteando los flecos de la alfombra . y sobre el cual casi no volverá. las convicciones de la señora H* sobre el lugar del poder en el sistema de educación casi no se modificaron. que le dicta su propia estructura inconsciente. el buen sentido de este hombre que le ofrece una vida social agradable y una relación de pareja que la satisface. Sylvie tiene por lo tanto seis meses. sobre todo de los dificiles. Apenas de regreso..

Salvo ese pequeño detalle. reforzando con ello la angustia de la niña. se tranquilizó. Me di cuenta muy pronto de que esta abuela repetía las palabras de su hijo: "Sylvie tiene dificultades. Siendo la niña sana. con respecto a los proble- mas alimentarios: "Es preciso que se la obligue para que sea libre. luego vuelta a casar. en su interrogación sobre el deseo paterno encontraba a los animales. Las niñas son asunto suyo: en todo el resto. no ocurre lo mismo con Sylvie. de desconocimiento de su singularidad. Uno podía ser optimista y confiar en el futuro de Sylvie. Hijo único. que sin duda asumió sola la educación de su hijo? Aunque la señora H* haya sufrido estando sola. N o vi lo que esta actitud podía implicar de anulación del ser mismo de la niña. dice. 24 25 l . pero sobre todo "una vocación de jorobar a su madre". son "asunto de su mujer". en quien tiene toda la confianza. las que por lo demás no necesita en su profesión. como su padre. supo encontrar actitudes de cuidado materno que permitieron que la niña progresara. su comportamiento y sus síntomas fueron reducidos a una lógica irremediable. y yo la escuché canturrear: "Sylvie es un pato. Este hermoso optimismo y la trivialización de los trastornos me parecieron durante mucho tiempo tranquilizadores en comparación con las palabras dramáticas de la madre. sus angustias. se llamó a sí misma "Sylvie Veterinaria". Para él. recorre el campo para tratar a los animales de granja y está "muy atrapado por su trabajo". esta situ ación parece no tener consecuencias importantes en las hijas mayores. Sylvie tenía algunas pequeñas dificultades que se le pasarían al crecer. Hojeaba con pasión las revistas veterinarias. ¿Se debe esto a su propia situación edípica de hijo único de una madre viuda. y a encarnar por sí sola el retorno de lo reprimido de varias generaciones. me pone nerviosa. por instinto. y los imitaba para hacer que cesaran. descansa en su marido. los niños. que decía palabras curiosas. Cuando el señor H* -que me había formulado la pregunta: ¿es idiota o no tiene nada?. la casa. decía. Parece que en esa pareja existe una especie de consenso acerca de la repartición de los roles paterno y materno. Si. con un hombre al que siempre consideró. tengo ganas de matarla". una madre muy cercana y muy cariñosa. que va a cristalizar sobre su persona los complejos de su padre y su madre.r~ ·~~- con las niñas? Ella guarda para sí esta preocupación. Este hombre realista no se carga con consideraciones psicológicas. vivía en lo de su abuela paterna. era una linda niñita. como poner pupilas a las grandes. Cuando apareció la cuestión de su apellido. sin negar no obstante sus trastornos. una gruesa lengua que hace pedos (ruidos con la boca).comprobó que Sylvie estaba lejos de ser idiota. provocar comportamientos traumatizantes. Llamaba tics a sus movimientos estereotipados. un poco a la manera de Alicia en el País de las Maravillas. Su amor y su dedicación fueron una ayuda considerable en el tratamiento. El señor H* se siente poco implicado en su papel de padre. y la madre volvió a casarse dos años después. por motivos diffciles de delimitar. Cuando fue al hospital de día en París. su discurso demuestra que no hace ningún caso de la palabra paterna en lo que se refiere a los hijos. por el hecho de que Sylvie amaba a su padre y junto a él parecía feliz y apaciguada. Si no se la obliga. N o reconocer su fragilidad podía. pero todo eso se arreglaría. su padre murió cuando él tenía ocho años. el martes es un redondel. es como si se le impidiera alimentarse"(!). para los cuales no se remite más que a las reglas de educación que le inculcó su propio padre. Incluso suele tomar sola decisiones importantes para sus hijas. Cuando Sylvie escuchaba a su padre decir que "los problemas de los niños eran asunto de su mujer". el miércoles una dama y el jueves una gruesa lengua de ternera. a veces extraña. por ·ejemplo durante sus embarazos o frente a las dificultades de su tarea. pero con amor y paciencia se saldrá". por ejemplo. El padre de Sylvie es veterinario en las provincias. Para él. poco interesado en las "historias de las chiquillas": en el límite. Decía. no quiere saber nada. Es cierto que. en efecto. su sufrímíen to.

] se define en ese contexto como representante de la verdad. hace "como si". los fantasmas y los deseos a ella referidos eran radicalmente diferentes en los dos linajes. con una modalidad lúdicra estéril.. lo que ulceró a los padres. es que para comenzar un trabajo analítico con un njño pequeño. cuando lo "confian" a alguien que tiene un saber que ellos no poseen? ¿Cómo estar autorizado a "hablar de los padres. el niño "no entra" en análisis. ¿No son los padres mismos quienes atribuyen este lugar al niño. para el niño. inversión de grand-mere. Puede representar la verdad de la pareja familiar. por el otro hija imaginaria de la pareja padre-abuela paterna. el psicoterapeuta se convierte en un buen compinche al que se tiene la dicha de reencontrar cada semana. la marcha analítica se pervierte y se multiplican los pasajes al acto. 26 El síntoma del niño está en condiciones de responder a lo que hay de sintomático en la estructura familiar. en primer lugar.* que. Pero la tarea superaba sus fuerzas y puso en peligro no sólo su salud sino también la tranquilidad de su pareja ¡tan invasora era Sylviel Parece que en el linaje paterno la niña ocupaba un lugar un poco simétrico al que tenía en el linaje materno: por un lado. como se ve en las instituciones. rumbo cargado de sentido porque es una marca de amor: "El amor [. Fue en ese momento cuando se decidió la separación y la partida de la niña al extranjero. aunque éstos estén exentos de toda obligación financiera. 2 Si este consenso no se logra al comienzo. y pueden verse encuentros psicoterapéuticos que duran años. Estos son frecuentes en las instituciones. Para su abuela eso fue un desgarramiento.. es indispensable la 1uz verde de los dos padres. Este es el caso más complejo. La institución habló de una familia de acogida. que a~n vive bajo la dependencia de su familia. subtiende el renunciamiento a su omnipotencia y cobra. con el pretexto de que un niño es un analizan te de pleno derecho -y lo es-.). Si hay una regla que me parece que no tolera excepciones. ¿con qué derecho?" Se sienten despojados. no quieren considerar más que el material de la sesión. Por ejemplo. ] puede postularse sólo en este más allá donde. pero sufrió también por haber fracasado allí donde pensaba tener éxito: curar a la niña que le había confiado su hijo. Esta apelación a un tercero que es la demanda de análisis de los padres para su hijo. la angustia por el porvenir se había apoderado de todos. nos dice Lacan. Este acuerdo de los padres significa para el niño que su síntoma le pertenece en propiedad. Aubry: 1 *En el original. a criticarlos a sus espaldas"? ¿No es una traición? Es así como lo expresan algunos niños. cualesquiera sean las motivaciones para ello. ser esa buena madre-grande. por motivos particulares de cada uno. borraría todas sus "pequeñas dificultades". sin que suceda nada esencial porque en la transferencia falta la dimensión sujeto del supuesto saber.r Pero la abuela cayó enferma: Sylvie era agotadora. renuncia a su objeto". culpables: ¿por qué no quieren escucharlos? En 27 . mere-grand. El síntoma [. Muchos analistas.. hija imaginaria de la pareja madre-abuelo materno. de cosas sin importancia. protegiendo y amando a Sylvie. No considerar más al hijo como objeto de goce implica la aceptación de que se aparte de uno y que busque por sí mismo la verdad de su deseo. Sylvie abandonaba la infancia y parece que. Entonces se habla "a un lado". del T. valor de castración. abuela (N. donde los padres son mantenidos a distancia. pero también el más abierto a nuestras intervenciones. Lacan nos lo recuerda en su carta a J. Por el lado de los padres se observan fantasmas de rapto. y que tiene derecho a abandonarlo sin sentirse culpable por el hecho de poner en peligro el equilibrio de la familia o el de uno de sus integrantes. Sin embargo. sin tener en cuenta ni la existencia ni el discurso de los padres. como decía. "se les ha tomado a su hijo. sejuegajunto con ellos..

Si el contacto con los padres o con quienes crían al niño (nodriza. ¿N o confirma el mismo La can la observación pertinente que hizo el doctor Cooper. dejarse 11evar puede hacer que se salga peligrosamente del marco del análisis y de su ética. etcétera. las tensiones se vuelven demasiado fuertes en el seno de la familia. una regla habitual sino un paso que sigue ligado a múltiples consideraciones: en primerísimo lugar la edad del niño. Ahora bien. ¿Qué lugar tiene en la estructura familiar? ¿De qué no dicho es portador? ¿De qué es el revelador? En ese nivel. desde el principio. en el peor de los casos. Se trata de su análisis y. más que cualquier otro. disfrazándose a menudo su resistencia tras consideraciones teóricas tales como la pureza del análisis. por ejemplo. o manifestando ante ellos una reticencia a asistir que en realidad no sien te. por ejemplo informando a los padres de palabras que ha dicho atribuyéndolas al analista. el deseo del niño que. por ejemplo. pero las más de las veces ponen fin brutalmente al análisis o cambian al niño de institución. ¿no debería decírsele a éste. un 29 . obedecen al hecho de que es 28 preciso mantener con firmeza ciertas reglas. mientras que lo que el niño diga en ella cae en la esfera del secreto profesional y nunca les será revelado. Y sil a psicosis tiene causas relacionales. una demanda hecha al analista para que éste se encuentre con los padres cuando. Desde luego. que merecerían que uno se demorase en ellas. Es fuerte la tentación pedagógica ante la demanda apremiante de consejos. que los padres in ten tan por todos los medios transgredir o hacer transgredir al analista. la estructura del niño. la imposibilidad de controlar la transferencia. en el transcurso del análisis de algunos niños más grandes. Puede suceder.r ocasiones reaccionan con violencia. el trabajo de dos generaciones. de opiniones sobre la conducta a sostener. que son sus padres. no dejando el niño de mezclar las cartas. Algunos analistas jóvenes temen el encuentro con imágenes paternas aún dominantes o reactualizadas por su propio análisis en curso. que ellos mismos son víctimas de esa fatalidad. muy pronto. por último. dado que el trabajo analítico con un bebé o un niño muy pequeño no es seguramen te el mismo que el que se realiza con un preadolescente o un adolescente. salvo voluntad expresa de aquél. siendo él mismo el fruto de la tercera?3 Escuchar a los padres es un acto que suscita muchas reservas en los analistas. sabiendo que lo que digan podrá ser retomado y comentado en la sesión que sigue. Pero. lo que puede ser su manera de recordarles su apego y su fidelidad. me parece. al comienzo. Emitir un juicio de valor y. si la psicosis del niño está inscripta en los genes. en cambio. N o haré aquí más que recordar que la idea preconcebida de la psicogénesis y la organogénesis provoca una toma de posición ética. Las dificultades. Por eso. escucharlos en el transcurso de éste no es. padrastros) es necesario antes de comenzar el análisis. por lo tanto "culpables". esto puede prestarse a malos entendidos. de ello resulta que los padres no tienen nada que ver. que acepten a regañadientes hablar delante de su hijo. Es frecuente ver. En efecto. el objeto a en lo real. sabe si tiene o no ganas de que sus padres hablen delante de él. La regla de la neutralidad del analista es igualmente dificil de mantener con los padres. y el niño psicótico encarna. los padres son responsables. desvalorizar la conducta de los padres puede entrañar consecuencias desastrosas para el niño. al menos. se entiende que es él quien decide. el discurso de los padres permite un primer señalamiento. en el sentido de que para obtener un niño psicótico se precisa. al margen de algunas respuestas de sentido común. que seguirán siendo lo que son y que debe "contar con ello"? Este problema del abordaje de las relaciones padres-niño plantea cuestiones esenciales. ¡No hay más que ver la evidente satisfacción con que la madre informa al analista el poco entusiasmo que pone el niño para concurrir a la sesión! Todo esto forma parte del juego y puede ser retomado en la sesión que sigue.

su propia infancia y los problemas con que se toparon a la edad de ese niño que 30 l!stá allí. que había desviado la atención de la madre. Le pregunté a su padre. El niño psicótico está. la de una madre o un padre. Se lanzaron entonces una mirada cómplice y no pudieron abstenerse de reír. podía comenzar. les hagamos perceptible esta dimensión: el niño es revelador de una verdad que ellos ignoran. el sujeto no puede ser más que sujeto barrado. Atrapado en el sitio de las conminaciones repetitivas que retoma en eco. Ser irresponsable.y su causación se hace en los procesos de alienación y separación que Lacan articuló. a la manera del dedo que indica una dirección. Si a menudo me ocurre que no vuelvo a ver a los padres cuando el análisis del niño ya se inició. palabra única.. cómo la pasó a esa edad?" En la respuesta que dio ustaba la respuesta a la cuestión del hijo: ambos procuraban por ese medio escapar a una madre profesora. luego!" Eric. en un Congreso sobre "La psicogénesis" organizado por Henry Ey: "El ser del hombre no sólo no puede ser comprendido sin la locura. uno creía ver y escuchar a su mujer. la cosa sea posible. nos sorprendemos de la catarata de reacciones que desencadenan sus palabras. y requiere que se tome en consideración la dinámica familiar y el lugar del niño en la economía libidinal de los padres. ~. dado que esta cuestión apela a otras dos.-. que escucha. 7 31 .. analistas.. no se convirtió en el acto en el primero de la clase. a tal punto que ni uno ni otro pudieron dejar de tomar conciencia de ello. estructurales. tú no vas n hacer las mismas bol udeces que yo! ¡Todo el trabajo que me costó salir. Es cierto que este cuestionamiento de la responsabilidad de los padres implica una ambigüedad fundamental. por ejemplo. incluso se lo llega a calificar de "ahumano". mientras su madre empezaba un psicoanálisis. el concepto de inconsciente sigue siendo el corazón de la cuestión.5 ¡Pero el inconsciente perturba siempre otro tanto. ¿destino inalterable? El hombre no ha cesado de examinar esta problemática. Antiguo dilema: ¿libertad?. El padre había encontrado una escapatoria a la influencia materna gracias a una enfermedad grave e invalidante de su propio padre. empero. Dos años después. en efecto. cuyas exigencias escolares y su obsesividad los agobiaban. con la intención de perjudicar y destruir.r anatema semejante -la mala madre tiene las espaldas anchas. supone que las conductas humanas son el reflejo de una elección deliberada. completamente singular.6 Sin embargo. En los efectos de transmisión y repetición que se observan en ella. El estatuto del niño o del adolescente psicótico es. Eric. El padre dijo: "¡Sin embargo.. el sentido puede entonces bascular. sobre las identificaciones adípicas en especial. o si los veo episódicamente en ciertos momentos cruciales del desarrollo de la cura. renunció por fin a su síntoma. sino que no sería el ser del hombre si no llevara en él a la locura como límite a su libertad":' Para nosotros. y cada uno puede sorprenderla y sorprenderse. ser capaz de inducir la locura en el otro. no saber lo que se hace. la de la causalidad del sujeto y la de la libertad.puede tener efectos extremadamente nocivos sobre el tratamiento de estos niños. la madre de Eric. más que cualquier otro. Esta verdad no es abordable de entrada. pero el trabajo del análisis. Cuando los padres evocan. Ser responsable. Me acuerdo de un varón de once años. ¡Era pagar cara su liberación! En la descripción que hacía de su madre. prisionero de una palabra que da fe y es ley. como paciente privado. está "preso en su totalidad en una cadena significante primitiva que prohíbe la apertura dialéctica". que concurría por un grave fracaso escolar surgido bastante bruscamente. Recordemos lo que decía Lacan en 1946. discurso a una sola voz. y a los analistas les gustaría también olvidar el escándalo que pone de relieve en la concepción del sujeto! ¿Recuerda Lacan su costado subversivo? Se le reprocha su pesimismo. son fundamentalmente "alienadas". cuando abordamos a los padres. implica que esas mismas conductas excluyen toda libertad. es raro que con un niño psicótico. que ese día lo acompañaba: "¿Y usted. es preciso que.. pero el analista puede hacerla surgir.

no son retomados por ninguna tercera palabra. a sus hijas mayores. "Es en los intervalos del discurso del Otro donde surge esto para el niño: me dice eso pero. sufrir. es la niña quien la mwruta y se asombra de que esa voz terrible exprese ahora uflicción y pida ayuda. desde los primeros meses de su vida y de manera repetida. aunque sea al ~ivel de la mirada y la voz. como todo niño psicótico. los imperativos maternos. Ese trabajo de desconexión y conexión es infinitamente más rápido en estas condiciones que cuando se deja que la repetición se instale en la transferencia. en posición de objeto aniquilado por la angustia. y la madre me mira. pero en esos momentos Sylvie no está allí. Sylvie no se encuentra ya en el cara a cara en el que no conoce más que una mirada imperativa y una voz colérica. ¿No da la señora H* un sentido definitivo a toda manifestación de la niña retomando un enunciado en el cual quedó fijado su ser mismo? Esos enunciados superyoicos en forma de aforismos. ¿Dónde está el Nombre-delPadre? Recordemos esta afirmación de Lacan con respecto a la forclusión: No es únicamente la manera en que la madre se adapta a la persona del padre de la que convendría ocuparse. sobre todo cuando la madre hace caso a su palabra en lo que corresponde a su hijo. incestuosa. a su autoridad. 9 Aquí. En su Seminario del21 de mayo de 1969. pero el tono de la voz ya no es el mismo. Dado que en el niño psicótico la repetición está hecha de rituales que adormecen la vigilancia del terapeuta. cuando viene a contarme su angustia. que es vicaria del Nombre-del-Padre. su fracaso en lo que se juega con su hija. "Ella ha dicho esto. Escuchar esas palabras puede eonducir a un primer cuestionamiento sobre la castración materna: "¿Entonces no lo sabe todo? ¿Entonces no lo puede todo? ¿N o es completa?" Este puede ser también un principio de interrogación sobre el deseo del Otro. Ahora bien. El analista introduce en efecto esta tercera posición. cuando la señora H* me habla. es a través del discurso de los padres dirigido al analista en presencia del niño que puede hacerse un señalamiento del Che vuoi? Lo que corresponde al lugar de Sylvie en el deseo inconsciente de la madre y el padre aparece en los intervalos del discurso de éstos. ¿qué quiere?" Este rumbo puede constituir asimismo el primer paso para salir del estatuto de puro objeto entregado al goce del Otro. eso no le incumbe. a su marido. y comenzar un recorrido de sujeto. el sujeto de la enunciación está claramente en ese "hacer" que nos designa la identidad de la madre y la hija: ella soy yo. Sentimos asomarse un enfrentamiento imaginario mortal: "Es ella o yo". ¿qué es lo que quie:t:e?". pero. que perdura y se repite sin que se inscriban en ella ni la escena primaria la sucesión de las generaciones. Introducir el corte al mismo tiempo que restablecer una cadena significante resume el trabajo de análisis con estos niños. Entonces. su voz es diferente. se introduce ya un corte entre ellas dos. tienen fuerza de ley. dígamelo". Esta palabra puede ser repetida luego por el niño en la sesión y le permite reencontrar un vínculo. 8 Cuando la señora H* dice: "Soy yo quien debe hacer las reacciones de mis hijos". el lazo entre las dos está interrumpido. sino del caso que hace a su palabra. veamos a Sylvie. digámoslo. de otra manera al lugar que reserva al Nombre-del-Padre en · la promoción de la ley. de una ley pervertida dado que se inscriben en una relación dual. Puesto que cuando la señora H* habla a los demás. al mismo tiempo que deslindarse de la historia del Otro y tomar la distancia necesaria para hablar en su propio nombre. la trampa se cierra. yo soy ella. en el 1wmetimiento en que se encuentra no puede imaginar una madre desamparada que pregunte: "¿Qué pasa? ¿Qué hay? Usted que sabe. Y cuando la señora H* me habla de Sylvie. ésta está muy 32 presente.~ Así. cuando no provocan su cansancio y su desaliento. se trata de ella. Lacan afirmaba: 33 . Sylvie. dar un sentido a sus recuerdos inmovilizados. e inscribirse de entrada en una problemática determinada. que le legó su padre.

donde reinan el desorden y la paradoja? El riesgo es quedarse pegado en él. Séminaire XVI. Le Séminaire. México. 11. madre. pensaba en ella. LACAN. en el desarrollo de su historia. "Position de l'inconscient". 1993]. J. libro XI. pág. la naturaleza del objeto a. etc. 579. LACAN. al goce y a cierto objeto. no cobran ese peso de sentido más que a causa del lugar que ocupan con respecto al saber. Pero ese largo desvío me permitió confrontar mi observación de los niños que no son psicóticos con la de los autistas o los esquizofrénicos. la estructura del fantasma. Le Séminaire. LACAN.LACAN. Buenos Aires. LACAN. sino que éste me trabajaba. Siglo XXI. en Escritos. o privilegiar tal o cual aspecto de un caso y. Ecrits. Ese me parece un rodeo obligado antes de reexaminar la psicosis de Sylvie. Paidós. 830 y sig. "D'un autre a l'Autre" (inédito). 247 [El Seminario de Jacques Lacan. a veces pasa por la palabra de este Otro. mediante un recorte neto y decisivo. en efecto. 7. Ecrits. y los puntos de ruptura entre unos y otros me parece el único rumbo posible para abordar la psicosis. libro XI. para retomar los puntos de balanceo de una estructura a la otra. LACAN. teniendo en mente a la vez la complejidad. la multiplicidad de los abordajes posibles y lo que se dice es una "evolución normal" en nuestra cultura. 6. a menudo con distorsiones perceptibles de entrada. textos Jirigidos a J. En cuanto al objeto. 194. pág. Discurso de clausura de las Jornadas sobre el psicoanálisis en el niño. decía Lacan.. pág. ¿Se puede. En ella creí sorprender esas formaciones en estado naciente. AUBRY. 3. al mismo tiempo que lo daban a lo que escuchaba de mis pacientes psicóticos adultos. N u estro paso será más lento y menos espectacular.. pág. aplicarle tal o cual construcción teórica tan seductora como convincente para que la jugarreta funcione. evocaremos en primer lugar al niño al que se gusta observar. pág.J. con el que es un placer vivir. 1978]. ["Posición del inconsciente". Explorar la modalidad de presencia con la cual cada uno de los tres términos ha sido ofrecido al sujeto. Vamos a dejar a Sylvie por un tiempo. ingresar sin dificultad en el mundo de 34 la locura. ¿No es el saber inconsciente que hemos señalado al pasar del síntoma del niño a la palabra del gran Otro y a la inversa? Era claro que el goce estaba también en el corazón de la relación en su inserción en el fantasma y la pulsión. 1967. Notas l. pág. Il. 2. J. 176. J. dejamos su estudio para más adelante. Damos por sentado que las relaciones infantiles tensionales que se establecen en tomo a cierto número de términos.pág. Libro XI. Estuvo ausente durante varios años y no trabajé sobre su caso. 5. 35 . LACAN. luego a aquel que se nos "confia" para que viva mejor. Ecrits. pág. Las psicosis. Le Séminaire. "tiempo de meditación" 11 . libro XI. 827. Así. J. 215 8.Ecrits. 10 Esta exploración es igualmente valedera para la psicosis pero. Lo que me había enseñado aportaba una nueva luz a ciertas nociones tales como la represión. abandonando todo rumbo lógico (hacerse el loco con los locos). que es en relación con ellos que van a ordenarse las relaciones primordiales con el deseo. 4. no habiendo salido el sujeto de su sometimiento al Otro. nacimiento de las hermanas. 9. Consistirá en acercarse a la psicosis mediante pequeños avances. y poco a poco los momentos cruciales de su análisis cobraban sentido para mí. Captar la diferencia fundamental que los separa. cit. es efectivamente ahí donde reside la elección de la neurosis. J. 10. op. J. J. Pasó todo un tiempo de maduración antes de que retomara el legajo. J.205. J. padre. LACAN. Ecrits. LACAN. LACAN.

muy anterior a la imagen especular-. Lo que el niño debe construir de su imagen inconsciente del cuerpo -en el sentido de ser. 1 ~~ Si el gran Otro designa el lugar del tesoro de los significantes. Lacan no deja de escandir esta evidencia. es también el lugar a partir del cual se origina el deseo del sujeto. a su deseo. "su demanda. de primera representación del cuerpo. bajo una forma que se mantiene en concepto de signo de interrogación. Tres puntos siguen siendo predominantes en la dimensión de este Otro. a sus pulsiones. La problemática del objeto a será abordada más precisamente después de que hayamos enfocado en un primer momento. su goce y. "sitio ocupado en general por la Madre'? dice Lacan. y nosotros de olvidarla." 11 NACIMIENTO DEL SUJETO El deseo del hombre es el deseo del Otro. su deseo". lo hace en referencia al cuerpo del Otro. el goce sigue siendo la apuesta permanente. a sus fantasmas. según una modalidad pluridimensional. 3 En este advenimiento del sujeto deseante al corazón del Otro. las relaciones precoces madre-lactante. y el objeto a está en el centro de la partida. a tal punto estamos captados por el ser de la palabra: 37 . es cuanto Otro que desea (lo que demuestra el alcance de la pasión humana).

sobreentiende que no podría descubrirse nada antes de los seis meses o que durante este período no pasa nada esencial. "Noqueríasalir''. no reapareciendo el contenido de este período postnatal más que bajo la forma de una elaboración secundaria. comodidad de la clínica. se suceden los "flashes". los primeros meses de vida son determinantes para el futuro del sujeto. "Es el vivo retrato de su abuelo". veremos que en Sylvie todo parece haberse jugado entre los cuatro y los seis meses. "Estuvo a punto de matarme". el relato que hacen los padres del parto y de las primeras relaciones con el recién nacido parece a la vez confuso y estereotipado. no es intersubjetividad sino cicatrices sobre el cuerpo tegumentario. y los acontecimientos informados aproximativos. por otra parte. la historia de la llegada del niño. los únicos testimonios que teníamos de ello nos los proporcionaban los padres o los pediatras. diría que el niño está en el corazón de la problemática inconsciente de su padre y su madre. Hasta una época reciente. de lo que se anuda de fundamental para el sujeto en esos primeros momentos? ¿Por qué esa represión masiva de lo que se denomina lo arcaico? ¿Y por qué todo discurso que intente levantar una punta del velo que cubre los orígenes encuentra tanta resistencia? En una primera aproximación. El discurso que se construye alrededor del niño. artífices ancestrales y técnicos que lo carcomen. Es sorprendente que un autor como Kanner. Ahora bien. es dificil obtener precisiones en cuanto a las fechas de las separaciones. y a nuestras preguntas las madres responden mostrándonos la libreta sanitaria del niño. atribuidos por otra parte la mayoría 38 de las veces al niño. haga principiar los síntomas en el sexto mes de vida. En cuanto objeto a. en el cual se bañan las primeras relaciones. ¿por qué ese ocultamiento de todo lo que corresponde a este período. de separación brutal con ruptura del lazo afectivo madrelactante o de cualquier otro traumatismo de los primeros meses o años de vida. reconstituida a la manera de la elaboración de un mito. Lo que sucede en los primeros meses de vida de un niño sigue siendo impreciso. Los estudios recientes sobre el recién nacido nos aportan. como para excusarse por no haber conservado recuerdos. Para ceñir de más cerca lo que es determinante en esta fase postnatal del niño que va a volverse psicótico. "Es pequeño pero quiere vivir". El relato de los mismos es pobre. 5 Ahora bien. viene a ocultar un no dicho extremadamente complejo. se trata en general de depresión grave de la madre en el momento del nacimiento (depresión del post partum). pero es esta historia la que se repite incansablemente: circunstancias que rodearon al parto. la estructura inconsciente del sujeto puesto que 39 . lejos de ser una no man's land. y que variará poco. "Me desgarró". hospitalizaciones. que el olvido ha recubierto. que ha inventado el concepto de "autismo precoz". dolor o facilidad del dar a luz. Está. De resultas de ello. por lo demás. pero sus constataciones a menudo siguen siendo vagas. es preciso además tener alguna noción de lo que ocurre con una evolución llamada normal. viene a revelar. pedúnculos a conectar en sus orificios para que hagan en ellos las veces de asideros. en tanto la segunda principiaría después de dos años de desarrollo normal. "brutalidad" o "gentileza" del médico o de la partera. Las palabras. sin develar su sentido. De este modo.r Ese lugar del Otro no debe tomarse en otra parte que en el cuerpo. y ubique la diferencia entre el autismo y la esquizofrenia infantil en el hecho de que el primero se manifiesta desde el inicio del segundo semestre. la certeza de que. puramente descriptivo y anecdótico. enfermedades. Lo que no puede decirse en el trastocamiento emocional que rodea al nacimiento va a elaborarse y a estructurar la relación con el niño. 4 Los autores que estudiaron la psicosis del niño son unánimes en el reconocimiento de una distorsión de la relación madre-hijo. recepción del personal. etcétera. como retorno de lo reprimido. escuchadas en esos instantes pueden cobrar valor de oráculo: "Salió bien para hacer sufrir a su madre". a menudo inconexos y sin vínculo aparente.

el recién nacido: ¿cuáles? Cambian con las épocas. pero los parteros se mantienen las más de las veces incrédulos. y aparecen en las palabras. puede ponderarse cuán adelantado estaba a su tiempo. el inconsciente es siempre perturbador. sobre todo anglosajones. si se omite el enfoque que de la infancia hacen poetas y novelistas. "presentación" del niño en todas las formas rituales. Los ritos dan testimonio de esta pertenencia y subrayan la ruptura con el cuerpo materno. las conductas. o muy simplemente asistiendo al parto y asegurando los primeros cuidados del bebé. El padre puede participar en el nacimiento a través de ciertas costumbres como la cavada. Tal vez esta característica sea la que exija una represión tanto más intensa y sostenida en el tiempo. guardianas de la vida y la muerte. Lacan de quien. incluso divertido. padrinazgo. todas las sociedades establecieron reglas para recibir al niño. y lo retoman en un contexto que tiene fuerza de ley. etcétera). Esos trabajos. una vez más. y en la relación con el niño las formaciones del inconsciente no siempre son de un orden tan sutil como pueden serlo los lapsus y los chistes. a menudo con un acento de verdad que no se encuentra en otras partes. Por otra parte. quien desde su llegada al mundo ocupa un 1ugar definido en el cuerpo social. Fueron necesarios los descubrimientos recientes para confirmar la veracidad de las intuiciones maternas cuando atribuyen a sus lactantes grandes capacidades perceptivas y un misterioso saber sobre el mundo que los rodea. las obras masivamente repetitivas y ciegas. ese saber se refiere tanto a los fantasmas de la mujer encinta como al comportamiento del recién nacido. En sus obras. Si se exceptúa el discurso analítico pronunciado sobre el niño -discurso subversivo desde el principio. 40 Discurso común y discurso médico En primer lugar. los fantasmas. emprendidos desde hace unos veinte años en varios países. Los hombres escuchan esos relatos con oído indulgente. aportan nuevos elementos que se integran perfectamente a la enseñanza de J. un saber popular intuitivo sobre el embarazo y la maternidad. el nacimiento. lo que resta son diversos discursos sobre la maternidad. los deseos y despierta las identificaciones más primitivas de quienes lo reciben. ocultando el discurso médico un saber ancestral transmitido de generación en generación. Se inspira en ellos para trabajar en pro de la humanización de las condiciones del parto y de un mayor respeto al recién nacido y al niño. Los mitos dan cuenta igualmente de la gran riqueza del imaginario desplegado en torno a la llegada de un niño. apoyándonos por una parte en la enseñanza de Lacan y por la otra en investigaciones referidas al desarrollo sensorial del recién nacido y a las interacciones precoces madre-lactante. y no hay más que leer la literatura reciente (Ph. desde siempre han "asistido" a las parturientas y los agonizantes. como se hace hoy en día. Aries y E. introduciéndolo desde el principio en el orden simbólico (fiestas. Badinter.. N o será sino después de esta evocación que podremos plantear la cuestión de los orígenes del sujeto y de los tropiezos de su devenir en la psicosis. dado que Freud barrió con la pretendida inocencia infantil desde los Tres ensayos sobre una teoría sexual-. cuando no los condenan abiertamente calificando de oscurantistas las palabras de las madres sobre sus recién nacidos. con todas las costumbres asociadas a ellos. Ahora bien. es transmitido oralmente por las mujeres que. 7 41 . Ritos y mitos están en general de acuerdo con el discurso de las madres. por ejemplq)6 para darse cuenta de su variación a lo largo del tiempo. Bernard This supo restituirnos la verdad inconsciente contenida en esas costumbres y esos mitos. Me consagraré a demostrar el giro discordante que han asumido en las últimas décadas.toma ubicación en las pulsiones.

en el 43 . 8 Su cuerpo se vuelve un mecanismo complejo que necesita exámenes profundos y cuidados suministrados en un medio aséptico y altamente especializado. Ese cuerpo esencialmente biológico puede. al cabo de esos embarazos incesantes estaba la muerte. a partir de ello. 9 síndrome ligado a la carencia afectiva: los niños privados de sus madres en el primer mes se volvían "lloriqueantes". estas elecciones insensatas. del T. Esta dramatización. evocan un tiempo no tan lejano en el que. y el "parto sin dolor" de la década de 1950 representó una inmensa esperanza para ellas. En esta disputa. mujeres a las que se castigaba por abortar negándoles. o sufrir la indiferencia y la soledad en un lugar de elevada tecnificación médica. acechado por un Dios cruel que se rodeaba de cohortes de ángeles. ser sometido a una estricta programación: horario del amamantamiento. se levanta- *Promesa hecha a la Virgen de vestir al niño con esos colores si le concedía la supervivencia (N. Spitz describía el "hospitalismo". ya no más consagrado al azul y al blanco* si escapa a la muerte. Fue entonces cuando los médicos y los parteros reaccionaron. ya fuera por agotamiento.En oposición a este discurso tradicional se constituyó el discurso científico. etc.. vacunaciones. o a quienes se les imponía una manera determinada de dar a luz a sus hijos. se plan te aba la cuestión de saber si había que salvar a la mujer o al niño. calificadas de malas. tres o cuatro generaciones antes de la nuestra. en lo sucesivo es precioso. era el padre quien debía elegir entre la vida de su mujer o la de su hijo. y hemos visto a los partidarios del "a favor" y del "en contra" enfrentarse con una agresividad inaudita. atrasadas. parece que se la quiere colocar ante una elección: o arriesgarse a morir si escoge dar a luz con alegría. asegurando con ello el linaje? Con frecuencia. en efecto. como si la mujer estuviera en el centro de una apuesta ideológica en torno a la vida y la muerte. Otro discurso. cuyo impacto se ha convertido en preponderante por lo mucho que trastocó los datos admitidos desde hace siglos: los principios de higiene y los progresos de la medicina hicieron retroceder a la muerte que hacía estragos entre las jóvenes madres y los niños muy pequeños. El niño mismo ya no es ese ser de destino incierto. las mentalidades evolucionaron.). alimento calculado. Poco a poco. a causa de ello. ya a causa de una complicación en el parto. en caso de parto dificil. ¿Cómo no venerar. Se produjeron los primeros intentos de reconsiderar la cuestión. ¡Espantoso dilema para quien debía responder! Aquí. tener al menos diez hijos para que tres o cuatro llegaran a la edad adulta. psicológico En la década de 1950 un americano. Spitz. sino entregado al saber pediátrico. reaccionó contra los excesos del discurso médico enunciando algunas verdades que pasaron por novedades. en la manera de tratar a las mujeres. cuando el buen sentido popular habría podido enunciarlas desde mucho tiempo atrás si no hubiera estado subyugado y reducido al silencio por el poder médico. 42 ron contra lo que había de inhumano. peligrosas. ese saber todopoderoso que hace retroceder a la muerte en semejante proporción? En lo sucesivo. la anestesia en el momento de una revisación uterina. y sólo un niño de cada dos superaba los primeros años de vida. una mujer de cada diez moría al parir. La discordancia de estos discursos se acentuó hasta hacer desaparecer casi completamente al primero. ¿Se atreven las madres a dar su opinión o a transgredir una prescripción? Son condenadas en el acto. el destino de una mujer ya no es pasarse la vida dando a luz: ¿no hacía falta. por no decir de sádico. por ejemplo. pero hechos recientes demostraron hasta qué punto era dificil hacer vacilar al poder médico: el "parto sin violencia" desencadenó las pasiones.

pediátricos e incluso pedopsiquiátricos. muy poco después del nacimiento. alimentación.. contra las percepciones que provienen del entorno. alojamiento. a diferencia de los otros autores psicoanalíticos que prefieren confiar únicamente en la reconstrucción de los procesos de desarrollo a partir del análisis en períodos ulteriores [. He aquí lo que dice Anna Freud. etc. N o obstante. ponerse de pie ni hablar. como la mayoría de los analistas. nivel de la idiotez. para vivir. y en contra de la evidencia. todo es cosa de "maduración". siguen considerándose como 44 una verdad y sirven aún de referencia en los medios médicos. si no es porque ese saber había sido anestesiado por la evolución fulminante de la medicina? Sin embargo. Y más adelante: En ese estadio primitivo.". en el niño. siendo que.r segundo mes. en el tercero. lo percibe en función del sistema interoceptor. de los cuales "no murió ni uno". ¡Vemos a qué rival hace alusión aquí A.. cuando no hacían sino confirmar el saber ancestral que decía que. la organización médica se adapta mal a estas consideraciones psicológicas. Las recuerdo aquí a causa del poder de impacto que conservan. El primer año de vida del niño. un recién nacido tiene tanta necesidad de calor y amor como de alimento. Spitz se opone a los autores analistas que pretenden encontrar en el lactante. con la expresión idiotizada y una deficiente coordinación ocular. Esto es lo que escribe: En razón de su umbral de percepción extremadamente elevado. incluso durante los primeros meses. en 1958: El doctor Spitz se vale de la observación directa y de los métodos de la psicología experimental. las concepciones de Spitz sobre el desarrollo del niño parecen en la attualidad absolutamente erróneas. una vida mental complicada. Algunos servicios pediátricos sienten aún repugnancia a considerar en el mismo nivel la salud mental y la salud fisica de sus pequeños enfermos. A fines del segundo año. que el estado inicial es perfectamente indiferenciado. Al compararlos con un grupo de 220 niños criados por sus madres. Freud! Spitz sostiene. Spitz comunica la observación de 91 lactantes criados por sus madres durante los tres primeros meses y luego confiados al orfelinato. el doctor Spitz pretende sin embargo superar a su maestro por medio de la "observación directa". Un 37% murió en dos años. las respuestas del recién nacido son de la naturaleza del reflejo condicionado. estos niños alcanzaban un 45% en las pruebas. en consecuencia. esos llantos se transformaban en gritos. estando cada enfermera encargada de diez niños. el niño no está en condiciones de distinguir el objeto. Después de haber pasado "por los estadios antes descriptos". manifestaban un atraso motor evidente y yacían inertes en sus camas. que prologa el libro de su amigo. donde "recibían cuidados perfectos. lo que percibe. y por objeto entiendo no sólo el objeto libidinal sino todas las cosas que lo rodean. muchos de ellos no sabían caminar. ¿Cómo pudieron estas observaciones considerarse como una revelación. Durante este período. se observaba un rechazo del contacto que podía llegar hasta el "marasmo" y la "letargia" si la situación se mantenía. Este umbral elevado sigue protegiendo al niño durante las primeras semanas. hay fundamentos para decir que el mundo exterior es inexistente para el recién nacido. ). Spitz concluyó que "la depresión anaclítica y el hospitalismo nos demuestran que la ausencia de toda relación objeta! provocada por la carencia afectiva interrumpe todo desarrollo en todos los sectores de la personalidad". el recién nacido no percibe el mundo exterior. En la hipótesis más favorable. a fin de situar mejor la posición psicoanalítica actual sobre esta cuestión. Nada de proceso intrapsíquico desde el nacimiento. Si bien la noción de hospitalismo sacudió los espíritus y provocó reacciones saludables. una no puede ir sin la otra. higiene. A los cuatro años. 10 45 . éstos "no recibían por lo tanto más que la décima parte de las provisiones afectivas maternales" (!). Ferviente admirador de Freud.

como lo hace Margaret Mahler. ¿no es.. de las reorganizaciones secundarias como Freud se abrió un camino que le permitió remontar hasta la sexualidad infantil. nos dice: Los analistas concluyeron de ello que -como eso debía situarse en alguna parte en lo que se llama desarrollo. Lacan subraya con humor que en cada enfoque teórico es posible señalar lo que corresponde al deseo del analista y. No obstante. como tantos otros más adelante. fue a través de las modificaciones. de su teoría de los objetos parciales [. Dado que. es una ventaja para muchos autores. ] podría también entretenerme puntuando los márgenes de la teoría de Ferenczi con una célebre canción de Georgius. en relación con la observación. debía mantener. 12 La cosa es aún más evidente para los analistas de niños. y marquen con su deseo inconsciente sus elaboraciones teóricas. Del niño objeto a al objeto a del niño Después de este primer señalamiento de los discursos sostenidos con respecto a la maternidad. ¿van a revelar el misterio de la vida. Esta noción. en fin. Dice: La contribución que cada uno aporta a la transferencia. agregaría yo. suscita aún muchas reservas. que llegan incluso a hablar de "autismo normal". y dado que la palabra de Freud es la palabra del evangelio. Sabemos sobre qué experiencia personal fundó Bettelheim su práctica. si hay algo de lo que el lactante no da la idea. simplemente. ¡Con esta "tripera genial". Uno se pregunta cómo pueden sostenerse las cosas. Lacan siempre se alzó contra esta concepción. A propósito de la pulsión y el autoerotismo. de sus primeros momentos? Su pasión se ve reforzada por lo desconocido que seguirá rodeando a los orígenes y sus convicciones no son por ello sino más afirmadas y se acompañan con frecuencia de anatemas contra los que no las comparten. prosigamos la exploración de la díada madrehijo a partir del axioma lacaniano: el niño está en posición de objeto a. como la calificaba Lacan. Soy hijo-padre. el nacimiento y el niño recién nacido.. un valor tan abrumador. el desconocimiento de los procesos en discusión y la represión asociada a los mismos hacen que quienes se preocupan por ellos se impliquen sin saberlo. siempre vigente. no hablándole J u anito sino por intermedio de su padre.el lactante debe tener a todas las cosas que lo rodean por indiferentes. a su fantasma fundamental. puesto que nunca tomó directamente en análisis a un niño. y hasta qué punto la noción de "buena madre" sostuvo el edificio teórico de Winnicott. no temiendo aportar un desmentido a Freud. Los psicoanalistas de niños tienen un aire de descubridores que fascina a las multitudes. ¿Cómo puede un niño sufrir y morir por la ausencia de su madre si no la distingue del mundo que lo rodea? Es cierto. la creencia en el narcisismo primario de Freud. lo arcaico tomaba un aspecto demasiado repelente! En cuanto a la ''vivencia infantil" revisada y corregida por la neurosis de transferencia en el análisis del adulto. surgía también en oposición a cierto discurso analítico que provocaba sospechas y resistencias: la buena lógica cartesiana no podía sino desconfiar de los enfoques un poco locos del universo infantil que realizaban Melanie Klein y otros.r A Spitz no parece incomodarle la contradicción implícita entre sus observaciones y su teoría. aparte de Freud. el recién nacido indiferenciado del mundo exterior. algo donde su deseo es perfectamente legible? Les haré el análisis deAbraham a partir. en un campo de observadores para quienes los artículos de fe tienen. es de desinteresarse de lo que entra en su ·campo de percepción. 46 La dificultad de abordar los orígenes. 47 . 11 Si el discurso psicologizante de Spitz aparecía como reacción a un discurso médico que hace del ser humano un objeto robotizado.

Este 48 concepto lacaniano. Será necesario apreciar en estas tres dimensiones lo que se anuda entre el Otro y el niño en posición de a. En esta posición de a está en primer lugar obligado a vivir. que a menudo se salda con un aborto. de lo que hace surgir como sentido. y seguir ignorando el sentido de ese pasaje al acto. y que obedece a la presencia del objeto. Una mujer puede desear un 49 . del niño el impacto que tienen sobre él las pulsiones. El niño. aunque sean futuros padres. es porque los vínculos se modifican con el tiempo: a su manera. el niño se vuelve creador de los roles paren tales. a gozar exclusivamente en los límites de deseo y de goce del Otro. El interés libidinal que se pone en un bebé recién nacido o en un niño pequeño que no tiene todavía el habla no tiene nada que ver con el que se pone en un niño más grande o en un adolescente que se debate en sus identificaciones edípicas. es el goce. ese continente negro del que hablaba Freud. los fantasmas y el deseo de quienes están encargados de criarlo. fantasma. no designando forzosamente a los progenitores los términos padre y madre empleados en este texto. ¿Qué partida se juega entre el Otro (. deseo-. retomado de "Más allá del principio del placer". Registra todo. y esto parece desconcertar a los médicos. ] . es también la palabra que acompaña todo eso. por ejemplo el olvido de la píldora. es en cuanto su deseo es desconocido. es decir construir sus propios objetos. ¿Qué quiere una mujer cuando dice querer un hijo? Un deseo de embarazo no es el deseo de traer un niño al mundo. es el que debemos tener presente en las páginas que siguen. los gestos más o menos adaptados a su comodidad. inmediatamente accesible. de lo que intima. le hacen señas: en la presencia del Otro. a la vez que ve que su estatuto de objeto se transforma y tiende a borrarse. El denominador común de los tres -pulsión. Es en cuanto su deseo está más allá o más acá de lo que ella dice. su sonrisa. Una mujer puede "caer" encinta después de algún "acto fallido". ¿Qué desea? ¿Asegurarse en su cuerpo de que es verdaderamente una mujer? Las razones que da de sus actos son las más de las veces ajenas al sentido que puede encontrar en ellos si se analiza. ciertas asociaciones incongruentes que algún día podrán reaparecer.~)y el niño en posición de objeto para que éste logre elaborar sus propios objetos? Retomaré para este estudio las estructuras en las que se encuentra este objeto: objeto de la pulsión '13 OD. es en ese punto de falta donde se constituye el deseo del sujeto. en la relación dual con la madre. deja de lado ciertos signos misteriosos. a los legisladores. causa del deseo. a los hombres en general. 14 El niño está al acecho de todos los indicios que. al rep~tirse. es su voz tierna o dura.r~ El niño realiza la presencia del objeto a en el fantasma [. No puede orientarse en el discurso (S) más que a medida de lo que construye de su cuerpo a través de la demanda y el deseo del Otro. a desear. en el intervalo de los significantes. su mímica.. lo que falta en el sujeto masculino: apare13 ciendo en lo real el objeto mismo de su existencia. preso en el fantasma g Oa. de Freud.. ¿Cómo pasa del ser anterior a la palabra al ser de deseo? ¿Cómo se produce esta operación de "recubrimiento"? Es difícil sorprender su desarrollo pues se elabora al margen del discurso. le da. con el mismo título que la femineidad. uno a veces se pregunta si hablan del mismo niño! El deseo del niño Tal vez el embarazo y la maternidad sean. Si decidí tomar en cuenta la temporalidad. Partiendo de esta posición de objeto a debe constituirse ser de deseo. ¡Al escuchar a los padres. y los significantes repetitivos alrededor de su persona. Utilizaré el orden cronológico para señalar en cada etapa de la vida.

colmada. y algún tiempo después rechazar con el mismo encarnizamiento otro embarazo y correr riesgos mortales para suprimir al niño. 16 Si ese lazo no 51 . de proyectos. Estas posiciones extremas van a condicionar la acogida dada al niño. puede sentirse parasitada. presente en el imaginario. es decir la subjetivación de a como puro real". después de ese término vago que consiste en enunciar el "gozar de la vida". La mujer experimenta como incon~ trolable el crecimiento del cuerpo del niño que se produce en lo más recóndito de su propio cuerpo.r· hijo con pasión. que depende de identificaciones profundamente reprimidas. decía Lacan: ¿Por qué escribí en el plano del círculo de lo real la palabra "vida"? Es que indiscutiblemente de la vida. tiene sobre todo esa presencia real en el cuerpo. como lo observamos en el análisis de las mujeres embarazadas. fuente de angustia. Está la violencia ejercida contra el cuerpo en una especie de confusión entre el cuerpo propio y el del niño. de la vida no sabemos ninguna otra cosa y todo a lo que nos induce la ciencia es a ver que no hay nada más real. en 1974. en oposición. 50 El embarazo El niño por llegar está presente en el imaginario de la mujer. vampirizada por un huésped que lleva ya su propia vida. lo que quiere decir nada más imposible. o edípico. transmitir la vida que les había sido dada. En Roma. A menudo vi a jóvenes psicóticas desear con fuerza un embarazo y manifestar esta reacción de retroceso ante la inminencia de un hijo en lo real. ese sentimiento de que criar a un niño es "superior a sus fuerzas". y del otro la realidad de un niño al que habrá que conducir a la edad adulta con todas las cargas personales que eso implica. un vínculo amoroso. Pero. lo simbólico y lo imaginario a través de lo real del cuerpo del niño. deuda que introducía desde el principio en el orden simbólico. quizá tanto más real por el hecho de que actualmente es posible verlo en la ecogra:fla desde el inicio del embarazo. pero en los dos casos se plantea el problema de asegurar el anudamiento de lo real. Hacer niños. e identificar su sexo antes del nacimiento. Que el deseo de dar vida esté tan entremezclado con el de suprimirla arriesgando la propia me perturbaba profundamente cuando era una joven médica y la interrupción voluntaria del embarazo no existía. Lo que ocurre en los intercambios de esos dos cuerpos vivientes aún sigue siendo misterioso. Con frecuencia es esta toma de conciencia. 15 El niño in utero es ese real imposible de la vida que prolifera. pero está también misteriosamente ligado a la trama imaginaria y simbólica del inconsciente materno. cómo hacerle un hijo al padre o a la madre. Esto puede darle un sentimiento de plenitud fálica: estar por fin entera. es objeto de ensoñaciones. De la madre del esquizofrénico decía Lacan en el Seminario sobre la angustia: "El niño en su vientre no es ninguna otra cosa que un cuerpo cambiantemente cómodo o molesto. Alrededor de él se hace todo un trabajo de elaboración. es decir a su capacidad de don actual. En esta antinomia entre el deseo de embarazo y el de dar a luz un niño hay toda la distancia que separa de un lado una experiencia de vivir en el cuerpo durante nueve meses experiencia ligada a una problemática fantasmática actual. "sacrificios. lo que precipita a las mujeres en la interrupción voluntaria del embarazo. borrándose el goce prometido de tener un niño para sí frente a la evidencia de que un niño existe en sí y no es propiedad de nadie. sometiéndose por ejemplo a todas las molestias de un tratamiento contra la esterilidad. para quienes la maternidad estaba menos idealizada y asumía muy a menudo la máscara del "deber". por ejemplo. correspondía a una deuda a pagar. abneg¡lción". decían nuestras madres.

no tiene más que volver a empezar". desconocimiento del estado de embarazo hasta el momento del parto. embarazada de cinco o seis meses. durante el embarazo. así como por su relajamiento. Pensó en un nombre. Esta práctica muestra hasta qué punto el útero es un órgano "histerizable". por la misma razón que cualquier otro órgano. afirmación evidentemente tautológica si se hace referencia a la etimología. puede ser el asiento de fenómenos histéricos. que reveló ser también el suyo. en consecuencia.r imaginarizado. fragmento viviente cuyas necesidades fisiológicas es preciso satisfacer ante todo para asegurar su buen funcionamiento. más que si se mantiene después del nacimiento. ¿Cómo imagina a Virginie? ¿Qué piensa Virginie de sus abuelas? ¿Y de su madre que la echa? Yo "utilizaba" la transferencia. la señora B* se queja de contracciones. no será patógeno. Más aún. Su marido está decepcionado. cuando el imaginario materno es estéril y lo simbólico está ausente. Esta preparación para la llegada de un hijo. le mostraba mi deseo. por 53 . ¿Pero no estaba ésta secretamente satisfecha de esta decepción que conoció tantas veces? En la sesión. y por ello sobre el funcionamiento del cuerpo materno y su contenido. a la demanda y al deseo del Otro por intermedio de la voz y el tacto. Cuando el niño sigue siendo para la madre un fragmento de su propio cuerpo separado de ella. La señora B*. la señora B* dio a luz a término y Virginie fue muy bien recibida. hablaba del niño que esperaba diciendo que debía ser "forzosamente un varón". etc. no simbolizado con el niño in utero existe. de que esa niñita viniera al mundo. por lo que voy a poder nombrarla en la conversación. después de una ecograffa. al actuar así yo daba una existencia real. concreta a la niña y a su deseo supuesto de vivir. en particular. De este modo. su suegra le dice: "Mi pobre muchacha. la madre puede poner en marcha. mientras que para la madre la inscripción de ese futuro hijo en el linaje no parecía poder hacerse. embarazo "nervioso" (del que Breuer bien se habría abstenido). ¿El deseo no está allí en su connotación de amor manifestado al niño? La persona del monitor interviene como mediador del deseo. Pero cuando eso toca directamente al desarrollo del niño. Le pregunto si la niña es viable. esterilidad "psíquica". un proceso de reconocimiento del niño por llegar como distinto de su propio cuerpo y referirlo a un tercero. en particular al padre. tienen por efecto facilitar desde antes del nacimiento la inscripción de lo real del cuerpo del niño en el orden imaginario y simbólico. es realizada por la pareja en presencia de una persona con la cual se establece un vínculo transferencia!. La invito entonces a sentarse frente a mí para que hablemos de esa niñita. Esta creencia se inscribía en un contexto que no relataré aquí (era. en especial mediante el tacto y la voz. Mediante las contracciones parciales o totales del músculo. que condicionan el movimiento del feto. su palabra induce un efecto inmediato sobre el estado emocional de la pareja. el obstetra le anuncia una niña. 52 El caso de la señora B* Pude verificar en una mujer joven en análisis que una fractura en el vínculo simbólico con el niño podía ocasionar su muerte real. En ese momento de su embarazo. El útero. Ciertas técnicas (la haptonomía) 17 que incitan a los padres a anudar un lazo afectivo con el niño in utero. debe temerse lo peor en cuanto al futuro de un sujeto tal. el obstetra al que acaba de ver quiere internarla pues teme un parto prematuro. la última de una serie de mujeres). me dice que no. su propia madre la compadece. las contracciones cesaron. Después de esta intervención. me parece. Verificamos allí el impacto directo de lo imaginario sobre el desarrollo del embarazo. con el trabajo de elaboración significante que se opera en ella. al contradecir a las abuelas. el útero y su contenido van a responder.

durante al menos una hora. Hay de este modo continuidad de la presencia y aceptación de la realidad del niño. detención del crecimiento o la muerte del niño merece que uno se interrogue sobre las vías de transmisión de lo psíquico a lo somático. Si al nacer se lo deja cinco minutos para luego sacárselo durante una hora. En general. por otra parte. con su cortejo de lesiones orgánicas. ¿Existe un factor biológico que determine también un período sensible en los seres humanos? Lo ignoramos. esta masa inquieta sobre su vientre. si no ha sufrido. puede permanecer sin existencia real para ella. Niños hipotróficos Nacimiento y conocimiento Anne Raoul-Duval ha realizado. como si no hubiera nacido. el cabrito por ejemplo. continúa con su modo de vida anterior sin hacer proyectos para el parto y la acogida del niño. Un niño que desaparece al nacer. como ya muerto. sin ninguna razón somática. lo que es comprensible dado que no tiene que hacer el duelo por lo que no existió: el niño imaginario. interesando aquí el efecto mortífero no a un órgano del cuerpo sino a un ser viviente que habita ese cuerpo. En general no tiene leche y nunca se observa la depresión post partum. aquélla ya no lo quiere cuando se lo devuelven. Estos primeros instantes después del nacimiento son un período sensible para la creación del lazo madre-hijo. al que la madre no ve ni toca. Los servicios de prematuros sufren enormes dificul55 . no se le muestra el recién nacido a una madre que desea hacerlo adoptar. La futura madre no reconoce las modificaciones de su cuerpo. En todas estas madres se encuentran algunas constantes: una indiferencia total frente al embarazo y una "no representación imaginaria del nifio por llegar". que ese peso en el interior de su vientre se convierta en es te peso. Se trata de niños nacidos en término pero cuyo crecimiento se lentificó o interrumpió in utero. es un tiempo de suspensión antes de que los ritmos de la vida se reanuden. ¿No se percibe en ello algo del orden de la forclusión? El hecho de que esta situación provoque una 54 El niño está allí en lo real. Estudió 42 casos de madres que dieron a luz niños hipotróficos. la cuestión se plantea de manera diferente: entramos en contacto con fenómenos vinculados más directamente con la psicosomática. Pensamos. es separado de su madre al nacer. pueden saldarse con la muerte del niño in utero. en esta fase postnatal tiene lugar un proceso de apego.r --~ ejemplo cuando se interrumpe su crecimiento. en el servicio del Profesor Papiernik en el Hospital Béclere de Clamart. En los animales. La autora piensa que siempre tuvo lugar un "fracaso inicial en la relación con la madre" y algo así como una profunda depresión. si el animal. La pulsión de muerte parece en acción ell estos embarazos que. la ausencia de representación en torno al embarazo están más allá de lo que puede parecer como un rechazo del niño. que una mujer que ha vivido durante nueve meses con una presencia familiar en el interior de su cuerpo necesita que esa presencia interna se concrete en un contacto externo de piel a piel. Los antecedentes de las madres son a menudo "pesados" y diftcilmente delimitables en un estudio de este tipo. en cambio. o cuando muere. "compensada mediante una sobrecarga intelectual o social". La ausencia total de deseo. acepta retomarlo y alimentarlo. El cuerpo de la madre se distiende después de la tempestad del parto y el niño. un estudio sobre "la relación entre el deseo de un hijo y la aparición de niños hipotróficos". está asombrosamente presente y como atento a lo que sucede.

Un recién nacido no es un ser viviente indiferenciado. no es evidente". 57 . Un autor como Soulé. que a su turno. ¿"bien proporcionado"? ¿El sexo responde o no a lo que esperaban los padres? Si es un lindo niño. Pero. en el devenir. Es extremadamente difícil poner en evidencia lo que ocurre en los intercambios precoces madre-lactante. Las reacciones van a precipitarse y a poner en marcha unos comportamientos en cadena: rechazo. por ejemplo: "Necesité algunos días para darme cuenta de que era su madre. "No lo veía así". es la apariencia física la que cobra importancia: ¿el niño parece sano?. volviendo allí desde el Otro. el Otro sigue siendo el que contiene "el fantasma de la omnipotencia". los procesos deben articularse como circulares entre el sujeto y el Otro: del sujeto llamado al Otro. las que a su vez inducirán otras respuestas en el niño. etcétera. ya satisface a su gente y se le está agradecido. que es la pérdida original del objeto. dado que escapan a la conciencia y no se aprehenden más que en sus efectos: los síntomas del niño las más de las veces. angustia. en esa relación circular. ¿Es lindo?. hay algo malo en mí". 19 Es la "relación circular pero no obstante no recíproca" 20 que Lacan menciona no sólo con respecto a la cadena significante (proceso de alienación) sino también cuando se trata de la separación. ¿entero? "¿No le falta nada?". yo no tengo nada que ver?" "¿Hay casos semejantes en una de las dos familias? ¿No sería mejor que muriera?".r tades en el momento de restituir los niños a unas madres que no establecieron ningún lazo con su lactante al nacer. se crea y se perpetúa un lazo en el tiempo de la internación. cuando la madre puede verlo. etcétera. se culpa a la madre o al niño. Estos intercambios circulares aparecen en lo que yo digo es un conocimiento. Si está mal formado. piensa la madre. Para ser circular. Recordemos lo que nos dice Lacan. Cuando el parto se realiza en un servicio lindante con el de neonatología donde toman a su cargo al prematuro. Cuando la psicosis a parece más tardíamente. piensa que un niño autista puede volver loca a su madre. es "lo dicho primero que decreta. legisla. puesto que el niño y la madre crean entre ellos una relación que seguirá siendo siempre única. sin reciprocidad. a los genes. es corriente pensar que es la madre quien provocó el trastorno. si es pequeño. Su singularidad va a condicionar en parte las respuestas maternas. llega con un capital genético y un pasado. En un primer momento. Si aparecen desórdenes. surge de inmediato la pregunta: "¿De quién es laculpa?""Nofui capaz de hacer un niño normal. Estas idas y vueltas son difíciles de captar. piensa el padre. por cierto. preguntan las madres. aforiza. Pero. es oráculo" . está ligado a la herencia. etcétera. singular. a causa de su naturaleza. Habla del "sujeto definido como el efecto del significante" y prosigue: Aquí. Esto es simplificar demasiado el problema. "¿Por qué pasó esto. y el regreso al hogar se hace menos problemático. con un buen peso.21 y el niño debe pasar por este sometimiento para llegar a ser él mismo sujeto. al sujeto de lo que él mismo ha visto aparecer en el campo del Otro. Aquí intentaremos poner en evidencia ese proceso complejo de circularidad entre la madre y el niño en el cual aquélla no es sólo el 56 Otro del significante sino también el Otro deseante. Cuando las madres se atreven a hablar. 18 siguiendo a Kanner. "No me enganché en seguida con él". Ese proceso es circular pero. dicen. ¿qué ocurre con el ser del niño al nacer? El capital del niño Está constituido por las características físicas y por todo lo que. sobreprotección. La ausencia de ese primer vínculo en los prematuros tal vez explique el hecho de que es en esta categoría donde se encuentra el mayor porcentaje de niños maltratados. cuando puede controlar directamente lo que sucede y hablar con el equipo. es disimétrico.

sobre todo las frecuencias graves (¿la voz del padre?). la leche de la madre se agotaba. que dejaba pocas esperanzas de supervivencia. distingue los sonidos del lenguaje de los no lingüísticos. pero que aprovechara los raros momentos de vigilia para alimentar a la niña y para hablarle mucho. en el transcurso de los cuales gritaba comprimiéndose la garganta con las dos manos. de alimentarla probablemente a la fuerza? ¿Habría salido entonces de su torpor? ¿No habría ingresado en el autismo? Un perjuicio físico con sufrimiento in utero puede marcar a un sujeto con tanta más fuerza por el hecho de que nada de ello aparecerá en la cadena significante. de la cual sin embargo 59 . de multiplicación de los exámenes. percibe la voz de la madre paralelamente a los ruidos internos: respiración. provocando la risa de la niña. en estos casos. gorgoteos intestinales. Hay observaciones que muestran que las experiencias que pudo sufrir en su vida intrauterina son susceptibles de dejar marcas al nacer. todos los exámenes eran normales. que conocía las cualidades de esta madre. en su infancia. El parto transcurre bien. tomando la palabra del médico. Hay un ritmo de vigilia y de sueño y sensaciones cenestésicas en sus movimientos y desplazamientos. Si su madre está estresada. tal VIl IU muerte. el abuelo se curó. He aquí dos ejemplos. pero la niñita parecía pooo dispuesta a vivir. y no intervino médicamente sino que se contentó con vigilar a la recién nacida sin manifestar demasiada inquietud. ella se sentía especialmente angustiada. Al final de su embarazo. La madre pensaba que la niña había sufrido a causa de su propio sufrimiento. se encontraba aparentemente en un estado letárgico. Sin embargo. Es acunado por el ritmo de los latidos cardíacos de la madre y se agita si éstos se aceleran. De los sufrimientos antes del nacimiento El padre de una joven embarazada estaba internado en un estado muy grave. durmiendo día y noche. de los que puedo dar testimonio personalmente. manifestaciones que. animada únicamente por una vida vegetativa.r que provocan muy pronto manifestaciones somáticas en el niño. El niño llega {> ~ mundo con una experiencia vivida. ¡Siente por esta nieta una ternura particular y pretende. sorda. que fue ella quien le salvó la vida! Si al nacer la niñita no hubiera encontrado una acogida particularmente cálida y el deseo de que viviera. Su angustia era tal que era preciso despertarlo con la mayor prontitud para hacer que cesara esa pesadilla. a causa de ello. Contrariamente a todo lo que cabía esperar. no aceptando el alimento más que dos o tres veces cada 24 horas. a menudo con una connotación profética. con lo que implica de aislamiento. Es el caso de Pierre. ser rápidamente benéfica o totalmente desestructurante. a su vez. La pediatra. Señalemos aquí la importancia de la intervención médica que puede. tuvo una actitud de confianza y sostén. no es una arcilla informe. ciega. Puede ya chuparse el pulgar y tragar el líquido amniótico. un valor de verdad absoluta. Desde el sexto mes de gestación22 escucha los sonidos. por lo que empezaron a darle mamaderas. un gran ruido lo hace sobresaltar y acelera su ritmo cardíaco. en esos momentos de desconcierto. que había en ella vida pero también no vida. esperando a la vez la llegada del niño y el anun58 cio de un agravamiento del estado de su padre. sufría de terrores nocturnos. también él sufre las descargas de adrenalina. refuerzan las conductas de los padres (circularidad). quien. Aconsejó a la madre que respetara esa actitud de "regresión". Después de dos o tres meses la beba salió de ese estado de estancamiento y se desarrolló de una manera completamente normal. ¿no se habría dejado deslizar hacia la muerte? ¿Qué consecuencias habría tenido una internación. deseo de la madre pero también del padre y de las dos familias.

de donde la angustia de una muerte real. dado que el niño ha perdido el contacto envolvente del líquido amniótico. y esto en ausencia de toda otra fuente de información aparte de la puramente auditiva .. en efecto. con los ojos abiertos o cerrados... Al octavo día. se comprueba en ellas cierta continuidad. al margen de la visión. cuando las madres afirmaban que los niños las miraban fJjamente desde el nacimiento. grita y se debate echando los brazos hacia atrás. esto disminuyó en mucho el aspecto aterrorizador de sus pesadillas. Un recién nacido puede seguir con los ojos un estímulo a lo largo de un arco de 90°. rubio o morocho. citemos la voz: la madre habla a su recién nacido. Al final del embarazo el niño ya no se movía. Un recién nacido al que se pone desnudo en una habitación fría manifiesta signos de desazón evidentes. mientras el cordón aún no está cortado. acompañar esta búsqueda ocular con una rotación conjunta de la cabeza [. su rostro es lo más 61 . No hay por lo tanto una ruptura tan fundamental como se creía entre las percepciones in utero y las que siguen al nacimiento. que se analizaba. la visión es posible. con cada movimiento el cordón umbilical no sólo le apretaba el cuello sino que el estrechamiento del nudo provocaba una anoxia por paro circulatorio. reacciona ante la voz de su madre de una manera particular. no siempre apreciado. con algunas preocupaciones hipocondríacas referidas a esta zona corporal. 23 Pero el signo más importante de reconocimiento entre la madre y el recién nacido es la mirada. A los cinco días. La madre participó a Pierre de este descubrimiento. Entre los primeros signos de reconocimiento. nena o varón. que se hace estable al quinto [. ]y suspender sus movimientos corporales. percibe su olor. después de un primer contacto "pegajoso" sobre su vientre.. con pelo o sin él. Antaño se creía que los recién nacidos eran ciegos. silencioso o ya gritón. pero aun en la edad adulta subsiste una fragilidad en el nivel de la garganta. al abrazarlo. nudo que había hecho al evolucionar en un exceso de líquido amniótico (hidramnios). y la madre lo había creído muerto. 24 En consecuencia. Una madre siempre está orgullosa de sorprender la mirada de su recién nacido fija en ella.nada podía decir al despertar. relacionó esta angustia de estrangulamiento y el hecho de que Pierre hubiera nacido con un doble círculo del cordón y un nudo en éste. se chupa más el pulgar si escucha la voz de su madre que si se trata de una voz extraña. Las investigaciones recientes demuestran que en el recién nacido existe la visión: Hay una fijación rudimentaria desde el primer día de vida. ¡la madre descubre por fin a ese huésped que la habitaba desde hacía meses! En general. desechando los otros. También el recién nacido ha emprendido un trabajo de 60 reconocimiento: a los seis días se vuelve hacia el hisopo impregnado con el olor de la madre. pero la mirada es una actividad de relación que sobreviene en grados diversos según las madres y los niños.. La madre. le da el pecho que lame o del que a veces mama desde el primer momento. cuando la madre puede estrechar contra sí al niño desnudo lo acaricia con la punta de los dedos.. ¿Reconoce éste la voz que percibió in utero? Después de algunos días de vida. De hecho. ]. La comodidad de la forma de transportarlo y una temperatura ambiente adaptada son importantes. estas observaciones eran puestas en la cuenta del "enceguecimiento" del amor materno. Los primeros días El recién nacido está aquí. la angustia se atenuó. Algunas dicen haber experimentado el primer impulso de amor hacia su hijo cuando éste las miró con una atención sostenida. el80% de las madres reconocen por el olor la batita de su bebé.

para quien el rostro humano era percibido hacia los tres meses (sonrisa del tercer mes) y el materno reconocido a los ocho. malformación. El interés. manifiesta paralelamente una primera apropiación del cuerpo de su hijo en el tacto. el niño debe ser alimentado. A causa de ello. Pero el análisis del film imagen por imagen mostró que. a su vez. Multiplica entonces los comentarios. Luego ese tiempo de descanso termina. A causa de ello. el pequeño humano tiene necesidad del adulto para sus desplazamientos. Del mismo modo. sólo un cuarto de segundo antes que el bebé. se mueve (un objeto en movimiento atrae muy especialmente su atención). Este no intercambiaba ninguna mirada con su madre a los t:res meses de edad. de los cuales uno se volvió autista. son retomadas por la madre. si bien conserva toda su importancia. aunque sean mínimos. Si bien puede girar la cabeza. el niño se encuentra en una impotencia absoluta. sin poder descubrir cuál de los dos inducía esta evitación. Si el hambre no se sacia. le habla. la nariz para husmear los olores. como lo hizo Brazelton. puede haber evitación de la mirada. el recién nacido puede reproducir las mímicas del rostro que tiene frente a él. Allí. llegan el sufrimiento y la muerte. las que. por ejemplo. sobre todo si está acompañada por una sonrisa. sino "una persona". por recha· zo masivo de la madre o a causa de una imposibilidad médica. las exigencias de la vida se reanudan. las más de las veces. la oralidad. en un estado de total dependencia del Otro que asegura su supervivencia. En cuanto a la madre. tJn investigador americano. Observó que entre ella y este último la mirada era sistemáticamente evitada. la contemplación. En ciertas condiciones. Daniel Stern. Este encuentro puede producirse en el placer o el displacer y también puede no ocurrir en absoluto. sin la asistencia del otro no puede mover el cuerpo para encontrar una posición 63 . los besos. ser alimentado. el olfateo. emite estimulaciones sonoras. así como los movimientos de retirada que la seguían. prematuridad. era la madre quien iniciaba el movimiento de retirada. el acunamiento. al que podría llamarse innato. la interpreta como un signo de reconocimiento. todas las aberturas de su cuerpo están listas para recibir las informaciones. el bebé ya no es únicamente un tubo digestivo. Se siente reconocida como madre y esto refuerza su vínculo con el niño. La pulsión oral se inscribe de entrada en el nivel de la necesidad. la mirada atraída por el rostro que se inclina sobre él. proviniendo la angustia del octavo mes de esta discriminación entre un rostro extraño y el de la madre. momento de la observación. lo que el niño repite en el acto. Otro autor americano26 hizo poco más o menos la misma observación en unos mellizos. Alimentarse Los descubrimientos de los últimos años sobre la extrema precocidad de las capacidades de percepción y de alerta del lactante han cambiado la aprehensión que se tenía del mundo de la infancia. debe ser reconsiderada en sus relaciones con otras funciones. Estamos lejos de las observaciones de Spitz. del lactante por el rostro humano es sorprendente cuando se lo puede poner en evidencia. Brazelton entra en contacto con un bebé. de los cuales uno tenía perturbaciones en el desarrollo. le saca la lengua. 25 filmó a una madre atendiendo a sus dos gemelos.r atractivo que hay para el lactante: está cerca de él (el recién nacido no se adapta a la lejanía). Esta dependencia existe también en el plano motor. otras tantas conductas que estimulan las reacciones interesadas del niño. los oídos abiertos a los ruidos y a la voz. En sus films. 27 62 En el momento de este primer encuentro del nifto con tl mundo y con su madre. enriquece sus intercambios con él en los juegos y las verbalizaciones. Cuando la madre cree sorprender esa mirada sobre ella. la boca para tomar el pezón. enfermedad de la madre o del bebé.

se desplaza 64 hacia la región torácica y la encrucijada aerodigestiva. los gritos. Después de la tensión del hambre viene el apaciguamiento. un ser débil. se expresa mediante la demanda. ¿permanece en la memoria como recuerdo de plenitud. también es un ser al acecho de todo lo que pasa a su alrededor. sería idiota. que sería "anobjetal". La primera percepción es el hambre y la primera expresión el grito. que no se pierde nada de las idas y venidas de su entorno. tiempo de calma y de bienestar. En cuanto al sistema sensitivo interno. hecha de signos y significantes a descifrar. los movimientos intestinales de la digestión. El cuerpo es atrapado de entrada en la red relacional con el Otro. desprovisto. que escucha todo. postura. Si está claro que el bebé humano es. los agujeros de su cuerpo en donde se originan la necesidad y la demanda. equilibrio. seguro en los brazos de la madre o próximo al sueño. por lo tanto. ano. cardíaco.. músculos. huesos. ojos. oídos. boca. hasta entonces situada en medio del abdomen. y es el placer: placer de la succión y placer interno del hartazgo. Los lugares. N o hay goce puro del funcionamiento de la vida. En ese momento. de bienestar. corresponde tal vez a ese estado mítico de completud perdido para siempre. En el instante en que el hambre lo atenaza. Ese cuerpo ahíto. es porque 65 . las disputas. El Otro se convierte de por sí en el lugar primordial donde se incorpora la vida. cuya central vital relacional. y el narcisismo primario. respiratorio.. asociados a sus latidos cardíacos y a la respiración. Sufre su manipulación y observa las expresiones de sus rostros. que ulteriormente va a borrarse. por lo tanto mediante significantes: SOD. ¿De qué manera se hace esta recuperación significante del cuerpo? De la necesidad al deseo Desde el nacimiento hay una ruptura en el cuerpo del recién nacido. un grito? Pero llega el alimento. de felicidad? ¿No es este estado cercano al nirvana el que procura recuperar el toxicómano en la droga? Pero el "principio del nirvana expresa la tendencia de la pulsión de muerte". los movimientos voluntarios extremadamente limitados. Recordemos rápidamente el esquema neurológico del recién nacido (esquema corporal). y merece una reflexión. la demanda se impone sobre la necesidad y el deseo va a anudarse en él en la palabra. digestivo. el contacto es anterior al calor y al dolor (para la sensibilidad cutánea existen tres haces diferentes: contacto. Es importante subrayar esta predominancia de la sensibilidad interna. Volveremos a ello.. si bien conserva su rostro silencioso. que va a permanecer largo tiempo como tributario del Otro para satisfacer sus necesidades vitales. No hay que olvidar que la pulsión. ligada al funcionamiento interno. dolor y calor). en las exteroceptivas. no se desarrollará sino mucho más adelante. nos dice Freud en "El problema económico del masoquismo" (1924). Su sistema nervioso motor central y periférico es aún muy inmaduro. en lo sucesivo no funcionan más que en relación con los significantes del Otro. el recién nacido registra en esos momentos una increíble cantidad de informaciones. ¿el niño no es más que un vacío doloroso. Si el recién nacido parece pasar la mayor parte de su tiempo en un sueño reparador al que uno imagina muy dichoso. el niño es esto: boca-pecho y plenitud interna. en la zona umbilical.. .. en el que el niño debe percibir su repleción gástrica. Si no tuviera esas solicitaciones a su alrededor. Las sensibilidades están muy disociadas. las palabras intercambiadas. Esta incapacidad motriz se debe a lo inacabado de su sistema nervioso motor. confortable. es predominante la sensibilidad interoceptiva. las que le dirigen los adultos. es decir que. mientras que la sensibilidad profunda. La desproporción entre la inmadurez del sistema nervioso de relación y el desarrollo extremadamente agudo de las capacidades perceptivas es sorprendente. Aunque al principio de la vida los períodos de vigilia sean cortos.

es al mismo tiempo el Otro malo. las provenientes del interior del cuerpo y las venidas del exterior. hermanas. a la manera del periodista de la película Blow up 28 que no deja de escrutar unas fotos tomadas por casualidad. si ello habla de él antes de que nazca. etc. es pasmos intestinales. no es puro significante. Ese grito hace aparecer a la madre y el alimento. valor de llamado. Eres mala". Estas películas son interesantes. En 67 . en efecto. ¿puede subestimarse. Si el niñ. abuelos están interesados en el recién llegado. aun cuando trate de hacerse olvidar lo más posible? En esta simulación. se superponen. Se presentaban como débiles mentales que no podían aprender nada (no saber nada). en los síntomas. "Ello habla de él". dolor. aparece un poco como un voyeur que intenta penetrar algún secreto. el rol del observador. por más circulares que sean. Observé a dos niños a quienes se les había 66 ocultado la adopción. Presencia del Otro Si hablo de presencia. evocan entonces la dimensión del inconsciente materno: inconsciente. es claro que se trata de presencia real. integrar las informaciones que se atropellan. Por otra parte.. Ahora bien. El niño está sumergido en un universo de discursos. será en un primer momento igualmente atribuido a este Otro. más sagaces.. Como la experiencia de satisfacción de la alimentación es concomitante de la presencia del Otro. todo sentimiento interno de displacer. y los comentarios van a buen paso. ello habla mucho de él alrededor de él. filmadas. las madres que amamantan o juegan con sus hijos son largamente observadas. esos secretos de familia que. lo que el recién nacido advierte desde el primer día. Procuramos aquí delimitar la articulación de los dos. el mismo comportamiento observado en varias madres puede engendrar resultados tan desemejantes en los niños? Algunos de ellos. pero dejan la curiosa impresión de ser "anteriores al sonoro". "capacidad de ensoñación" de la madre. Entonces se habla de todo. no sólo por ser mudas sino porque les falta algo del orden de la palabra. registradas. como lo hacen los autores. hermanos. Pronto cobra para el niño. demostró que su inconsciente sí sabía. Tiene hambre. bienhechor. otros tantos elementos que escapan al ojo de la cámara. esas relaciones siguen siendo perfectamente disimétricas. el Otro nutricio. y tampoco puro cuerpo biológico. El recién nacido tendrá que descifrar esta madeja de datos múltiples y contradictorios para construir sus objetos y su imagen del cuerpo propio. y no sólo el personaje nutricio. no puede entender". no está hecha únicamente de intercambios de onomatopeyas con la madre. hambre. Sería tentador captarla como un todo. Es así como. padre. También se puede olvidar su presencia y decirlo todo delante de él: "Es tan pequeño. que da sentido al llamado: "¿Tienes frío? ¿Tienes hambre? ¿Quieres venir a mis brazos? . pero eso significaría olvidar que. Grita. como dice Lacan. Pero ese significante está en manos del Otro. con las idas y vueltas obligadas de uno a otro. le dice la señora H* a Sylvie. En los estudios anglosajones referidos a las interacciones precoces. se encuentran con claridad en los dibujos. ¿Cómo se postula el Otro como presencia real y lugar del significante? Volvamos a partir arbitrariamente del punto de vista de nuestro lactante. en el análisis de los niños. se vuelve significante. incluso de cosas que más tarde se le ocultarán. "es seguro. en la primera sesión. tutelar. La relación del niño con el lenguaje. se preguntan esos investigadores con un asombro un poco ingenuo. para encontrar en ellas un indicio que se sustrae sin cesar.o está inscripto de entrada en un sistema significante.!""""'" afronta simultáneamente dos actividades agotadoras: engordar (aumenta 1/100 de su peso por día) y vincular. ¡También aquí subsisten misterios! ¿Por qué.. el primer dibujo. peligroso. por lo tanto. nunca le fueron develados". Continuemos también nosotros nuestra exploración de la díada madre-hijo.

¿cómo percibe el recién nacido los signos de la preseJ. "Es del imaginario de la madre que va a depender la estructurasubjetivadelniño". el olor de la madre. in initio. Su madre lo había colocado así cuando le daba el pecho. Al mes. etc. como el bolo alimenticio.lcia de ese Otro? ¿Cómo integra signos y significantes en la construcción de su propia imagen del cuerpo? El niño. el niño reacciona mediante un comportamiento de angustia: agitación. Puede suceder que vomite una parte. comienza en el lugar del Otro. regurgitaciones. Sin embargo. Ante las tentativas de extubación. se hace muy dificil suprimir el tubo cuando la respiración podría ser normal. la máquina o el tubo por donde pasa su alimento. y esto tal vez constituya un toque de atención para toda la patología de esta edad: 68 vómitos. en cuanto allí surge el primer significante". cólicos. y el componente "autoerótico" que se menciona a este respecto muestra con claridad que el objeto puede ser tanto el pulgar que se chupa. si su satisfacción no es suficientemente relevada por la función simbólica. a los horarios aberrantes. Trastornos intestinales. le resulta imposible gritar debido al aplastamiento de las cuerdas vocales por el tubo. los guarda en la boca. El placer oral está acompañado también por la voz de la madre. Este reconocimiento del olor de la madre se logra muy pronto: adquirido desde el sexto día de vida. que pasa y vuelve a pasar de la boca al estómago. serán su respuesta. El mericismo del niño es un síntoma que explica claramente esta carga de la mucosa digestiva. Si es desbordado por la incoherencia y la perversión del Otro o es víctima de su indiferencia. Conocí a un bebé que no aceptaba tomar la mamadera más que si deslizaba un brazo por la espalda del adulto que lo tenía.esta interpretación se trasluce el deseo inconsciente de la madre. El lactante identifica muy pronto otros signos de la presencia del personaje nutricio y de su permanencia. En efecto. etcétera. Si entonces se repone la intubación sin conectar la ventilación 69 . en los brazos de su madre en el momento de mamar. por ejemplo la manera en que la madre lo sostiene. braquicardia (lentificación cardíaca). diarreas. Pero no olvidemos que a él se asocia la percepción de la saciedad gástrica. Algunas observaciones de prematuros ponen en evidencia este fenómeno. Cuando el prematuro permanece mucho tiempo con asistencia respiratoria. Lo que el recién nacido percibe como presencia del Otro ligado a sus actividades fisiológicas puede asumir un carácter insólito. Gusto y olor son concomitantes. sobre todo si aquélla lo mira. al demasiado o demasiado poco alimento. El niño regurgita los alimentos absorbidos pero sin vomitarlos. Yen otra parte: "El sujeto. con el gusto de la leche. manifestará su intolerancia con el arma que tiene a su disposición: su cuerpo. Esta especie de rumia se produce cuando está solo. su respuesta podrá ser el autismo o la psicosis. puede ser el equipo de asistencia respiratoria del que el niño ya no puede prescindir. trastornos cutáneos. En los brazos maternos. que el recién nacido reconoce al cabo del quinto día. hipoxemia (se pone cianótico). La mímica y la mirada que acompañan a las palabras también están presentes para sostenerlo en esta posición de interlocutor privilegiado.. dirigiendo entonces el niño su mirada a quien pasa a su alrededor. disminuye después de los tres meses. se aviene a todo. 29 dijoLacanen 1966. Si las necesidades del cuerpo y la actividad fisiológica están atrapadas desde el principio en los significantes del Otro. este contacto visual alcanza un 100%. desde entonces está ligado a la presencia materna y al placer de mamar. la sensibilidad visceral es muy viva en el recién nacido. Puede ser. si la interpretación de sus necesidades está demasiado distorsionada. los mastica y vuelve a tragarlos. no quita los ojos del rostro materno. que interesa únicamente a la zona bucal. por ejemplo. en el momento del placer intenso de la succión y la deglución. a los ritmos impuestos. 30 El niño tiene una gran capacidad de adaptación a la voluntad del Otro. y se sitúan en la zona bucal y en la encrucijada aerodigestiva. lo que plantea problemas de desnutrición. y esta postura se le había hecho necesaria para alimentarse. anorexia. el recién nacido percibe.

lo que subyugó a su madre.. pero les costaba aceptar esa intervención mutiladora. contemplaba la posibilidad de practicar una traqueotomía para introducir una asistencia respiratoria permanente. demorémonos un poco más en la problemática de los objetos. ser alimentado. Cada tentativa de extubación. nos da un ejemplo típico de lo que es el cuerpo máquina en la psicosis. Lo real pudo borrarse ante un mundo simbólico que se abría ante él. el equipo que lo asistía advirtió que era imposible suprimir el aparato. pudo vivir sin máquina . eventuales secuelas neurológicas de esta prematuridad. La madre empezó a ir todos los días a atenderlo y pidió que la operación de traqueotomía se difiriera. y sigue habiendo preguntas en cuanto al vínculo que se establece muy pronto entre varios de esos objetos. (Lacan menciona otros con respecto a la pulsión). táctil. Ya en 1919TauskescribíaDelagénesisdel "aparato de influir" en el curso de la esquizofrenia32 y. La historia deCoren tin y su tubo puede evocar otros casos en los que el cuerpo no simbolizable encuentra su existencia en una máquina. Cuando Corentin adquirió un desarrollo suficiente y la autonomía de sus funciones vitales.. etc. Convocó a los padres para exponerles el problema. ¿no se coloca en el lugar de una parte de su cuerpo. e incluso descubrió una manera de sostener al niño contra sí misma. y sin una maquinaria demasiado pesada. todo puede volver a estar en orden. y respondían a ello mediante un "abandono". La cuestión del borrado de lo real ligado al nacimiento del objeto y el sujeto será retomada cuando abordemos la psicosis. operación que permitiría al niño llevar una vida más normal y que la crianza fuera posible. heces. Desde hace mucho tiempo Fran~oise Dolto hizo hincapié sobre las imágenes del cuerpo a las que llama olfativa. lo que aliviaba a Corentin en el momento en que se le sacaba el tubo respiratorio. acunado.il asistida. que provocaba los trastornos vitales que mencioné antes. La perspectiva de esta operación trastornó a los padres. el prematuro La observación de un niño muy prematuro31 nos lo demuestra. Las partes de su cuerpo que no tenían ex-sistencia más que en lo real de la máquina pudieron ser recuperadas en la relación significante con la madre y en su deseo. a la manera de un ser robotizado. Corentin podría salir de la cama. lo que tuvo por efecto "desmotivar" a las personas que se ocupaban de él. Seis semanas después. B. con el caso de Joe. 71 70 . Al principio. pedazo de cuerpo a la vez separado y "conectado" con el Otro? Corentin. Corentin parecía mantenerse vivo exclusivamente a través de las máquinas. terminaba en un fracaso. Los mismos padres iban cada vez menos a verlo. en el sentido de objetos a de Lacan: pecho. temiendo. su supervivencia dependía del buen funcionamiento de un equipo complicado y de los cuidados intensivos de un personal altamente calificado. el malestar del niño era intenso. con un peso de 900 gramos. Corentin nació a los seis meses de embarazo. Tal vez advirtieron el rol decisivo que tenían que desempeñar en lo sucesivo. mirada. y sin traqueotomía: el Otro estaba allí y su cuerpo podía por fin inscribirse en ese Otro. con la espalda bien calzada en su pecho. Estas interpretaban la actitud de Corentin como una negativa a vivir. en ese caso. oral. en especial. La sola presencia del tubo basta para tranquilizar al niño y permitirle una respiración normal. voz. 34 Se imponen observaciones. manipulado como un lactante normal. Se planteó todo un trabajo de reconocimiento mutuo. más recientemente. con un mínimo de inscripción en el Otro. 33 Antes de examinar más precisamente el impacto del significante sobre el cuerpo del niño. Fue entonces cuando el médico jefe del servicio pensó que la situación no podía seguir así. Por ello. La máquina. Bettelheim. la misma significaba sin duda que el niño debía vivir. Sus padres atravesaban fases de esperanza y de desaliento. pero poco a poco su sufrimiento se atenuó y se transformó en cólera.

no queda aislada. 37 En el Seminario XI.35 A los cinco días. Quelle. La heterogeneidad de esos objetos y el azar de su conexión tal vez den 72 cuenta del "montaje de la pulsión [. asociada a otros indicios de la presencia del Otro. Dolto aconsejó entonces envolver las mamaderas con ropa interior de la madre. volvamos una vez más a la madre. que se organizan en red o en serie a partir del cuerpo de la madre.. cambiadas. que ilustran la comunicación de psiquismo a psiquismo del sujeto-bebé con el sujeto-sumadre. 73 . mediante cortes sucesivos. basta con ser médico de niños para conocer ese elemento que da peso clínico a cada uno de los casos que tenemos que manejar y que se llama pulsión. Es con respecto a estas actividades de cuidado materno que vamos a ver cómo la madre imprime en el cuerpo de su hijo la marca de su deseo y cómo. F. el empuje.juegos. es dificil pensar que el Otro tenga una existencia muy establecida: los vínculos "de psiquismo a psiquismo" no están sino débilmente constituidos. 36 La experiencia primordial de satisfacción. la de un lactante que se dejaba morir de hambre después de la partida de su madre. el objeto oral. indicios de su presencia. Objekt. en el curso de los cuales circula la palabra. estuviera ya perdido antes de existir? Pero no hay objeto primero. auditivos. para él el objeto a: "La pulsión da la vuelta. unos objetos. ] en el sentido en que se habla de montaje en un collage surrealista''. por eso mismo. ya desplazada. el niño va a desprenderse de su estatuto de objeto librado al goce del Otro y. el objeto. la del sujeto? El hecho de que la necesidad oral no pueda satisfacerse sino retomada. pero no representa la experiencia relacional exclusiva del lactante. ¿conforman el mínimo indispensable para fundar la existencia del Otro y. sin embargo. de conexión y repetición. Mamar es un acto que se repite de cinco a siete veces por día durante los primeros meses. etc. hay. a construir sus propios objetos.. y la importancia para el niño de encontrar los mismos signos: proceso. Ella fue la primera en comunicar observaciones de recién nacidos que sorprendieron mucho en su momento: por ejemplo. la fuente. Lacan retoma el concepto freudiano de pulsión (nos mantenemos en el marco de las pulsiones parciales) con sus cuatro términos: Drang. por lo tanto. Concluyó de ello que el narcisismo fundamental del sujeto está enraizado en las primeras relaciones repetitivas que acompañan al mismo tiempo a la respiración. visuales. por lo tanto. y el niño volvió a alimentarse. como si el primer objeto. exponentes de su deseo. y se introduce una red que se fija de manera definitiva. Los articula poniendo al frente su disyunción y el lugar del objeto. ¿Esta conexión inicial alrededor de la oralidad vendría a taponar desde el principio el acto de devoración. El vínculo que se constituye entre por lo menos dos percepciones y la necesidad de verificar su permanencia. la meta. Los períodos de vigilia se hacen cada vez más largos y se multiplican las oportunidades de intercambios con el entorno. táctiles. El comportamiento del recién nacido hace aparecer como mucho más notable la necesidad primera de una asociación. a la vez turn. muestra que el ciclo de las sustituciones y los desplazamientos se instaura desde el nacimiento. de un doble punto de referencia. lo que debe tomarse aquí con la ambigüedad que le da la lengua francesa.anal. desde el origen. El niño en la economía pulsional del Otro No hay ninguna necesidad de ir muy lejos en un análisis de adultos. está ligada a otras percepciones. En consecuencia. a partir de esas marcas. la satisfacción de las necesidades nutritivas y la satisfacción de deseos parciales olfativos. aseos. y Ziel.

lo es por el hecho de que ningún alimento satisfará nunca la pulsión oral. en general. Separado del cuerpo de la madre.] es algo que sale de un borde. que acentúa su disparidad postulando en un primer momento: "El inconsciente está estructurado como un lenguaje" y haciendo del sujeto el f/J de la cadena significante. y será seguramente el cuerpo". conserva su cara silenciosa. lo considera sin duda alguna como el sustituto de un objeto sexual completo [.. estamos lo más cerca del cuerpo. éste siempre ligado a lo prohibido y a la ley. 41 El objeto a. y trick.. . siguiendo un trayecto que da la vuelta y cuya consistencia no asegura ninguna otra cosa sino el objeto. Freud lo subraya. y de la incapacidad de dar cuenta de él con palabras? Freud fue el primero en atreverse a evocar en términos claros el placer que la madre experimenta en los cuidados que da a su hijo: Las relaciones del niño con las personas que lo cuidan son para él una fuente continua de excitaciones y satisfacciones sexuales que parten de las zonas erógenas. hemos visto la importancia de la relación de los cuerpos. en calidad de algo que debe ser rodeado. del lado del niño: Cuando se ha visto al niño saciado abandonar el pecho. volver a caer en brazos de su madre y. lo acuna. lo sabemos. si no es rodeando el objeto eternamente faltante. En resumen. "Que haya algo que funda el ser. y esto en un goce que no puede mencionarse. Las manifestaciones histéricas y psicosomáticas del embarazo lo atestiguan. faltante. 43 El cuerpo del niño in utero puede ser sentido como fragmento del cuerpo propio de la madre con el mismo derecho que uno de sus órganos. 39 La fuente es la zona erógena sobre la cual se riza el circuito. con las mejillas rojas y una sonrisa dichosa. en la continuación de su enseñanza. los términos mismos de zona erógena. mientras que. no se puede dejar de decir que esta imagen sigue siendo el modelo y la expresión de la satisfacción sexual que conocerá más adelante. concepto que debe entenderse en oposición al placer. objeto perdido..38 Lacan insiste mucho sobre el carácter circular del recorrido de la pulsión y sobre "la ida y vuelta donde se estructura". es aquello alrededor de lo cual gira la pulsión. al menos por un tiempo. Ahora bien. no es despertada solamente por la excitación de la zona genital. si bien la pulsión se articula sobre la demanda~ OD. juego de escamoteo". por lo tanto sobre la palabra. su impotencia. ]. ¿De qué manera llega el niño a este lugar? En la pulsión. de un vacío cuya instancia no conocemos sino bajo la forma del objeto a. El objeto a no es el origen de la pulsión oral. La pulsión sexual. pone más el acento sobre la dialéctica del deseo y hace del objeto a una referencia esencial. Con la pulsión estamos lo más cerca del cuerpo. Trieb. puesto que las zonas erógenas son el borde de donde parte el circuito que envuelve al objeto a para volver a formar su rizo sobre ese mismo borde. lo abraza. este objeto que de hecho no es más que la presencia de un hueco. ¿No sería esta prevalencia pulsional responsable del silencio que rodea los primeros instantes. Y ello tanto más por el hecho de que la persona encargada de los cuidados (en general la madre) testimonia al niño sentimientos que derivan de su propia vida sexual. que duplica su estructura cerrada. 40 Es este objeto el que nos interesa más particularmente aquí. empuje. En la imagen del niño prendido al pecho. esta estructura fundamental [.. 44 75 74 . dormirse. son retomadas por Lacan.. límite alrededor del cual se gira. su indigencia hacen de él el modelo del objeto más próximo narcisisticamente.. la voluptuosidad está. satisfacción dan cuenta de ello. No es introducido en calidad del primitivo alimento. con la distinción del inconsciente y el ello. 42 Las dos tópicas freudianas. ¿No habla Freud del silencio de las pulsiones? En los primeros contactos madre-lactante. Este objeto condensa lo que hay del goce. "resto" de un encuentro sexual. En efecto.

hacerse manducar. absorbida. luego inquieta o culpable. 45 A la madre. fálico. el niño 77 . muestran que está entonces a medio camino entre las lágrimas y la risa. hacen surgir un goce que a menudo se mantiene muy próximo a la angustia. si se ríe. es el vampiro''. la distancia que intenta poner con respecto al cuerpo materno. esa excitación que el niño percibe cuando se presta a los juegos de acercamiento y retirada en los que el Otro simula devorarlo. y lo reintroducen en lo pulsional para hacer de ello goce. de "hacerse manducar'' por ese pequeño vampiro. Las secuencias de juego erotizado con el adulto velan lo real de la devoración. En ocasiones interrumpe el amamantamiento para poner fin a esta incongruencia. puede sentirse presionada a hacer una elección. digamos que la pulsión oral es el hacerse chupar. El lenguaje aporta a ello una dimensión complementaria: permite el develamiento pulsional al mismo tiempo que lo contiene gracias a la ritualización del relato mediante el empleo de locuciones tales como "Erase una vez". ¿Es "confesable"? En primer lugar. etcétera. La expresión de su rostro. Por otra parte. Los relatos para niños vuelven a colocar las pulsiones en un imaginario colectivo y. de cinco a siete veces por día. anal. el término otrificado de la pulsión oral.La voluptuosidad de la madre rara vez se menciona. El pezón es una zona fuertemente erógena y la succión del bebé puede procurar un placer intenso. por estructura. Esas bocas que se tienden hacia él para "devorarlo" a besos no son forzosamente tranquilizadoras. y como la crianza es la succión. poco usado en la vida corriente. Los niños más grandes sienten gran placer ante el juego del "¿Lobo estás?". es porque pudo superar su angustia. narcisista. etc. que a veces llega hasta el orgasmo. se guarda bien de hablar de ello. Entre un hombre que quiere retomar la vida sexual y gozar de su cuerpo y un bebé que se alimenta de la misma fuente. confinando con todas las resonancias del masoquismo. cada uno lo sabe. la madre puede sentirse sorprendida. Una de ellas me decía que siempre la sorprendía sentir una subida de la leche cuando escuchaba los gritos de su lactante. no puede no incumbirle 76 directamente la pulsión oral: esta boca ávida que. ¿Pero por qué no poner las cosas entre la espada y la pared? Puesto que nos referimos al lactante ante el pecho. ¿Qué es? Se habla de los fantasmas de devoración. una pulsión preponderante -de la que la psicología dedujo los tipos de carácter oral. está verdaderamente allí. Es cierto que para una madre es dificil hablar de ese algo perturbador que experimenta en la comunicación de cuerpo a cuerpo con el niño. también allí.. En efecto. muchos cuentos infantiles retoman estos temas de la devoración.y que esta pulsión dominante entra en la composición del fantasma fundamental. La pulsión oral es también ese placer. con su recién nacido. pero no por eso la angustia de devoración está siempre menos pronta a surgir con los fantasmas que la acompañan. Los pintores que han representado a la Virgen con el niño a menudo mostraron la actitud de retirada de éste. ¿Cómo está atrapado el niño en este bucle de las pulsiones maternas? Recordemos que en todo ser hablante existe. Pero al vampiro mismo le concierne de otra manera la devoración: se defiende todo lo que puede de creer que se come a su madre -el objeto a separador es el garante de ello-. la utilización del pretérito indefinido. su mohín. como si se defendiera de una proximidad demasiado grande. en todos los casos. A partir de la pura necesidad vital de alimentarse. La pulsión oral y la pulsión anal del Otro Vayamos a la pulsión oral. con la espera excitante de la aparición del lobo que va a arrojarse sobre ellos para comerlos. la conmina a dar el alimento puede darle el sentimiento de ser acaparada.

va a construir, por lo tanto, un mundo imaginarlo, donde se
reencuentran las huellas de la carga pulsional de la madre.
Para la señora If, las dificultades alimentarias de Sylvje
adquirieron de entrada una connotación peyorativa en relación con su propia problemática oral, dado que su bulimia de
adolescente seguida de una descarga brutal y masiva del
alimento no son sino graves manifestaciones de angustia de
expresión oral. Y revivió esta fijación oral con Sylvie.
Cada madre, por lo tanto, va a dar a sus cuidados maternos
un estilo en relación con su propia dominante pulsiomd y los
fantasmas que la acompañan. Una madre que pone en
primer plano la relación de alimentación, por ejemplo, estará
particularmente ansiosa si tiene un bebé que come poco.
Fr~nte a las mamaderas tomadas por la mitad se sentirá una
mala madre nutricia; inquieta, multiplicará las comidas, lo
que aumenta las regurgitaciones, las que, a su vez, van a
reforzar su angustia y a provocar actitudes de atiborrarniento. frente a un niño menudo, sin apetito, que "verdaderamente no le hace honor", tendrá conductas de rechazo, no
entenderá: "¿Por qué hace eso?" Y a partir del "Come,
entonces ... para darme el gusto, un bocado para papá, mamá,
etc.", el niño se volverá anoréxico y soñará con alimentarse
de la nada.
A la inversa, algunos niños glotones, bulímicos, insaciables, pueden angustiar a una madre "poco dada a la comida",
más atraída por los intercambios lúdicros o de lenguaje con
su lactante, que a causa de ello experimentará una decepción: "No piensa más que en comer. ¿Qué es lo que le falta
para que reclame todo el tiempo? ¿Hay que ponerlo a racionamiento?" Estas madres, a menudo ex anoréxicas, reprimen a veces sádicamente la succión del pulgar.
Con frecuencia, las madres perciben un peligro en dejarse
llevar por sus apreciaciones personales para alimentar al
niño, por lo que se remiten al saber médico y dejan que el
pediatra decida por ellas. Cuando los médicos daban regímenes uniformes para las diferentes edades del niño, los riesgos
de trastornos alimentarios eran tanto más grandes cuando
78

las madres tomaban esas prescripciones al pie de la letra. En
la actualidad, la alimentación se hace más bien a la carta,
según el peso, el gusto y el apetito del niño.
Cuando se trata de los más pequeños, es raro que la madre
exija un control de la función de excreción, si bien aún se las
ve poner a sus lactantes en la escupidera a horas regulares.
La zona anal es una parte del cuerpo del bebé muy investida
por la madre; ésta se preocupa del número y la cantidad de
las deposiciones, del estado de las nalgas, y las cambiadas
que siguen al amamantamiento son la ocasión de manipulaciones del cuerpo: se lo lava, entalca, perfuma, viste. No
faltan los comentarios. (Este interés se reencuentra en la
abundancia de avisos publicitarios sobre marcas de pañales.) La preponderancia de la pulsión anal en la madre
provoca una erogenización de la función de excreción del
niño. Ahora bien, el recorrido del bolo alimenticio es más
percibido en el lactante que en el adulto. Por ello, toda carga
privilegiada del Otro sobre esta zona inducirá una respuesta
anatómica y fisiológica directa. Pude comprobar la inmediatez de esta respuesta en un intercambio entre una madre y
su hija de tres años. Esta no dejaba de reclamar chocolate, lo
que le ocasionó esta observación: ''Ya basta, si comes demasiado te dolerá la panza y no podrás hacer más caca". Tras lo
cual la niña se precipitó a la escupidera y volvió con la misma
rapidez a llevársela a su madre, mostrando en su interior un
lindo excremento.
Tuve en análisis a una niña de diez años que presentaba
graves trastornos del tránsito intestinal. Había sufrido varias resecciones del colon, luego de episodios oclusivos que se
atribuían a una longitud excesiva del mismo. Me la había
enviado el cirujano, que se negaba a intervenir en lo sucesivo.
En efecto, periódicamente la niña era llevada con urgencia a
su servicio a causa de "episodios oclusivos" extremadamente
dramatizados. La puesta en observación demostró que no se
trataba más que de un estreñimiento pertinaz. Estas crisis
de bloqueo del tránsito intestinal daban lugar a grandes
escenas familiares: niña que aullaba de dolor, padre y madre
79

,..
en vela toda la noche practicando baños calientes y otras
manipulaciones para que "¡la caca salga de una vez!" En
análisis, el síntoma de la niña reveló ser una puesta al día
de la estructura de la madre, gran obsesiva preocupada,
desde el nacimiento de su hija, por esa caca "que ya no quería
entregar. Supositorios, termómetro en el trasero, ¡todo era
inútil!" En sus dibujos, la niña representaba sus intestinos
como un cordón umbilical que la unía a la madre. Con el
análisis, los síntomas orgánicos desaparecieron con bastante
rapidez, pero el trabajo de readecuación estructural fue
largo, tanto por el lado de la madre como por el de la niña.
Cuando la madre presta un interés particular a una parte
del cuerpo del niño con el goce asociado a él, marca para
siempre con su sello esa zona corporal. Así, Lacan nos
recuerda que la noción de cuerpo fragmentado designa antes
que nada una fragmentación libidinal:
El psicoanálisis implica, desde luego, lo real del cuerpo y de
lo imaginario de su esquema mental. Pero, para reconocer en
él su alcance en la perspectiva que se funda en el desarrollo,
en primer lugar es preciso reparar en que las integraciones
más o menos parcelarias que parecen constituir su ordenamiento funcionan allí, antes que nada, como los elementos de
una heráldica, de un blasón del cuerpo. Como queda confirmado en el uso que se hace de ello para leer los dibujos
infantiles. 46
En los primeros dibujos se encuentra a menudo, en una
forma identificable, la zona corporal particularmente investida y erotizada en la relación con el Otro.
En el caso antes mencionado, los intestinos estaban inscriptos de entrada como el vínculo que unía a la niña con su
madre. También he visto a la cabellera representar ese
mismo papel de enlace con el Otro, en los dibujos de una niña
que exhibía una alopecía que producía calvicie. Esta niña,
que tenía una cabeza perfectamente calva, se representaba
con una bella cabellera retorcida que constituía un puente
entre ella y su madre.
80

La historia de Lucie
He aquí otra observación. Lucie había nacido con una luxación congénita de la cadera. Esta malformación requirió una
internación de 18 días a la edad de cinco meses, en las
condiciones de incomodidad que le son inherentes: cuerpo
inmovilizado sobre la espalda, piernas separadas, mantenidas en tracción. La madre estuvo muy atenta a que la niña
no sufriera a causa de la internación: se quedaba junto a ella
prácticamente durante todo el día, garantizando los cuidados y la alimentación y jugando con ella para distraerla de
esa inmovilidad obligada. El tratamiento se prolongó durante cuatro meses mediante un yeso que iba desde la cintura a
los pies y luego con un entablillado noche y día, por otros dos.
Cuando éste se suprimió durante el día para volver a
ponérselo a la noche, la actitud de Lucie sorprendió mucho a
sus allegados. Si bien parecía feliz de mover las piernas y de
patalear libremente de día, cuando, en el momento de
acostarse, su madre llegaba con el entablillado en la mano,
manifestaba una alegría extrema y se ponía de inmediato en
posición de ser atada e inmovilizada. Cuando Lucie veía
aparecer a su madre con el objeto que, durante meses, había
simbolizado las marcas del amor que ésta le había prodigado,
no podía sino manifestar alegría y una excitación feliz ante
ese reencuentro. Ese objeto bárbaro, pero objeto mediador
entre las dos, investido de toda una experiencia vivida en
conjunto, perdió poco a poco su interés frente a las múltiples
solicitaciones del mundo exterior.
Por lo demás, algunos pequeños hechos anexos vienen a
apuntalar esta observación.
La hermana de Lucie, dos años mayor que ella, tuvo
durante el período de cuidados dados a su hermanita "problemas" muy dolorosos en sus pies: ¿eczema, micosis? El diagnóstico fue vago. Esas lesiones desaparecieron cuando Lucie
no tuvo que recibir más cuidados. Sucedía que esta hermana
dibujaba niños con grandes cabezas, cuerpos minúsculos y
81

sin piernas. Ante el asombro que suscitaban estas representaciones, respondía: "Para las mamás es mucho mejor tener
hijos sin piernas". En cuanto a Lucie, a los tres años conserva
un interés completamente específico por los zapatos de los
adultos. Pasea en su cochecito de muñecas las botas de su
padre o las chinelas de su madre, usando en sus pies los
zapatqs -d,e sus hermanas mayores.
Estas observaciones, que pueden parecer triviales, muestran en qué medida el interés privilegiado que la madre
prestó a una parte del cuerpo del niño, aquí las piernas, lo
marca de manera indeleble. De esta carga corporal el niño
puede hacer que nazca un objeto que va a ingresar en un ciclo
de desplazamientos y sustituciones. La imagen inconsciente
del cuerpo libidinal se mantiene relativamente estable,
mientras que el objeto prosigue su camino, vistiéndose de
fantasma, deslizándose en el deseo. Los zapatos, aquí, podrían ser el preludio a un objeto fetiche. Para Lucie, sus
piernas, sus pies son lo que tiene de más precioso, los rodea
con pulseras, collares, se complace en hacerlos desapa:r;ecer
en las botas de su padre. Corre y se mueve con mucha
agilidad, habida cuenta de sus antecedentes. Si, más adelante, se convirtiera en bailarina, bien podría ser que ignorara
el porqué de su vocación.

La voz y la mirada del Otro
A los gritos del niño responde la voz de la madre, voz que
habla, voz que canta, portadora de significantes. Pero los
significantes no van a cobrar sentido más que con posterioridad. Esta retroacción caracteriza precisamente a la cadena
significante. Sería abusivo pensar que el recién nacido "comprende" lo que se le dice. Si bien es cierto que las palabras se
inscriben en su memoria desde el primer instante de la vida,
no obstante no escucha más que un tono de voz: colérico y
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rugiente lo hace llorar, dulce y "ac.ariciador" lo tranquiliza y
adormece. Agreguemos que los lactantes captan perfectamente la diferencia entre la voz femenina y la masculina.
Voz y mirada, nos dice Lacan, son los dos objetos que
atañen más específicamente al deseo, estando el pecho y las
heces implicados más bien en la demanda. ¿Es este orden
más elevado el que hace que la voz de por sí pueda ser puro
goce? Los aficionados al canto y a la ópera carecen de
palabras para hablar de su pasión. Tomé nota, en una revista
de música, de una entrevista a la actriz Marie-Christine
Barrault, que expresa así este goce:
Mis grandes emociones en la ópera son las voces de las
JD.ujeres. Creo que en la voz hay algo femenino, algo profundamente carnal, sensual, algo de un abandono que corresponde al goce femenino. Es lo que a menudo me procura la
sensación de experimentar una ópera más que de escucharla,
es decir no sólo entenderla con la cabeza sino también con los
oídos, con la piel, con los pies, como si fuera porosa, como si
me abriera por todas partes, en un estado de goce completamente ffsico que inunda el cuerpo entero. Es allí donde la
escucha se reúne con el acto de cantar, en esta apertura a un
flujo, a un transmitir, a un experimentar [... ]. 47

Esta voz, que penetra por el oído sin que uno pueda
protegerse de ella, puede convertirse en persecutoria. De
hecho, las alucinaciones auditivas son más frecuentes que
las visuales o cenestésicas. Los psicóticos, que en su mayor
parte hoy en día reciben quimioterapia, hablan poco de sus
alucinaciones. Sin embargo, es posible deducirlas de ciertas
actitudes de escucha, la mano sobre el oído, labios que se
mueven. Ante la pregunta: "¿Qué escucha allí?", sucede que
el paciente responde con el relato de fenómenos alucinatorios, que oculta habitualmente a sus allegados y a menudo
al psiquiatra.
Sylvie era perseguida por las voces que salían de los
aparatos de radio, de televisión, etc. Después de haber estado
aterrorizada, anonadada por la voz colérica del adulto que le
83

Tiene ocho brazos. tratado sin grandes resultados desde hacía años. exigía volver a experimentar la sensación de penetración: "Ponte furiosa. Desde las primeras sesiones del análisis Paul-Marie se puso a dibujar. El eczema se borró desde la tercera sesión. Pero la calidad de ésta fue el factor que permitió al niño revisar su posición libidinal y perder su síntoma. en cambio. La mayoría de las veces lo tenía junto a ella. a la noche. cosa pensable porque se la aplicaba a su hamster. Lo apasionaban las "erupciones" volcánicas. Al mostrarle a su hijo que renunciaba a guardarlo como su objeto. deseado apasionadamente por la madre que estuvo paralizada por una ciática desde el primer mes. tales como el fantasma. cerrando los ojos y apretando las mandíbulas. la mujer "lo escamoteó" (es su expresión) lo mejor que pudo. para "aprovecharlo al máximo". cuando decidió (no daré aquí los detalles de esa decisión) que de ahí en más él mismo se untaría con la pomada. en cuanto objeto de la pulsión escópica. Desde las primeras sesiones se había iniciado en ella un trabajo de duelo. ocultaban sus joyas en la casa y las exponían sobre el techo durante el día. y fue en su cuerpo mismo donde vivió esta castración. le decía a su madre. Para no molestar a su marido con este bebé que manifestaba su presencia un poco demasiado ruidosamente. Estas cuestiones serán abordadas en un capítulo ulterior. el reconocimiento en el espejo. por lo demás. enorme. Si de por sí la voz puede ser objeto de goce. poco dispuesto por razones personales a cargar con un rol paterno. embarazo rechazado por el padre. ¡para mostrar cuán ricas eran! La mayoría de las veces se trataba de rubíes y esmeraldas. supo designarle la vía de su deseo. con ojos grandes como un placard (!). más fuerte". La pulsión escópica. Mirada y tacto estaban asociados. que exhibía con un placer evidente. en una pesadilla repetitiva: Un pulpo gigante. ocho tentáculos. en un estado de gran excitación. curiosamente también atacado de eczema. Paul-Marie y su eczema Este chico de ocho años me había sido derivado por un dermatólogo a causa de un eczema importante. dos hileras de ventosas para atrapar 85 . el eczema. PaulMarie y su padre se ocuparon de las tareas de la casa con una alegría y una complicidad que asombraron a la madre.. La mirada nos conduce también al camino del goce estético.ordenaba que comiera. Hijo único. en lugar de a. e hizo una ciática que la inmovilizó durante algunas semanas.. Estaba también fascinado por las piedras preciosas y contaba la historia de personas que. La madre sufrió mucho por ser inútil en lo sucesivo:" ¿Entonces ahora me toca a mí escamotearme?". la madre. Si Paul-Marie estaba disimulado a la mirada paterna. la mirada. En otros mamen tos. disimulándolo lo más posible ante un padre que tenía interés en conservar su tranquilidad. El eczema justificó un interés renovado en ese cuerpo "precioso" al que 84 la madre. Yo pensaba entonces en las placas eruptivas coloradas de su rostro y su cuello. me dijo. exactamente igual que en los comienzos de su embarazo. sobre el techo de la casa de en frente . de las que no ignoraba nada. Paul-Marie sabía que seguiría siéndolo: embarazo tardío. volcanes cuyos chorros de lava multicolor se difundían en torno. el goce del ver en la madre. un hacer ver y un hacer tocar. habían inducido en el niño. con el narcisismo y las identificaciones yoicas que se derivan de ello. intentaba protegerse de la intrusión del mundo exterior tapándose los oídos. no se cansaba de contemplarlo. entra en general en las estructuras más complejas. bajo la forma de una enfermedad de la piel. con una verdadera furia. de admirarlo. pero informaremos aquí de una observación en la que la pulsión escópica de la madre va a marcar directamente el cuerpo del niño. untaba con pomadas de diversos colores. varias veces por día. su "piedra preciosa".

masoquismo erógeno y masoquismo moral". me dice. dijo la madre.. Una bola de plastilina y el cuchillo van a ser los protagonistas de aventuras increíbles. Pero. Cuando el síntoma se borró. será vulcanólogo. pero no dijo nada más sobre ello. saber si uno es ansioso y sentimental". "no me sentiré apasionado por ser «ginecologista»".. contesta: "son los que buscan saber si uno tiene eczema. A mi pregunta sobre ese "ginecologista".a las presas. para estudiar 86 los hongos venenosos. puede apreciarse el impacto de lo pulsional sobre las funciones yoicas. en el cual se encuentran implicados no sólo el objeto sino el sujeto en cuanto S. con su carácter "acéfalo". La pulsión propiamente dicha. pero velado en argumentos en los que venía a colocarse el significante fálico. advertí en su análisis una gran eflorescencia fantasmática. químico o micólogo. Se hace «corta~ por el cuchillo. como cortar en dos una mariposa que se revelará macho de un lado y hembra del otro (su doble nombre de pila). paralelamente. la del niño en posición de objeto a para el Otro. por ejemplo: "La bola se manduca a los fantasmas glotones para no dejar más que sus ojos. El femenino y el masculino bailan su ronda. habla de "masoquismo femenino. En cuanto a los ojos. en el caso del sadomasoquismo. un montaje que Lacan califica de surrealista. En su Seminario sobre "La angustia". el que "busca saber si uno tiene eczema. En cambio. de la materia. pero. contribuyendo a la confusión. Habría motivos para distinguir lo que corresponde a la pulsión. ciñámonos por el momento a la pulsión y al fantasma. Paul-Marie fabricó un fantasma de yeso que saca de su bolsillo: en las fosas orbiculares aparece y desaparece la luz de una bombita eléctrica que puso en el interior. Paul-Marie se vaciará uno: un accidente. saber si uno es sentimental"? ¿Y no hace falta sentir pasión por este oficio para desempeñarlo? ¿Qué deseo sostiene una pasión semejante? La pulsión sadomasoquista del Otro El sadomasoquismo es un término comodín que recubre varias realidades y del que se apoderó el lenguaje corriente. se produce toda una revisión fantasmática de los elementos primitivos. a este respecto. A través de los relatos que Paul-Marie introduce en el análisis. al fantasma y a la perversión sadomasoquistas. El cuchillo con el ·cual cortaba las rocas que tenían piedras preciosas se va a convertir en "mágico" y servirá para múltiples usos. puso con la misma calma el cañón de un revólver de juguete sobre su ojo y disparó. Conserva de ello una cicatriz blanca y una pérdida casi completa de la agudeza visual de ese lado. El objeto mirada estaba siempre allí. Tranquilamente sentado junto a ella en un sillón. más cerca del actuar perverso que el fantasma. Paul-Marie se interesa apasionadamente por los grandes descubrimientos sobre los orígenes de las rocas. Lacan subraya el carácter absolutamente "heterogéneo" del masoquismo y.. ese veneno se libera en el mar para hacer minúsculas mareas negras . en. ¿Es una alusión al ideal del yo del analista? En ese "ginecologista" escuché la con tracción de ginecólogo y psicoanalista. reservando para más adelante una reflexión sobre la perversión a propósito de Sylvie.. en sus "dedos" hay veneno y hasta puede pellizcar. Esta pulsión interesa en el más alto grado a la configuración que enuncié al principio. 87 . está. como aquel en el que un fantasma negro con ojos fosforescentes se lleva a su bien amada después de múltiples peripecias. ¿no coincide su definición del analista con la del sujeto supuesto saber. Su yo ideal se dibuja. Esos brazos venenosos que atrapan a su presa y la pellizcan dejan huellas. 48 En la relación del adulto con el niño. etcétera. lo que sin embargo no la descorazona".

y esta violencia corresponde al orden del enfrentamiento imaginario. Con la ley de la repetición y la inversión pulsional. Queneau. es altamente susceptible de inducir en el Otro una posición sádica. de imponerle su visión de las cosas. de poder absoluto pueden ser experimentados hasta el vértigo en ciertos seres. Las conductas sádicas en la educación de los niños se perpetúan gracias a las buenas intenciones de las que alardean. y el dolor no es buscado abiertamente como meta. el ceremonial. distinguiremos otras dos problemáticas. N o obstante. en especial de la madre. el poder bascula con mucha facilidad hacia su abuso y se vuelven vagos los límites entre el punto en que se detiene el goce de uno y comienza la libertad del otro. "siendo esta encarnación de sí mismo como objeto la meta declarada". si dolor. ¿Son los proyectos educativos y pedagógicos algo distinto a eso? En esta pasión 88 que los hombres ponen en educar y enseñar (¡y cuántas disputas ideológicas que despierta!).dado que en toda posición sadomasoquista el objeto está siempre en primer plano. A esos anhelos de muerte éste responde en lo real mediante pasajes al acto múltiples: accidentes. la puesta en escena. no por ello se encuentran menos en el corazón de la relación cuando se repite y se instaura como tal. en efecto.52 El niño. Se trata allí de un fracaso de la inscripción del niño en lo simbólico. el equivalente de la perversión sexual en el hombre. y que Lacan pone de relieve. fetiche negro". fractura de miembros. hacerse aparecer como puro objeto. no siempre son reconocidos como en peligro de muerte. y que no está más que en un solo punto en la situación masoquista misma. intoxicaciones con los productos domésticos. Zazie dans le métro). Estos niños. el sujeto se hace objeto. Antes de examinar las consecuencias sobre el niño de las pulsiones y las conductas sádicas del adulto. Aunque a menudo se la asocie. la perversión sádica con el niño no tiene el aspecto espectacular y escandaloso de la perversión sádica sexual. 50 Lo que parece menos evidente. en las conductas sádicas con el niño. quienes se viven en este lugar de objeto a la vez con delicia y humillación. bien conocidos en los servicios pediátricos. en beneficio de otro". relación humana tan disimétrica y complementaria como aquella en que un sujeto posee la omnipotencia. se transmiten de una generación a la otra (cf. 51 "Procura realizarse. no se encuentran tan netamente el ritual. etc. Esta perversión que no dice su nombre tal vez sea. Es por el hecho de que el sujeto se hace objeto de una voluntad otra que no sólo se clausura sino que se constituye la pulsión sadomasoquista. R. En esta posición masoquista. Todo adulto que se interesa en el niño está atrapado en la tentación de modelarlo a su imagen. es exactamente esto lo que sostiene la realidad de la situación de lo que se denomina pulsión sadomasoquista. esta perversión sádica es en efecto distinta de lo que corresponde a los deseos de muerte más o menos conscientes de los padres hacia el niño. tan masivas son las resistencias cuando se trata de poner en duda un amor parental 89 . en su estatuto natural de objeto. es que en el deseo sádico el sujeto ocupa también este lugar del objeto. ¿Existe. Habremos de volver a esta cuestión a propósito de la evolución de Sylvie y de las relaciones del niño psicótico con su entorno. marcas en el cuerpo. Los pasajes al acto sádicos sobre el niño son una recuperación en espejo de la posición masoquista que conoce el sujeto. el poder implícito de vida y muerte sobre otro cuya existencia y devenir están completamente a su merced? Estos sentimientos de omnipotencia. Es cierto que. ellos mismos en posición de debilidad en su vida relacional. angustia no aparecen como objetivo directo. 49 El sujeto asumiendo el rol del objeto. Como cada uno guarda en la memoria de su cuerpo el recuerdo de una situación sadomasoquista infantil ("Pegan a un niño" es un fantasma trivial). de someterlo a su voluntad. "sin saberlo. Dice Lacan en el Seminario XI. para la mujer con el niño. sufrimiento.

por lo demás. . El espectador sabe cuál es el horror que la visión de su hijo le despierta cada vez: el rostro del hombre que la violó después de haber decapitado a su marido.. más exige. La violencia ejercida sobre el cuerpo. La depresión materna en el momento del nacimiento. puesto que aquí se trata de la puesta en juego masiva de la pulsión de muerte: sí. El odio puede ser primario y definitivo. uno sabe señalarlo en otras sociedades y en otros tiempos. en particular encerrándolo en un placard. El niño maltratado es el que se siente cómodo en lo más profundo de la intimidad del padre que maltrata. pulsi6n de muerte y no deseo de muerte. nos "quita el aire". pero esta misma violencia era fuerza de vida e iba a mantenerse como un elemento dinámico en el transcurso del análisis. acabada la tranquilidad. El no deseo de su presencia. Lacan subraya la demarcación que debe hacerse entre la reversibilidad de la pulsión y las variantes del amor: La reversión de la pulsión es ahí algo totalmente distinto a la variación de ambivalencia que hace pasar al objeto del campo del odio al del amor y a la inversa. la actitud de reprobación escandalizada de la opinión pública. 55 que abordaba con mucha verdad esta cuestión. la carga materna estaba constituida por una gran violencia. la mayoría de las veces uno solo parece representar todo el "mal" que cada uno lleva consigo. el dolor impuesto son signos fácilmente identificables del goce y el deseo del Otro. que sin embargo valoró los cuidados maternales y exaltó el amor que una madre debe manifestar a su hijo. Las variaciones del amor que uno manifiesta a su hijo son además una de esas evidencias que más vale callar. tuvo palabras muy duras para describir el odio que se mezcla con este amor. no tuvo sino un éxito escandaloso. 53 También es preciso diferenciar las agresiones al cuerpo del niño de lo que corresponde a la ambivalencia del amor maternal. chivo expiatorio detestado pero indispensable. Puede suceder que sea discapacitado o psicótico. como dice Bettelheim con respecto a los padres del niño autista. El amor no siempre está en el lugar de la cita a la llegada del niño. un adolescente pidió volver a vivir con su madre. La moral. lo 91 . En Sylvie. una madre no puede soportar la vista de su hijo mientras que. en perfecta identificación con él vía el objeto. Recientemente. el desinterés por el niño son tal vez lo más determinante en la producción de la psicosis. El asesinato del niño debe ser silenciado. con la indiferencia que la acompaña. Ella desvía la cabeza y se aleja. Esta actitud fue interpretada como: "La ha perdonado". que sin embargo le había hecho sufrir sevicias durante varios años. según que sea provechosa o no para el bienestar del sujeto". Sigue la enumeración de todos los buenos motivos de este odio: el 90 niño es demasiado invasor.universal. La película Portero de noche. que son dos conceptos que no hay que confundir. el horror que engendran tales situaciones hacen olvidar que el vínculo entre la víctima y su verdugo es a menudo más fuerte que todos los lazos de amor y ternura. "El odio en la contratransferencia". · En las familias con varios hijos. en el transcurso de un proceso. Su artículo de 1947. el vacío relacional. comienza así: "La madre odia a su niño desde el principio [. tanto se idealiza en nuestras sociedades ese amor. cuando el niño es el fruto de un encuentro deshonroso. ]". Kaos (1984). se adivina todo el amor que siente por ella y como una súplica punzante. Sin embargo. Pero dejemos por el momento el "odienamoramiento" para volver a la pulsión. seguramente es peor que cierta violencia. pero nunca en la propia casa. sobre novelas cortas de Pirandello. en la mirada de éste. En una película de los hermanos Taviani. con rabietas por añadidura. Winnicott. etcétera. "el anhelo de que no exista". La pulsión sadomasoquista es la que marca con más fuerza el cuerpo libidinal del sujeto infans. nos acapara. demanda todo sin dar nada a cambio. e induce con la mayor determinación sus fantasmas y su deseo. cuanto más se le da. tampoco el odio. 54 En otra parte habla de "odienamoramiento". Ahora bien.

y el goce que se asocia a las marcas y al dolor refuerza el vínculo que lo une al otro que lo maltrata. decepcionante y muy pronto se convierte en perseguidor. Esas marcas son una señal de pertenencia. diálogo de sordos entre buenos entendedores. En la psicosis. a revelar la verdad del otro? He aquí algunas preguntas que revelan esta búsqueda del saber sobre el deseo del Otro. fantasma que ya puede señalarse en su historia edípica.. De este recubrimiento (la operación de separación. 58 Es de esta falta que va a hacer el cauce de su propio deseo. para la madre de Paul-Marie. para dar el amor que no tuvieron. golpeada y rechazada por una madre a la que adoraba. por asunción de su imagen especular y su ingreso en la palabra. ¿no podría dar cuenta del diálogo de sordos que se instaura entre padres e hijos. ] pasar por alto el hecho de que no hay demanda que no pase por alguna razón por los desfiladeros del significante". en los no dichos. 56 Con frecuencia caen en la delincuencia. donde el niño señala la falta de ser y el significante de una falta en el Otro. para "reparar" todo el mal que recibieron. y el corte con el objeto es concomitante de la recuperación en el lenguaje. aquí el lenguaje mínimo de la demanda: "Es imposible [. 59 Esta operación de inconsciente a inconsciente.. El niño real provoca la emergencia de una nueva organización y modifica ciertas determinaciones preexistentes. 92 Tanto en las pulsiones como en los fantasmas prevalece el orden imaginario. la intersección). llevando una vida escandida por la violencia. Por ejemplo. dice Lacan.). ingresa en la problemática edípica y el trazo un ario se vuelve entonces una referencia identificatoria esencial. las identificaciones cambian de registro. la identificación con el objeto "a" tiende a borrarse. en sus ensoñaciones. donde cada uno es llevado. en la realidad. volviendo a dar inicio al ciclo de la represión sádica. "dos faltas que se recubren". S (Á. escribe: "Esta función se modifica aquí por una parte tomada de la falta a la falta. Pero el niño experimenta la captación en el fantasma del Otro a través del lenguaje. en todo lo que hace del Otro el sujeto de la enunciación inconsciente. 57 escribe Lacan. aparecen bruscamente graves trastornos. el niño está inscripto en el significante. es posible señalar las estructuras más elaboradas del fantasma. el objeto carretel y su manipulación. A medida que el niño adquiere un mejor dominio de su cuerpo y del lenguaje. en los proyectos que hacen en torno a su llegada. A través de lo que evocamos de la pulsión en los casos que expusimos brevemente. Si se separa brutalmente a estos niños de su medio y de su verdugo. a causa del predominio del objeto y la imagen del cuerpo. Es en los tropiezos del discurso del Otro. En el Fort-Da. aquel cuyo destino era reproducir su propia suerte: el de una niña sin padre. El anudamiento de lo simbólico y lo imaginario se hace mucho antes de que el sujeto hable. el Che vuoi?. que ilustran la 93 .poco que se conoce de la vida de la madre hace pensar que este hijo era lo que tenía de más cercano. veremos que esas operaciones de anudamiento no están tan bien coordinadas. Pero el hijo que vendría a garantizar la imagen de buenos padres que quieren ser se revela. aun cuando esté en edad de hacerlo. desde la concepción parece haberse construido un fantasma del tipo "Escamotean a un niño". sin saberlo. Desde el principio mismo de su vida. Si quieren tener hijos es. Lugar del niño en los fantasmas parentales Desde antes de nacer el niño tiene su lugar en los fantasmas de los padres. son connotados por los significantes fort y da. por lo cual el sujeto llega a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia con lo que él es como sujeto del inconsciente". dicen. tales como despersonalización o ingreso en la psicosis. presenciaausencia. El niño maltratado cuyo cuerpo está marcado de cicatrices rara vez va a "presentar una denuncia".

He aquí algunas. El psicoanálisis es sensible por naturaleza a los signos de este sometimiento y a las respuestas que el sujeto le aporta. "Si es preciso ser débil para ser amado. revela la verdad oculta del Otro. Fracaso escolar y regresión. lo que no le impide creer en su libertad. Notemos el carácter de fljeza de esta posición. cuyo recuerdo está más vivo para mis padres que mi presencia". cuyo nombre lleva (nombre de pila y apellido). de la pulsión al deseo. Pero procuremos en este momento señalar el lugar que ella ocupa en la economía libidinal de esta madre. "Seré esa Michele nacida y muerta antes de mí. "¿Hay que estar muerto para ser amado? ¿Ya lo estoy? ¿Quién soy?". 95 94 . que él cree único y singular.mezcla de los géneros y el deslizamiento que puede efectuarse de un plano al otro. parece decir ese transexual que de Michel se convirtió en Michele. ¿por qué le hizo un hijo a esta mujer? ¿Por qué a ella y no a otra? ¿Por qué dejármela en los brazos? ¿Por qué está tan celoso de mí? ¿Por qué no se interesa en mí? ¿Por qué me dio el nombre de pila de su padre? ¿Por qué dice que no tengo nada de él? El niño entiende lo que se dice más allá de las palabras. que le permitiría renunciar a esta función y entrar en la significancia fálica. En lo que es. Le falta la "mediación paterna". ¿Acaso no escribe Lacan que "La distancia entre la identificación con el ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre. en lo que se convierte. la del hermano bienamado de la madre. lo seré". bebé en los brazos de su madre? ¿Con quién sueña ella cuando me mira? ¿Con el niño maravilloso de sus sueños? ¿Con la niña que ha sido? ¿Con el hombre que ama? ¿Porqué me hicieron? ¿Por azar? ¿Voluntariamente? ¿Quisieron una niña o un varón? ¿Para quién me hizo ella? ¿Para el hombre que ea mi padre? ¿Pensando en ese otro hombre al que tanto admjra. que se convierte en algo así como un muerto vivo cuando lee su nombre en una tumba. de la pareja de los padres y de la familia ampliada. Y deja de comprender y pensar. si no tiene mediación (la que normalmente asegura la función del padre). parece pensar el hermano mayor de un niño mogólico. deja al niño abierto a todas las tomas fantasmáticas. está ya inscripto en la historia de quienes lo precedieron. lee entre líneas en la saga familiar. el niño psicótico está en posición de no dejar de "revelar la verdad de este objeto". Se convierte en el «objeto» de la madre y ya no tiene otra función que revelar la verdad de este objeto"?60 Más adelante intentaremos una reconstrucción imaginaria de la vivencia de la beba Sylvie frente al traumatismo y a los reencuentros fallidos con su madre. su ídolo? ¿Para su propio padre? ¿Para darme a su madre? ¿Como regalo? Y mi padre. Sylvie en el corazón de la red libidinal de toda una familia Mientras que la identificación con el objeto tiende a borrarse y en el pas~e del ser al tener ese objeto se construye progresivamente. de lo imaginario a lo simbólico: ¿Qué soy para el Otro? ¿Quién soy para el Otro? ¿Qué quiere ese Otro de mí? ¿Que lo haga feliz? ¿Que lo colme? ¿Cómo? ¿Sólo yo? ¿Que borre las heridas de su vida? ¿Qué ve mi madre en mí? ¿La mirada de su madre? ¿El rostro de su padre? ¿La maldad de su hermano? ¿A quién ama ella a través de mí? ¿A su padre? ¿A su hermana menor? ¿A ella. y su propio destino. se pregunta Lucien.

en un clima que puede suponerse de indiferencia afectiva. cuando podía esconderse en unos brazos acogedores? Estas percepciones son concomitantes. etc. sensaciones internas y percepción de la zona anal al evacuar las deposiciones. Sylvie no conoce las miradas intercambiadas durante el amamantamiento. Sylvie es retomada por brazos extraños. baños. es masiva.son para Sylvie una zona del cuerpo sobreinvestida. rompe ese vínculo después de seis semanas y deja a la niña. de nuevo perdida. Durante seis semanas va a conocer una satisfacción total de la necesidad. A su regreso. inmóvil tal vez. su hambre es calmada de inmediato en un clima de dulce calor. Esta primera red de percepciones podría constituir un principio de construcción del cuerpo: pezón en la boca. tiene la percepción de la saciedad y la repleción gástrica. muy vivo en el niño prendido al pecho. el desinterés de la madre ante una lactante con la cual no puede establecer más que un contacto de cuerpo a cuerpo en el placer compartido del amamantamiento. a la que no reencontrará sino a la edad de seis meses. toda esa red significante que se constituye alrededor del objeto y a la que J. lo que sucede con la llegada de Georgette cobra para este ser ya frágil el aspecto de un 97 . así como· de los movimientos de su peristaltismo intestinal. "La relación de objeto". olor de la madre con su contacto envolvente. el goce de esos instantes es "compensación a la frustración del amor". A la luz de lo que sabemos de la alerta precoz del recién nacido y de la importancia de los intercambios relacionales en este período. pero que se mantiene aislado. Un poco más adelante en su Seminario. los diálogos con la madre. Ahora bien. ¿no tiene su origen en este período de la crianza. formularemos algunas observaciones e hipótesis sobre las particularidades del período de cuidados maternos para Sylvie. y su representación forma un conjunto soldado. La boca y la encrucijada aerodigestiva -no olvidemos el olor de la madre ligado al placer de la succión y al gusto de la leche. En la misma etapa. reencontrada. Lacan es muy claro acerca de la preponderancia que conserva el objeto cuando nada viene a sustituirlo. gusto de la leche. se inicia su cuarto mes de vida. Niñeras o empleadas domésticas se suceden y se encargan de los cuidados debidos a los 96 niños. Es por el hecho de que la madre falta al niño que la llama que éste se engancha a su pecho y que hace de ello algo más significativo mientras la tiene en la boca..En un primer momento domina la indiferencia. En efecto. Cuando llega Georgette. Parece no tener más que la succión del pulgar como lugar de reencuentro de la presencia materna. el placer de los juegos que siguen a la alimentación. La carga de las conductas orales. que nada llega a relevar. En su Seminario de 1956-1957. Por otra parte. cuando termina de mamar. La necesidad que tendrá más adelante de ser envuelta en los delantales de la madre para paliar su ausencia de límites corporales.-A. de contacto estrecho de piel a piel en los brazos de la madre y con su olor. desamparada. Lacan agrega: "El niño aplasta la insaciabilidad fundamental de la relación en la captación oral con la cual adormece eljuego"62 (juego en torno a la presencia-ausencia). la actitud negativa de Sylvieva a hacer el papel de un revelador y a fijar a la niña en su posición de objeto de identificación y de goce a la vez. excepción hecha del intermedio a los tres meses. sin las primeras representaciones del cuerpo que se constituyen en torno a los intercambios de los cuidados maternales. No tuvo tiempo para constituir una red de vínculos sustitutivos de esa madre perdida. 61 Es lo que parece pasarle a Sylvie. Sin embargo. Miller ha llamado tan bellamente la "charlita del deseo". lugar de satisfacción casi exclusivo. mientras se satisface con ella y no puede ser separado. que en general hace sus deposiciones en el momento de mamar. el vacío libidinal y afectivo y la poca solicitación en la relación la dejaron sin sostén. en un momento de placer intenso. en una relación sadomasoquista. cambiadas.

63 Lacan escribe: "El niño realiza la presencia del objeto a en el fantasma. En el tercer embarazo. otra lo descubrió antes que ella. tiranoserán retomados para Sylvie. el objeto en la posición masoquista (cf. a los principios. ve lo que sucede entre Georgette y la niña. donde prevalecía. Este fantasma pudo ser totalmente reprimido con las dos primeras hijas. Si la primera hija era el objeto de la contemplación. supra). Y de entrada tiene la convicción -por otra parte. ese pasaje podía ser fatal para quien se arriesgara en él. el pesar que le provocó estar separado de ellos. El discurso que se instaura en torno a ese fantasma y a su pasaje al acto va a volverse muy rico. perversa o psicótica". no percibe más que la voz colérica y el contacto corporal de ese otro que la aprieta entre sus piernas. De entrada. A . cualquiera sea su estructura especial: neurótica.cataclismo: el placer de la succión es brutalmente interrumpido. cuando la situación evolucione. los significantes que sirvieron para calificar a su padre -déspota. la señora H• parece asombrosamente pasiva y sometida: al cuerpo médico que condena la regulación de los nacimientos. ¡Que Sylvie manifiesta mediante los gritos su descontento por el abandono de su madre no deja lugar a dudas! Todo niño que se reencuentra con sus padres después de una ausencia más o menos prolongada les hace pagar. yo lo adoraba".de que "Sylvie tiene mal carácter". Aunque reconozca tener con su padre relaciones tormentosas. alaridos: Sylvie ya no es más que esto. la pulsión escópica. me responde que nadie se lo dijo.m regreso de las vacaciones. Ante mi pregunta acerca de si no había pensado que en una beba de seis meses esos síntomas podían ser causados por un sufrimiento real. etcétera. a este maremoto. Hay colusión entre un fantasma inconsciente y la realidad de un acto. En este modo de actuar. anonadada. hay que meterlos en vereda". ¿Cómo sobrevivir a este desborde de la excitación. etc. Más adelante. Sylvie es verdaderamente el objeto de una pulsión que yo calificaría de sadomasoquista. a su marido. el vínculo entre ellos sigue siendo muy fuerte: "Era un tirano. cerrándose al mundo? ¿No constituye entonces la retirada autística la única parada posible? Los gritos y el rechazo del alimento son interpretados inmediatamente por la señora H* como: esta niña quiere hacer que me vaya. Va entonces a retomar las conductas de atiborramiento sádico con una total buena conciencia. dolor. la señora H* va a recordar el vocabulario paterno para calificar la situación: "Es malo dejarse manejar por los niños. Puesto que. destruido. probablemente se había constituido un fantasma inconsciente que se formularía de este modo: "Fuerzan a un niño". Sumergida. Sustituyendo a este objeto satura la modalidad de falta en la que se especifica el deseo (de la madre). en la relación con su padre. si no haciéndose la muerta. por lo tanto. y se convierte en lugar de sufrimiento. ¿Cómo pudo la señora H• inscribir a Sylvie en este mismo lugar de objeto que ella ocupaba para su propio padre? En la relación con él. que se presentaron como bebas tranquilas. ¿Qué objeto realiza Sylvie en el fantasma de esta madre?Yo respondería: 98 el que la madre misma ha sido y que continúa siendo en el fantasma de su padre. por el bien de la niña. me provoca. ¿Pueden las categorías lacanianas aportar alguna iluminación a esta situación? En su carta a Jenny Aubry. me hace frente. dice. hace una "huelga de hambre". asfixia. Analizaremos más adelante el devenir de esta relación. adaptadas al ritmo impuesto. mediante su comportamiento agresivo o reivindicativo. Es una guerra declarada. Lo que se desencadena cuando reencuentra a Sylvie a los seis meses contrasta con la indiferencia que le manifestaba hasta entonces. el único lugar de goce que la unía a la madre es violado. las astucias de los perseguidos-perseguidores son innumerables. la señora H• había tomado claramente el partido de "hacerse objeto de una voluntad otra" en la alternativa de someterse o desaparecer: "Convertirse en adulto era imposible". a la naturaleza. pero también 99 .

Buenos Aires. en un lugar que no interesa al deseo de la pareja parental sino al de cada uno de los dos padres en su propia posición edípica. 1983. Ornicar?. pág. sin correr riesgos "fatales". a quien parece decirle: ámala. J. ¿No afirma Lacan que el niño psicótico pasa a ser. acto de nacimiento. !bid. Aubier. pero donde se perfila también el obrar intrincado en la pulsión. La mayor era mi posesión. deja entrever uno de los niveles en los que puede señalarse la forclusión de la metáfora paterna. Seuil. Ciertamente. Nattre et sourire. 1982]. LACAN. en la que es a la vez la perseguida y el objeto perseguidor. Le Pere. Seuil [El padre. La requete des enfants a nattre. acte de naissance.. LACAN. René A. con la parte de reconstitución que eso implica. SPITZ. con la segunda la cosa se agravó y con la tercera estalló. Paidós]. Gérard BERQUEZ. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime. J.estaba en posición de falo para la madre. no respetaba su personalidad. Bernard THIS. Buenos Aires. 10. 4. Es por otra parte el hijo que el padre da a su propia madre. tú que eres una buena madre. 814. Era yo quien debía hacer (sic) todas las reacciones de mis hijas. si se oponían era preciso que las hiciera cambiar de opinión. 1975 [La muerte en Occidente. Ella refuerza el vínculo 100 madre-abuelo materno. en eco a la tiranía de su padre -con él. 101 . Subrayado nuestro. 6. 8. Argos Vergara. implica un inmenso sufrimiento de una y otra parte. 174. pág. La premiere année de la vie de l'enfant. pág. Mourir autrefois. "Histoire". Notas l. pervertida en los dos linajes en grados diversos. Écrits. prefacio de Anna Freud. 5. objeto en torno al cual se construye el fantasma. La señora H* se convierte en la perseguidora cuando se identifica con su padre todopoderoso y destructor. Archives Gallimard Julliard. Madrid. Esta problemática edípica. mejórala. 7. Aubier. Essai sur l'histoire de la mort en Occident. 813. 1958 y 1963 [El primer año de vida del niño. en posición de objeto de la pulsión. 11. Seuil. Philippe ARIES. Flammarion. 1973 [El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. ¿No son su propia imagen y su propio destino los que asigna a su hija? Se comprende por ello de qué manera esta lucha a muerte entre madre e hija se engancha con el goce -goce que. pág. un "condensador para el goce"?64 Algunos años después del comienzo del análisis de su hija. Tauros].lntroduction a une clinique relationnelle selon Kanner. 2. en la encrucijada de los dos linajes -como lo hemos visto en el capítulo I-. du Moyen-Age a nos jours. Elisabeth BADINTER. 17. en el deseo de sus padres. 3. Fondo de Cultura Económica]. ese abuelo que va a decidir su partida y a subvenir a los gastos de su estada en el extranjero. era "imposible". Nattre. la señora H* me dirá: Sylvie era una niña demasiado precoz. Pero resuena en ellas esta "precocidad". convertirse en adulto-y el "hacer todas las reacciones de mis hijas". y en la perseguida cuando Sylvie invierte la situación y la tiraniza. Sylvie se encuentra en una posición de bisagra. Sylvie se sitúa. también las habría quebrantado. Philippe ARIES. 9. L'amour en plus. Si no hubiera tenido a Sylvie. no 29. PUF. Jacques LACAN. "Histoire". en su posición de objeto. Le Séminaire. PUF. en una especie de retorno al pasado. es así que tuve esa actitud con ella. Así. libro XI. clase del12 de diciembre de 1962. Barcelona. donde sella su deseo de hacer de ellas réplicas de sí misma. Seminario sobre "La angustia" (inédito). la señora H* hace estas reflexiones con posterioridad. recordémoslo. L'autisme infantile.

J. Écrits. TAVSK..lbid. libro XI. 26. y Seminario sobre "La angustia". L'lmage inconsciente du corps. LACAN. J. High-Risk lnfans and Children. Stock. y en Ornicar?. MEHLER y colab. Entrevista a Marie-Christine BARRAULT. 1958.. S. 169. 1962 [''Tres ensayos sobre una teoría sexual". clase del 6 de enero de 1957. LACAN. Écrits. mayo de 1977. J. Le Séminaire. Essai de compréhension de la mere d'un enfant autistique. "Idées". De Liliana Cavani. 22. 36. Subrayado nuestro. 58. op. 44. pág. 23. Cahiers du nouveau-né. LACAN. 30. Gallimard. junio de 1985. 18. 842-843. J. pág. Residencia efectuada en el servicio de neonatología del Hospital de Pontoise. defendida en la Universidad París VIII Saint-Denis.LaPsychanalyse. DOLTO. pág. 13. Daniel STERN. 165. L. París.lbid. J. 40. LACAN. lbid. 102 33. J. F.pág.12. LACAN. 16.libroXI. pág. V. 17. bajo la dirección de Etienne Herbinet· y Marie-Claire Busnel. no 37. 42. Biblioteca Nueva. La Premiere année de la vie de l'enfant.PUF. LACAN. pág. 188 (subrayado nuestro). pág. 1983. 1968). Ornicar?. 24. "L'aube des sens". "Notes a Jenny Aubry''. Écrits. 164. pág. BETTELHEIM. 13. J. n°4.. Scarabée. Trabajo realizado en la institución "Le Relais". pág. Cahiers du Festival. 75006 París. pág. 773. Documento de trabajo editado por Le Coq Héron. 29.pág. 34. cit. Seminario sobre "La lógica del fantasma" (inédito). LACAN. J. J. Documento. 31. libro XI. Ecrits.lbid. 50. A. B.. Paidós]. libro XI. de 1967. LACAN. LACAN. 178. 25. 15. 20. Festival de Aix-enProvence. libro XI. 1980. en Ivry. Buenos Aires. 27. pág. Aún.LACAN. 46.. Écrits. cit. KUBICEK. La Forteresse vide.' pp. 43. LACAN. pág. Le Séminaire. lbid. J. 49. Laia]. LACAN. J. op. cit. n° 9. "Lespsychoses". pág. 48. Le Séminaire. lnfant Recognition of Mother's Voice Perception. 1967 [La fortaleza vacta. pág. Ibid. clase del16 de enero de 1963. Paidós]. J.818.13. clase del 23 de enero de 1963.. Notes a Jenny Aubry. Libro XX. libro XX. 100 [El seminario de Jacques Lacan. publicadas en anexo a Enfance abandonée. LACAN. 201. J. Le Séminaire. pp. comunicación al Congreso de psicoanalistas de lenguas romances. 14. LACAN. Trois essais sur la théorie de la sexualité. J. "L'Haptonomie". 187. Seminario sobre "La relación de objeto" (inédito). J. 61. pág.lbid. 52.Écrits. 57. 840. 56. 199. Pierre Mardaga éditeur. op. J. 168. LACAN. clase del 16 de enero de 1963. FREUD. pág. pág. LACAN. J. 145. SOULE. 19. libro XI. 39. Le Séminaire. 1977. Le Séminaire. libro XI. Todas las informaciones sobre las percepciones del recién nacido son extraídas de los Cahiers du nouveau-né. LACAN. SPITZ. LACAN. Seminario sobre "La angustia". Lettre de l'École freudienne.lbid. pág. LACAN. 31. 180. Seminario sobre "La angustia". en Obras Completas. 811. n° 5. En la película de Antonioni. 154. Barcelona.lbid. R. LACAN. n° 37. Seminario sobre "La angustia". J. pág. 54. 1983. 28. 41. F. 67 [La imagen inconsciente del cuerpo. J. 1978. 59. Le Séminaire. 32. 35. 112 boulevard Saint-Germain. 45. "Les enfants perdus de Khomeiny''. les premieres relations. 817. no 16. 38. libro XI. 1980. 808 y 814. 60. Mere-enfant. "La voix du corps". Buenos Aires. J. J. 4 7. J. Academic Press. Le Séminaire. Adult and Peer Interactions. 103 . 53. 1984. clase del 16 de noviembre de 1966. n° 5. Observaciones comunicadas por Christine BARDEY. LACAN. J. L'Evénement du jeudi del 30 de mayo al 5 de junio de 1985. junio de 1985. 55. Gallimard. LACAN. servicio del doctor Leraillez. 153. 804. pág. Tesis de maestría de psicología clínica y patológica (no publicada). 51. pág.Le Séminaire. 21. LACAN. Seuil. pág. no 1. obra colectiva sobre las percepciones sensoriales fetales y neonatales. Madrid. J.

otros tantos materiales que utiliza para construir su cuerpo libidinal. la primera inscripción simbólica. LACAN. es decir sus objetos a. !bid. el niño llega a la situación de tenerlo? Objeto a abandonado en las manos del Otro pero con todos los sentidos alerta. La continuidad de los cuidados. 63. el retorno de lo idéntico. etcétera. por ejemplo el padre presente al despertarse y en el momento del sueño. 64. Este primer cuerpo. está atrapado en el centro de una vasta red de signos y significantes que se corresponden y a los que debe descifrar. sus significantes amos. cit. Subrayado nuestro. sus objetos privilegiados. 111 CLINICA DEL OBJETO ¿Cómo. Recherches especial. en la repetición de las mismas satisfacciones. no sostiene su comienzo de unificación más que en la permanencia del Otro. desaparición y reaparición de las mismas personas en momentos identificables en función de los ritmos biológicos. en el retorno asegurado de su presencia. Discurso de clausura de las Jamadas sobre el psicoanálisis de niños. clase del22 de febrero de 1957. fragmentado por las diferentes funciones fisiológicas. especie de cuerpo rompecabezas. excitación-reposo. Si esa red asociativa precoz de percep- 104 105 . J. "Enfance alienée".. 1967. op. Por caminos que aún siguen siendo misteriosos. identifica los indicios del goce del Otro. en los ritmos que se suceden: vigiliasueño. y permitir la introducción de lo que serán sus cimientos.r 62. objetos sobre los cuales se apoya el primer encadenamiento significante. de la posición de ser ese objeto. JI. amamantamiento-cambiadas-juegos con la madre. la repetición de los mismos indicios son indispensables para asegurar la cohesión de este primer sujeto. Notes a Jenny Aubry.

ciones y de construcción de los objetos en torno de la presencia
del gran Otro no pu,ede constituirse, ninguna "reunión" es
posible, el cuerpo sigue siendo un real estallado y, sobre sus
fragmentos no totalizables, va a incorporarse un lenguaje a
la medida de esta dispersión. En el niño psicótico, esto va
de la ecolalia a la incoherencia verbal total.
Para Sylvie, cuyo cuerpo se mantiene sin límites, piel con
orificios cuyas funciones nunca son identificables, el lenguaje será a la imagen de ese cuerpo, caótico, desarticulado. La
constitución de los objetos a asegura al sujeto que puede
habitar su cuerpo, dar lugar a la inscripción significante y,
por ello, sostener su identidad.
Con su concepto de objeto a, Lacan enriqueció su enfoque
del sujeto, e hizo salir al psicoanálisis de los callejones sin
salida donde lo mantenía una interpretación demasiado
rítgida y reductora del pensamiento freudiano, puesto que
esta noción de objeto puede dar lugar a múltiples deslizamientos de sentido. Ahora bien, aunque para Freud el objeto
siguió siendo en esencia el de la pulsión, extendió progresivamente el concepto de ésta (pulsiones de vida, pulsiones de
muerte) y la noción de objeto se volvió más flexible.
Cuando Freud habla de pulsiones del yo o de autoconservación, el objeto de la satisfacción corresponde al objeto
llamado "parcial", el pecho para la pulsión oral, el excremento para la anal, por ejemplo. Pero sobre esas pulsiones
parciales "se apoya" la pulsión sexual y el objeto pasa a ser
una persona: "Llamamos objeto sexual a la persona que
ejerce la atracción sexual y meta sexual a la acción a la cual
empuja la pulsión",t escribe. Cuando habla de elección de
objeto, entiende también objeto de amor, y en su artículo
"Introducción al narcisismo" aísla dos de ellas: la elección
narcisista y la elección anaclítica. Pero sin embargo deja
abierta la cuestión: la distinción entre pulsiones del yo y
pulsiones sexuales "es una mera contradicción auxiliar, que
sólo conservaremos mientras se revele útil". 2
El objeto que designa al mismo tiempo el objeto de la
pulsión y el de amor se convierte por lo tanto en un concepto
106

híbrido entregado a todas las readecuaciones. Esta ambigüedad está en el origen de la corriente analítica que hizo de la
"relación de objeto" una concepción psicologizante, convirtiéndose el objeto en el componente de una personalidad más
o menos acabada y siendo el objetivo confeso de un psicoanálisis transformar un objeto "pregenital" en objeto "genital".
Lacan se rebeló contra semejante interpretación del pensamiento freudiano, que hacía que la ética analítica se deslizara hacia unas perspectivas de terapia adaptativa.
En su Seminario sobre "La relación de objeto" (19561957), intenta dar coherencia y rigor a este concepto. Retomando la teoría kleiniana del objeto, subraya sus ambigüedades:
Insisto sobre la bipolaridad o la oposición que hay entre el
objeto real, en la medida en que el niño puede estar frustrado
en él, y, por otra parte, la madre en cuanto está en posición
de acordar o no este objeto real. Ello supone una distinción
entre el pecho y la madre. Es de lo que habla la señora
Melanie Klein cuando habla de objetos parciales y, para la
madre, de objeto total. Lo que se estudia, en esta posición, es
que esos dos objetos no son de la misma naturaleza. Ya se los
distinga o no, se mantiene que la madre en cuanto agente es
instituida por la función de la llamada. Es tomada como
objeto marcado y connotado por una posibilidad de más o de
menos en cuanto presencia-ausencia, en cuanto la frustración realizada por cualquier cosa que se relacione con la
madre como tal es frustración del amor, en cuanto lo que
proviene de la madre como respuesta a esa llamada es algo
que es un don, es decir distinto al objeto.

En su brillante simplicidad, esta larga cita nos recuerda
un punto fundamental del psicoanálisis de niños, a saber la
in traducción de lo simbólico a partir del objeto y la preponderancia de este orden en el nacimiento del sujeto. A causa de
ello, Lacan denuncia la reducción abusiva a lo imaginario de
todo enfoque del sujeto, tal como lo imaginan los kleinianos.
Esta preponderancia imaginaria es aun perceptible en la
práctica kleiniana, donde la madre, incluso objeto total, es el

107

receptáculo de producciones fantasmáticas que se refieren a
este objeto parcial, bueno, malo, perseguidor, etc., sin que se
sepa nunca "qué lugar reserva esta madre al Nombre-delPadre en la promoción de la ley". 3
La necesidad de retomar la cuestión del objeto, por lo
tanto, se impuso muy pronto a Lacan. Ocurrirá lo mismo con
el afecto, cuya utilización era también vaga y abusiva. Pero
objeto y afecto están ligados, y Lacan se pasará el año del
Seminario sobre "La angustia" (1962-1963) tratando de establecer las relaciones del objeto con la angustia y algunos otros
afectos como la conmoción, la emoción, etc., y con el goce.
Quienes le reprocharon haber hecho poco caso del afecto,
¿habían entendido todo lo que, año tras año, elaboraba en
torno a este objeto?
En su Seminario sobre "La Etica" nos había hablado de las
relaciones del goce con la cosa, das Ding. El objeto a permitía
un enfoque más operatorio de este goce, una disyunción
fundamental entre goce y placer, ilustrando, con ello, la
naturaleza del síntoma, la reacción terapéutica negativa,
ciertos aspectos de la perversión, etcétera. Al asociar goce y
angustia en el momento de emergencia del objeto a (en
especial en su Seminario sobre "La angustia") nos procuraba
una herramienta que nos permite un mejor abordaje de la
psicosis. En mi práctica de psicoanalista de niños, el Seminario sobre "La relación de objeto" y el de "La angustia" han
estado entre los que me resultaron más útiles (¿no decía
Lacan: "¡Lo que les digo, es preciso que les sirva!"?), y tuve la
oportunidad de lamentarme de que no hubiera vuelto a hacer
un seminario sobre las psicosis después de su descubrimiento
del objeto a.
La insistencia que puso en subrayar la importancia de este
objeto en la causación del sujeto no siempre fue entendida.
Entre los miembros de su Escuela, sobre todo los más
antiguos, muchos se quedaron en el aporte inicial de su
enseñanza, a saber la primacía del lenguaje en la estructura
del sujeto. Es verdad que el alboroto provocado por este
enfoque lingüístico de los fenómenos inconscientes tardó
108

mucho tiempo en apaciguarse; quienes escuchaban a Lacan
sin entenderlo siempre continuaban actuando en pro del
triunfo de esta verdad, mientras que él proseguía su camino
y diversificaba su búsqueda, no vacilando en volver a poner
en cuestión algunos puntos de su enseñanza. Al releer los
seminarios a los cuales asistimos, se pondera el efecto de
fascinación que ejercían ciertas formulaciones lacanianas
que en el acto se convertían en emblemas con los cuales
algunos procuraban adornarse y que otros manejaban con
desenvoltura y a veces arrogancia, lo que, de todas maneras,
tenía como resultado enmascarar lo esencial de su pensamiento.
Rindamos aquí homemaje a Jacques-Alain Miller, que
supo captar, en la enseñanza de Lacan, los momentos claves,
las nuevas propuestas, y restituirlas en su continuidad,
poniendo de relieve la evolución de un pensamiento vivo, con
sus vacilaciones, sus cuestionamientos, sus tropiezos, sus
escorias. Volvió a ubicar ciertas formulaciones en la actualidad de la época, y recordó que Lacan debía defenderse sin
cesar contra los salvajes ataques del medio analítico, lo que
da un tono polémico a muchos de sus textos. Pero el aporte
esencial de esta nueva lectura es la valoración de la complementariedad lógica de los dos enfoques del sujeto hechos por
Lacan: por una parte, el sujeto de la cadena significante, el
~de la alienación y, por la otra, el ser del sujeto, cuya causa
se refiere al deseo del Otro, al objeto a, resto de la operación
de separación. "No es cuestión de que el sujeto se lance hacia
la alienación si ésta no se complementa con la ganancia de ser
que entraña la separación. Se trata aquí de una articulación
al mínimo entre el significante y el objeto", afirmaba en su
curso titulado "Del síntoma al fantasma, y vuelta" (19821983, inédito).
Si Freud tuvo la inquietud de elaborar una segunda tópica,
parece que Lacan sintió la necesidad de insistir, en la
segunda parte de su enseñanza, sobre la cuestión del objeto,
como lo subraya Miller en su artículo "D'un autre Lacan"
(Ornicar?, no 28): "El discurso analítico [... ] es lo producido
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por la articulación de estos dos pares: S1-S2 , $-a". Más atrás,
escribe:
El sujeto del significante está siempre deslocalizado, y carece
de ser. No está ahí más que en el objeto que viste al fantasma.
El pseudo-Dasein del sujeto es el objeto, llamado a.
En el segundo momento de su enseñanza, Lacan examinó
por lo tanto la cuestión del objeto y lo real. Hasta el final de
su vida se preocupó por ello, procurando, mediante el rodeo
de la topología, representar ese "irrepresentable", delimitar
ese resto "insoslayable" (ef. los seminarios "RSI" y "El síntoma", publicados en Ornicar?).
En mi enfoque de la psicosis del niño, seguiré un camino
inverso al de Lacan, partiendo del objeto para abordar, en un
segundo momento, los fenómenos del lenguaje. En efecto, la
separación del objeto parece ser necesaria para que el niño
pueda sacar adelante el proceso de alienación significante
con la represión vinculada a él. Aunque estas dos operaciones
de causación del sujeto -alienación, separación- vayan a la
par, las alteraciones de la lengua en el psicótico no pueden
comprenderse más que si se las vuelve a situar en lo imposible de la separación del objeto. Este imposible es también
el estatuto de lo real en el cual se mantiene el objeto.
Precisemos aquí que nuestro enfoque no se supone en
modo alguno exhaustivo, y no pretende dar cuenta de la
teoría lacaniana. Simplemente queremos dar testimonio de
la· importancia que tuvo en nuestra práctica, en la que
siempre fue indisociable de la experiencia clínica. Puesto
que lo que comprendí y retuve de la enseñanza de Lacan y de
los controles que hice con él estuvo siempre ligado a lo que
escuchaba todos los días de la boca de mis pacientes. A la
inversa, mi práctica de la psiquiatría y del psicoanálisis fue
marcada profundamente por su pensamiento y su aporte
teórico.

¿De qué naturaleza
es el objeto a?
El objeto a es un hilo conductor, una pieza maestra en la
elaboración lacaniana del ser del sujeto. Atrapado en la operación de hendidura del sujeto (lchspaltung), encuentra su
lugar en el fantasma, la transferencia, el síntoma, e inspirará a Lacan las fórmulas de la sexuación en el Seminario Aún.
Pero, ¿cuáles son sus orígenes? Con toda lógica, la cuestión
de la emergencia del objeto se le planteó desde los primeros
tiempos de su elaboración. El Seminario sobre "La angustia"
es indiscutiblemente el más rico en enseñanzas sobre lo que
nos ocupa aquí: el nacimiento del sujeto y el surgimiento del
objeto. Puesto que, si bien su concepto del objeto a se modificó
con el correr de los años, Lacan nunca volvió sobre algunas
de sus características propuestas en aquel momento; si
abandonó algunas de sus formulaciones, mantuvo otras a lo
largo de toda su enseñanza. Es sobre estas últimas que me
apoyaré.
El mismo dice que su concepción del objeto a tuvo como
punto de partida una reflexión de Winnicott sobre el objeto
transicional. En 1951, éste produjo una comunicación titulada "Objetos transicionales y fenómenos transicionales";'
Partía de una observación trivial que todas las madres conocen, la existencia en muchos niños de un objeto privilegiado del que no pueden prescindir. Cada uno pudo ser testigo
del drama, de la angustia y los llantos que puede provocar la
pérdida de este objeto, por ejemplo en el momento de dormirse.
Lo que parece haber atraído el interés de Lacan en este
texto de Winnicott es la noción de "zona intermedia" entre la
madre y el niño, donde se sitúan a la vez el objeto y la
"ilusión". Esto es lo que dice Winnicott:
La zona intermedia separa lo subjetivo de lo que es percibido
objetivamente. El objeto es a la vez realidad interior y

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pertenece a los dos y va a convertirse en el objeto en torno al cual se anuda el encuentro. tampoco se confunde con el niño. pueden "entrar en el campo de la realización del sujeto". que no pertenece en propiedad ni a una ni al otro. 8 En su Seminario sobre "La angustia". El ni:fio p:uede utilizar un objeto transicional cuando el objeto interno es viviente. que sobrevenía a la vista de la escena traumática. El pecho no es la madre. mirada. a pesar de que Winnicott seguirá otro camino: según sea la madre "suficientemente buena" o "no suficientemente buena". 112 El lugar del corte Lacan postula que la separación no se realiza. 113 . el objeto es simbólico en ella. la placenta. ]. síntomas. Es por eso que hice hincapié en que no es el vínculo que hay que romper con el Otro..6 Es interesante notar que en ese artículo Winnicott diferencia claramente su objeto transicional del objeto interno de Melanie Klein: El objeto transicional-dice. a través del objeto. la manera en que "entra en el campo de realización del sujeto'? fantasmas. un "verdadero self' o un "falso self'. una deuda simbólica en relación con un objeto imaginario..no es un objeto interno sino una posesión. El carácter de exterioridad del objeto es fundamental para comprender su devenir. el pecho. para funcionar auténticamente como ruptura del vínculo con el Otro. Durante ese año también insiste sobre el carácter de cesibilidad del objeto: "Los puntos de fijación de la libido se hallan siempre alrededor de algunos de esos momentos de cesión subjetiva". frustración y castración que articula en el agente y el objeto: la privación es una falta real. real y suficientemente bueno. la castración. porque una y otro están desde siempre a la vez separados y unidos por un objeto intermediario. Advirtamos aquí la confusión que reina en torno a este pecho. la creación y la imaginación. teniendo en cuenta el pecho "interno". y no es tampoco un objeto externo. voz. hace una especie de llamada al orden referida al orden simbólico (véase la cita más atrás) y retoma los conceptos de privación. en el interior del cuerpo de la madre.. Hacía alusión aquí a la "conmoción anal" (emisión de una deposición) del Hombre de los Lobos. En su Seminario sobre "La relación de objeto". 5 Lacan entrevé la significación que puede asumir un objeto semejante en la teoría del sujeto. 7 El pecho también es un órgano "pegado": "Es entre el pecho y la madre por donde pasa el plano de separación que hace del pecho el objeto perdido que está en causa en el deseo". inducirá en el niño. un agujero. Es así como todos los objetos: heces. ¿Qué representa? ¿El objeto de satisfacción de la necesidad? ¿A la madre? ¿El amor de la madre? ¿Sus "buenos cuidados"? ¿Un objeto alucinado? Lacan intenta aportarle un poco de coherencia y rigor a esta cacofonía. un daño imaginario para un objeto real. Puede por lo tanto representar el pecho externo pero indirectamente.. es a lo sumo el primer signo de ese vínculo. como existe la costumbre de decir. deseo. le falta su pleno vínculo con el Otro. no deja de subrayar el carácter "amboceptor" del objeto. destaquemos que Winnicott continuará a pesar de todo defendiendo su concepción del "espacio potencial" que habitan el fantasma. "objeto pegado que da al niño.. entre la madre y el niño.Esta zona intermedia es una zona de ilusión donde el niño crea y recrea el pecho a partir de su capacidad de amar. y completará su alcance con su concepción del gran Otro. Lacan lo expresa así en aquel momento (1962): Falta al objeto primero. la frustración. sin olvidar la angustia vinculada a este mismo corte. ] primera posesión no-yo [. su carácter de nidación parasitaria". etc.r exterior[. Al mismo tiempo que efectúa estos escapes teóricos a las antípodas de las posiciones lacanianas.

. sobrevive a toda la experiencia del encuentro con el significante". que algo real viene al saber. va a sustituirla 115 . dice Lacan en 1963. como tal arrancado a nosotros mismos. Este resto. este objeto deberá ocultarse. de lo no dialectizable. tal como el del cuerpo de Osiris descuartizado en catorce partes. A la imagen de un hombre esférico. Se trata del resto de una operación de corte. 12 de la unidad quebrada y la búsqueda eterna de su mitad o de su complemento pertenecen a todos los tiempos y todas las culturas. 10 ¿este objeto ya no está entonces en posesión del sujeto. el sustrato auténtico de toda función como tal de la causa. de la mirada. y un "resto" en el encuentro con el significante. del lado de este irreductible.. y la manera más segura de enfocar ese algo perdido es concebirlo como un fragmento de cuerpo. Lacan ponía el acento sobre la realidad corporal del objeto. Ahora bien. es lo "no sabido original" de que habla Lacan en el seminario sobre "La angustia". pedazo de cuerpo separado que iba a desempeñar su papel en la constitución del sujeto. de la voz. en las encrucijadas de las "rutas nacionales" o de los "pequeños caminos" . nada es menos seguro.11 Si uno cree haberlo perdido. de las cuales nunca se encontrará el pene. Lacan evoca también al Shylock de El mercader de Venecia y su libra de carne y a Santa Agata llevando sus pechos en un plato de estaño. sobre el "trazo del corte". en cuanto causa oculta." En aquel momento. dado que. A esos mitos responden otros mitos o relatos sobre fragmentos de cuerpos perdidos. no simbolizable. El8 de mayo de 1963 decía esto: Es el pedazo camal. el que circula en el formalismo lógico tal como fue ya elaborado por nuestro trabajo para uso del significante. Este objeto a es el acceso al Otro: el goce no conocerá al Otro si no es mediante este resto. desaparecidos. a es lo que cae de la relación con el Otro. y no obligatoriamente desecho. se lo entrevé en las esquinas de todas las calles. Es este objeto como perdido en los diferentes niveles de la experiencia corporal donde se produce el corte el que es el apoyo. entero. heterogéneo a la cadena significante. 114 El objeto como perdido ¿Por qué se lo llama perdido? Perder consiste en "estar privado provisoria o definitivamente de la posesión o de la disposición de algo". para convertirse en operante. Los mitos acerca de la completitud. no puede sino soñar con una unidad primitiva. "La función del resto [. de "la esfericidad del Hombre primordial". irrecuperables. Más adelante insistirá más sobre los fenómenos de borde. más particularmente cuando se trata del pecho. hay algo perdido. y habla de "tripa causal". está por lo tanto claramente del lado de lo real. a. En consecuencia. Siendo el destino del hombre pensarse U no a partir de una existencia fundada sobre las rupturas y las separaciones. como se dice con demasiada frecuencia. o a su disposición? Se le dice perdido y sin embargo corre por todas partes. Ese resto es el de un encuentro y una separación. ] es irreductible. es porque piensa haberlo poseído. velarse cada vez más. Prosigue: "La causa está ya alojada en la tripa". 13 En el se:rninario del 30 de enero de 1963 dice: Me gustaría enunciar esta fórmula: desde que ello se sabe. N o olvidemos que este objeto está también prendido al cuerpo del Otro. del lado de lo no simbolizable. Lo que está perdido está claramente del lado de lo real. en el corazón de la construcción del sujeto.

16 ¿Cómo va a servir el objeto. soporte del ser. está en contacto directo con lo real". al que corta en dos con el cuchillo mágico que se alza en el cuerpo del hombre. Ingresa así en la problemática fálica. ¿no constituye una paradoja? Lacan lo expresa así: El interés que el sujeto presta a su propia esquizia está ligado a lo que lo determina. oral y anal en particular. nos demuestra la verdadera naturaleza del objeto a [ .] a fin de cuentas no se resuelve más que por su fracaso. perdido en el origen. en un segundo momento para restablecer la continuidad amenazada de ruptura. los contenidos fantasmáticos se diversifican. En el Seminario "Aún". a saber un objeto privilegiado. En este lugar se forma toda la cadena de los objetos de sustitución.la de un ser agujereado. En el Seminario XI la define así: La laminilla tiene un borde y va a insertarse en la zona erógena. . con ser llamado irreal. cuando es piedra preciosa. el sujeto construye un órgano irreal. capítulo II de la presente obra) ilustra con claridad este conjunto de funciones. es decir en uno de los orificios del cuerpo en cuanto estos orificios -toda nuestra experiencia lo demuestra. cuyo tipo mismo es el objeto transicional? El objeto a está perdido. que no demoran en reagruparse para dar cuerpo al sujeto. engendrarse a sí mismo". es lo que permite el acceso al Otro: "Es en cuanto sustitutos del Otro que esos objetos son reclamados y se hace de ellos causas del deseo". sobre esta misma hiancia. 21 La historia de Paul-Marie (cf. 14 Lacan hace del corte anatómico que marca la huella de la pérdida del objeto el borde erógeno donde va a fijarse el órgano que figura la libido. la piedra preciosa está ahora oculta en el cuerpo de la mujer. Jacques Lacan dice: 116 Lo simbólico. porque todos ellos pasan por los desfiladeros de la demanda y el deseo. cuyo nombre en nuestra álgebra es objeto a. 15 El hecho de que el sujeto funde su existencia sobre una pérdida y que establezca su continuidad de ser a partir de rupturas y de separaciones. bajo la forma de otros objetos. de la que no es sino al situarla por la metonimia [. es verdaderamente en posición de objeto perdido en cuanto a lo real como el objeto a se convierte en el lugar mismo del nacimiento del ser y el sujeto. "Este órgano. objetos que pueblan el imaginario pero en los que también se anuda la relación con lo simbólico.. Esta construcción es trastornada por el análisis: la modifica. al dirigirse hacia lo real. e identificándose con ese objeto. surgido de alguna separación primitiva. El objeto escópico. haciendo intervenir otros objetos. pero alrededor de ese lugar que quedó vacío hormiguean los elementos más heteróclitos. En el mismo momento. aquí se parere. que introduce lo simbólico: El objeto a es lo que supone un vacío de demanda. ] que podemos imaginar lo que puede suceder con un deseo que ningún ser soporta. 20 Y de este lugar viene la demanda. vómitos precoces). por no poder sostenerse en el abordaje de lo realY Por lo tanto.están ligados a la apertura-cierre de la hiancia del inconsciente.. Atrapado como objeto en la pulsión escópica y el fantasma materno. 18 Este objeto es por lo tanto el sostén de la libido. pasa del interior al exterior de la casa (cuerpo materno). es "semblante de ser" 19 ••. órgano que denomina "laminilla". objetos marcados por el rótulo del Otro. está ahora en el corazón de una 117 . del que podría captarse el acercamiento a lo real mediante la mutilación que se inflige al vaciarse el ojo con su revólver de juguete.. responde a ello elaborando su propio goce en un hacer ver con su eczema. es el "separare. de alguna automutilación provocada por la aproximación misma de lo real. pero. El objeto oral asume una connotación persecutoria vinculada con la madre (anorexia.

-A. a la vez exterior al sujeto y representándolo. este objeto a deducido del cuerpo. y esto en un tiempo récord. siéndolo al mismo tiempo. designa de qué lado está el goce materno y tal vez la marca de su amor. A causa de su naturaleza cesible. percibidas y vistas como objetos inanimados 118 (recubiertas de yeso o de entablilladas) tienen claramente el valor de objeto caído. tuvo la oportunidad de mezclar y esconder los zapatos de todos los niños." elaboración simbólica en torno al deseo de saber. Ya muy dotado. en el Libro XI de su Seminario. Es un pedazo de cuerpo atrapado en lo real de una malformación. Los zapatos parecer ser más bien el componente de una producción fantasmática. heces. tales como el fantasma y el deseo. sin embargo. voz-. Sus piernas inmovilizadas. hiancia que constituye punto de llamada al goce. sustraídas a la dinámica corporal durante varios meses. con respecto a la vivencia corporal de esta niña. los zapatos son los primeros. de preocupaciones. no funciona "naturalmente" como causa del deseo. el objeto a de que se trata es puro real -en cuanto no está incluido en él el {-<p) de la castración imaginaria. no exclusiva. como la vida y la muerte. el deseo. el síntoma. y lo apasiona la geología. va a servir de modelo a otros objetos que forman parte del mundo exterior. Si es un punto ciego en el corazón del ser. Para ella sus piernas se convierten en la causa del amor maternal (causa. El destino del objeto a es por lo tanto introducirse en las formaciones del inconsciente y desaparecer en las construcciones cada vez más complejas que sostiene: en el fantasma. la imagen narcisista i(a). que Lucie va por lo tanto a jugar y fantasmizar. dice Lacan. En la cadena de los objetos que se articulan en esta zona corporal. velado" en las estructuras en que se manifiesta. mediador en una dialéctica que se inicia con el Otro. Sobre él se apoya la función fálica. Lacan lo presenta así: 119 . sin embargo. es ahora el primero en el conocimiento de los volcanes. es el fantasma el que ocupa ese punto de falta (significación fálica). los utiliza en sus juegos. la obsesión (a anal). no es verdaderamente cesible. Objeto perdido. escapa a la significantización. nuestro capítulo Il). mirada. teniendo problemas en sus pies y deseando niños sin piernas. En este caso preciso. Antes de examinar cómo se constituye el objeto a en el momento princeps de la separación. sin que nadie se diera cuenta. siempre "eludido. lo que tuvo por efecto crear un desorden indescriptible a la llegada de las mamás y un asombro combinado con inquietud en la maestra. por ello. El calzado no es aquí un objeto transicional: Lucie posee un osito que cumple esta función. a este sitio donde lo real está en cuestión. la fábula del menú redactado en chino para comprender hasta qué punto el objeto puede ocultarse detrás de los significantes. Puede también servirse de ellos en unos comportamientos cuyo sentido sigue siendo enigmático: en la guardería. J. porque en ese caso sería psicótica). la histeria (a oral). "Busquen el objeto en cuanto sincopado". Será un gran sabio. por ejemplo. es también piedra angular sobre la cual se erige el sujeto. Miller lo recordaba en Montpellier. se la ve contarse historias cuando se pasea con los de su padre o su madre. hemos intentado aquí definir su función. el objeto no entra en las categorías clásicas de Lacan -pecho. En las psicosis. Esta interpretación es retomada por la hermana mayor que. Es en torno a este lugar. Se ve aquí asomar el ideal del yo y el trazo unario de identificación con un padre que es también un gran maestro en un saber. en 1983: En las neurosis. ¿El primero de ellos no es la mamadera? Viene a continuación el objeto transicional. el objeto se articula de manera diferente. objeto de cuidados. sin perder por ello su peso de presencia en la causación del sujeto y su deseo. elemento significante mayor en el discurso del Otro que se relaciona con ella. función siempre faltan te en el psicótico. El objeto a no tiene allí más valor que el de contener la función de la castración. En la pequeña Lucie (cf. Es preciso releer.y.

En Sylvie puede verse el fracaso del proceso de 120 121 . el automóvil. aquí.. previo a todo el juego de la operación [. ese objeto. Algunos objetos asumen un lugar considerable en la dinámica del sujeto -no hay más que pensar en los objetos del coleccionista o en los dejados en herencia en las familias. . por ese hecho mismo. Partirá de lo que entonces llama la división significante del sujeto. Lacan comenta así esta operación: "El sujeto debe constituirse en el Otro y a aparece como resto de la operación. Abordemos ahora el proceso de separación. nos dice.Este carácter de cesión del objeto se traduce por la aparición en la cadena de objetos cesibles que pueden ser sus equivalentes [. La angustia aparece. En su Seminario sobre La ética.. actual y que debe poseer. por definición. no puede perderse. desde hace tiempo. al Otro no barrado y del otro al S no barrado. en este nivel. pareciendo excluido todo proceso de separación. a lo largo de todo el año. La historia de Sylvie nos enseña que es la angustia la que subsiste allí donde debería aparecer el objeto. Habría mucho para decir sobre la necesidad que tiene el hombre de producir objetos. no ofreciendo el Otro al sujeto las condiciones favorables para asumir y compensar esa pérdida. A continuación hace referencia a los objetos que constituyen una serie a partir del objeto a: El sujeto se realiza en los objetos que son de la misma serie. en el segundo tiempo. apenas con algunas variantes. El nivel de la angustia es constitutivo de la aparición de la función a.] tengo la intención de incorporarle la función del objeto transicional. En su momento. en el momento de la separación del objeto a. Lacan lo explica en dos ocasiones: "Ese sujeto que escribo S podría ser. El objeto a que. Lacan se interroga sobre el comienzo del objeto. de un lado. coloca arriba. y es en tercer término que aparece el g como sujeto del deseo". que son del mismo lugar. 22 Más adelante hace alusión a la Cosa. Goce y angustia En este Seminario. A S a Angustia S Deseo Goce Según el esquema que conserva. causa del deseo indestructible. a nuestro turno. 23 Ese pasaje del segundo al tercer término es indiscutiblemente problemático en el psicótico. interesados como estamos en los niños neuróticos o psicóticos.. connotando en ese nivel al goce. Uno puede sorprenderse de encontrar una Ayuna S no barradas. Su fracaso en la psicosis debería compararse con lo que es la forclusión en el nivel significante. Lacan había tomado uno de ellos. sobre su pasión de crear. nos interroguemos sobre ese momento determinante. Pero están también todos los objetos que se multiplican en el mundo. nos preocupa particularmente. ] es lo que. digamos en esa misma matriz que la función de la a minúscula [. la Cosa designa claramente ese "antes de que se formen las categorías".. Me parece que es en el Seminario sobre "La angustia" donde La can ciñe de más cerca el mecanismo de la separación y nos da los elementos que permiten que..] lo llamaremos míticamente el sujeto del goce". que podría figurar allí. lo que a nosotros. se denomina las obras. mítico. para una pequeña demostración sobre el yo ideal y el ideal del yo. es un objeto perdido y.

Esto nos remite a ciertas observaciones de Lacan sobre lo imposible del amor para el psicótico. proyecciones paranoicas. el sujeto puede hacer el relato de ello con posterioridad.. Fenomenológicamente. Lo cual no quiere decir que los puntos de referencia fundamentales que nos dejó Lacan. del 123 122 . Adhiere al grupo surrealista. Empero. pero también sufrimiento en el cuerpo que se dispersa. como Antonin Artaud. angustia y goce están estrechamente mezclados. la aborda sin embargo a través de los fenómenos del doble. tiene un carácter completamente específico que la diferencia de las otras. Es sufrimiento del alma. lo que tiene como corolario que puede ser el único en conocer a La mujer. crucificado". en la neurosis obsesiva y en la relación sadomasoquista-. etcétera. la del esquizofrénico en particular. Pero esta reflexión sobre la angustia en la que Lacan persistió durante un año entero debe ser retomada aquí en una perspectiva más precisa. no sean operatorios en todas las estructuras donde se manifiesta la angustia: neurosis. o la que conoce cualquier hijo de vecino (angustia existencial). el objeto se mantiene como puro real. Si durante ese año Lacan no se interesa específicamente en la angustia del psicótico. su incoherencia. forzando al Otro a forzarla. el psicótico la grita por todo su ser e intenta vencerla con todos los medios que quedan a su disposición: retraimiento autístico. y el estudio que realiza sobre la angustia. ¿No se habla de las "formas de la angustia"? Lacan les pasa revista en este Seminario e identifica también sus modalidades en las diferentes estructuras -por ejemplo. Artaud se rebela contra los que la imitan. lo real y el objeto nos proporciona una masa de informaciones acerca de las cuales reflexionar y trabajar. los que hacen de la locura un esteticismo. La angustia psicótica Si bien hay este indecible de la angustia. Sylvie hará de sus angustias de devoración un imperativo de goce. no sometido al principio de realidad. la del neurótico por ejemplo. el goce tiene un matiz específico. se le dice "desbocado". la de la clínica del objeto en la psicosis. a saber el a y lo real. Ya hemos subrayado que el objeto revelaba su presencia allí donde había goce. ejercicio de un poder represivo . sus contradicciones. y nada es más sorprendente que verlo metamorfosear sus terrores en goce. Prontamente identificable en la relación con estos pacientes. fracaso que no permite advenir al objeto a. psicosis o perversión. ¿Qué ocurre en ese tiempo de separación. Esta angustia es sufrimiento indecible. podría situarse en lo.. 24 A. alto del esquema. en una profusión verbal que a veces repele al lector por sus repeticiones. Tanto en la angustia como en el goce existe un imposible de decir que se expresa mediante el obrar: pasajes al acto agresivos o suicidas. sufrimiento de persecución porque todo se convierte en agresión hacia un ser eternamente "supliciado. que es casi palpable. la angustia psicótica. Sin embargo. pasajes al acto. Schreber nos dice cómo la domestica. por ser así no cesible. etcétera. demandando así la repetición de un ritual sádico. agitación. y se demora en los fenómenos del doble y la despersonalización que me parecen más situados sobre la vertiente psicótica. al lado de la Cosa. En él. no obstruido por la ley.corte en su cuerpo y en el cuerpo del Otro. del Unheimliche. en ese tiempo de la angustia en que el ser queda en suspenso? En ese punto reside uno de los enigmas de la psicosis. En la psicosis. creación artística o delirante. arrastra al otro al desamparo y puede suscitar actitudes reactivas en el terapeuta: multiplicación de las interpretaciones. no puede negarse la especificidad de esta angustia. fenómenos somáticos. Otros autores. postración. retraimiento autístico. de la despersonalización. la hablan sin cesar.

mientras que muchos psicóticos se reintegraban al medio psiquiátrico tradicional.que será excluido en 1926. estoy ya suicidado. lo está en todos los puntos donde se une con otra cosa. El ano es siempre error. se le dice también angustia de anonadamiento. angustia de catástrofe". no lo está en su sustancia. 30 Tanto en la angustia como en el goce el cuerpo está en primera línea... "Velada espantosa.]. su alma no está fisiológicamente atacada.. Las grandes experiencias liberadoras al parecer no liberaron más que a los histéricos. A. y no hay alma en Jabberwocky [. sin embargo. Describe también la angustia que envenena su vida y que sólo la morfina calma: Hay un mal contra el que el opio es soberano. en los que éste se apoya sobre el ano pero sin poner en él el alma y el corazón. que sabe de qué habla.. . inútil. el término inglés dismantling (traducido por desmantelamiento).. no lo está fuera del pensamiento [. Debía hacer allí su "reaparición parisina" luego de una estadía en el asilo. Artaud tuvo la experiencia de ello durante una velada memorable en el Vieux-Colombier. iba a evolucionar bajo la influencia de esas nuevas ideas. D.. para el autismo infantil. intentando así poner fin a una "tensión insostenible" . al excluir la dimensión del sufrimiento y la angustia. Traté de traducir un fragmento pero me aburrió. Dice: "Estoy estigmatizado por una muerte acucian te en la que la muerte verdadera no es un terror para mí". de desintegración. vergonzosa''. André Breton. puede ser una brecha (break-through). Para su cuerpo ya muerto la muerte no existe. Winnicott "angustia psíquica". 28 Semejante concepción de la locura. en la angustia psicótica se encuentra en el punto más alto. Así escribía R. Freud la llamó "angustia de fin del mundo. y en otra parte: "Estoy muerto desde hace tiempo. Schreber. mientras que las palabras llevan su peso de real y el sinsentido o el deslizamiento de sentido son para él sufrimiento del ser.] Tristan Tzara. ''asesinato del alma". Todos los autores que se dedicaron a la psicosis buscaron calificativos para esta angustia. ] No me gustan los poemas o las lenguas de superficie que respiran ocios felices y logros del intelecto.. he aquí lo que dice: No hice la traducción de Jabberwocky. no sólo en el espíritu sino en la carne y en mi alma día tras día. "dolor plantado en mí como una cuña eri el centro de mi realidad más pura". ] Ellos no sufren y yo sí. de fragmentación. se topó con el callejón sin salida creado por esta misma denegación. Artaud no deja de gritar esta angustia -sufrimiento que desde el cuerpo contamina el espíritu-.. medio que. Cuando tiene que traducir J abberwocky de Lewis Carroll. un cuerpo del que algunas partes se mantienen en un real imposible: "El ano es siempre terror"... La antipsiquiatría de la década de 1960 quería hacer de la 124 locura una "experiencia trascendental" de la misma calidad que la "experiencia mística".2 7 dijo J. Nunca me gustó este poema que me parece de un infantilismo afectado[ . de desencarnación.-L. Meltzer utiliza. Esta angustia puede hacer huir a los que están sanos. y no admito que se pierda un excremento sin desgarrarse por perder con él también el alma. de desmoronamiento corporal". ese mal se llama 125 . A. 26 La angustia del esquizofrénico es sufrimiento del cuerpo. hundimiento. Puede ser liberación y renovación del mismo modo que esclavitud y muerte existencial. el 13 de enero de 1947. Barrault. Pierre Reverdy. aunque "Gide y Adamov hayan subido al escenario para abrazar al autor". Su comportamiento grotesco sobre el escenario despertó al principio protestas. Habla también "de arrancamiento. luego la angustia creció y sumergió a los espectadores. En El ombligo de los limbos escribe esto: [. Me suicidaron". de sacar placer de él. También acusa al poeta de jugar con el lenguaje.. Laing en 1969: La locura no es necesariamente un hundimiento (breakdown).

] lo real en cuanto es el dominio de lo que subsiste al margen de la simbolización. sin que pueda determinarse con precisión la naturaleza del mismo y su modo de presencia: "La angustia sostiene esa relación de no ser sin objeto.33 En seguida. Es en ese sentido que me atreví a presentarles la fórmula de que la angustia es.. Agrega: Tal es exactamente la fórmula donde debe suspendérse esa relación de la angustia con un objeto [. Lacan no dejaba de escandir dos proposiciones enigmáticas. ] Ese "no sin" es cierto tipo de conexión condicional que une el ser y el tener en una especie de alternancia. fisiológica.": "Lo real es lo expulsado del sentido. lo real no engaña. mencionará la angustia en estos términos: "Lo simbólicamente real. 35 La angustia es. siendo el sujeto lo que de lo real llega a la significación. "De las respuestas de lo real". es la aversión del sentido" . Desde 1953-1954.. el objeto está allí cuando hay angustia.. entre todas las señales. en su Seminario "R. y la angustia es el signo de la inminencia de ese real. el hilo conductor al cual les pido que se sujeten. lógica o farmacéutica.. la Angustia que hace a los condenados. 32 No dirá otra cosa veinte años más tarde. La Angustia que hace a los locos. Si el significante engendra intrínsecamente el engaño. "no es sin tenerlo"·[ . J. tal es ese punto donde nos encontramos. Lacan lanzó esta formulación: Por lo tanto.. Ese año (1962-1963). a la vez punto de angustia y lugar donde se trama el goce.-A. a menudo comenzaba sus seminarios recordando que la angustia "no es sin objeto y es lo que no engaña". el acercamiento a aquello que de lo real escapa a toda recuperación simbólica. Retomemos el Seminario sobre "La angustia" para detenernos en la operación de separación..S. la Angustia que hiere a la vida . Desde el comienzo de este Seminario. en qué condiciones el objeto que debe asegurar los cimientos del sujeto y su goce puede engendrar la angustia? La respuesta a esta pregunta no se manifiesta sino después de haber tomado en consideración el segundo aforismo.Angustia. Por otra parte. pareciéndole entonces que la topología es "el único acceso concebible a ese real". Y algunos pintores. la Angustia que hace a los suicidas. Lacan postula lo real como "hilo conductor" de su reflexión: 126 Sólo la noción de real. ¿En qué momento. la que no engaña. Lacan retomará esta cuestión de lo real en "El atolondradicho". Es lo imposible como tal. como ustedes quieran. . lo real es verdaderamente la cuestión clave en el enfoque de la psicosis. Miller había retomado esta frase de "El atolon- 127 . tal es por lo tanto eso de lo que la angustia es la señal.I. aunque no se sepa de qué objeto se trata".. ] En ese "no sin" [pas sans] ustedes reconocen la fórmula que ya tomé con referencia a la relación del sujeto con el falo. en su forma mental. en especial Francis Bacon. o sea lo que de lo real se connota en el interior de lo simbólico. Lo que no llegó a la luz de lo simbólico aparece en lo real [. 34 Por último. Ahora bien.31 Un modo irreductible según el cual ese real se presenta en la experiencia. la guía. cuya función es aquella de la que parto para oponerle la del significante. nos permite decir que este Etwas frente al cual la angustia opera como señal es del orden de lo irreductible de ese real. es la angustia". nos dan una visión de lo que podría ser el cuerpo sufriente del esquizofrénico. pero relacionando esa señal con la inminencia de lo real. en efecto. Dice el9 de enero de 1963: Retoma aquí la señal que Freud atribuía a la angustia para designar un dispositivo que el yo pone en acción ante un peligro. en su curso de 1983-1984. por lo tanto. médica.

es el anonadamiento. por lo tanto. contrariamente a lo que se dice. ninguna oposición significante comparable al Fort-Da del nieto de Freud. Es en ese punto del proceso donde las cosas se "agarrotan" en el psicótico. nada que se parezca a un objeto sustitutivo. ese pedazo tomado sobre el cuerpo que va a volverse dialectizable a través de la demanda. desprenderse. especie de llamado desesperado. la falta de la falta es una carencia más estructural: no pudiendo el objeto a liberarse. puesto que pudieron introducirse ciertas estructuras como el reconocimiento de la imagen especular. ese imposible de la separación en el cuerpo? ¿Cómo. a saber ese mínimo de construcción imaginaria y simbólica que se apoya sobre la ausencia. balanceos. no hay nadie". ¿Qué es lo que provoca la angustia? No es. Volvamos a hablar de Sylvie ¿Pero cómo se presenta. La madre expresa las cosas en estos términos: "Cuando no hay alguien no hay nadie". la relación sobre la cual se instituye la falta que lo hace deseo es perturbada cuando no hay posibilidad de falta. cuyo ejemplo tipo es la anorexia mental. Este efecto de significación no puede surgir más que proveniente del Otro a partir de lo real del cuerpo del sujeto gracias a lo que se separa de éste. que satisface todas las demandas incluso antes de que se expresen. si es tal vez llamada. En Sylvie. no hay ninguna posibilidad de fantasmización y de recuperación simbólica en torno de la presencia del Otro. justamente. modelo de la demanda que no podría desfallecer. Sylvie no es entonces más que una boca abierta de donde se escapa el grito. la alternancia de la presenciaausencia de la madre. Ciertos comportamientos. cosa que prueba el hecho de que el niño se complazca en renovar el juego presencia-ausencia: esta posibilidad de la ausencia. golpeteos. El adulto psicótico puede tener a su disposición maniobras más eficaces para prevenirse de ella. tampoco. ninguna vocalización. un terror que pasa a sus aullidos y sus conductas autodestructivas. se mantienen lo real y la angustia? Hemos visto en los capítulos I y II la manera en que se presentaban las cosas en Sylvie. rechinar de los dientes. tales como gestos estereotipados. Si este grito es a pesar de todo existencia. ¿Y cómo podría el niño estar seguro en su soledad. sino un grito continuo. En su Seminario sobre "La angustia". el corte es imposible en todos los niveles. siendo la brecha abierta en su ser menos cataclísmica que en el niño. cuando la madre le está todo el tiempo encima y en especial limpiándole el culo. luego el deseo. eso es la seguridad de la presencia. para quien toda separación es vivida en una angustia loca. Ningún carretel. en la psicosis. Al margen de la presencia del adulto. Sylvie no sostiene su existencia más que con el grito. "Cuando no hay alguien. Lacan afirma que La angustia no es la señal de una falta sino de algo que ustedes deben concebir como la carencia de este apoyo de la falta. Lo más angustiante para el niño es que. Aquí. esta madre es bien conocida por sus efectos patógenos. Sólo la presencia del Otro tiene peso. que corta de raíz toda elaboración fantasmática mediante una satisfacción demasiado grande en lo real. en el lugar donde debería producirse el anudamiento con lo simbólico. en la clínica. el psicótico no puede sostener solo su existencia de sujeto. parecen destinados a obstruir en parte esta angustia. En 128 ausencia de constitución del objeto a. el agujero en lo real. si no construyó nada con el Otro y si no posee ningún objeto puesto en circulación a partir de él? Su sentimiento de 129 . la desaparición absoluta. que no deja ningún lugar a la emergencia de un deseo propio en el niño. 36 Esta madre hiperpresente. la respuesta no es significante en nada y no puede volverse estructurante pues a esta llamada le falta la falta. etc.r dradicho": "El sujeto como efecto de significación es respuesta de lo real".. Pero.

el remolino indefinido sobre sí mismo a la manera de un trompo. no existe nada de todo ello. a un primer cuerpo fantasmizado. Ya he subrayado la precocidad de estas primeras conexiones que hacen de lo real biológico una entidad nunca pura. una repetición que recuerda los ritmos fisiológicos: agitación-calma. que se manifiesta por una actitud corporal inducida por la madre. chupeteo del pulgar. Puede barruntarse en el bebé más pequeño una actividad fantasmática precoz. gorjeos y otros signos o significantes que mantienen su vínculo con el Otro y su continuidad de sujeto en ausencia de este Otro. no pudo elaborar ningún imaginario sólido alrededor de la presencia materna. No ocurre lo mismo con el ritual psicótico. para Sylvie no importa de quién se trate: deja de gritar cuando está en brazos de un adulto. tejido por una red mínima de vínculos entre los objetos a y las primeras parejas significantes provenientes del Otro. desde el origen. las modificaciones de horarios. tendiendo el todo a una mecanización tranquilizante. mucho antes de que vuelva a representar con un carretel la experiencia de la separación. los primeros vínculos parecen haber sido barridos por el trauma. para ella todo es agresión: cortarle el pelo o las uñas. a veces. Es cierto que los cambios de lugar. una ausencia radical. 130 Hay una aparente contradicción entré la intolerancia a la ausencia y esta especie de ausencia donde se éo:tifina el niño autista. lavarle los dientes o las orejas. no tolera ningún movimiento de acercamiento del otro. Sylvie parece sumergida en este aparente dilema. Ya itlgresó en el mundo simbólico y. En cuanto a las inyecciones. Experimenta la necesidad de asegurarse de que el otro está verdaderamente allí mediante la mirada y pequeños golpeteos que da con la punta de los dedos sobre las personas.37 dice Lacan. el sujeto permanece en un vacío insostenible. a causa de ello. Kanner puso el acento sobre esta intolerancia del psicótico a los cambios. el gesto repetido tienen peso de existencia. en efecto. los progresos realizados. Y ese vacío. No puede quedarse sola en una habitación y sus gritos. El ser del niño psicótico sin ex-sistencia imaginaria y simbólica parece enganchado a lo real de la percepción: ésta puede ser la vista del otro o su contacto (presen~a real). los imprevistos de la vida. como únicamente la percepción de la punta del pecho en la boca le aseguraba que el Otro estaba allí. identidad corporal obedece. desencadenan un terror indescriptible. el objeto frío o cortante apretado en su mano. etc. por lo demás. preso en el sistema significante del Otro. la repetición es estructurante e incluye lo simbólico: en el juego del Fort-Da "el orden de la significancia va a ponerse en perspectiva''. a la noche. Sin embargo. con la angustia vinculada a ella. bien envuelta por ropa que da un límite a su cuerpo.. Para Sylvie. conoce la falta. Poco importa. de la que hace el síntoma primero del autismo al que denominó "inmutabilidad". Sylvie está dividida entre la preocupación por mantener 131 . requiriendo la presencia del otro y al mismo tietnpo rechazándola. Contrariamente a los niños de esta edad que reclaman al personaje alimentador. A Sylvie le hace falta la presencia de alguien junto a ella para asegurar que existe.. y todo lo que amenaza romper este conjunto perceptivo y los rituales que lo acompañan desencadena la angustia y el enloquecimiento. ese agujero no tiene nada que ver con el "sentimiento de vacío" del que se queja el neurótico. quién es este otro. siendo la primera red asociativa tanto más frágil por estar esencialmente vuelta hacia la satisfacción de la necesidad oral. desnudarla se transforman en una prueba de fuerza a la cual sus allegados a veces renuncian. violencia-pasividad. El psicótico adulto se dice más bien un muerto vivo. Si este primer anudamiento imaginario-simbólico no se ancla en lo real "organísmico". esa falta a partir de la cual prosigue la conquista de su ser de deseo. estando lo viviente. todo lo que es nuevo precipita al niño psicótico en la angustia y la regresión. Pero estos puntos de referencia son frágiles. un fading.. que exige un retorno de lo mismo. de personas. Para cualquier niño. conmocionan a todos los habitantes de la casa.

quiero quedarme pegada contra mí. el pánico la clavaba en su sitio. un progreso en ella o cualquier otro acontecimiento llegaban a sorprenderla. manteniendo así mi presencia mediante la voz. pero no pudo jugar verdaderamente a las escondidas sino muy tarde: remitiéndola la reaparición del compañero a su temor de ser agredida o devorada. una niña a la que no le gustan las puertas. acusaba a sus allegados de querer su muerte cuando no se satisfacían sus demandas: "Ocúpate de mí. los chicos me golpean. estoy en mi derecho.un aislamiento autístico para protegerse de la intrusión del mundo exterior. "tú eres la maestra y yo no existo" o "Eres tú la maestra y yo existo. En seguida se atrevió a pasar un breve instante y luego cada vez más tiempo detrás del doble cortinado. aparición-desaparición. Por lo demás. en primer lugar. yo no existiré. cuando una interpretación de mi parte. mucho antes de hablar. las puertas seguirán siendo su "pesadilla" y hasta una edad avanzada le resultará imposible tocarlas y menos aun abrirlas y cerrarlas. sin embargo. por ejemplo una internación de su madre. "Cuando algo me molesta. por ejemplo a través de los juegos de las escondidas con el adulto o con los niños de su entorno. comer y abrir las puertas. cucú-aquí estoy". y luego esta exigencia se convirtió en el rasgo dominante de su comportamiento. la cuestión de la presencia-ausencia se presentó en el análisis. protégeme .. no es libre . el mno se ejercita en dominar la ausencia del Otro de una manera lúdicra. cuando era una beba. Reanudó el juego sola conmigo en las sesiones siguientes. la cosa existe. hacia los cinco años. A los nueve años. a menudo con una punta de angustia que se trasluce en las risas cuando la desaparición se prolonga. no fue sino después de un largo trabajo de reconocimiento de su cuerpo y del mío que se presentó en las sesiones la cuestión de la alternancia presencia-ausencia. les decía a sus padres. estoy en lugar de los alumnos". después toleró el silencio y el aislamiento. hasta asumir la forma de una organización paranoica. son alumnos transparentes. cuando surgía una dificultad. mediante sus gritos. podía pasarse días enteros gimiendo y hamacándose. Su reivindicación con respecto al otro era permanente.. estando las tres en mi consultorio. yo la llamaba: "¿Dónde estás?". Al principio. los bebitos. En ciertos períodos de su vida. me dirá en sesión: No quiero ir a la escuela. Jugando al juego de su ausencia. Tardíamente. Esta dificultad para sentirse "ser" en ausencia del otro se traslucía en su lenguaje. por lo tanto.. y el deseo de quedarse pegada a ese otro. "¿Se necesita a alguien a los once añ. se pone a aullar. Nací así. Pero esos juegos en el análisis le permitieron sostener una primera identificación de su cuerpo. en el análisis. ". lo pone alegre.. de verificar constantemente su presencia. A los nueve años me dirá: Hay cosas que no me gustan. Pero la mayoría de las veces reclamaba la presencia del otro. Iba a esconderse detrás de la cortina. intentaba abstraerse: se tapaba los oídos para no escucharme más. en sesiones donde imaginaba juegos con la muñequita. En las sesiones de análisis. Si me voy a otra habitación empujando la puerta. 132 De muy pequeño. esta puerta no me agrada. A los diez u once años. desde donde ya no me veía. desde donde. me decía: "Tú eres la mamá y yo no existo". podía verme. retomaba los comportamientos autísticos de sus primeros meses: postrada en el suelo entre dos sillones. yo seguía hablándole e incluso llegué a tocarla a través de la colgadura. Repitió ese juego durante varios meses. son ustedes quienes tienen que ocuparse y librarme de eso".os? ¿Tu marido te protege? ¿Proteges a tus hijos?" Pero. Podía des a parecer de mi 133 . Nada de ello es posible con Sylvie. En el transcurso de una entrevista con su madre. se puso a jugar con el cortinado de una puerta ventana que da a un balcón. cerraba muy fuertemente los ojos y rechinaba los dientes. Ese "cucú-me fui.

en cambio. enterrados a medias. En otro dibujo un poco más adelante la misma representación del cuerpo se depura. Aun más adelante. que en esa época no la abandona. la ropa cobrará a veces una amplitud tal que llegará a ahogar a la persona. la misma forma se cubre de ropa pero sin que el cuerpo asuma un modelado más preciso. Se hizo posible un principio de reconocimiento en el espejo. El cuerpo y su representación El cuerpo de Sylvie aparece sin límite de piel Sus dibujos permiten seguir la evolución de su representación. Para Sylvie. que siempre tuvo mucha importancia para Sylvie. Esto se acerca a lo que postulábamos antes con respecto a la ausencia: Sylvie es el otro. pasa a ser el elemento esencial. Tal vez su historia de los niños "transparentes" tuviera que ver con la cortina transparente de la ventana detrás de la cual había comenzado a ocultarse. había perdido el uso de las piernas. Con referencia a ellos. El rostro. con intrincación de dos personas. prolongado por piernas 134 Tres representaciones del cuerpo de Sylvie De arriba hacia abajo: a los seis. a semejanza de su muñeca Barbie. a los ocho y a los nueve años 135 . la representación tipo de su imagen del cuerpo es uno sin exterior ni interior. En uno de los primeros que hizo. existe por el otro. se diferencia y conserva un aspecto un poco inmóvil. hacia los seis años de edad. ya no sabe si es ella o yo". sólo el más grande tiene un esbozo de piernas. su madre dice: "La cosa va muy mal. habiéndose encolerizado su madre mientras ella jugaba en la arena mojada. Sylvie evoca el episodio de la playa en el que. se ven dos personajes de aspecto casi fetal.vista y yo de la suya sin que por eso ella dejara de existir. pero sin modificarse verdaderamente. En muchos dibujos figura una imagen de doble. En los momentos de gran regresión. La cabellera.

Yo sería una forma y no una extensión. oídos. De este modo. una calma plena y no una calma vacía . El niño in u tero tal vez sienta sobre la piel el contacto del líquido amniótico y el tacto es lo que. ojos. desde el nacimiento. parece brindarle cierta calma y seguridad. es la 137 . sin reconocerlo completamente: "Estoy perdiéndome de vista".. En "El yo y el ello" Freud escribe: El cuerpo propio. es la garante de cierta integridad corporal.. En la formación de la imagen del cuerpo. La "malvada bestia" es tanto ella como su madre. defenderé a los buenos. eso debería sucederme. agrega: El yo se deriva en definitiva de las sensaciones corporales. No puede habitar esa caparazón abierta a todos los vientos y. Ahora conocemos qué trabajo de integración subjetiva se hace a partir de los objetos salidos de esos orificios.. le resulta preciso sentir el cuerpo apretado. malo" en esta imagen. en la guardería pide que la aten con lazos a su silla. después la cosa iría mejor . habría una gran calma. boca.que no lo son. ano. La envoltura corporal es la que va a constituir una barrera protectora contra la intrusión del Otro y el mundo exterior. me decía una joven esquizofrénica que escrutaba su rostro en el espejo.. dirá.. una masa y no un líquido. frente al espejo. En lugar tic ser adulto. o medio mundo. protegido por las piernas del adulto. lo acerca más a la madre. sería fácil. es probablemente el elemento perceptivo más primitivo. una capa de gas o no sé qué . Otro joven psicótico. estar muy apretada entre los delantales de su madre. seré un asesino que mate a los malos. Hablando de los niños de su escuela. de una intimidad preservada.. que para cualquier niño sería insoportable. El psicótico adulto a menudo hace alusión a ello. estaría muerto. sería yo quien fuera eso. el continente del contenido. que ya había hecho varios intentos de suicidio. para alimentarse. la cabeza es ese guisante entre dos enormes orejas y los brazos sin manos se parecen más bien a alas. La piel que delimita el adentro del afuera. De la misma forma. Es visto como un objeto extraño. es a la vez órgano de contacto con el Otro y zona de separación. principalmente de las que tienen su fuente en la superficie del cuerpo. es decir para que su boca pueda abrirse y dejarse penetrar por la cuchara y el alimento líquido. A esos cuerpos informes donde se confunden interior y exterior intenta construirles un límite gracias a la envoltura facticia que representa la ropa. quien existiera. me decía en sesión: Sé que podría matarme. el límite que constituye la envoltura piel se hace esencial para el mantenimiento de un semblaDte [semblant] de cohesión del sujeto. de las que una puede asimilarse a una percepción interna. Quiere ser envuelta.. pero también marca el límite de la separación. seré una "asesiana". quien se convirtiera en algo definitivo. Esta contención. En este caso. como un cubo. y cuán problemático puede revelarse ese trabajo en la psicosis. 38 Con el estadio del espejo y la imagen especular Lacan completará esta concepción freudiana de la imagen del cuerpo que ponía el acento sobre la prevalencia de las percepciones. pero al mismo tiempo libra al tacto sensaciones de dos especies. en particular del tacto. mira perplejo a ese otro que tal vez sería él mismo. yo me voy a volver un asesino con los malos.. Marc mi enemigo . El recién nacido y el niño están abiertos al Otro y al mundo por todas las ventanas que son los orificios sensoriales. es más satisfactorio... Siempre hay algo "malvado. es un lugar del que pueden provenir simultáneamente percepciones externas e internas. y sobre todo su superficie. 136 En una nota de 1927. por ejemplo: Rémi es mi ángel. puede ser considerado como una proyección mental de la superficie del cuerpo.

en cuanto forma definitiva. son otras tantas piedras aportadas a la edificación del cuerpo erógeno. Una joven psicótica a la que yo analizaba en una clínica psiquiátrica había debido ser ubicada en un servicio cerrado a causa de pasajes al aeto agresivos contra los médicos.r misma cosa. en mi identidad .. los masajes del cuerpo del bebé que se practican en algunas poblaciones. los internos y el personal asistente. su textura. ¿no son el pequeño detalle que va a "inflamar" el deseo? Para el nifio psicótico. de límite en lo imaginario. de la misma manera que el nifio psicótico es el objeto oral en su temor de ser devorado. hará más adelante alusión a su nombre inscripto en la tumba. que no se me imponga nada. o el placer de la danza. un lunar. también es volumen. sigue siendo un puro real. Del mismo modo.. la calidad de una piel. ¿no tienen sus raíces en este primer cuerpo en movimiento? Esta primera representación inconsciente del cuerpo será retomada e integrada más adelante en la imagen especular. y decía: "Habría que envolverla con palabras".. no adquirió su función de continente. para su 139 . arrancamiento de los pelos. que retoman espontáneamente golpeando las manos. El cuerpo muerto. Si la representación del cuerpo puede ser "proyección mental de superficie". que se lo deje poner fin a una existencia de vacío o de "cualquier cosa". El lactante debe percibir los cambios del ambiente durante las idas y vueltas de la madre cuando está en sus brazos. que se elabora esta noción de espacio y volumen del cuerpo. la piel que dibuja los contornos del cuerpo no adquirió esa función de objeto a. Hablando de su identidad reencontrada en la muerte. como los otros objetos a. desdichadamente~ no había pasado al principio entre ellas dos! En muchos niños psicóticos. Las zonas erógenas de la superficie corporal forman una heráldica secreta para cada uno. Esta noción de espesor del cuerpo a menudo es problemática en el psicótico que se vive en dos dimensiones. El cuerpo cobra por lo tanto forma y sentido no sólo a través de los objetos a que se originan en los orificios naturales. no tienen que hacer esfuerzos para ser ellos mismos . Este demanda que ya no se lo obligue a vivir.. En un próximo capítulo estudiaremos el trabajo de reconocimiento en el espejo que se realizó en el transcurso del análisis de Sylvie. Parece que es a partir de los desplazamientos del cuerpo del recién nacido en el espacio. que ya no tenga que luchar . las expresiones de placer. las risas que acompafian los contactos y las manipulaciones. la India por ejemplo. o el objeto anal cuando se ve desaparecer con sus heces por el agujero del inodoro? El adulto psicótico busca también hallar los límites de su cuerpo por medios a menudo inesperados. su brillo. los besos. al mismo tiempo que se desarrolla la percepción cinestésica cuyo centro se encuentra en el oído interno. quiero ser respetado en cuanto yo. Las posturas y los desplazamientos de su cuerpo están estrechamente ligados al modo de presencia del Otro. forma en el espacio. garante de la subjetivación del ser. la piel es un lugar privilegiado de mutilación: raspones profundos. no existo. asociados al contacto de la madre mientras lo transporta. ¡La palabra. ¿No serían el dolor y la1 huellas dejadas en el cuerpo los únicos puntos de referencia identificatorios del sujeto. mordeduras de los antebrazo•. mientras que los muertos ganan. como dice Freud. los intercambios de palabras. viene aquí a garantizar por fin la existencia del sujeto. y las caricias dadas y recibidas son un placer del amor que merece algo mejor que el calificativo de "preliminar". etcétera.. Soy cualquier cosa según los momentos. El gusto de los niños por las músicas ritmadas. La madre de Sylvie había comprendido lo que había de imposible en la demanda de su hija de ser envuelta apretadamente en sus delantales.. Su violencia era extrema y cada acercamiento resultaba en un cuerpo a cuerpo espectacular con el interlocutor. sino también en lo que se marca y recorta en la superficie de ese 138 cuerpo al capricho del deseo del Otro. A pesar de las advertencias del personal. Las caricias de la madre.

"¡existía por fin!" Riendo. su entrada en lo real son impensables. ella exploraba mi rostro con la punta de los dedos. cosa que yo volví a hacer con ella y que le pareció un juego por primera vez. ] . no siendo el corte mismo. En el análisis.. tanto en Sylvie como en cualquier niño psicótico. Todo eso ocurría en el marco del análisis. usted. cuando se peleaba con alguien. pero Sylvie conservaba en el exterior su miedo a la agresión y se construyó con el paso de los años un sistema paranoico en el que de un lado estaban los "buenos" y del otro los "malos". Cuando yo la tocaba. Evitaba todo lo que sabía que era angustian te para ella y le dejaba la iniciativa del contacto.r sesión la recibí sola en un consultorio. más que un momento mítico. decía que encontraba la presencia de su cuerpo y sus límites. Tratemos. manipulaba la plastilina. El objeto oral Detengámonos ahora en el objeto oral. Conoció. se sirvió de los objetos. es claramente esto: que la angustia subsiste en lugar del objeto que habría debido producirse. habiendo llevado conmigo únicamente papel y pintura porque la creía en un estado de confusión paranoide y pensaba que no podría hablar pero que aceptaría pintar o dibujar. su funcionamiento. Si Sylvie pide al otro que garantice su identidad corporal ("Protégeme"). lo que revelaba el doble aspecto de su goce. Uno de sus primeros 140 juegos fue hacer rodar hacia mí autitos que yo le devolvía. olor. tal vez. Recordemos que el primer corte. tocaba los objetos por intermedio de mi mano. todo acercamiento porque debe ser forzosamente agresivo. que parece haber estado en el origen de la psicosis de Sylvie.. contacto. por ejemplo. al mismo tiempo. atropellarme. la encontré muy calma y le hablé de mi asombro. no es sino relativo ya que siempre hay un objeto entre los dos. a pesar de todo. llegando hasta meter la mano en mi boca. entre la madre y el hijo. Es dificil hablar de esta primera angustia oral de separación del objeto. que no 141 . la placenta o el pecho. siguiendo siempre la orientación lacaniana. pero parece que esos primeros objetos. lo hacía con la punta de los dedos. su relación conmigo se estableció muy pronto mediante el contacto. Lo que comprobamos. ]. La angu. lo que complicó las tareas de las instituciones y la familia. En el Seminario sobre "La angustia". hablándole. Es la zona que separa goce y deseo la falla donde se produce la angustia [. Lacan señala: El punto de angustia está más allá del lugar donde se detiene el fantasma en su relación con el objeto [. al que se creía radical. de hacer una reconstitución imaginaria.. desaparecieron bajo el efecto del traumatismo y que todo su ser fue contaminado por el miedo a ser destruida. el contacto y el calor del cuerpo materno durante las seis primeras semanas de su vida. la voz y el movimiento. Yo la llevaba en los brazos y me paseaba así. sin embargo. teme. sobre la cual ponía la suya cuando yo. el del cuerpo a cuerpo con el otro y el que tenía al provocar para sorprender la angustia en su interlocutor. con una caricia ligera como la que ella hacía con sus golpeteos. Poco a poco. aniquilada por el otro. No fue ése el caso. ya que se quejaba sin cesar de los "ataques" de los niños y hacía que sus allegados compartieran su "delirio" de persecución. Me respondió que no tenía ganas de echarse encima de mí pues conmigo "no era igual". había agregado: "Además. permaneciendo lo más cerca posible de la clínica.stia es este mismo corte sin el cual la presencia del significante. usted no me tiene miedo". Este terror a la agresión perduró hasta su adolescencia.. luego pudo empujarme. que hace de esta operación de corte a la vez el punto de angustia y el lugar en el que se origina el deseo. Le pregunté si tenía la intención de agredirme y si podía decir algo de su comportamiento.

a ella van a asociarse otras percepciones. continúan produciendo leche. la presencia de uno o varios de estos signos deducidos en el cuerpo del sujeto o en el del Otro (cuando no es el objeto transicional mismo) desempeña el papel de agrupadora para una elaboración fantasmática a la que podría calificarse de identificación originaria. galería. hasta formar una especie de trama. qué término utilizar?. la desaparición de esos elementos en un momento dado. etcétera. "el goce. La.o tomar conocimiento del mundo que lo rodea. delantal. cuyos pechos. dolor. Sylvie desgranará así los objetos que estaban allí en el momento en que su madre volvió a atenderla durante un mes. a una estenosis del píloro. Entre todos estos elementos parece crearse una red asociativa. Además. cuando ella tenía tres: sillón. la voz. van a asociarse al placer de la boca el componente del ambiente. Miller en su curso del21 de noviembre de 1984. los ruidos. que son lo único que emerge de la piedra. Así. La continuidad está hecha del retorno regular del mismo conjunto perceptivo y significante.su placer oral gracias a uno o varios indicios que se vinculan con él (el pulgar para chupar. bebé. Su proximidad es real: los atributos del cuerpo de la madre tales como olor. Ya antes de mamar por priJilera vez. un pequeño objeto que vio sobre ella. Otros elementos más exteriores también pueden asociarse por vínculos de vecindad: lugares. por ejemplo.ar uno de los costados del rostro para que el lactante gire la cabeza hacia ese lado. hemos visto al recién naciQ.pertenecen completamente ni a una ni a otro. son percibidos de manera seguida y reaparecen regularmente en el tiempo. podemos S\lbsumir el papel de las percepciones en el conjunto del desarrollo del sujeto. En Cuentos orientales. La discontinuidad es la cesación. que reaparece con posterioridad en un semblante de discurso. contacto. no se mantiene como lugar exclusivo del placer... a causa de ello. es necesario que haya a la vez continuidad de la experiencia y discontinuidad. Pero esta boca llena con la punta del pecho o con la tetina. Pero allí no todo está perdido. para ello. a veces el dolor. las palabras que circulan entre las personas que habitan en el lugar. objetos del medio ambiente. algunas palabras que ella suele decirle. se dirige hacia el lado en el que puede recibir el sustento.-A. Esta figuración del objeto como tal es bastante alucinante. con la boca· abjerta y~ lista a prenderse del pezón. ¿Qué es lo que nos permite pensar que hay separación precoz entre el objeto y el Otro? A partir de nuestros conocimientos actuales sobre la precoeidad del desarrollo del aparato sensorial. el contacto corporal. tocadiscos. de los mismos puntos de referencia exteriores asociados al placer de la boca. boca del recién nacido es la zona primera. animada por movimientos de succión. la ausencia no es el vacío. y suponemos que "sabe" muy pronto que no es a la madre a quien come. los colores. fuente a la cual va~ alimentarse cada día su niño. matriz de nuestra presencia en el mundo". Se advierte aquí la presencia del significante. Algunos niños muy pequeños dejan de angustiarse e interrumpen sus llantos cuando se les proporcionan uno o varios elementos de esta primera organización: una prenda interior de su madre que conservó su olor. 39 Marguerite Yourcenar relata la leyenda de una madre muerta por emparedamiento. personas. los objetos que rodean al niño. decía J. ¿Cómo se crean las relaciones entre los diversos objetos a? ¿Cómo se anudan los lazos que los reagrupan para constituir lo que sería la primera introducción del "ello"? El goce es el factor común a la formación del objeto y a su devenir. una música que conoce. 143 . Los indicios aparecen en cierta contigüidad de espacio y de 142 tiempo. "fantasmizar". la detención. cuando el recién nacido tiene espasmos gástricos debidos. tales como el olor de la madre. por ejemplo) y. a encontrar en sí mismo la presencia del Otro. Pero. lugar de una satisfacción intensa que invade el interior del cuerpo. etc. En un reflejo arcaico. es el momento en que el recién nacido va a "evocar"-¿"alucinar". b~sta con ro2.

etcétera. donde se encuentran sus objetos privilegiados. cuando habla del montaje de la pulsión. las amanitas faloides. Los ojos fosforescentes (mirada) del fantasma negro paralizan a la dama blanca. Su asociación se hace al capricho de misteriosas correspondencias. Lacan precisó con claridad que sería falaz creer que esos objetos hacen su aparición en perfecto orden. se cruzan. 40 En los análisis de niños. Paul-Marie despliega una actividad fantasmática desbordante. luego viene la demanda del Otro. el objeto anal. como si hubiera transferencia de goce de uno a otro.Goce del Otro que deja su huella sobre el cuerpo-objeto del niño y contamina los objetos a que éste va a producir. incluso en su fantasma originario. jugaba a redistribuir sus objetos a a capricho de su fantasía. donde amanitas faloides gigantes (los hongos están asociados a su eczema) empiezan a agrandarse y a transformarse en volcanes. amanitasfaloides. se presenta como si no tuviera ni pies ni cabeza. Se desenrollan los hilos. Recusa la sucesión de los estadios. interfieren hasta "organizarse en torno a la angustia de castración". Pero un objeto a no desempeña solo su papel. En 1967 vuelve a esta fórmula: "Era un error". morcillas.. así como unos "objetos no identificados". son éstos los que se convierten en la pluma de pavo real. Lacan nos da una imagen de estos reagrupamientos incongruentes. pronto se convierte en demanda al Otro. Eric Laurent lo recordaba en las Jornadas de la ECF (École de la Cause Freudienne) de octubre de 1984: 145 . al amor. se unen. las hendiduras de la montaña que da a luz. en el sentido· en que se habla de montaje en un collage surrealista. Un mecanismo parecido puede invertirse. 42 El objeto a está entonces incluido en el (-<¡>) de la castración imaginaria. al don. retomados en una problemática sexual.41 Es cierto que la espera oral es primitiva. Este objeto se vuelve entonces precioso. [. Dice: '· El montaje de la pulsión es un montaje que. que se fija en el objeto anal que debe producirse. la mirada.) que se abren unas hendiduras que dan origen a cosas diversas. Lacan postulaba que "el ello habla". antes de que la represión venga a borrar y redistribuir las cartas. el objeto oral. donde el significante representa su papel.. Tal objeto va a convertirse en preponderante para el niño si éste lo señala como objeto pulsional fundamental del Otro. después de la desaparición de su síntoma. Paul-Marie. La estructura del ello ' Al principio de su enseñanza. La imagen que se nos ocurre mostraría el funcionamiento de una dínamo conectada a la toma de gas. ciertas puestas en escena perversas recurren a objetos triviales asociados de manera curiosa a la cadena significante que enuncia el fantasma. (De igual modo. estando la mirada y la voz más directamente ligadas al deseo. puede captarse en vivo este género de metamorfosis. en primer lugar. la toma de gas pasa a la boca de la dama y una rabadilla sale en medio. aquélla rapta y la lleva al bosque. que se mantiene siempre opaca. saliendo de ella una pluma de pavo real que va a hacer cosquillas en el vientre de una linda mujer. marcado por un "plus" agálmico o por un "plus" invertido que puede hacer de él un objeto fóbico. siendo esta última operación problemática en la psicosis. El volcán se resquebraja y se ve 144 La descripción de los estadios formadores de la libido no debe referirse a una pseudomaduración natural. que permanece allí para hacer más bella la cosa. Pero ningún objeto se borra cuando aparece el otro. Todo eso está en plena efervescencia. piedras preciosas. ] No hay ninguna relación de engendramiento de una de las pulsiones parciales con respecto a la siguiente. siempre exige otro.

Como el ámbar. cuyo recuerdo parece buscar en los perfumes? Habla de la preponderancia de ese objeto a para él. cuya danza remite a imágenes muy arcaicas del cuerpo. sin embargo.. ricos y triunfantes. atrapada sin saberlo en una identificación especular que no podía controlar. el almizcle. En Las flores del mal. Si Baudelaire habla de la prevalencia de este objeto. Es difícil hablar del ello sin desnaturalizarlo. como el goce. ya el ritmo. Lacan separa el sujeto del inconsciente y el ello. de su lugar de a en el ($ Oa) del fantasma. de su poder de evocación o. en su belleza plástica. cuerpo que se eleva. formas. esbozaba gestos.. puede constituir su único sostén.borradura. la música. cada uno de cuyos segmentos parece bailar su propia danza. el benjuí y el incienso.. es "movimientos. Dulces como el oboe. ritmos. ] ese silencio es perfectamente compatible con una estructura gramatical. subraya también los lazos que lo unen a los otros objetos: En el Seminario sobre "La lógica del fantasma". ] Los perfumes. escapa a la materialidad. La danza es un ejemplo de ello. luego la música. (La cabellera) Allí es lo escuchado.. los colores y los sonidos se responden. puesto que la Ley se funda en esta misma prohibición". Como otros espíritus bogan en la música El mío. Al decir de Maurice Béjart... y hace aparecer a estos dos valores como desunidos [. la música. con el canto. Todos recuerdan el gusto de la magdalena de Proust y toda la nostalgia del paraíso de la infancia que despierta en él.. El cuerpo está presente en lo que hace ver (pulsión escópica) de perfecto en sus formas. ]ese niño que ve todo como novedad. Que tienen la expansión de las cosas infinitas. El i 147 .-" "lrden del discurso. Respiro el olor de tu pecho caluroso Veo extenderse orillas felices Que deslumbran los fuegos de un sol monótono.. Baudelaire intenta también decir este goce de "la infancia recuperada [. están reunidos varios acercamientos al goce: en primer lugar la voz que.I Cuando con los ojos cerrados. es el espacio. en la que predomina ya la melodía. presentifica el objeto perfume. escapz. la que. (Perfume exótico) La mirada se excluye aquí para dar todo su lugar al perfume que viene a despertar la voluptuosidad. En un espectáculo coreográfico. rebota. se agitaba. Algunos coreógrafos privilegian la postura.J. o al menos [no puede] ser dicho más que entre líneas para quienquiera sea sujeto de la Ley. Que cantan los transportes del espíritu y los sentidos. Y otros. En el ello reina el silencio de las pulsiones [. 44 Ciertos autores. ]. en una tarde cálida de otoño. que está siempre ebrio". . Vi a una niña de ocho años que no podía quedarse quieta en un espectáculo de ballet.io de captar las secretas correspondencias entre los diferentes objetos a.43 [. en un semblante de ' /:~~~ 1 ' : ' . Hay perfumes frescos como la piel de los niños. 146 Ciertos artistas tienen el geQ. corruptos. ¿Qué ebriedad encontró en el cuerpo materno.. . en efecto.. verdes como las praderas. nos hacen acercar a través de las metáforas poéticas a lo que puede ser este goce vinculado a los objetos a y las figuras de placer que éstos organizan. como Nicola'i. el cuerpo humano". como diríamos nosotros. pero también en sus actitudes y su movimiento. Lacan escribe: El goce está prohibido como tal a quien habla. objeto pivote del fantasma originario: (Correspondencias) . ¡oh mi amor! nada en tu perfume. o Carolina Carlson que nos muestra un cuerpo disimétrico y disociado. Otros prefieren el cuerpo en movimiento en coincidencia con el ritmo musical. El espectador olvida entonces su propio cuerp' se convierte en el ser leve y aéreo que lo cautiva.

Mientras que la metáfora fálica y la forclusión del Nombre-del-Padre son más fáciles de aprehender a causa de nuestro mejor conocimiento de las leyes del lenguaje. la que siempre tiene un ritmo". en una lengua llena de imágenes. entonces. porque a vuestra edad el tiempo del ardor ha pasado. ¡Una escena que bien podría ser"la Otra escena"! También Shakespeare supo hablar.. No obstante. puede engañaros así? Ojos sin tacto. de esta secreta correspondencia entre los sentidos. un silencio de muerte. tensión primordial si las hay. Pero desde ahora podemos admitir que a partir de un real fisiológico como el hambre. En la partida que se libra. con la condición de que se respeten ciertas reglas. el Otro se mantiene en un primer momento como el conductor deljuego. Si lo real es "lo que siempre vuelve al mismo lugar". reúne y desune a la vez el$ y el a. la naturaleza del ello y su articulación con la cadena significante siguen siendo problemáticas. Sentidos tenéis.. sentido sobre el cual cada uno borda a su antojo. ]'5 ¿Sería eso lo que se denomina "desorden de los sentidos"? Lo que aquí aparece como desorganización. es a partir de los ritmos biológicos como se construye la pulsión. Hamlet acusa a su madre en estos términos: ¿Tenéis ojos? No llaméis a esto amor. la estructura psicótica nos remite sin cesar a una organización cercana a la del ello.. cuando hayamos avanzado en el conocimiento del objeto a del psicótico. etc. Es dificil aventurarse en el dominio del "ello" donde reina "el silencio de las pulsiones". no está lejos de pasar por un signo de desorden mental. dificil hablar del goce y la angustia. ojos para ver. tomado todo en la dimensión tanto imaginaria como metafórica. para respetar los ritmos vitales. viene a perfeccionar la dicha de un encuentro consumado. es preciso que se cumplan ciertas condiciones. oídos para escuchar. Con respecto a la pulsión. dadlo por seguro.. no reveló aún todas sus posibilidades de lectura. ¿Qué demonio. disyunción de las percepciones. dice Lacan en el Libro XI del Seminario: "La constancia del empuje prohíbe toda asimilación de la pulsión a una función biológica. para que una conexión significante se apoye sobre estos objetos.. El sujeto puede entonces franquear los límites de lo real y dejarse llevar a la escena. Habiendo recién asesinado a Polonia. El troquel que·. Debe mantenerse una coyuntura tal que el desarrollo del sujeto infans se produzca sin demasiados riesgos. se han perdido . Volveremos más adelante a la estructura 148 del ello en relación con lo real.. oculto detrás de las colgaduras de la cámara de la reina. se produce una satisfacción cuyo agente es el Otro. pero esos sentidos. dado que se mantienen al margen de la simbolización. Los cuidados dados al niño deben llevarse a cabo con un mínimo de permanencia y regularidad. pues el objeto de la pulsión no es en nada el objeto de la necesidad. 46 Sin embargo.. con el sentido que el coreógrafo procura transmitir. El objeto pulsional es el objeto a. sin duda . se trata verdaderamente de construcción. un tacto sin miradas.. un o(do sin visión ni tacto.47 es en 149 . en la escritura del fantasma. para que los objetos a ocupen el lugar que les corresponde en la geografia del cuerpo. la sangre se calma y puede escuchar a la razón . una boca para comer. De esta partida va a salir un sujeto.argumento del ballet. Condiciones mínimas para que se produzca un sujeto Para que se anuden lo real. lo simbólico y lo imaginario. He aquí sus elementos esenciales: • l. un olfato sin nada más que un enfermizo residuo de sentido no podr(an errar más [..

pueden aparecer perturbaciones graves. Todo esto se observa corrientemente en los niños confiados a la D. cuando no es la cárcel la que los recibe más adelante. los lactantes se agitan y dirigen sus miradas hacia la puerta cuando se acerca la hora en que las madres van a buscarlos. es preciso proporcionarle los materiales necesarios. Quienes se volverán psicóticos son la mayoría de las veces niños "sin problemas . resulta de ello una insuficiencia de las primeras elaboraciones subjetivas. No obstante. de una repetición que le viene en lo real. Desde luego. acepta también que otras personas se ocupen de él. estará forzosamente marcado por la debilidad. [Direc. con rarefacción de los intercambios de lenguaje. seamos prudentes en cuanto al término de psicosis. aun de apariencia mínima. y en niños de alto riesgo un trauma. Pero las observaciones de un desencadenamiento aparentemente brutal de la psicosis no tienen en cuenta el estado del niño en el momento del "minidrama". el niño no puede elaborar ninguna perspectiva significante. Los niños más profundamente perturbados no son los que presentan la sintomatología más ruidosa. si las cadencias fisiológicas del niño son trastornadas más allá de un cierto umbral de tolerancia. ¿no puede pensarse que las primeras oposiciones sigmticantes se apoyan sobre ese real donde reina ya un orden de sucesión? Si el Otro no respeta este orden natural. tan buenos y obedientes". y puede así prever el retomo de las cosas. Estemos reconocidos a Spitz por haber proclamado en voz muy alta los estragos del hospitalismo. A veces se piensa que debe haber un solo personaje alimentador durante los primeros meses. Ese real es alternancía.D. a su vuelta de la clínica obstétrica. Con frecuencia uno se asombra de la brutalidad con la que un niño puede entrar en la psicosis.A. • 3. puede desencadenar un estado psicótico.S. y que las aprecia.recién nacido reconoce muy pronto a su madre. Si el . Para que el recién nacido pueda establecer una primera 150 red de comunicación entre los diversos objetos a y vincularlos a los primeros significantes. • 2. Sin embargo.. Si en ocasiones se habla de "pre-psicosis" con respecto a los niños. si las costumbres de vida son constantemente perturbadas. a la inconsistencia de una madre depresiva habitada por pulsiones de muerte. es tal vez para reservar un diagnóstico siempre 151 . Hace falta mucho tiempo para consolidar estructuras frágiles al principio. pone de relieve la importancia de ciertos ciclos biológicos desconocidos hasta hoy. la cronobiología. Habría motivos para distinguir los modos en que se presenta esta insuficiencia del Otro y para no generalizar apresuradamente. Sabemos en qué estado llegan a los centros de cuidado. sin duda en relaciQn con su "reloj" biológico. Una ciencia nueva. Un niño abandonado a su soledad.. vigilia·suefio.primer lugar lo real orgánico. Parece aprehender perfectamente el tiempo que pasa. lo que no es verdad más que en parte. Estos modos van de la pobreza intelectual del medio nutricio. y se pregunta sobre lo bien fundado de observaciones tales como la del que se vuelve psicótico después de una estadía hospitalaria de corta duración. con la condición de tener tiempo para identificarlas y que los momentos en que permanece con ellas tengan una duración limitada. lo que en el discurso pedopsiquiátrico se llama la estimulación. ción de Asuntos Sociales y Sanitarios] que pasan de nodriza en nodriza.S. En todos estos casos. perfectos en su papel de objeto a que colma a la madre. En las guarderías. este tipo de casos jalona la literatura analítica. lo que puede constituir una puerta abierta a la regresión o a la psicosis. incluso bien alimentado y limpio. ciclo que se articula pronto en la noche y el día. no se trata aquí de la oposición significante SeS~ pero. Si los personajes alimentadores cambian sin cesar. encuentra mudo. con sus ritmos funcionales. El recién nacido también tiene necesidad de repetici6n. o la del otro a quien su madre. Los recién nacidos que sobreviven a ese desierto afectivo son seres a merced del menor avatar existencial.. lo que recorta el tiempo: digestión-apetito. so pena de hacer psicología de bazar. El desorden y la incoherencia en que se sumerge se convierten en el caos mismo de su ser. Digamos que tiene sus costumbres.

y se pone a gritar: "¡No comer Sylvie. ¿Qué pasó con ella? • Hemos puesto en evidencia la violencia del trauma sobre una organización fragilizada por una satisfacción demasiado grande de la necesidad. Muchos niños frustrados y maltratados desde el nacimiento no hacen una psicosis. mientras que aquellos a 152 S' los que "no les falta nada" en el plano de las necesidades corren el riesgo de descompensarse más fácilmente. Me retruca: "Oblígame". está rico". visiblemente muy angustiada. entonces. "La significación del falo". Es posible imaginar que. Puede suceder que la satisfacción de la necesidad sea rebajada a "no ser ya sino el aplastamiento de la demanda de amor". contra todo lo que cabía esperar. pues el sujeto se queda sin posibilidades de metabolizar la pérdida. El término de forclusión da cuenta con claridad de esta pérdida irreparable en el corazón del sujeto. Se constituye un vacío definitivo sobre el cual no puede construirse nada sólido. Podemos referirnos aquí a la historia de Sylvie. El término evoca al niño ahíto dormido sobre el pecho de su madre. la primera construcción va a ser barrida por el impacto de un real insoslayable. etcétera. La demasiada satisfacción se vuelve más patógena por el hecho de interrumpirse en un momento dado. se levanta de la silla. y le doy una cuchara. me responde. Sabía que en la institución que frecuentaba se pasaba el día sin comer. La ruptura de las primeras relaciones puede producirse por un desborde pulsional. Yo misma lo pruebo y le digo: "Aquí tienes. • 4. que pienso que puede comer sola o. al menos. ni siquiera se chupa ya el pulgar. no comer Sylvie!" 153 . sin otra perspectiva para los dos que esa dicha inmediata. Le pregunto qué quiere comer. el atiborramiento sádico que. ciertas sintomatologías pesadas. Un yogur. pero yo misma nunca había sido testigo de esas sesiones de forcing. manifestándose reversibles. Ese día. pues el equipo se negaba a obligarla. rechaza el plato con violencia. pone término a toda "respuesta".dificil de formular y un pronóstico que a menudo aporta sorpresas. don de lo que no se tiene y que se llama amor. que emplea a menudo en su Seminario sobre "La relación de objeto". El trauma puede ser provocado por la cesación brusca del goce de un niño colmado. la niña habría producido un síntoma: vómitos. la angustia. Le contesto que ella sabe muy bien que no la obligaría nunca. aparejada a una ausencia de intercambios significantes con la madre. en el transcurso de una sesión Sylvie me dice que tiene hambre. Pero Sylvie no responde. es el autismo. tratar. Pero se mantiene la cuestión de esa "demasiada satisfacción de la necesidad" y de la "frustración de amor". En lugar de la emergencia del objeto subsiste lo puro real. cuando no tenía más de seis semanas. Lacan insiste sobre este más acá de las necesidades y de la demanda que es el don. En el momento en que va a llevarse a la boca la primera cucharada. En el texto de los Escritos. puedes comer. da cuenta de lo que ocurre cuando un exceso de satisfacción pone fin a toda apertura sobre la demanda y por ello sobre el deseo. se borra en una especie de inexistencia en la que no sobrevive más que una actividad estereotipada de golpeteos. ya constituiría por lo tanto un trauma. enfermedad. ¡Come. En Sylvie. 48 El término de "aplastamiento". en circunstancias un poco diferentes. SylvieJ Cuando tenía alrededor de cinco años. El niño no puede resistirse a la violencia de ciertos traumas. sin orinar ni ir al retrete. sobre todo cuando ese goce es antes que nada satisfacción de la necesidad. por su violencia. La primera partida de la madre de Sylvie. Un episodio sobrevenido en análisis nos permite comprender mejor qué ocurre con lo real de este objeto. y tiene lugar el hundimiento. Los padres se quejan sin cesar de lo que para ellos tenía de obligatorio la puesta en escena de cada comida. le llevo un yogur que pongo en un plato con azúcar.

Sylvie apenas comerá sola a los siete años. aceptaba que ella la alimentara en una especie de comportamiento en espejo. ligada a la oralidad. en un segundo plano tras el fantasma subsiste la angustia de devoración.. Es la voz del superyóla que se hace escuchar y que ella repite. etcétera. Sylvie comía a Sylvie. mientras que el resto del cuerpo es casi inexistente. Sobrevivía desapareciendo en cuanto sujeto en el acto mismo de la devoración. Este fue el comienzo de la constitución del objeto oral. pero si comer era comerse a sí misma también era comer al otro. pero más tarde creí captarlo. a la que Sylvie se acercaba y de la que luego se alejaba. me hacía pensar en el cuadro de Goya. luego fue a tocar las masas. Me dirá entonces: "Ahora como sola. Este cuadro. explotaban bombas. tomó una. Por lo demás. en sus dibujos éstas son desmesuradamente grandes. Aquí el objeto es puro real y la angustia está indefectiblemente asociada a él. es lo que aparece en la prolongación del fantasma. perdida en la masa de los otros niños. pinchado. Pero los oídos son los únicos orificios del cuerpo que no pueden clausurarse." Trataba de permutar los papeles. pero no podía taponarse las orejas. Hago como Georgette. cortado. En su seminario del15 de mayo de 1963... Sylvie!" gritado en sus oídos estaba asociado a una angustia de muerte que. que permanece subyacente a cierto modo de la relación oral y que se expresa bajo la imagen de la función llamada del vampirismo[ . remite a las angustias arcaicas ligadas al canibalismo. evocado con frecuencia en el discurso de los analizantes. al mismo tiempo que todo su cuerpo estaba sometido a la agresión del Otro. Sylvie!". Este terror de Sylvie frente al alimento que ni siquiera se atrevía a tocar. muerto. Para cualquier niño. pero donde el objeto se mantiene siempre velado. que grita? ¡No quiero que me pinchen! ¡Por qué no me tomas en tus brazos?.No comprendí en el acto el sentido de este ataque de pánico. se las llevó a la boca. por lo que Sylvie cerraba la boca. Sylvie preguntó "por qué se había comido a su bebé". Había una mesa cubierta de repostena. En el "¡Come. me meto a la fuerza la cuchara en la boca". al mismo tiempo que le daba de comer. Esta. se vinculaba sobre todo con la asfixia (durante toda su infancia hará bronquitis asmatiformes). como si el pedazo de pan fuera a morderla. que prosiguió a través de la relación con su abuela. La conminación "¡Come. No fue sino muy tarde. la alimentación se mantuvo ligada a actos mortíferos: el bebé era aplastado. Durante mucho tiempo. que puede manifestarse mediante producciones imaginarias (como las historias de vampiros) o en procesos más elaborados como la incorporación. para cualquier adulto. se cubría los ojos. En el análisis. reventado. Repitió varias veces esta maniobra. Esta frase le atravesaba los oídos. Saturno devorando a sus hijos. los juegos maternales continuaron hasta una edad muy avanzada. Es preciso distinguirla realidad del funcionamiento organísmico de lo que de éste se esboza más allá. Yo retomaba con frecuencia su palabra interpelándola sobre el lugar del bebé: "¿Qué es lo que tiene.. cuando tenía alrededor de diez años. cosas todas que me pedía que yo ejecutara dado que ella estaba demasiado aterrorizada para tocar por sí misma a la muñequita. identificándose sin duda con el perseguidor que manipula un cuerpo máquina. Pude ver una película filmada un día de fiesta en la institución que ella frecuentaba en esa época. Habiendo sucedido que la criada (conservo el significante utilizado por la familia) quedara encinta. viendo que nadie le prestaba atención. apretaba los dientes al punto de desgastarlos. Sylvie!" fue pronunciada en primer lugar por la madre. no evacuaba sus deposiciones . eso es lo que nos permite distinguir el punto de angustia y el punto del deseo. ser comida por el otro. me parece. pero sobre todo por Georgette. ]. Lacan evocaba este más acá del objeto del fantasma anclado en lo real y la angustia. El "¡Come. cuando la vi por 155 . 154 El punto de angustia está más allá del lugar en el que se detiene el fantasma en su relación esencial con el objeto parcial. luego otra y.

no tenía este sentimiento de disociación entre mi cuerpo y yo [. que la mayoría de las veces están asociados en el mismo sujeto con una sucesión en el tiempo. ¿Qué puede atraparse en esta masa de carne?". extenderse a sus cuerpos. Citaré algunos. El profesor se enfrenta con comportamientos curiosos. la misma célula masculina se denomina sucesivamente un espermatocito. Yo hacía teatro para tragar todo lo que tenía leche.) 156 absorción. que el sujeto intenta reducir mediante una interpretación de apariencia lógica.. Para ella. lo remite a su propio cuerpo fragmentado. sucediendo los períodos de bulimia a las fases de anorexia. con la recuperación significante y aberrante del cuerpo feo. Otra joven anoréxica. ¿cómo podría la gente saber que amo lo bello en este cuerpo feo. en lo real. Mi madre me alimentó hasta los seis meses. por parte del psicótico. Si un analizan te de larga data puede expresar. En la primera se manifiesta la angustia de un cuerpo consumible que tiene mal gusto. con tono resignado. Ocurren en ese curso fenómenos diffciles de dominar por el profesor. acunarlay decirle palabras tiernas. masculino o femenino. en pacientes jóvenes de instituciones psiquiátricas. . del cuerpo de una madre muerta. me decía: Para mí. Es interesante señalar que la angustia sólo se manifiesta cuando el sujeto es bulímico.. que es feo[ .* así como el riesgo de * En francés las voces laid (feo) y lait (leche) son homófonas. "tragarse los cuentos". 50 dice Lacan. circunstancia que la autora señala escribiendo laid(t). en el discurso de los psicóticos. de la célula sexual misma. al que a menudo califica de muerto vivo. ]. Una joven anoréxica de estructura histérica no habla de su cuerpo y de la comida en los mismos términos que una psicótica. En la segunda. que engorda. es él el que come. La ausencia de la castración simbólica no permitió la represión de lo real anatómico. U na gran experiencia con estos casos. los límites del análisis: "Cuando uno está en el cuerpo. En una clínica psiquiátrica para estudiantes psicóticos. también decía: "Desde la muerte de mi madre ya no puedo comer carne. cómo podría saber que tengo mal gusto? Esta misma joven. Le tenía horror a la leche. (N. 49 Vania ingiere. el psicótico vive esta imposibilidad misma. la diferenciación sexual sigue siendo confusa porque está directamente pegada al género.primera vez tomar la muñequita. cuando no asiste a un desencadenamiento delirante. Para Dominique. Esta angustia ligada al exceso de real del objeto puede. el encéfalo en formol de un carnero y dice: "No me hará nada. tengo miedo de comer a mi madre". las materias más diffciles de enseñar no son ni las matemáticas ni la ffsica sino la biología. las células "cambiaban de sexo como si no supieran en qué querían convertirse". pero histérica. Las nociones de división celular y de reproducción plantean problemas a menudo insuperables. no sentiré nada porque está en formol". una espermátide. en efecto. no puede decir nada más. me llevó a distinguir dos discursos muy diferentes según la estructura en la cual se inscriben. mi cuerpo es un enemigo. mientras que la célula femenina es un óvulo. catalogados. toda la historia de la anorexia podía articularse con su problemática edípica.Les muestro algo que es feo. Unajoven psicótica que presentaba crisis de bulimia en el transcurso de las cuales podía comer cantidades inverosímiles de masas. El encuentro. decía: "No puedo tragar a mamá con todos los cuentos que prueba para hacerme engullir". "Lo real es asimismo la anatomía". De pequeña. del T. Dominique quería saber por qué..]. de lo real de un cuerpo muerto. durante una clase de trabajos prácticos. El objeto oral está en el centro de los fenómenos de anorexia y bulimia. que alternaba períodos de anorexia y de bulimia puntuados por intentos de suicidio. La presencia de pedazos de cuerpos etiquetados. La no superación de ese real despierta la angustia. 157 . en los diferentes estadios de la gametogénesis. va a redoblar la angustia de su propio cuerpo. por ejemplo en las disecciones. se identifica la dimensión metafórica.

dalo". Esta angustia se amplificó aun más a causa de las exigencias excesivas de la madre. ¿No revela esta demanda el deseo subyacente de conservar el dominio del cuerpo de su vástago.. Hemos visto las angustias de devoración que suscita el objeto oral. La paradoja de esta situación fue subrayada por Freud. Para el psicótico. M. La demanda cada vez más acuciante del Otro puede llevarlo a negarse a dar ese objeto tan codiciado. el objeto conserva su estatuto de real y no puede. el objeto anal conserva un poder de destrucción en el niño psicótico. De igual modo. su pérdida equivale a una pérdida real. todo niño se identifica con el objeto. Esta identificación es siempre subyacente e inherente a la estructura misma del sujeto. 53 En cualquier niño hay inquietud y perplejidad al dar al Otro lo que éste pide. Hemos hablado largamente del camino que conducía de la posición de ser ese objeto a la que consistía en tenerlo. había sufrido la prueba de los 158 enemas. recordemos también el caso de Joe. porque a pesar de todo se le enseña que no hay que guardar demasiadas relaciones con esa linda caca. con la otra sujetar el pene". sobre todo cuando ese algo proviene del interior de su cuerpo. Muchos autores ponen de relieve esta problemática.. se vuelve algo de lo que puede sacar partido. el objeto anal no puede ser escindido. La pérdida de sus materias fecales parece equivaler a su propia desaparición. Marcia que.52 etcétera. cuando el niño comienza a ir solo al baño.¿Y el objeto anal en Sylvie? Como el objeto oral. Sylvie se niega a que le saquen los pañales y quiere conservar los excrementos directamente sobre la piel. y no controlaba ni uno ni otro. El Otro pide al niño que lo presente como regalo.] Ese mantoncito de mierda es obtenido a la demanda. llegado el momento. de permitir la entrada en el orden significante. 159 . En cierta medida. ¿adónde va eso? [. el anonada· miento. evidentemente. La negativa del niño es a menudo proporcional al encarnizamiento con que su madre trata de obtener el objeto. En la medida en que el objeto no está incluido en la dialéctica con el Otro. el niño sigue siendo ese mismo objeto y se ve sufrir la misma suerte. si lo doy. "Lo que está allí en esa primera relación con la demanda del Otro es a la vez él y eso no debe ser él". como no sean satisfacciones sublimatorias. se vuelve loco si no ve sus excrementos antes de dejar correr el agua. En lugar de poner en marcha el proceso de castración. para experimentar su primer sentimiento de autonomía. todos saben que es con eso que se hace54 • A veces el niño tiene dificultades para hacer frente a esta situación. en muchos casos. de donde sus comportamientos de defecación ritualizados". Aunque haya equivalentes sublimatorios. se lo admira: "¡Qué linda caca!". "no sabía con certeza cuál de los dos orificios (boca.Klein hizo hincapié sobre la violencia destructora que se asocia a las heces. y todos sus rituales de defecación: "Tocar la pared con una mano apretando las lámparas. como Sylvie. de dominio de su cuerpo. Bettelheim. ano) ingería y cuál eliminaba. pero para desembarazarse de él en el acto. una mutilación. que pone a la niña "hasta quince veces por día en la escupidera" y sanciona cada "negativa" con una paliza. este objeto conserva un peso de real que no tienen los otros objetos: por ejemplo. pero por lo mismo esta demanda implica también que sea desaprobado. estudiado por B. Lacan comenta en estos términos el texto freudiano: Esta demanda de la madre: "guárdalo . al que ella misma no quiere "soltar"? Este objeto anal entra en los cuidados y las preocupaciones maternas desde el nacimiento y luego. en construirlo. Puede también cuestionarse sobre lo que oculta esa demanda (Che vuoi?). la desaparición. proceso de separación que se lleva a cabo conjuntamente con el de la alienación en el lenguaje. Las preocupaciones acerca de la defecación forman parte de las inquietudes cotidianas de los adultos. ser recuperado en la actividad fantasmática ni borrarse en las estruc~ turas simbólicas del deseo. si se lo embadurna.51 dice Lacan en referencia al objeto anal.

y esto con las entonaciones de voz de su madre. el orificio anal debía quedar cerrado. que hacen de ellas sus delicias hasta una edad avanzada. Sobre la voz La voz es portadora de palabras. son siempre las mismas preguntas: "¿Tengo frío? ¿Cómo me llamo?". Tiene también fenómenos alucinatorios. parece no verme más. no puede. Es en esta época cuando se pensará en una separación con respecto al medio familiar. arreglan el trasero. "sin ofender". ya no sabe si es ella o yo. Se desarrolló entonces en ella una serie de asociaciones en torno del trasero.que cristalizan en esta función múltiples fantasmas relacionados con el funcionamiento de sus cuerpos: buena salud si hay regularidad en las excreciones. quiere que su voluntad venga de otra parte. el trabajo analítico va a ser retomado progresivamente y me daré cuenta de que lo adquirido conmigo no se ha perdido sino únicamente congelado durante un tiempo. tiene una pielcita. se acabó. las señoras en lo del doctor que pone pomada. Fue una experiencia de la que la niña no se repuso durante mucho tiempo. 160 Después de la muerte una se vuelve la abuela. no puede". se inicia un período crítico del análisis. el médico consultado. el médico y el padre que era doctor de las vacas. ella también está muerta. tanto horror encubría la perspectiva de penetración. Irá a vivir a lo de su abuela paterna y pasará el día en una institución especializada. La intervención en lo real sobre el orificio anal destruyó la primera elaboración de la imagen del cuerpo que se iniciaba en la transferencia. se presenta como una niña autista. quien me dice: La cosa va muy mal en casa. "en cuanto imperativo. era vivida de manera dramática y podía hundirla en un estado de total desamparo. Un día. enemas. Veremos. etcétera. lo mismo que la abuela materna que a veces lo consultaba. supositorios. por el hecho de que ese médico murió. que emplean con naturalidad. temiendo una oclusión intestinal. En las sesiones con la muñequita. con referencia al lenguaje. He aquí lo que me dijo en una sesión: "Cuando se está muerto. angustias de muerte ligadas al bloqueo de la función. su rostro ya no tiene expresión. Como la boca que había que abrirle a la fuerza. 55 Sylvie se angustiaba especialmente con todo lo que tocaba a esa parte del cuerpo. llama mamá a sus hermanas y a su padre . ponen pomada en el trasero. Si bien la acogida de los padres es a menudo ambigua. el sentido que Sylvie dio a esta intervención del médico.. en general. a las cuales Sylvie da un sentido casi delirante. simulaba penetrarle el ano con un lápiz y decía: "No puede hacer caca. algunos grupos sociales como los campesinos conservaron el gusto por este lenguaje un poco crudo. los "sorete-caca" y otras palabrotas los llenan de alegría y. Como después del trauma oral. El objeto anal es por lo tanto fuente de un interés que jamás se agota. Las bromas escatológicas son las primeras en aparecer en los niños. la muerte. después de una semana de retención. La evacuación de las deposiciones provocaba una angustia tal que Sylvie las retenía lo más posible. o fantasmas de podredumbre interna. siempre en la encrucijada de la angustia y el goce. son retomadas por los niños mayores de la familia. no se sitúa en 161 . ¿Sylvie está muerta?" Después de esta nueva agresión al cuerpo y de las circunstancias que la rodean. De hecho. Ya no tengo ningún contacto con ella. le administró un enema. habla de manera incomprensible a alguien que sería su doble. Relataré aquí un acontecimiento que se produjo cuando tenía alrededor de seis años. "deposiciones de buen aspecto". papá pone pomada en el trasero de las vacas.. Cualquier intervención en ese nivel. en cuanto reclama obediencia o convicción. termómetro. Sylvie se vuelve autista.

Estos fenómenos que en las películas fantásticas nos dan miedo "de mentira". etcétera. Lacan intenta determinar lo que constituye el carácter angustiante del objeto y su lado persecutorio. etc. sino que ocupa Este objeto al que (Winnicott) llama transicional es verdaderamente el que yo llamo un objeto cesible. hay. ¿Qué sucedió para que el objeto voz se pusiera a existir de por sí. No hay carga de a. de tristeza. No se disuelve en él. N o son los pechos o los ojos sobre una bandeja los que provocan el malestar. En una inversión de la situación que caracteriza la evolución de su psicosis. 57 Cuando el objeto parcial se pone a tener vida propia.relación con la música sino en relación con la palabra". comienza a asomar la inquietud. viejo objeto de peluche que ha estado en contacto prolongado con su cuerpo y conserva su olor. pedacito de tejido. las puertas se abren solas. costumbre que pudieron contraer in utero. 59 162 163 '·i •1 '~ . Cada niño encuentra rápidamente un modo específico de utilización de este objeto y no lo cambia nunca. los muertos vuelven. cuando se aburre o procura dormirse. la mayoría de las veces unas mantillas. del que es un derivado y que se presenta como prolongación del objeto oral y del respiratorio. que no es un trivial objeto del mundo exterior. orinar. defecar. enroscar un mechón de su pelo al mismo tiempo que chupa el objeto o uno de sus dedos. por ejemplo. pero cuando esos ojos lo miran a uno. el que está atrapado en el cuerpo mismo. en las manipulaciones más o menos complejas. Algunos lactantes se chupan el pulgar desde el nacimiento. Para Sylvie. es propiamente lo que por medio de esta imagen me esfuerzo por designarles. El niño reclama este objeto en los momentos de so1 3dad. el universo bascula: se dejan escuchar voces que la mayor parte de las veces dicen injurias y "porquerías". lo chupa y lo respira: puede. como comer. cuando lo desee. En su Seminario sobre "La angustia". se conforta en su función de sujeto en relación con la confrontación significante. En su Seminario sobre "La angustia". a veces de regresión. Esto nos lleva a hablar de un objeto que no es el objeto a. como lo demuestran las ecograffas. exigirá que su madre ponga una voz gruesa. tienen su lugar y no amenazan a los hombres. pero también los sonidos que salían del tocadiscos cuando su madre la atendía.58 El pseudo-objeto transicional del psicótico Se trata de un objeto tomado del ambiente familiar del niño. "¡Haz caca!". Este objeto no es el objeto a. Este objeto está ligado a las esferas oral y respiratoria. Se ve con claridad el soporte que el sujeto encuentra en él. Lacan habla de él de esta forma: ¿Es eso la angustia. es que una imposible vista los amenaza con sus propios ojos por el suelo. 56 dice Lacan. etcétera. una voz colérica para poder llevar a cabo ciertos actos. se sentía aterrorizada por la voz que salía del tocadiscos. de manera aislada. las miradas de la gente en la calle son acusadoras. estaba la voz imperativa del Otro: "¡Come!". En referencia a Edipo vaciándose los ojos. cuando la muñeca se anima. investidura. la realidad tranquilizante de su cuerpo unificado y un mundo en que los objetos son verdaderamente inanimados. en efecto. El niño. chuparse el pulgar haciéndose cosquillas en la nariz con un extremo de la manta. existe en la relación de a algo que reaparece después de su desaparición. Su utilización frecuente y prolongada puede ser un signo de sufrimiento. por decirlo así. trocito arrancado a algo. y tomara esa connotación no sólo superyoica sino persecutoria? Sylvie. la posibilidad que tiene el hombre de mutilarse? No. Lacan se pregunta: una situación de privilegio entre los dos: el "objeto transicional". son vividos por el psicótico en una gran proximidad: no puede despertarse y reencontrar.

Ese significante.niño psicótico pierde su manojo de llaves o su pequeño auto. Un chico lo llamaba "totin". Es evocador del vínculo con el Otro. El objeto que utiliza el niño psicótico no tiene esta función de objeto transicional. etc. Sin ninguna duda. 60 El ritual de Marcia. podrá reaparecer en una cadena significante donde será totalmente irreconocible. Se presenta en continuidad con el objeto oral. en su institución. solía tratarlo de "pequeño pillo". "que le taparon los oídos por ella. Su "manoseo" se producía cerca de la boca. aparece cuando a está perdido. en ocasiones cortante: autito. pero si un 164 Los estímulos exteriores están oscurecidos y "ahogados" en las sensaciones que el niño provoca en sí mismo. botella vacía. Estas actividades estereotipadas son para él "no sólo autohipnosis sino comportamiento de descarga". según dice también. se le puede dar otra cosa más o menos semejante y se quedará contento. Advirtamos este rasgo particular: si en el momento de acostarse no se encuentra el objeto transicional. que necesitaba taparse los oídos y las narinas para poder comer con los dedos. se trata a menudo de un significante que el niño escucha en los intercambios que tiene con su madre. y el niño conforta en él su identidad. traducción del verbo to twiddle y de twiddling. dado que no está apegado "sentimentalmente" a él. Su propio comportamiento transforma su estado de ''vigilia" en una atención todopoderosa frente a sí mismo y anula realmente la percepción de la realidad. Bruno Bettelheim nos habla del "manoseo". Es cierto que. No me parece que la naturaleza de las soluciones de B. La mayoría de las veces es duro y frío. Dice también: Por lo tanto. "después de su desaparición". lo aprieta en su mano o se acuesta sobre él en la cama. "totin". He relatado el caso de Marcia porque a menudo me pregunté sobre el sentido de esas prácticas y la manera de abordarlas en la clínica. No deja de mencionar la importancia del ti :¡ i 165 . la toma en guarda permanente del niño se produce a lo largo de muchos años. secundariamente reprimido. lo que liberó algunos de sus dedos para comer". hace pensar en el de Sylvie. Conforta al sujeto que debe afrontar el mundo del lenguaje. Bettelheim pueda hacer desaparecer esos interrogantes. El nombre dado a este objeto va a confirmar su doble pertenencia. este objeto viene a sostener un fantasma en torno a la relación de cuidado maternales. Rara vez se trata de un objeto suave al tacto. que no podía alimentarse más que con el cuerpo fuertemente ceñido por las piernas del adulto. quien en algunos aspectos se parece mucho a Sylvie. Captamos allí en vivo la intrincación de las dos operaciones: la aparición del objeto con la serie que se introduce y la inscripción significante que se hace en el mismo momento. Es el objeto intermediario "marcado por la primitiva sustitución". cambiaba y jugaba con él. El niño psicótico busca. En Marcia el ritual fue perfeccionado por las educadoras. Considera que es preciso respetar estas actividades que "protegen de un mundo intrusivo y espantoso. A propósito de Marcia. no dejaba de rechinar los dientes. con este objeto. Lacan es muy claro. una sensación a veces en el límite del sufrimiento cuando. nada puede reemplazarlo. Sus características son completamente distintas. por ejemplo. Sin embargo. el objeto transicional no es el a. pero está ya encargado de todas las reminiscencias de la relación con el cuerpo de la madre y con lo percibido del cuerpo propio del niño. pero en el niño psicótico es raro que esté ligado a actividades de succión. De hecho. entrar en el ''juego simbólico". mientras lo cuidaba. pero no se llevaba nada a la boca. al mismo tiempo que aportan una satisfacción alucinatoria a los deseos". Veremos ejemplos de este tipo de represión cuando abordemos los problemas de lenguaje en la psicosis. ese significante derivaba de la palabra "coquin" ["pillo"]: la persona que lo atendía. Sylvie manoseaba indefinidamente entre los dedos un pedazo de material plástico. para cualquier niño es un drama.

181. D. 23. Palabras transmitidas en la revista Obliques n° 10-11. son otras tantas actividades que tranquilizan por su retorno asegurado. LACAN. GLM. 19. Barcelona. Buenos Aires. Encare. A. Séminaire XX. 166 167 . pudo servirse de sus manos para modelar. Seminario sobre "La angustia". Écrits. Ecrits. 579. para "disolverse". J. Estos rituales psicóticos son aquello sobre lo que se apoya el análisis. 847. Libro 3. J. 5. 25. LACAN. D. que permite al niño sostener un fantasma alrededor de la relación con el Otro y de la falta creada por su ausencia. ARTAUD. 848. Sin temor a equivocarnos. 20. En el análisis me apoyé desde el principio en esas actividades. 4. Payot. pág. 21. podemos afirmar aquí que a la inversa del objeto transicional. 8. recortar.'( tiempo y el confort del medio ambiente para tratar las psicosis. retomando sin duda una expresión familiar. Así como el lactante "aplasta eljuego simbólico" en la actividad de succión. Gallimard. 24. J. Petit Robert. 27. J. Paidós. "Artaud". Al utilizar ritmos y asociarlos a la palabra y al canto. !bid. Les Psychoses. LACAN. LACAN. 39. Écrits. Poésie. pág. 17. 843. 2. Seminario sobre "La angustia". Psychiatrie de l'enfant. ARTAUD. Gallimard. 1969 [Escritos de pediatría y psicoanálisis. pág. A pesar de que rechazaba todo acercamiento. 12. 845. 14. Jeu et réalité. LACAN. un agujero en lo real. Los rituales vienen a llenar un vacío. J. el niño psicótico utiliza el objeto en una maniobra que renueva para perderse en ella. 1993]. pág. 1971 [Realidad y juego. J. Sylvie renunció progresivamente a estos estereotipos cuando. "Objets transitionnels et phénomEmes transitionnels". LACAN. LACAN. pág. Esto demandó años. L'espace potentiel. WINNICOTT. Ecrits. Barcelona. A. Ecrits. LACAN.. Las psicosis. Laia]. Gallimard. WINNICOTT. !bid. !bid. D. Buenos Aires. LACAN. haciéndolo con la levedad que ella misma ponía al rozar con sus golpeteos el cuerpo de los otros o los objetos. 109. que eran las únicas que realizaba. Fundamentos]. Idées. Notas l. Lettres de Rodez. J. 87. El gesto estereotipado. pág. la repetición de lenguaje. 114. después de un largo trabajo analítico. D. 520 [El Seminario de Jacques Lacan. llamaba a sus trozos de plástico sus "pequeñas drogas". Séminaire III. 15. !bid. J. Gedisa]. LAING. LACAN. J. WINNICOTT. pág. 1969 [La polttica de la experiencia. Seminario sobre "La angustia". 6. y los intentos por sacarlo resultan eri cóleras elásticas y redoblamiento de la angustia. pág. Gallimard. pág. L'Ombilic des limbes. Trois essais sur la sexualité. 10. R. Madrid. y aquéllos nunca desaparecieron totalmente. De la pédiatrie a la psychanalyse. pude comenzar a tocarla. Stock. ecolalia o estribillo. J. pág. 26. Europe. Seminario sobre "La angustia" (inédito). La Politique de l'expérience. Seminario sobre "La angustia". Idées. 28.. Con ellos. Sylvie. el objeto es proveedor de sensaciones y no nuevo impulso para lo imaginario. 16. FREUD. LACAN. Séminaire XI. 7. revista literaria mensual. noviembre-diciembre de 1984. J. LACAN. 9. J. J. LACAN. 3. 1946 [Cartas desde Rodez. FREUD. Essai. el niño más grande se pierde en un acto que reproduce indefinidamente. 13. Editions Borderie. "Pulsions et destin des pulsions". el niño refuerza su autismo y su aislamiento del mundo. pude atraer su atención y establecer muy pronto un contacto con ella. pág. 11. Crítica]. 144. pág. El enfoque analítico me parece de otro orden. dibujar. 18. 22. Métapsychologie.

W. 60.. 1980. en el texto titulado "De nuestros antecedentes": Nos encontramos con que volvemos a colocar estos textos en un futuro anterior: se habrán adelantado a nuestra inserción del inconsciente en el lenguaje. 164. fa~ons de {aire. 1980 [Explorando el autismo. SHAKESPEARE. en su artículo "Observación sobre el infor169 . Alfaguara]. 38. pág. LACAN. J. conviene releer los textos que Lacan le consagra en sus Escritos reubicándolos en su época. ''Vers un signifiant nouveau". responde a la comunicación de D. 37. 47. De la pédiatrie a la psychanalyse. 691. J. "encrucijada estructural". 45. 52. 62. 42. J. en Teatro completo. La Forteresse vide. LACAN. FREUD. decía Lacan. 150. Léanse. Seminario sobre "La angustia". clase del 5 de diciembre de 1962. D. 51. 42. J. LACAN. 1948]. L'Ombilic des limbes. 230. Petite Bibliotheque Payot. no 7. escena IV.. B. 41. Si su "invención'? que data de 1936. 212 y sig. 337. El Ateneo. 31. pág. LACAN. no 4. precisemos algunos puntos que nos permitirán salir de los límites bastante estrechos donde aún se encierra con demasiada frecuencia al "estadio del espejo". B. Y. BETTELHEIM.29. J.' pág. 53. acto III. J. Madrid. a este respecto.S. 1974. Explorations dans le monde de l'autisme. 48. diez años después de "El estadio del espejo". LACAN. pág. 56. VERBIER. !bid. 35. !bid. M. LACAN. Nouvelles orientales. pág. 49. !bid. en especial su trabajo sobre la lengua y el objeto a. un voyage a travers la folie. "Psicoanálisis y estructura de la personalidad". 154. 34. Actes de l'ECF. !bid. pág. 270. teniendo en la memoria el aporte ulterior del pensamiento lacaniano. A. El propio Lacan lo subraya en el momento de la redacción de los Escritos. 32. Michelle CLAQUIN. 44.S.E. 33. 821. J. 30. 50. pág. Mémoire D. LACAN. n° 17-18. Buenos Aires. Ornicar?. !bid. comienza a agitar al mundo psicoanalítico. Mary Barnes. Séminaire XI. en el mismo espíritu de un retorno a Freud. J. 62. 20. Gallimard [Cuentos orientales. Séminaire XI. Buenos Aires. pág. Écrits. 3 volúmenes. Seuil. 168 IV EL ESPEJO CIEGO El espejo. 60. 43. Seminario sobre "La angustia". J. LACAN.. Marguerite YOURCENAR. En 1959. pág. pág. Lagache. WINNICOTT. Essais de psychanalyse. Ornicar?. Gallimard. Fa~ons de dire. Seminario sobre "La angustia". pág. pág. 59. BETTELHEIM. Cf. Payot. 1 ¿Puede ayudarnos el comportamiento de Sylvie frente al espejo a entrar más profundamente en el mundo de la psicosis? Antes de abordar esta cuestión. 40.-• No olvidemos que en aquel tiempo el combate que libraba contra un bastardeo del psicoanálisis daba a sus artículos un tono altamente polémico. Séminaire XI. Seminario sobre "La angustia". en 1966. pág. 9. BARNES y J. pág. Psychoclinique. Ecrits. no 5. 46. LACAN. LACAN. LACAN. ARTAUD. La Pléiade. 54. BERKE. Seminario sobre "La angustia". Hamlet. Paidós]. no publicada. J. J. 667 [Hamlet. n° 7-8. MELTZER. 57. Ecrits. pág. La Forteresse vide. Gallimard. Scilicet. 49. 388. 39. pág. "Sciences humaines". 1971. pág. ~ ¡ . 58. pág. 36.. 55. Scilicet.

-· t indispensable para todo reconocimiento especular. sobre su estado de indiferenciación. 8 En la continuación de su enseñanza. esta vez. ] se vuelve hacia quien lo lleva". La actitud de Sylvie frente al espejo nos aclarará este punto. En efecto. ya aprehendido aquí bajo la forma de i(a). donde encontramos la continuación del "estadio del espejo". 10 Su insistencia sobre la inmadurez del pequeño humano. se precisa la naturaleza simbólica del ideal del yo: "El ideal del yo es una formación que viene a este lugar simbólico. la etapa del espejo es verdaderamente la "encrucijada estructural" donde se cruzan y se intrincan los registros de lo real. el niño va a multipli- \i. etcétera.. y en primer lugar piensa que allí hay otro niño. comenta la situación: lo nombra. trata de tocarlo . ¿Qué ve el niño de seis meses en el espejo? Un bebé. figura las instancias del yo. "la percepción muy precoz en el niño de la forma humana. Como a esta edad aún está en brazos de su madre. manteniéndose. por ser el de la díada imaginaria. en el modo "analógico". en cuanto al rostro humano. se vuelve hacia ella. [. No obstante. le habla. del yo ideal y del ideal del yo. desde el décimo día". Y es en lo que corresponde a las coordenadas inconscientes del yo". 3 va a desarrollarlo diez años después sirviéndose aún del espejo pero. sin embargo. Prueba de ello es "el gesto por el cual el niño ante el espejo [. en su olor. para precisarnos la naturaleza de las identificaciones. podría hacer pensar que el descubrimiento qe su imagen en el espejo tendría valor de revelación. Antes de considerar la angustia del psicótico frente al espejo. o sea "los objetos mismos donde se apoya la acomodación que permite al sujeto percibir la imagen i(a)". . planos).<( 1. lo simbólico y lo imaginario. :. en su contacto. subraya igualmente la precocidad del reconocimiento del Otro.. 7 El objeto a ya está allí en la representación de las flores. a las que ya no se puede reducir a· formaciones puramente imaginarias (imagos). en general. f ' . veamos qué ocurre con el descubrimiento dichoso que hace un niño "normal" de su imagen. Pero esto sería simplificar demasiado las cosas y deformar el pensamiento de Lacan.me de Daniel Lagache". este último como prevalente. frente a él. 6 El lugar y la importancia del gran Otro son destacados: Nos equivocaríamos si creyéramos que el gran Otro del discurso puede estar ausente de ninguna distancia tomada por el sujeto en su relación con el otro.._~ i ~ .. De este modelo óptico dirá lo siguiente: Los nexos que van a aparecer en modo analógico se refieren claramente a unas estructuras (intra)subjetivas como tales. acerca la cabeza a la suya. lo interpela en su jerigonza. se enfrenta al frío del espejo.. 5 En ese texto de 1959 aparece la complejidad de las identificaciones. en la década de 1950. representando en ellas la relación con el otro y permitiendo distinguir la doble incidencia de lo imaginario y lo simbólico. insiste sobre la "prematuridad natal fisiológica".. sobre "el desamparo original del recién nacido". En el momento en que escribe "El estadio del espejo". perplejo. Al crecer. La madre. Lacan sitúa esta etapa entre los seis y los dieciocho meses. 4 Entrevemos allí lo que anunciaba en 1949 al hablar de la asunción de la imagen especular como de una "matriz simbólica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial". 9 Lacan nunca creyó en el aislamiento del recién nacido y siempre criticó violentamente la interpretación que dan los a11alistas del concepto freudiano de autoerotismo. y la ve.t ·~ 171 . Este es la clave de bóveda 170 . de momento mítico de identificación por nueva reunión de los fragmentos del cuerpo. ríe. Este anudamiento incluye también al objeto a. Lacan va a precisar la importancia de este objeto a. lo señala con el dedo. Así pues. que se opone a aquél como el pequeño. y veremos cómo la carencia de uno de estos parámetros compromete en el niño psicótico el reconocimiento de su imagen. Lo que Lacan describía en 1949 como "primera captación por la imagen donde se dibuja el primer momento de la dialéctica de las identificaciones".. Mediante juegos de espejos (esféricos. ] desde los primeros meses e incluso.

su doble. dice Lacan. implica una conmoción fundamental. se nos escapa. a pesar de la insuficiencia de su desarrollo motor y la inmadurez de su sistema nervioso (esquema corporal). el intercambio de las miradas: Lo que se manipula en el triunfo de la asunción de la imagen del cuerpo en el espejo es el objeto más evanescente que sólo debe aparecer al margen: el intercambio de las miradas. pues. construido con todas las marcas que le imprime el Otro. etc. la del espejo. y es eso lo que hace creer en el alma. a reconocerse en el espejo. Ya hemos mencionado el trabajo de estructuración del cuerpo que se lleva a cabo durante los primeros meses de vida. sin embargo. a pesar de estar habituado a verse. En 1966. es decir como reflejo. Esta construcción del cuerpo se hace gracias a la introducción del objeto a ligado a las funciones orgánicas. Se esboza entonces un trabajo de fusión. hace muecas. este momento del espejo es verdaderamente una etapa pivote en la estructuración del sujeto. luego de lo cual se llega a pensar que se tiene una. lo que es el colmo. Lacan nos lo recuerda en la clase delll de mayo de 1976 de su Seminario: 13 Tener relación con el propio cuerpo como extraño es una posibilidad. acerca la boca al cristal. nuestro cuerpo. nos traiciona y lo "habitamos" con mayor o menor comodidad. pues. 13 1 173 . Así. el sentimiento de su autonomía. puesto que es a la vez punto de llegada y punto de partida. y fundan nuestro ser de goce. En cierta forma. de discordancia"12 entre lo que en esa época llamaba Umwelt elnnenwelt. a saber su hermano mellizo. un reflejo. estando representada la recuperación del cuerpo biológico en la red significante por la$ del fantasma. 12 De este modo. La importancia de esta primera vivencia corporal es tan grande que el niño de seis meses posee ya una conciencia de su cuerpo. Es verdaderamente lo que expresa el uso del verbo tener: uno tiene su cuerpo. ilusión. subraya el punto capital de este cambio de registro. dado que no sabe de entrada que lo que ve es una ilusión. está ligado a la construcción del cuerpo imaginario. se divierte apareciendo y desapareciendo en él. ¿Puede decirse. que no se produce sin perplejidad. aunque sólo sea por asistir a su juego. habla sin que lo sepamos (psicosomática). e incluso a designar con su propio nombre su imagen. objeto que viene a ocupar su lugar en 172 los fantasmas referidos al cuerpo propio (es la a de /3 Oa). el que está frente a él. "goce del cuerpo en cuanto es goce de la vida". Lacan hablaba de "ruptura de plano. manifiesto en el hecho de que el niño se vuelve hacia quien de algún modo lo asiste. Los fantasmas de los que nuestro cuerpo es el componente principal forman parte de nuestra existencia más íntima. en un momento esta primera organización del cuerpo se va a enfrentar a una imagen. Esta serie de comportamientos va a permitirle identificar esta imagen como suya: el niño que ve es verdaderamente él. La madre de un gemelo al que yo analizaba me contaba que el niño había comprendido muy tarde qué era su imagen en el espejo dado que veía lo mismo que lo que tenía frente a él habitualmente. 't Así. que no es otro él mismo. la imagen especular viene a recubrir la primera construcción cuyo proceso de borrado se acelera a partir de entonces. en relación con la demanda y el deseo del Otro. En 1948. que el niño se "reconoce" en el espejo? No.car los juegos frente al espejo. en vez de volverse hacia ella para tomarlos tiende la mano hacia su reflejo. Veremos las consecuencias de su fracaso en la psicosis. Si su madre se coloca a su espalda y el niño la ve en el espejo dándole bombones. de vez en cuando va a mirar atrás en busca del personaje reflejado. no lo es en ninguna medida. retomando a posteriori "El estadio del espejo". El pasaje de una a la otra. Testimonio de ello es el comportamiento observado hasta los treinta meses: el niño. de reunión de lo que el sujeto percibía de su ser y de lo que en lo sucesivo sabe "dar a ver" de éste. · El reconocimiento de la imagen en cuanto tal. con el júbilo del que habla Lacan: agita las manos.

Un día. si yo me detenía con ella delante de él. Para él. una significación que me interesa tanto. es decir que me hace estar en una dependencia tan grande de esta imagen. ante mi sorpresa. constantemente representada por mi semejante. pues en este intercambio se transmite todo el conocimiento. lo que está descubriendo es que la mirada que en lo sucesivo fija sobre sí mismo es la mirada del otro. El comportamiento de Sylvie delante de él viene a confirmarlo a contrario. Esta pasión aporta a toda relación con esta imagen. en este intercambio de miradas que va de la madre real. todo el amor que sienten uno por el otro. "nos" mira en el espejo y luego. todo lo tejido entre ellos desde el primer día. Hasta entonces. Durante las sesiones siguientes vuelve a acercarse. más estrechamente que con el deseo que ellos suscitan en mf. volverse regularmente hacia su madre. De este modo va a apropiarse poco a poco de esta imagen en movimiento. lo imaginario y el objeto. pero cuya dinámica 174 ' '1 sólo la investigación psicoanalítica supo analizar en su relación con la imagen del cuerpo propio. Es una plataforma giratoria en el trabajo de estructuración del sujeto. . yo inmóvil y ella apresurándose mucho. antes que nada. en lo que "d'a a ver'' en su "ser en el mundo". En efecto. acercarse y alejarse. en la encrucijada estructural de las instancias de lo real. por lo tanto. corresponden a lo que está "más allá de las apariencias". Retomaremos esta cuestión de la mirada y la visión a propósito de Sylvie.~ ~ 1' ~ ·¡o Sylvie y el espejo "¡ \ ( j ~ J ~ ~ i ~ ~ h 1 f A la entrad~ de mi consultorio hay un gran espejo. y eso en un acercamiento cinético: adelantar la mano. retirarla.reconocerse en su forma es también un punto de partida. que coexiste con una masa corporal a la que identificará como suya. con nuestros cabellos tocándose (la cabellera tiene una gran importancia para ella). el niño. el suyo. que viene a conectar con el deseo del otro todos los objetos de mis deseos. Hasta los cuatro años. de la visión. lo simbólico. Después de este período de expectativa. Lo que describo da cuenta. 175 .El intercambio de las miradas En un primer momento. cuya naturaleza ya era entrevista por el linaje de los moralistas en lo que se llamaba el amor propio. se mira y luego se aleja sin que esto parezca angustiarla. si bien pudo contemplar y jugar con sus manos. Winnicott lo subraya: "El primer espejo es el rostro de la madre". me pide que me siente en el suelo a dos o tres metros del espejo (de este modo estoy poco más o menos a su altura) y emprende idas y vueltas entre él y la analista. en particular) y la imagen que de ella capta en el espejo.1 5 El espejo está. no vio nunca su cara. punto bisagra donde se reúnen el cuerpo fantasmizado ligado a la relación con el gran Otro y la imagen especular que determina la relación con los pequeños otros. se planta adelante y hace con los brazos gestos corno de nadadora. La. Sylvie se desviaba al acercarse y. a la que ve en el espejo. De ahí en más lo habita la "pasión imaginaria". punto de partida de todas las identificaciones yoicas. Pone su cabeza junto a la mía. El punto de llegada en el que el niño puede. quiere asegurarse de que lo que ve junto al rostro familiar es verdaderamente el suyo propio. parecía presa del miedo e intentaba huir. El niño va a hacer el descubrimiento de un rostro. constituyendo el vínculo entre su experiencia corporal (sensaciones cinestésicas. tiene la de su madre. Se ve desde el lugar del otro.s miradas intercambiadas con la madre son de otro orden. cuyo contacto percibe. sus pies y su cuerpo. 1" y se refieren sobre todo al deseo del Otro.

La madre se queja de que Sylvie pide que la mimen. con un tono calmo y una sonrisa: "Buenos días. Puede comenzar a tocar la plastilina. me golpea.dejándome en mi inmovilidad. pegando su vientre contra mí e hinchándolo: "Tengo un bebé ahí adentro". Fue a los cinco años. "pliegue". "delantal". Cordié". los zapatos.: r·· :·• . lo hacía con sus hermanas y su maestra e intentó repetirlo conmigo. -j· ~ \~) j :. Los padres me dicen que en su casa se puso a recortar imágenes diciendo: "Es Cordié". Fueron seguidos por una serie de comportamientos que en ese momento me intrigaron y. Acerca su cabeza a la mía y toca mis cabellos y luego los 176 1 '+ . Todos esos juegos cesaron poco a poco. sobre mis rodillas. Se acercaba a su reflejo y se miraba hacer muecas. No es sino tres meses después de este primer intento cuando vuelve a acercarse a él. Me negué con bastante prontitud. mirando esta escena en el espejo donde de mi cabeza sólo ve la cabellera. l¡ ·. dice la madre. al mismo tiempo que dialogaba conmigo. "Rechazo aun más feroz de la escupidera". pero su discurso gira repetitivamente alrededor de los significantes "solapa". En sesión. Este primer acercamiento al espejo será seguido por un período de regresión y de agravamiento de los síntomas: hace una otitis.)'i '· ·( lt :} 1 suyos. baja la cabeza. pero esta vez hace que doble las piernas y ponga la frente sobre las rodillas. etcétera.. completa y bien viva". va a intentar aprehender su imagen en referencia a mi cuerpo.:\.._ 177 . y que "así cree que me hace mal". como atropellarme.:. Así puede por fin vivir el contacto de un modo lúdicro. lo que ella se niega a hacer pretextando "que es preciso que comprenda que es grande y que ser mimada es una locura". si bien hubo oportunidad de retomarlos algunos instantes al final de la sesión. Sylvie". Le digo: "se diría que es preciso que yo esté como muerta para que te veas y te sientas. lo que llamaba "lecciones de gimnasia": levanta los brazos. pierde sus adquisiciones y ya no hace nada sola. de modo tal que no pueda ver lo que pasa (lo que no me impide echar una mirada a la pantomima que se desarrolla. Sylvie. Vuelve en seguida. se puso agresiva. cuando empezó a utilizar el "yo" [']e"]. renueva su demanda de quedarse en mis brazos. me toca el pecho. En la guardería hace que la aten a la silla". Evita el espejo. es preciso decirlo. destruye todo. En la casa "la cosa va siempre muy mal.. muy a menudo se levantaba la pollera y trataba de ver en el espejo la imagen de sus nalgas. lo que desencadenó su cólera: "La quiero más a Mireille porque hace igual que yo". Se golpea el pecho gritando "¡Vientre de leche!" y se pega en el vientre diciendo "caca ahí". y durante numerosas sesiones. cosa que a mi vez hago con ella. ·~· . A partir de entonces. alrededor de un año después del primer acercamiento al espejo. Me hace sentar en el suelo. no duerme y grita durante la noche. no va más al retrete y se niega a que llamen al médico. mientras me nombro y la nombro. Me levanta un brazo y se acerca al espejo con un brazo en alto. impacientaron: exigía de los otros que asumieran la misma actitud que ella en espejo. .. "blusa".~ o\} '·~: (. a lo que respondo: "Buenos días. yo había anotado: Comienzo de un período en que establece conmigo juegos agresivos.. ~ 1 ~. En el tiempo que siguió a este reconocimiento en el espejo. En las sesiones está muy angustiada. se queja de que le duele la ropa. Se oculta detrás de mí y se levanta vigilando la reaparición progresiva de su imagen. ya no quiere salir del auto. así puede mirarme y no deja de decir. simula comerme gritando "¡Mala. quiere quedarse en mis brazos. después mi boca y la suya y repentinamente se arroja sobre mí. ~· ). al mismo tiempo que respeto la consigna que me parece consiste en no cruzar mi mirada con la suya en el espejo).. En sesión. se acerca lentamente a su imagen. Retoma los juegos de las escondidas. abre la boca. cierra los ojos . arranca las flores deljardín. mala!" Durante todo este tiempo comento lo que sucede. y se ríe a carcaj a das por primera vez. Dice entonces. Más adelante exigió que las dos estuviéramos de pie frente al espejo y que yo la hiciese saltar sosteniéndola por las manos.

Esta lenta aproximación al espejo no debe considerarse como un avance terapéutico. Siempre sucede así en los niños psicóticos (en el adulto puede asumir otras formas): una nueva adquisición. y no puedo más que señalar que lo que capta su mirada por primera vez y que permite un principio de reconocimiento de su imagen es su cuerpo en movimiento. El 30 de marzo de 1966 Lacan subrayaba. ¿Por qué esa evitación. Lo que ve en ese tiempo primero no es su rostro. después de este primer descubrimiento del espejo Sylvie se repliega. a partir de la demanda. trabajo de aproximación y separación en la relación de transferencia. así como tampoco intercambia conmigo miradas de reconocimiento: se queda fascinada por la imagen de una boca y un pecho. por lo demás. en estas figuras. a causa de ello. en particular. bloqueado en su impotencia y sus contradicciones. caca. ¿Es ella madre. Si el comportamiento de Sylvie es semejante a todas las otras manifestaciones de la psicosis. donde reina la confusión: vientre de leche.pues se desencadena la cólera que es tal vez el esbozo de una toma de distancia: me da golpes y me trata de mala. cuando entrevé furtivamente su imagen? ¿Qué es lo que la espanta de tal forma? Lo ignoro. en un interito de señalización de su continente. punto de falta y punto de apoyo del sujeto. en efecto. Vuelve entonces a hacer frente al espejo los gestos que hizo conmigo desde el comienzo del análisis. no pueden tener la función de agujero alrededor del cual se construye el fantasma y se fundan la demanda y el deseo. Pues la capacidad de Sylvie para expresarse con palabras. En el transcurso de este período de angustia y regresión. y a la vez lo que constituye su reunión. maniatado. "mantenimiento-montura sostén de la hendidura del sujeto"P En Sylvie. una etapa franqueada desencadenan el pánico y un reforzamiento de los sistemas de protección. los pasajes al acto 178 agresivos indiscutiblemente alivian a ese sujeto inmovilizado. sus manos ya no tocan nada. ser comida. de una localización de su superficie y su contenido. o irrisorio. a saber la separación de su cuerpo y el mío. la pareja madre-hija. el sujeto llega a desear. puede sin embargo ilustrarnos sobre la manera en que el niño psicótico aprehende su cuerpo. se enfrenta con laimagenquetanto le costó aprehender. Sus oídos se taponan con una otitis dolorosa. los que la llevaron al reconocimiento de su existencia propia en relación con el cuerpo del analista. En las sesiones me habla de su cuerpo. a falta de algo mejor. mientras vive en un gran desamparo. bebé. representa un lugar vacío. secuencias de acercamiento y alejamiento. no utilizables. De nuevo reina la confusión entre ella y el Otro -comer. a fin de dar cuenta con más precisión de la manera en que. visión insostenible que reaviva el trauma. Por lo tanto. El agujero. bebé. En su Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis" (19651966). Pero lo que ve allí no responde a lo que yo llamaría. situar el objeto mirada en la psicosis. Cordié allá. Retomemos los hechos tal como los advertí en esa época. esa angustia hasta los cuatro años. un progreso en la relación con el otro. tanto mejor identificado por ser tan ampulosos sus gestos "de nadadora". nos permite. ya no "quiere" (no puede) evacuar sus deposiciones. desempeña un papel de primer nivel en la psicosis. que ese agujero representa el lugar del objeto a. el "sentimiento de existencia" que adquirió poco a poco en sus intercambios conmigo. La violencia. delante del espejo. y esa otra que sería ella. Pero se queda perpleja ante lo que percibe como doble reduplicación: Cordié aquí. caca? Esos objetos que no se han desprendido de lo real permanecen como no identificables. a la vez aquí y allá. 179 .16 Este primer acercamiento al espejo va a ocasionar una regresión y un redoblamiento de la angustia. la naturaleza de este objeto no permite sostener el ser del sujeto. que había introducido en 1962 en el Seminario sobre "La identificación". Lacan retoma las figuras del cross-cap y el toro. allí. y cómo esta dialéctica se articula con la problemática del objeto y de la cadena significante. leche. todo "recubrimiento" 18 por la imagen especular sólo puede ser nulo y no producido.

esto también significa decir "Amame". Puesto que poco tiempo 181 . la imagen del espejo se mantendrá inhabitada.Sylvie intenta recomenzar su vida desde el inicio. ¿Qué pensar de una actitud semejante? Vemos en ella la prueba de que la asunción de la imagen especular sólo es posible si el niño ya habita su cuerpo. razón para instituir una reglas inmutables del psicoanálisis con los psicóticos. que no debe representar un papel ni proponerse como modelo de identificación. Puede suceder incluso que no haya ningún reconocimiento en el espejo. al "Mímame" de Sylvie respondí ofreciéndole el consuelo de brazos envolventes que volvían a dar forma y límites a su cuerpo. no recurrió esta analista al utensilio indispensable que es la mamadera? Esta pregunta está lejos de ser desdeñable. hace lo que yo quiero". ¿Por qué. que pertenecen al registro del deseo y lo simbólico. ¿En razón de qué debería ocupar otro lugar el psicoanalista de niños? ¿Por qué debería ser la buena madre que ofrece la mamadera o el padre que refunfuña? Por cierto. pero las reglas fundamentales se mantienen. donde se ve cómo un niño identifica. bolsa de piel o peor. que incumbe en el más alto grado al psicoanálisis que se pretende "lacaniano". a pesar de todo. N o puede reconocerse en el espejo más que si ya ha construido una representación de sí mismo a través de la red asociativa centrada en las aberturas de su cuerpo en relación con el cuerpo. En efecto. cualquiera sea su estructura. lo simbólico y lo imaginario no logran hacer nudo. Esta niña no se reconocía una existencia propia. 19 palabra retomada de inmediato e interpretada abundantemente por la analista. Sylvie se queja de que le duele la ropa. ¿hay que responder en ese punto en lo real? Si bien no hay. "Buenos días. Está en el lugar del muerto y. Esta primera identificación. era el cuerpo de su madre. por cierto. se preguntarán. en la transferencia. un niño psicótico reclama una presencia de cuerpo y de palabra mucho más importante que cualquier otro analizante. le duelen los zapatos.. Cordié". Se hace atar a la silla. Durante mucho tiempo me pregunté por qué exigía que yo ocultara mi mirada para poder emprender su trabajo de exploración de su imagen especular. Vi a una niña psicótica acercarse sola a éste y señalar su imagen con el dedo diciendo: "Mamá". Sylvie". Su discurso está de nuevo parasitado por los significantes referidos a la vestimenta. tres meses después de la primera experiencia. las demandas y el deseo del gran Otro. demanda que ya no se apoya sobre la necesidad en un niño de cuatro años. imagen lejana. envoltura vacía. si el cuerpo queda en suspenso. bolsa de ropa. apaciguadora: "Mímame". nos permitió captar este imposible del cuerpo en la psicosis. Pero entonces. la vuelta a las sesiones frente al espejo. ¡a qué escuela pertenece su analista! La escuela de Lacan es la del rigor. Si un niño psicótico en análisis con una kleiniana la recibe diciéndole: "Buenos días.. expresaba así: "El hombre está. 20 Si ese primer paso no se da. no por ello alimento y heces entran menos en el ciclo de la demanda. lo que Lacan. y el rostro entrevisto en el espejo no podía ser sino el de ésta. En el tiempo que sigue a este primer acercamiento al espejo. donde lo real. es el sujeto supuesto saber. estoy harta. suscitando al mismo tiempo un intercambio de miradas y palabras que expresaban el reconocimiento: "Buenos días. llegado el caso. señora pene". siempre hay que hacerse preguntas. como para Sylvie. Así. marioneta. En el caso de Sylvie. No ocurre lo mismo con la mirada y la voz. es el cimiento de nuestro ser más íntimo. aun cuando a veces sea necesario readecuar la 180 técnica. a lo que su madre da la misma respuesta: "No". implica el progreso psicoanalítico mismo y la ética del psicoanálisis. El nos enseñó que el lugar del analista no está del lado de lo imaginario. La abuela no hace preguntas. portadora de significantes. más próximo a sí mismo en su ser que en su imagen en el espejo". Sylvie asumía con respecto a mí un tono completamente distinto: "Contigo. reencontrar conmigo la envoltura corporal que constituían los brazos de su madre. profundamente reprimida.

el niño psicótico no conoció nunca una relación satisfactoria con el gran Otro que fundara su ser primero.. Ya no es la niñita de seis meses impotente y limitada en su motricidad. ¿Qué implica una mirada? "¿Cómo situar el campo escópico? [. parte del cuerpo tan problemática en ella. la imagen especular se vuelva prevalente y arrastre al sujeto a una fascinación mórbida. mirada cargada de cólera. de despersonalización y de "inquietante extrañeza" delante del espejo. unas experiencias Q.e doble. entonces la relación dual desposee 21 al sujeto de su relación con el gran Otro. reflejo vacío de significación que no lo mira en absoluto. apertura.. relación de la que está demasiado cautivo 21 para que ese movimiento sea posible.. ]¿el objeto de la mirada? Engancharlo [. La imagen de la pareja que formamos ella y yo en el espejo. En ese momento. decía una joven esquizofrénica delante del espejo-o creer en la aparición de un doble.. debía excluirse esa mirada frente al espejo? Esa pregunta me taladró en la cabeza durante varios años.. aspiración por el Otro [. cruzando con un torpe través la falta fálica".. por lo que no encuentra entonces más que un espejo ciego. por su efecto de falsa estructuración. Este sentimiento de desposesión se verifica en la psicosis. 25 Pero con Sylvie. ¿llegaremos alguna vez a la falta fálica? 183 . y tal vez Sylvie se pierda en ella. Toma conocimiento de todas las partes visibles de su cuerpo en relación con el mío.. procurando asegurarse de que era reconocida. entonces. mirada que fascina y aterroriza a la vez. sin mi mirada pero en presencia de mi cuerpo inerte Sylvie va a hacer la experiencia de su autonomía. El gesto que hace para intentar ver qué pasa por el lado de la zona anal. que elude la interrogación de la niña. mi mirada se vuelve embarazosa. 23 Pero para estar "desposeído" aun es preciso haber estado en posesión de la cosa. evoca la anécdota contada por Lacan "de una niña que se enfrenta desnuda al espejo: su mano como un relámpago. aceptada. el cruce de nuestras miradas en el espejo se vuelve angustiante.. 22 El hecho de que el sujeto se convierta en "cautivo" de una relación especular angustian te que lo "desposee" de la relación con el gran Otro es más flagrante en la psicosis del adulto. asociada a una voz que grita imperativos. Cuando el nexo entre cuerpo fantasmizado e imagen especular no está roto sino parcialmente. [. Por lo tanto. hasta que un pasaje del Seminario sobre "La angustia" atrajo mi atención: La despersonalización comienza con el no reconocimiento de la imagen especular [. es porque lo que se ve en el espejo es angustiante que no puede proponerse al reconocimiento del Otro. en la que ese fenómeno de fascinación tiene como corolario. De hecho. Los puntos de referencia del conocimiento especular son para nosotros llamados de una semiología que va de la más sutil despersonalización a la alucinación del doble. Ahora bien. en cuanto cuerpo en movimiento. ] Si se establece entonces una relación especular tal que el niño pueda dar vuelta la cabeza. 24 Ahora bien. ¿Por qué.] es deseo en el Otro. mirada que se desvía. Experimenta la permanencia de su ser desapareciendo y reapareciendo detrás de mí (estos juegos de presencia-ausencia van a perdurar en el análisis y a hacer avanzar considerablemente el trabajo).. Si mi mirada pudo ser apaciguadora para Sylvie cuando estaba en mis brazos.. ]". ].antes había solicitado el intercambio de miradas cuando estaba en mis brazos. la mirada que siempre conoció Sylvie es la de la madre. Puede suceder también que. la que forma con su madre? La agresión a mi cuerpo sería la prueba. su esquema corporal está consumado. tal vez amada. en los momentos agudos. y verifica que ella misma comanda sus movimientos. ¿no es por ello la réplica de la otra. el sujeto puede experimentar un sentimiento de extrañeza frente a su ima182 gen -"Estoy perdiéndome de vista".

Pero. Rechazaré muy pronto ese juego repetitivo y estéril.. ].. generalmente con cancelas complicadas [. la paciente de M. ] sube de lo imaginario esta figura obscena y feroz donde es preciso ver la significación verdadera del superyó. donde se ve cómo [.. dibujó con esfuerzo sobre un costado de la página una casa decorada vista de frente.. .. separados de su objeto y sin ninguna significación [. toda conexión entre ellas.. me meto a la fuerza la cuchara en la boca". Que me identificara con las imágenes que recortaba de las revistas me había asombrado igualmente.Lo que va a seguir del descubrimiento de su forma corporal en movimiento corresponde claramente a esta "captación" de la que habla Lacan. hermanos y hermanas robots [. Asimismo. Es lo que llama "realidad": Los ruidos se recortan en la inmovilidad. sale simultáneamente por la puerta de atrás de un objeto diferente. 26 Sylvie va a intentar ejercer este dominio sobre el otro en espejo. Su cuerpo se mantendrá como una especie de mecánica articulada a la cual da órdenes. describe un mundo que de un solo golpe pierde su aspecto familiar.. ]. va a ejercerla en lo sucesivo sobre su propio cuerpo. ] en el eslabón roto de la cadena simbólica [.. 29 Christian. 27 Todos los esquizofrénicos. también él. Sechehaye. y a menudo el delirio permite la nueva puesta en orden o el repoblamiento de ese mundo: Es sólo mediante las articulaciones simbólicas que la entrelazan a todo un mundo como la percepción cobra su carácter de realidad. que experimenta y vuelve a representar con júbilo. De este modo el niño demostraba su experiencia de un objeto en dos dimensiones: cuando uno entra por la puerta de adelante. Pero en la psicosis se encuentra con frecuencia esta visión bidimensional. Esta función. El relato de Renée. ] encontraba una casa de cartón. a la que maneja como un doble.. que hasta entonces delegaba en su madre. ya no tiene relieve"... cuando coma sola dirá: "Ahora. Más adelante. en lugar de ser el punto de partida de las identificaiones yoicas. Había perdido el sentido de la perspectiva [.. ]. uno de mis pacientes esquizofrénicos. También la representación de los otros y del mundo carece de espesor. Un día. mientras que en el otro dibujó un pub de atrás. dando órdenes a las que califica de "lecciones de gimnasia". Todo me parecía artificial. ]. cuando hablan con posterioridad de los episodios agudos de sus psicosis. antes de repoblarlo. van a volverse primordiales en su vida. con su delirio: 184 185 . haciendo eco en esto al deseo materno -"Soy yo quien debe hacer las reacciones de mis hijas"-. va a cobrar un aspecto superyoico. describía así su percepción del mundo. es efectivamente un objeto sin interior. en el que las cosas pierden todo sentido. hago como Georgette. Meltzer señala el mismo fenómeno en un pequeño paciente: Durante varios meses un niño había dibujado puertas y portales. de lo que rezuma entonces de angustia y pesadilla. tendrá la oportunidad de decir: "Cuando mamá es mala. A. dan testimonio de la extrañeza del mundo. 28 Esta "irrealidad" engendra una angustia tal que un sujeto no puede sobrevivir a ella. Sylvie se ve y se sien te plana como una imagen. una mecánica eléctrica [. cuando se exprese bien. La forma superficie-vestimenta y la función de dominio dinámico.. el mundo es plano. La visión y la mirada en la psicosis Que Sylvie se quejara de que le dolían la ropa o los zapatos me había dejado perpleja.

Christian nos describe aquí un mundo pleno de objetos que se pegan al ojo. tal como está constituida por el camino de la visión y ordenada en las figuras de la representación. la estructura de la función del deseo como tal es [. la muerte de Merleau-Ponty y la publicación de la última obra de éste.. que se pega a los objetos. -¿Hizo ya pinturas. en el otro. a causa del hecho de que el percipiens está "marcado por el significan te" al mismo tiempo que por "efectos de la pulsión". En esos momentos estoy desconcertado. evidentemente. de hecho. En "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".. son para él el punto de partida de una reflexión sobre el "más allá de las apariencias" que implica la mirada.. No me gusta este universo. dibujaría un universo hiperrealista. y es en ello que el sostén más satisfactorio de la función del deseo. está siempre marcado por un parentesco con los modos visuales [. "la diferencia de las subjetividades interesadas en la mira delperceptum". Tengo la impresión de que mi mirada se vuelve viscosa. multiplicando los enfoques. el despertar del soñador. ¿No se habla del "mundo del esquizofrénico". Este seminario es de una gran riqueza de reflexión sobre la esquizia de la mirada y la visión con las visiones del sueño. se transmite de nivel en nivel. a. abordándola por diferentes rodeos. creería en ellas más fácilmente. A partir de esos textos y de nuestra experiencia clínica.-Tengo una angustia en el plano de los objetos. 31 Así. no puedo desviarla de los objetos. colillas. siempre en un lugar distinto a aquel en que el deseo lo sostiene y sin embargo en relación profunda con él Este carácter de elisión no es en ninguna parte más manifiesto que en el plano de la función del ojo. 30 En el Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis" nos recuerda "la impureza delperceptum escópico". un cenicero. Me gustaría uer cosas que no ueo. en los objetos veo esencialmente las manchas. con referencia a las alucinaciones verbales. en cuanto está no sólo separado sino elidido. sólo encuentra un ojo ciego.33 Lacan vuelve a esta elisión en varias ocasiones.]. en lugar de uer al otro no veo más que la superficie de sus ojos. ] este objeto central. la base. La visión no puede ser sino mirada dirigida al mundo. etcétera. La can retomará su interrogación alrededor de la mirada en cuanto objeto a. pues este objeto. El ojo no es.32 es eso lo que se llama la mirada. la estructuración del espacio. que 186 tiene un estatuto particula_r.a• La mirada tiene por lo tanto la particularidad de ser un 187 . a saber la "pérdida de la realidad"? Lacan nos permite ver un poco más claro. con el paso de los años. sin vida. Tengo un sentimiento curioso en el plano de la mirada. retoma la distinciónpercipiens-perceptum. no veo más que las cosas insignificantes. el cuadro. Lo que llama mirada es. no es tan fácil de delimitar como los objetos oral o anal. Cuando dicta su seminario de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. veamos cómo se presenta la esquizia de la visión y la mirada. ¿Cómo entender lo que nos dicen estos pacientes? ¿De qué se trata en lo que Freud pone en primer plano en la psicosis. para estar siempre allí en alguna medida elidido. Lo visible y lo invisible. reflejo plano de un mundo reducido a su superficie y.. estoy aprisionado adentro. . tengo la impresión de ya no ser más que una mirada. algo se desliza. del "mundo visto con ojos de niño"? En nuestra relación con las cosas. visión sin mirada. una simple placa fotográfica.. el fantasma. es la naturaleza oculta . Veo mi mirada en el cristal. el montaje de la pulsión. dibujos? -Si los hiciera. pasa. que lo envuelven como una trampa. Nos dice: El origen. estoy como encerrado en los objetos. una fascinación mórbida por la superficie de las cosas.

a m en u do se niega a reconocer como suya: "Este sueño no tiene ningún sentido. Cuando no hay nada más allá de las apariencias. ].-C. al contrario. nos hace entrever ese más allá. En la con templación. Si el mundo me es familiar. La percepción permanece entonces como visión sin mirada. 188 El goce estético frente al cuadro. 37 Si. yo no creo las imágenes. a la vez lugar de ausencia y de plenitud. está pegado a su ojo sin distanciamiento y. la mirada no llega a hac~r "agujero" y a sostener la visión. [. Si trata de fijar un punto para escapar a esta influencia de los objetos. Si la esquizia de la mirada es patente en el sueño. Tiene también la oportunidad de volver a dar sentido a los fenómenos. la emoción estética designa ese lugar. pienso en la comunicación no verbal. En la psicosis. a causa de su naturaleza. en las palabras pronunciadas. el espectáculo del mundo me incumbe por el hecho de que lo interpreto sin saberlo. donde se pierde. esta elisión de la mirada preside la estructuración del fantasma y las manifestaciones del ello. Milner define como "un agregado donde no se establece ningún vínculo. Me basta con tomar el metro y comienzo a sentir la presencia de los otros en el plano de la mirada. es porque lo he hecho mío sin saberlo. esa "trampa para la mirada". cuando la palabra se sustrae y las matemáticas son impotentes para dar cuenta del orden del mundo (Christian es investigador en matemáticas). deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay más allá de la apariencia [. a una función puntiforme. en Christian. ese punto se mantiene como mancha fascinante de la que no puede extraerse. ninguna propiedad. ". que durante mucho tiempo me parecieron enigmáticas: "Me gustaría ver cosas que no veo. lo que caracteriza a las imágenes es que ello muestra. así puede comprenderse el sentido de estas palabras de Christian. en el argumento.. evanescente. según la expresión de Lacan. es 189 . ese real que J. donde hay elisión de la mirada..35 Las visiones del sueño ofrecen una idea general de este más allá de la apariencia. No pudo advenir algo de la pérdida. es menos evidente en el estado de vigilia. nove más que un ojo ciego que perdió su mirada. como el objeto oral o el anal. creería en ellas más fácilmente". Así. 38 Del encuentro con ese real surge la angustia.. en el estado de vigilia. ello nos mira: "El espectáculo del mundo se nos aparece como omnivoyeur". ninguna similitud".. con un vacío más allá de la muerte. Lacan dirá también: La mirada en cuanto objeto a. En las imágenes oníricas que el sujeto crea. He aquí lo que dice: "Cuando ya no hago matemáticas. si las imágenes del sueño no pueden ser más parlantes. pues. La realidad no puede despegarse de un real invasor. pero en mi existencia soy mirado de todas partes". siendo su relación con el goce completamente privilegiada. cuando el universo está irremediablemente vacío. y además: "No veo más que desde un punto. En el campo del sueño. no soy yo .] y por ser un objeto a reducido. "ello muestra". 36 Si. se entrevé ese otro lugar donde se desliza el sujeto del inconsciente. El mundo. en el sueño. ese mensaje venido del inconsciente. donde desaparece sin que pueda hablarse aquí de algo del orden de la contemplación y el goce. y es en el desconocimiento de este más allá de las apariencias donde se funda mi ser.. elisión de lo que no sólo ello mira.elemento predominante en los fantasmas y. que habría permitido la constitución del objeto a mirada en la erogenización de la relación con el Otro. no es tributaria de la necesidad y la demanda. en contacto directo con el deseo. el espectáculo del mundo en el estado de vigilia. en el otro. es idiota. al despertar. Las asociaciones no levantarán más que un pequeño borde del velo sobre esta "otra escena" que el sujeto. Christian intenta suicidarse para reunirse con "su mundo propio" (su delirio) donde "los niños de luz" lo esperan desde toda la eternidad. sino que ello muestra. dice Lacan.. a propósito del cual podríamos evocar la proximidad de la Cosa.

En Christian. "peligrosas" (es el mal de ojo). luego formas y colores aún 190 indiferenciados. tiene la particularidad de estar de entrada ligada al deseo. nos dice Lacan. Estos primeros intercambios están cargados de significaciones por venir. la mirada. las ondas relacionales que circulan entre los individuos". sueño. nos recuerda la violencia de la invidia en esta contemplación a la que califica de "absorción espectacular". da una serie de connotaciones de apariencia contradictoria. Esta barrera misma puede ser borrada. que pueden inscribirse en la transferencia. La mirada. y son tal vez esta "inconsistencia". Las perversiones exhibicionista y voyeurista atestiguan lo que puede ser este goce centrado en la pulsión escópica. ele manera ritmada y repetitiva. Ocurre lo mismo con la esquizia que separa al sujeto que duerme y sueña del que acaba de despertarse y recupera la conciencia. no se apoya en ninguna necesidad. Sus alucinaciones visuales se parecen a imágenes de sueños. Interpretaciones delirantes alrededor de la mirada. "voracidad". en el transcurso de su Seminario. en ninguna demanda vital. mirada del analista que lo hipnotiza. y a dar sentido. El objeto escópico. pero hay una forma que va a volver. En un libro muy bello. de donde el retorno con fuerza de lo real y el repoblamiento imaginario resultante.. es peligroso. Cuando la comunicación verbal se le escapa. qué importancia puede atribuirse a la mirada en el trabajo de construcción del sujeto? Al nacer. por su intermedio. con el placer de la succión y 11 apaciguamiento del hambre. (Pero. percepción de la realidad se mezclan íntimamente. lo hace desaparecer y puede también transmitirle la angustia de los otros. asociados a su voz modulada. ¿Qué puede leerse en una mirada? Lacan. "Apetito". El hombre jazmín. para sí. en cuanto objeto a retomado en el circuito pulsional. si la estructura 191 . ) en el nivel del deseo escópico donde. ya interrogador ante lo que se le presenta. los procesos del sueño se mezclan con la realidad y. esta "evanescencia" las que aseguran de manera privilegiada su inserción en el fantasma y su enganche con el goce. Se convierte en "ondas relacionales".r -demasiado fuerte. El mundo se pone a hablar en torno a la mirada. delirio. y sentimos hasta qué punto. estamos muy cerca de la pulsión oral. Encuentra en primer lugar la luz. la mirada se pone a funcionar en sí. Y en los Escritos. esa angustia no provenía de mí. el ojo pleno de voracidad es el mal de ojo". y de esa mirada mala puede provenir la desdicha. al citar a San Agustín que describe "al niño mirando con una mirada envenenada a su hermano de leche". también puede ser apaciguadora: Es [.{ascinum. 40 Pero la mirada no es sólo eso. el recién nacido abre los ojos y parece sorprendido. estaba atrapado en un juego con sus otros pacientes. en la psicosis. donde identifica muy rápidamente algunos fonemas. ¿por qué debería el deseo ser unívoco?) En el Libro XI del Seminario hace referencia al mal de ojo: "Hay en quien mira un apetito del ojo. me hice comunicar la angustia de alguien que viene a su casa. 39 Unica Zürn nos habla de un universo que le hace signos por todas partes. el rostro y la mirada de la madre. y otra vez me dice: Estaba muy angustiado al salir de su casa. como en el sueño. Un día. sin que se encuentre en ellos la ruptura que instaura el fenómeno del despertar. las imágenes se ponen a hablar. ya no asegura la esquizia de la visión. a "mostrar". me acusa de hipnotizarlo durante la sesión. ¿Qué lugar. asombrado..

lb id. fotografiándola. inquietante. probablemente desvía los ojos.. todo es peligro: las olas del mar van a comerle los pies. ¿Qué hipótesis puede formularse sobre el lugar a dar a la mirada en la aparición de su psicosis? Y. Más tarde. [bid. inmovilizar por la sola potencia de la mirada" . fundamental de toda posesión. en cuanto a la angustia. Además de los objetos esféricos. pág.' pág... repite. "¡Tres embarazos en treinta y tres meses!". 112. el mundo de Sylvie será a la imagen de la mirada materna. por igual razón que ella misma era para su madre un objeto perseguido-perseguidor.. también el objeto a está más enmascarado y donde con él el sujeto está. 113..ausencia de comunicación por la mirada y la palabra seguramente fueron aquí condiciones favorables para la eclosión de la psicosis.. ¿qué mirada dirigía la señora H* a sus hijas? Lo que dice de ello es significativo. En el Seminario sobre "La angustia". Se pasaba el tiempo mirándola. LACAN. el "gesto adusto" ["gros yeux"] son en efecto las insignias de la potencia del Otro.U En las angustias muy arcaicas en torno a la pulsión oral caníbal. hay borradura del sujeto bajo la mirada del Otro. 2. y es sobre ellas que se apoya el superyó. . plena de cólera y furor. el vozarrón [grosse voix]. maleficio".. los animales la aterrorizan. viniendo a desmentir lo real de la devoración. en primer lugar.. sale de un estado 192 de embarazo que duró treinta y tres meses. si es "el equivalente. veremos que en la psicosis conservó el sentido fuerte de reducir al otro a la nada por la potencia de la mirada. Se siente molesta frente a la mirada pedigüeña de esa beba: "Esta niña era demasiado precoz. Écrits. Fascinar es "dominar. recordatorio del "mal" pecho. de seducir. exigirá ser obligada para intentar recuperar en el goce masoquista la mirada y la voz de cólera de la madre. J.. aquello con lo que nos relacionamos [. la imagen espejo del pensamiento" (Lacan). El fascinum tiene por efecto matar literalmente a la vida: "el fascinum es precisamente una de las dimensiones en las que se ejerce directamente la potencia de la mirada". no podía soportarla". 43 Por su definición. Sylvie va a encontrar una mirada hostil. pág. Lacan subraya otro carácter del objeto a escópico: En el nivel escópico que es propiamente el del fantasma. puede en efecto tener ese resultado apaciguador. el mundo se volvió perseguidor. de contemplación". cautivar. ]la forma dominante. ya no está en la misma disposición. ¿Cómo va a determinar esa mirada dirigida a ella la naturaleza de la que ella misma dirigirá a las cosas? Si "el mundo es simétrico del sujeto". el fascinum es "encanto. 42 Para el niño.... 67. En un segundo momento.-- dol deseo está lo más plenamente desarrollada en su alienación fundamental. me miraba con un aire extraño.. hostil. la mirada. la posesión contemplativa [. sintiendo impotencia para responder a lo que percibe confusamente como demanda de amor.. Notas l. un poco bastardeado. ¿Qué mujer joven que comenzara su vida en pareja no estaría marcada por semejante acontecimiento? La señora H* lo está hasta el asco. ] es la potencia en el Otro [. encantar. más seguro. En un primer momento. 193 .44 Si para cualquier hijo de vecino fascinar tiene el sentido. agobiada. 3. ]. Cuando llega Sylvie. La sobrecarga de la zona oral y la . Volvamos ahora al caso de Sylvie. se ausenta ante la mirada-llamada de su hija. ] que es el espejismo del deseo humano [. La mayor había sido para ella un "objeto de adoración..

33. Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis". LACAN. 1983. clase del 1o de junio de 1966. 74 y ss. LACAN. 6. Ornicar?. libro XI. pág. J. libro XI. J. "La troisieme". 40. 10. Cf. MELTZER. !bid. no 29. :16. 8. Le Séminaire. "Le théatre de la cruauté". pág. 12. clase del 23 de enero de 1963. pág. 533. LACAN. 16. 13. Le Séminaire. J. no 11.. ARTAUD. J. 12 de junio de 1963 (subrayado nuestro). 44. Ibid. 30. pp. pág. pág. 71. 11. Petit Robert. pág. pág. MILNER. pág. LA CAN. 18. Seuil. J. LACAN. 31. pág. J. 427. 1970 [El hombre jazmín. 195 . Ecrits. 21. Payot. MELTZER. 71 y 69 respectivamente. 5. LACAN. !bid. pág. notas personales. Diario de una esquizofrénica. 24. Le Monde de l'autisme. Gallimard. 20. 434. 29. Le Séminaire. C. 42. 27. 7. J. 41. "Le Sinthome".. J. J. en Intervenciones y textos. Lettres de ''Ecole Freudienne. Fondo de Cultura Económica]. M. pág. Le Séminaire. Ecrits. 7. L'Homme jasmin. 13. 70. 392. Barceiona. pág. pág. lbid. clase del22 de mayo de 1963. J. J. !bid. LACAN. pág. lb id. 677. intervenciones en el VII Congreso de la Ecole Freudienne de Paris. pág. Subrayado nuestro. pág. 114. 32. J.. lbid. 15. 111. :IG. J. Gallimard [El teatro y su doble. 72. 73. Ornicar?. D. Buenos Aires. 43. Ornicar?. Seminario sobre "La angustia". !bid. PUF. 17. LACAN. 676. :11. 678. 19. J. no 16 ["La tercera". Écrits. lbid. clase del3 de julio de 1963 (subrayado nuestro).. no 29. LACAN. Les Noms indistincts. :39. 23. J. LACAN. libro XI. 1950 [La realización simbólica. LACAN. Unica ZÜRN. pág. J. 28. lbid. LACAN. Seminario sobre "La angustia". México. Manantial]. 14. LACAN. lbid. Ecrits. LACAN.. SECHEHAYE. 25. Le Monde de l'autisme. LACAN. 22. J. Seminario sobre "La angustia".4. Écrits. !bid.' pág. Le Séminaire. 194 :14. 70. 9. Subrayado nuestro. D. 112. pág. 70. pág.. libro XI... 94... Informe del Seminario sobre "El objeto del psicoanálisis". Sudamericana]. A.. Ecrits. LACAN. Roma. 174. Seix Barral]. LACAN. J. 1974. pág. 674. Journal d'une schizophrene. pág. Seminario inédito. pág. :18. por ejemplo A. 1. 107. Buenos Aires. 13. libro XI. 26. Le Théátre et son double.

Recordemos que hablaba desde hacía tiempo cuando empezó a reconocerse en el espejo (cinco años). forclusión ligada más específicamente en Sylvie a todo lo que se refiere al cuerpo. así como con su articulación. tiene algo de sorprendente y nos enseña lo que ocurre con los procesos de separación y alienación. Hay en ella -como en todos los psicóticos. Pero comenzó a hablar sólo después de siete meses de análisis. Veremos cómo sectores completos del discurso permanecen en una desorganización total. Esto equivale a preguntarse si era psicótica cuando deliraba y ya no cuando 197 . "Papá" y "mamá" ya formaban parte de su vocabulario. cuando tenía tres años y siete meses. y en ese momento surge siempre una pregunta: "¿Está usted bien seguro de que es psicótico (o psicótica)?" Me la formularon con frecuencia cuando hablaba de Sylvie.coexistencia y superposición de varios discursos. e hizo rápidos progresos. capítulo I) fueron "arena" y "pies Cordié". tan fragmentado. Uno queda sorprendido por la inteligencia de algunos de ellos. Las primeras palabras pronunciadas en sesión (cf. lo que se olvida demasiado a m en u do.V ~~L LENGUAJE LOCO El lenguaje apareció bastante tarde en Sylvie. pero muy pronto si se considera la gravedad de su psicosis. por su capacidad de reflexión. El lenguaje aparecido en una niña cuyo cuerpo estaba tan a -estructurado.

formula la pregunta"¿Estoy muerta?". En Sylvie. pasaba por histérica y se hablaba de su mal carácter. de la que la clasificación americana (el D... sin que el interlocutor comprendiera siempre qué angus~ias se escondían detrás de sus exigencias y reivindicaciones.. El aspecto de "hermosa niña. lo que no dejaba de desencadenar fenómenos de intolerancia y rechazo cuando aparecía alguna rareza en su conducta. coherente. En los pocos momentos de lucidez que le quedan. sostener un discurso elaborado. y recordarán el tiempo que tardé en extraer el signo. que en esta paciente llegó a revelar en un momento el desorden psicótico.M. Parece entonces alucinada. más o menos identificable. no forzosamente delirantes. Así. las que escucha y repite a propósito.. Podía. un poco rara.. Por ejemplo. que puede vivir sola y tener una profesión? ¿Lo será todavía? Si ya no hay síntoma en lo social. como el que siguió al traumatismo anal. El interrogatorio superó largamente la hora y media antes de 198 que se manifestase con claridad que en el límite de ese lenguaje del cual no había forma de hacerla salir había otro. Los psicóticos adultos pueden sentirse aun más molestos que los niños en el discurso común. Las psicosis: Quienes asisten a mi presentación de enfermos saben que la última vez presenté una psicótica muy evidente. Lacan lo recuerda en el libro III del Seminario. Lacan plantea la cuestión de esta repetición insensata: 199 .. Era "protestona". en los que vuelve a hundirse en el autismo. Algunos jóvenes esquizofrénicos tienen de este modo la apariencia de superdotados. ¿Ya no será psicótica ahora. pronuncia frases en eco. La invasión del significante "delantal" En el lenguaje psicótico. crítico...hablaba "normalmente". y a menudo juzgaba a las personas y las situaciones con mucha agudeza. inteligente. Es sobre esta estructura que Lacan nos enseñó a interrogarnos. hay una estructura psicótica. Esta ecolalia se identifica con prontitud. habida cuenta de su edad. pronuncia frases sin orden. sin darse cuenta de qué vacío cubre ese discurso. no hay "pruebas" de la psicosis -como tampoco virus ni madre esquizofrenógena-. el estigma que probaran que se trataba claramente de una delirante y no meramente de una persona de carácter dificil que se pelea con los que la rodean. Por cierto.. especialmente en los medios institucionales que frecuentaba. "gruñona". 1 Y prosigue con el significante "galopinar". que presenta algunas dificultades y tics que se arreglarán con el tiempo y mucho amor" era puesto en primer plano. sobre todo por su abuela paterna y su padre. Dirigiéndose a alguien que sería su doble.. ¿hay aún "enfermedad"? Esta cuestión implica de por sí una concepción reductora de la enfermedad mental.) es uno de sus representantes. en efecto. aparecen ciertos significantes que se repiten e invaden todo el campo psíquico. que puede revelarse o no. y para un observador es a menudo dificil descubrir la falla que signa la psicosis. En el libro III del Seminario. Sylvie era por lo tanto una niña que podía pasar por "normal" en ciertos momentos y a los ojos de algunos.S. pues. el lenguaje "loco" asume formas múltiples. Yo no dejaba de preguntarle cada vez: "¿Quién dice eso? ¿Dónde escuchaste pronunciar esas palabras?" ¿Quién no se ha sentido impresionado por esos niños que "charlan como personas mayores" y disertan sobre los problemas de la hora con una soltura aparente? Los padres a menudo se enorgullecen de escuchar de boca de su vástago el eco de su propia voz. Hemos mencionado los momentos de gran regresión en Sylvie. tan grandes son su memoria y su agilidad para manipular cifras y palabras.

se precipita sobre la empleada doméstica para levantarle el delantal. ¿mis hijos sí? Golpetea su pedazo de material plástico llamándolo "delantal" . yo intentaba hallar algunos puntos de referencia cronológicos en la historia de Sylvie. que por lo tanto no son ni sustituibles ni movilizables y reaparecen. etcétera. significante que no representa al sujeto para otro significante.. usaba uno grande. que se mantiene irreductible. pues la cadena parece rota. Le pregunté el nombre de la niñera que se había ocupado de Sylvie cuando ella se ausentó. ¡Pero es imposible que se acuerde de eso! Durante un mes. qué pensaba de esta galería. Luego empieza a recordar: vivían en esa casa cuando ella volvió de su tratamiento. Era verano y. Lacan. e inviste todos los momentos. "por higiene". que nunca había escuchado de su boca. y había recuperado a Sylvie que estaba en lo de su suegra (la pequeña Lenía por lo tanto tres meses). Pero otro hecho vendrá a confirmar la precocidad de la fijación de ciertos significantes que escapan a la represión. la señora H* se había ocupado de sus hijas. de un delantal para su nalgas. Ya no se acordaba. después de la sesión. sólo habla de "delantal": quería ser envuelta en los delantales de su madre. un bebé. Todavía no tocaba el material. y repite que es imposible que su hija se acuerde de cosas tan antiguas. especial para cuidar a las niñas. durante la sesión. Me contó entonces una historia de la que no entendí nada. la acostaba sobre él.. se llamaba Georgette". el niño está absorbido en su ritual y en el significante que hace las veces de él.una galería? En efecto. Sylvie. en efecto. me explica que. El propio enfermo subraya que la palabra tiene peso en sí misma (J. que todo está fija do en esta misma repetición. la señora H* se muestra muy asombrada: . le ponen un enema. Yo también me lo pregunto. Libro Ill).ociada con "un delantal para su nalgas". todos los deseos del sujeto? 2 Veamos algunos ejemplos de este fenómeno en el caso de Sylvie. 200 La palabra galería. lo cortan. En este período. En cuanto al delantal. Es una significación que en lo fundamental no remite a otra cosa que sí misma. Le propuse que preguntáramos a su madre. Se trataba de una galería. en lo real. "¿Las nalgas del bebé estaba contra el delantal?" Pero no pudo decirme nada más. En ese preciso instante. antes de su segunda partida.¿Cuál es la significación de esta invasión del significante que llega hasta a vaciarse de significado a medida que ocupa más lugar en la relación libidinal. ¡había tenido tantas! La semana siguiente. Prosiguió en seguida con sus relatos habituales: el bebé es malo. Cuando cambiaba a Sylvie. Le gustaba escuchar música mientras se ocupaba de las hijas. Sin ninguna 201 . yo fabricaba con la plastilina unos monigotes bastante sumarios y le pedía que imaginara una historia. Este tipo de síntoma es desesperante para el analista porque da la impresión de que todo se detiene. cuando llega a mi casa. mientras Sylvie estaba sobre sus rodillas. Ese día hice dos personajes. El trabajo ya no avanza. y le pregunté qué podía pasar verdaderamente entre ellos. de música. un sillón. presa de terror. me pregunta por qué no tengo uno. uno grande y otro pequeño. Había olvidado todo eso. Quedamos estupefactas tanto una como la otra. pero en el cual el sujeto se identifica y se pierde: La significación de esas palabras tiene por propiedad remitir esencialmente a la significación como tal. me dijo: "Recordé el nombre de esa muchacha. una mamá. la casa que ocupaban cuando Sylvie era una beba tenía una. en el momento de despedirse. empresa dificil porque la señora H* se equivocaba con las fechas y mezclaba los períodos. donde había puesto sillones y un tocadiscos. pero en la que advertía la aparición de ciertos significantes inhabituales en ella. Ciertas palabras volvían con insistencia durante un largo período. se lanzó hacia atrás y cayó de las rodillas de su madre. m. se había instalado en la galería. Intenté hacerla asociar: "¿Qué galería?". me intrigaba.. Al principio. como lo veremos. lo pinchan. Alrededor de los diez años. En los comienzos del tratamiento. la que había obligado a la niña a comer. El Seminario. pero aceptaba verme manipularlo.

al menos. se pierde en el ritual manipulatorio en lugar de hallar consuelo. En efecto. me voy a poner mi delantal" o "De nuevo me ensuciaste el delantal"..duda el nombre de Georgette había desencadenado este ataque de pánico. ¿verdaderamente eran tan importantes? La prosecución del tratamiento demostró que no se trataba de significantes ordinarios. así el recuerdowpantalla o el fantasma. Era evidente que ese significante había conservado todo su impacto angustiante a través del tiempo. a lo que hace las veces de éste para ella: la envoltura vestimenta. cuando probablemente no había sido pronunciado desde la época del trauma. señalados en un discurso incoherente. si no me había equivocado. 203 . Y el nombre de Georgette le permite asociar a partir de su angustia de devoración. Aún hace falta precisar lo que de específico tiene en la psicosis este tipo de interrupción. que se enfurece"? Consideremos estas dos hipótesis. de detención para el sujeto. en una galería colmada de música" sería un recuerdo-pantalla? ¿O que evocaría un fantasma del tipo "Un niño hace sus necesidades en el delantal de su madre. ¿No había interpretado con demasiada rapidez las reacciones de Sylvie? Esos significantes. por ejemplo. pedazo de trapo que recordara el contacto o el color de ese delantal envolvente. invasor: búsqueda de un delantal en las personas. delantal. nalgas. que esta escena: "un niño en los brazos de su madre. a El significante tiene aquí el mismo estatuto que el objeto. necesidad de ser envuelta en los delantales de su madre como vicarios de la envoltura corporal. Sylvie había registrado ese significante primordial pues su madre debía pronunciarlo a m en u do delante de ella: "Espera. galería. permite salir del callejón sin salida en que se mantenía Sylvie. corttra su delantal floreado. esta muerte de las palabras evocan la muerte p!íquica y se encuentran siempre en los psicóticos. un gusto por cierto color. de mortificación del pensamiento. en el sujeto ya adulto. Ese objeto transicional se habría llamado "delantal" o un significante de consonancia cercana como saben inventarlos los niños. En Sylvie. cuando la primera pareja de significantes se solidifica. 4 Estos fenómenos de detención. las "fórmulas que se reiteran" se refieren siempre al cuerpo o. Freud había examinado esta cuestión de la representación del objeto y la cosa en el esquizofrénico. se tolofrasea [. en el neurótico ciertas formaciones psíquicas tiene en parte ese carácter de fijeza. Como lo expresa Lacan. Habría podido servir para la fabricación de un objeto transicional. En el SeminarioXILacan menciona este fenómeno: "Cuando no hay intervalo entre S1 y S . esta toma en conjunto de la cadena significante primitiva es lo que prohíbe la apertura dialéctica". Cualquier niño "normal" habría reconocido el delantal como uno de los atributos de la madre. El primer par ScS 2. me parecieron tan extraordinarios que llegué a preguntarme si no los había soñado.. ¿Qué ocurre en Sylvie con el objeto y el significante? El pedazo de material plástico que golpetea incansablemente llamándolo "delantal" no es para ella en absoluto un objeto transicional. ¿No podría decirse.. de suspensión. cercano a la vez al cuerpo de la madre y al del niño. Es posible imaginar que hubiera dejado. las palabras que se repiten. en su Metapsicología.. no remite a otro en una cadena sino que constituye un significante de confección que tiene un papel de enganche. El mismo objeto-delantal vuelve en un real fijado. Pero debería haber sido reprimido y permanecido en estado de huellas inconscientes. N un ca olvidé esos dos episodios. por el contacto de cierta tela. sin que éste pudiera descubrir el origen de esa atracción. delantal-nalgas. N o obstante. e a t a l o a t a l . se "disuelve" en 202 él. ] esta solidez. Significante y objeto tienen la misma función. un objeto deducido de su cuerpo que habría entrado en una primera cadena asociativa en torno a la relación maternal.

con su primo. represión.. sino incluso todo lo esencial. vuelve en todos los síntomas psiconeuróticos y brinda la clave para comprender la formación del síntoma. a los cinco años. 6 En un artículo de 1914 aparecido en Psicopatología de la vida cotidiana.--' ¿Se trata de un recuerdo-pantalla? El recuerdo-pantalla es una formación que toma en cuenta toda la trayectoria de un sujeto. pero es también retorno de lo reprimido. El recuerdo-pantalla puede también ocultar otro que le es contiguo en el tiempo. a los dos o tres años. y resulta del trabajo de olvido. como el síntoma. un recuerdo de infancia surge en ocasión de un acontecimiento contemporáneo significativo. El Hombre de los Lobos sólo comprende a posteriori. pasa al contenido del sueño. escribe. dice Freud. en efecto. Más adelante habría querido que la tía que le había enseñado a leer lo informara sobre estas cuestiones: "Fue en la época en que adquirió este conocimiento cuando se despertó en él el recuerdo de la lección del abecedario". Freud subraya su carácter complejo: "Detrás del carácter anodino (de estos recuerdos) se oculta por lo corriente una profusión insospechada de significaciones". "Recuerdos de infancia y recuerdos de cobertura" (traducción de la época). había arrancado de las manos de su prima un ramo de cardillos. está del lado de la metáfora. La imagen estaba 205 . sino a una relación de asociación entre ese contenido y otro reprimido. porque se conecta con un acontecimiento anterior cuya reproducción directa es obstaculizada por ciertas resistencias. Gracias a todas las asociaciones que cunden alrededor de este recuerdo. la escena traumática que había observado cuando tenía dieciocho meses. La noción de "a posteriori" ("apres-coup"] (Nachtriiglich) de Freud es esencial para captar qué ocurre con el trauma. Representan los años olvidados de la infancia exactamente del mismo modo que el contenido de los sueños representa sus pensamientos [. aprendía a leer. El recuerdo de infancia surge. cuando. Freud cita el caso de un hombre joven que se acordaba de su dificultad para diferenciar la m y la n cuando.. represión y revisiones que puntúa el devenir del sujeto. En su artículo "Über des Erinnerungen"5 analiza uno de sus propios recuerdos de infancia. "contemporáneo o simultáneo". Puede suceder también que una impresión indiferente de una época posterior se instale en la memoria en concepto de recuerdo-pantalla. en una época posterior de la vida.. dificultad que vinculaba con su deseo de conocer "la diferencia entre los varones y las niñas". Freud se interesa por la 204 naturaleza de la temporalidad que interviene en los recuerdos-pantalla: Deben su conservación no a su propio contenido. mediante el análisis de su sueño. Llega a asimilar la naturaleza de los recuerdos-pantalla a la formación del síntoma: El proceso que encontramos aquí: conflicto.. Freud se interesa en él desde 1899. El análisis permite a menudo el desciframiento de este tipo de recuerdos. el sujeto no conservará más que el recuerdo de un detalle anodino inadvertido por todos. con todos los efectos de desplazamiento y condensación que descubre: Estos últimos [los recuerdos-pantalla] contienen no sólo algunos elementos esenciales de la vida infantil.. En este caso. En 1914. De un acontecimiento traumático. sustitución con formación de compromiso. ]. Hace pantalla a lo reprimido. Destaca igualmente el parentesco del recuerdo-pantalla con el fantasma. Puede tratarse de un desplazamiento retrógrado.

[. Paradójicamente. Lacan va a ampliar la cuestión de la temporalidad y los avatares de la memoria desde 1945. 8 En "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo".allí. no puede desempeñar su función. La elección del vel de la alienación con la represión que se une a ella es imposible. pero al precio de fijarla. ponerlo en el instante anterior: estaba allí 206 y ya no lo está. Para que el sujeto "sepa" que es quien ha sido y quien deviene. separación y alienación". sobre el pasado". en "Función y campo de la palabra y el lenguaje": Lo que se realiza en mi historia no es el pasado definido de lo que fue puesto que ya no es. es siempre problemática. lo real estaba allí. nuestros sueños.sino en futuro anterior. algunos años más tarde. Dicho de otra manera. la pérdida del objeto nunca cumplida. La alienación misma está perturbada. desaparece por no ser más que un significante. contemporáneo de su borrado en la cadena significante. pero también en el instante posterior: un poco más. 9 Ahora bien. Ese surgimiento de un sujeto. es puesto de relieve en el parágrafo de "Posición del inconsciente" en el que Lacan precisa el sentido del concepto de alienación: "El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a un sujeto para otro significante. Lo que había allí pronto a hablar -esto en los dos sentidos que el imperfecto del francés da a había. retomando el lchspaltung de Freud. lo que habla allí. y estaba por haber podido estar-. de ese "punto de extimidad" del que habla Lacan. sobre su 207 . ] Produciéndose el significante en lugar del Otro aún no identificado. ya lo hemos visto. llama "hendidura del sujeto". lo que Lacan. entre él y el adolescente cuyo retrato y cuyos actos le parecen los de un extraño? Ese saber que no entraña ningún conocimiento es el del inconsciente y el ello: comanda nuestros actos. la escena que puede resumirse así: "Una madre sentada en un sillón en una galería sostiene a su hija contra sí. pero el sentido sólo pudo surgir con la aparición de la cadena significante. para que haya sentimiento de continuidad en la vida del sujeto debe haber necesariamente ruptura. debe ser cortado irremediablemente de esa parte de sí mismo que lo hace vivir. hace surgir allí al sujeto del ser que no tiene todavía la palabra. En Sylvie. separación del objeto con la constitución del objeto a. 10 ¿Cómo "sabe" un sujeto que es verdaderamente el que ha sido y el que será? ¿Qué relación entre él y el niño cuyos hechos y gestos se le cuentan. precisa: Efecto de retroversión por el cual el sujeto se convierte en cada etapa en lo que era como antes y no se anuncia -él habrá sido. ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que soy. manteniéndose puro real.. en "El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada" 7 y luego. sino el futuro anterior de lo que habré sido para lo que estoy en trance de devenir. La subjetividad implica por lo tanto lo seguido del sujeto en el tiempo en que el presente está preñado de un pasado modificado a medida que se elabora el futuro. el diccionario nos enseña que "el futuro anterior expresa la anterioridad en relación con otro momento del porvenir" y que retroactivo significa "que ejerce una acción sobre lo que es anterior. deben llevarse a cabo: cierre del inconsciente con la represión.U El hecho de que los recuerdos-pantalla y los fantasmas del psicótico no tengan la textura que se les conoce en el neurótico o en el sujeto llamado normal obedece al mal desarrollo de estos procesos: la separación. lo que podría ser un recuerdo-pantalla. pensar y actuar. y asegura la permanencia de nuestro ser y la perennidad de nuestro deseo. en referencia al vector retrógrado del grafo. "las dos operaciones fundamentales en que conviene formular la causación del sujeto. como lo comprobamos en lo que es la lengua en Sylvie. nuestros fantasmas. el objeto a..

delantal, mientras escucha música", no implica aparentemente elaboración secundaria, está allí fijada como un
relámpago, sin que sea posible señalar en ella un trabajo
cualquiera de desplazamiento, de condensación, de represión. De los elementos que se yuxtaponen a ella, Sylvie
retiene el delantal (próximo al objeto anal) y la voz.
Los pedazos verbales (significantes) y los pedazos de cosas
(objetos) cohabitan en su multiplicidad y conservan su proximidad, se mantienen como fragmentos imposibles de integrar en una continuidad histórica, no se borran en los
avatares de la relación con el Otro y los encuentros de la vida,
se resisten a toda transformación y no entran en cadenas
asociativas que los harían desaparecer bajo la barra de lo
reprimido y eternizarse así en el inconsciente. Si reaparecen,
es en estado bruto, sin ninguna modificación, no pueden
conducir al ello y al inconsciente porque jamás entraron en
ellos. Así el sentimiento de permanencia del ser, que asegura
la sólida presencia de la Otra escena, falta en el psicótico.
Los elementos de la escena relatada por Sylvie (extremadamente precoz, tenía tres meses) están allí tal como debieron ser percibidos en el origen, en una contigüidad fijada
para siempre, inmutables, inutilizables. No reconocidos, no
reunidos, no integrados con posterioridad (nachtraglich) en
una cadena asociativa, no pudieron entrar en la constitución
de un recuerdo-pantalla o un fantasma. N o pueden dar lugar
a un trabajo de desciframiento como el de un sueño dado que
carecen de misterio. Representan, sin embargo, el último
recuerdo, el único vestigio que Sylvie conservará de su madre
antes de su desaparición, poco antes de que, a su turno, el
trauma llegue a anonadarla.
Para ilustrar esta noción de continuidad, este sentimiento
que hace que nos reconozcamos en nuestros pensamientos,
nuestros actos, nuestros sueños pasados, presentes y futuros, aun cuando nos sorprendan en el más alto grado,
evocaremos la película de Orson Welles, El ciudadano [Citizen Kane].
La historia del héroe ilustra la complejidad de los elemen208

tos que, haciendo nudo y cadena, aseguran la osamenta de
un sujeto y mantienen su identidad en el tiempo. Se identifica en ella lo que podría ser un recuerdo-pantalla y la
manera en que éste se inscribe en el destino del personaje.
En las primeras imágenes de la película asistimos a la
muerte de Kan e. Con su último suspiro, pronuncia la palabra
Rosebud, al mismo tiempo que deja escapar de su mano una
bola de vidrio que contiene copos de nieve artificial. El
misterio de ese significante, Rosebud, se mantendrá hasta la
última imagen. El mismo intriga a los periodistas, que se
preguntan sobre su significación: ¿Es el nombre de una
mujer? ¿El de un gran amor? El film constituye el intento de
penetrar el misterio de es te hombre. Desfilas u vida con todas
sus ambigüedades y sus compromisos. Sólo descubriremos el
sentido de Rosebud al final: es el nombre inscripto en un
trineo con el cual Kanejugaba cuando era niño. Habíamos
visto ese trineo en una escena capital del comienzo de la
película.
Esta escena clave de la historia de su vida podría ser un
recuerdo-pantalla, tiene la estructura de éste. Se ve en ella
a un niño de unos diez años que vuelve de una excursión en
trineo por el campo nevado. Al llegar junto a la casa, ve a su
madre con un desconocido. Aquélla le anuncia que debe ir a
la ciudad con el hombre, quien se encargará de su instrucción
y educación. El niño recibe un tanto mal al intruso, que viene
a arrancarlo de sus juegos, de su familia, de su infancia y, con
rabia, le arroja el trineo sobre las piernas.
Esta escena, a la manera de un recuerdo-pantalla, contiene todo el destino del sujeto, y sin duda Kane lo habría
descubierto si hubiera hecho un análisis. Pero el genio de
Welles nos lo da a entender sin subrayarlo nunca. De un solo
vistazo se identifica en ella el lugar del dinero y el poder en
el deseo materno, la insignificancia del padre real, la rebelión
del niño que llega a agredir físicamente, con su trineo, al
hombre que viene a separarlo de su madre y que representa
una figura paterna temible.
El trineo está asociado a los juegos de la infancia, a una
209

cierta felicidad, así corno al instante fatal en que deberá
perderlos. Este objeto será olvidado y terminará en el fondo
de un granero, pero el significante asociado a él, Rosebud,
está siempre vivo en el sujeto y se adherirá a otro objeto, la
bolita de vidrio que, cuando se la sacude, hace que aparezca
la nieve. Esta es la que constituye el nexo entre el trineo y
este irrisorio pequeño objeto.
E1 anciano, al morir, no pide volver a ver el trineo de su
infancia, estrecha en su mano la bola de vidrio pronunciando
la palabra Rosebud. A través de este significante y este
objeto, reencuentra lo que siempre ha sido, su ser más íntimo
que nadie sospechó detrás de las múltiples imágenes que dio
a ver a sus contemporáneos. En el momento de entrar en la
muerte, se reúne con lo que era allí, en el comienzo de su vida
adulta, en el instante que marcaba ya el pasaje de la infancia
perdida a la edad madura. Borrado desde mucho tiempo
atrás de la memoria, el objeto original desapareció entre las
llamas, con todos los residuos de una vida que uno deja tras
de sí, en los sótanos y los graneros, mientras que el significante referido a ese objeto subsiste cambiando de cadena:
represión, sustitución, desplazamiento están en acción, pero
el afecto y la emoción despertados por este significante
perduran, y un objeto, que reemplazó al primero, signa el
reencuentro del sujeto consigo mismo.
Desde la primera lección de su Seminario sobre "La
angustia" Lacan sitúa lo que ocurre con el afecto en su
relación con el significante: "Lo que dije del afecto es que no
está reprimido, y ello, Freud lo dice, está fuera de lugar, va
a la deriva. Se lo reencuentra, desplazado, loco, invertido,
rnetabolizado, pero no está reprimido. Los que sí lo están son
los significantes que lo amarran".
Por lo tanto, los cortes y las modificaciones no afectan en
nada al sujeto sino que, muy por el contrario, lo confortan en
su identidad, con la condición de que el inconsciente haga su
trabajo, lo que no es el caso en la psicosis.
¿Pero por qué en Sylvie la escena de la galería no tiene la
estructura de un fantasma?
210

¿Se trata de un fantasma?
También aquí es preciso matizar nuestras palabras.
Del mismo modo que el psicótico puede emitir un discurso
perfectamente adaptado y llevar una vida corriente, tiene
fantasmas corno cualquier hijo de vecino. Si en el neurótico
en análisis los fantasmas son dificilrnente accesibles y "confesables", las cosas son un poco diferentes en el psicótico. Este
puede evocar con una crudeza inaudita algunas de su~
elucubraciones imaginarias y callar lo que constituye el
punto crucial de su psicosis; no le resulta posible decir
"el fondo de su pensamiento". Lo que oculta al psiquiatra, al
analista, a los allegados, constituye su verdad más íntima;
la mayoría de las veces se trata de una formación que oscila
entre el delirio y el fantasma, un fantasma al que podría
llamarse fundamental.
La frecuentación de los adolescentes y los adultos psicóticos nos enseña más sobre la naturaleza de los fantasmas en
la psicosis que la clínica del niño psicótico, en especial la
práctica del psicodrama analítico individual en instituciones, donde el trabajo se hace a partir de la puesta en escena
de los fantasmas, seguida de la interpretación del juego
dramático y del discurso producido.
En las psicosis del adolescente o del adulto joven puede
manifestarse un tipo de actividad fantasmática que me
parece específica de la estructura psicótica. He aquí un
ejemplo.
La señorita C* ingresa a la clínica en ocasión de un episodio
agudo prontamente resuelto. Sale y retoma sus estudios
corno externa en esta misma clínica universitaria. Había
interrumpido toda actividad desde hacía alrededor de dos
años, tiempo durante el cual había permanecido enclaustrada en su casa, sin que sus allegados se inquietaran especialmente por ello. En el transcurso de su estada en la clínica
siempre rechazó los medicamentos y todo acercamiento
psicoterapéutico, deseo que fue respetado. La veré a su
211

pedido en unas entrevistas preliminares, aproximadamente
un año después de que retomara sus estudios. Comienza
entonces un análisis conmigo, análisis dos veces interrumpido y retomado.
Se queja de sus dificultades de contacto, de sus dificultades
escolares, el menor fracaso la hace dudar de sí misma y de
todo (de hecho, es una brillante alumna, la mejor de su clase).
Conmigo se queda las más de las veces silenciosa, concluyendo secamente la sesión con un "No sirve para nada que venga
a verla". Poco a poco se pone a evocar, con muchas reticencias, unas ensoñaciones que giran alrededor del tenis, y que
podrían formularse así: "U na joven campesina se convierte
en campeona internacional de tenis". En la realidad, juega
verdaderamente un poco, pero sin más; en cambio, su espíritu está acaparado por todo lo que se refiere a ese deporte,
sigue todos los torneos en los courts o en televisión, se ve
llegar a la cumbre de una carrera brillante. Gracias a este
logro puede por fin conocer gente, tener "intercambios" con
los otros. Cuando está sola, conversa en voz alta con su
supuesto entrenador, lo que a pesar de todo inquieta un poco
a su madre.
Era dificil apreciar qué grado de creencia acordaba a estas
producciones imaginarias. Sabía claramente que "tener éxito sería duro, tal vez imposible, pero eso la ayudaba a vivir".
Durante mucho tiempo pensé que se trataba de uno de los
fenómenos propios de la estructura histérica que se encuentra en la adolescencia, donde las identificaciones con un yo
ideal son preponderantes y absorben a un sujeto preso en la
angustia de castración y las transformaciones que ésta
engendra.
Habiendo aprobado brillantemente sus exámenes, no
pudo sin embargo adaptarse a la vida universitaria. Sufre a
causa de la separación con respecto a su familia y no tiene
ningún contacto con los jóvenes de su edad, no sintiendo
"ningún punto en común con ellos". Vuelve por lo tanto a vivir
en su casa y se encierra de nuevo en su habitación. No
obstante, toma el tren todas las semanas para venir a París,
212

donde prosigue su análisis conmigo. Si ahora se presenta con
su vertiente depresiva, es porque su "delirio" ha evolucionado: ahora sabe que nunca será una estrella del tenis. A partir
de entonces, el resto es "irrisorio, la vida no tiene interés, la
nada está en ella", más vale la muerte. Sin embargo, continúa "soñando despierta" todo el día con el tenis. A mi
pregunta: "¿Le causa placer pensar en todo eso?", me responde:
Me causa placer porque no es la realidad, pero es desgarrador, eso vuelve sin cesar, como si el argumento estuviera ya
muerto. Cuando una piensa algo, después, está pensado, lo
olvida, pero allí pienso en eso todo el tiempo, es el hecho de
pensar todo el tiempo y cuando estoy adentro, cuando lo
pienso, es como si ya estuviera muerta, estoy adentro un día
y luego otro, después del día, no hay temor del después
[transcribí textualmente sus palabras].
Esta formulación nos aclara el carácter del fantasma
psicótico. Empleamos aquí el término de fantasma con
algunas reservas, pues el delirio no está lejos, aunque toda
convicción en cuanto a la realidad de los hechos haya ahora
desaparecido. La señorita e· dice: "No es la realidad", la
realidad le da miedo; hablar, conocer gente la aterrorizan,
siente que el mundo a su alrededor le es hostil.
El fantasma ya no es aquí una actividad marcada con el
sello del inconsciente, ya no tiene ese doble carácter de
movimiento y fijeza debido al hecho de que el sujeto se
encuentra en todos los lugares del argumento. Por otra parte,
es a pesar y gracias a esta fluidez, a esta vacilación, que el
sujeto puede confortar en él a su ser.
En el caso de la señorita C* se vuelve invasor: "Pienso en
eso todo el tiempo, estoy adentro". Ya no hay entonces una
función de "sostén del deseo", sino más bien de detención, de
protección contra la angustia del anonadamiento, con la
misma calidad que todos los rituales que utiliza el psicótico:
estereotipos, estribillos, etc. El goce está en el wachacar.

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el(-<¡>) de la castración. pero también podía estar listo para contraatacar si tenía con él algún instrumento para defenderse. a causa del fracaso de la castración simbólica. No obstante. Este tipo de producción no exige ninguna interpretación. donde vio por primera vez evolucionar a una joven de blanco. más o menos reconocible. "El deseo es la Ley". Se mantiene entonces en el goce del desarrollo imaginario. con toda evidencia. El sujeto se sostiene como deseante en relación con un conjunto significante siempre mucho más complejo. permanece allí mientras el sujeto la. Una histérica gozará con esas miradas que la desvisten sin que tenga que hacerlo realmente. en su relación con ese objeto que la mayoría de las veces no muestra su verdadera figura. el lenguaje mismo está subvertido. dividido. nos repite Lacan. dice la señorita C*). que es su semblante de ser de él. velada. La $ del fantasma recuerda que el sujeto está sometido. En lugar de ser reactivación del deseo. ahora bien. En el fantasma. hemos visto que en la psicosis el objeto a no se desprende sino en parte de su estatuto de real. lo que debería articularse de la cadena significante en el fantasma en relación con a se hace en el desorden. Su pongamos un fantasma alrededor del objeto oral. o desarrollará una fobia (agorafobia) que signa su 214 deseo. sino más bien de una construcción hecha de cualquier modo. siendo esta proximidad de lo real perceptible en todas las producciones psicóticas. En la fascinación por el tenis entran numerosos elementos. no es el objeto el sostén del deseo. Sylvie!" se convierte en "Come a Sylvie".Podrían señalarse múltiples sentidos. En el Seminario XI Lacan dice: El fantasma es el sostén del deseo. no se trata aquí de retorno de lo reprimido a la manera del síntoma. está en alguna parte. el argumento gira en el vacío (ya está muerto. cómete tú misma. habitualmente doble. desde el primer instante de su vida. a fin de comprender mejor lo que constituye la especificidad del fantasma psicótico. El césped de Wimbledon. como lo hace Chris- 215 . que se dibujan con el paso de las sesiones. 12 En la psicosis el fantasma ya no tiene la función de "sostén del deseo". Por ejemplo. Recordemos aquí el materna lacaniano $ O a. la frase: "Me miran por la calle" no tendrá el mismo contenido en una histérica o en un esquizofrénico. se escondía en los cafés donde hacía matemáticas para recobrar el ánimo. la significación fálica está presente. que hace las veces de prótesis imaginaria a un sujeto que no pudo recorrer su itinerario simbólico. el fantasma se mantiene como un fin en sí mismo. las miradas eran portadoras de "ondas relacionales" y representaban un peligro real. La a contiene aquí. esquizado. a está siempre elidida. pero esta Ley es inaccesible al psicótico. para quien el objeto oral conserva su impacto de real con lo que entraña de temores de devoración. Su preponderancia puede entonces volverse tan fuerte que rompe las barreras de lo imaginario y procura realizarse en pasajes al acto. necesita y el analista es únicamente testigo de su existencia. con la represión que le está asociada. En Sylvie. y el imperativo "¡Come. donde el sujeto. fantasma siempre más o menos presente en el niño así como en numerosos mitos. Para Christian. que se enunciaría "Comen a un niño". Pervertidas las leyes del lenguaje. al proceso de alienación y de represión originaria. Este proceso también está falseado en la psicosis. Se salvaba. para quien las miradas tendrán una connotación persecutoria. Esto se ve bastante en la forma de argumento que asume. y la jugadora que intercambia sin falta pelotas como se intercambian palabras habría podido ser ella. Estas imágenes vistas en televisión tuvieron un efecto revelador y fueron el punto de partida de su pasión por el tenis. A veces puede procurar realizarlo. cuentos y relatos. es tan verde como las praderas de su comarca nativa. El sujeto psicótico se detiene en el fantasma y no puede ir más lejos.

y planteaba la cuestión de la diferencia sexual en función de una particularidad de la vestimenta. Pero esto está muy lejos de cualquier acercamiento edípico. 217 . reverso. le pone los pañales. He aquí algunos extractos de las sesiones de su octavo año: Tendrías hijos dañinos. sin olvidar todos los juegos de palabras posibles alrededor del significante mismo: de vuelta hacia [reuenu vers]. Rose sería la más gentil. así como a la imagen en el espejo. Me casaré de blanco. Entre los siete y los ocho años señalé en el análisis el que sería el fantasma fundamental de Sylvie. Después se le acercó. He aquí lo que dirá a los siete años: Yo defenderé a mi marido. En su evolución. o hacerlo bascular completamente del lado del delirio. la envoltura vestido. el verde [le vert]. lo golpeteaba como solía hacer con los adultos a los que quería. llora. etcétera. volvía. había vuelto a las primeras imágenes del cuerpo. los pliegues. al final de su análisis: "sé que no estoy curada pero ahora ya no tengo miedo a mis fantasmas". quiero un hombre que se deje pegar encima. siempre en el límite de alguna realización. así. el señor le va a pegar a Georgette. tú les dirías insultos. Sylvie se puso a girar alrededor de él. pisa a su bebito. y que podría enunciarse "Maltratan a un niño". el delantal eran los de la madre. Preguntaba: "¿Por qué no tienes un vestido con solapas?" o "Quiero un vestido con solapas". Doudonne el conejo. hasta establecer con ella una relación sadomasoquista. Ahora bien. Las bombas van a caer sobre el bebé. "El" le tenía miedo a los conejos. sitio. Alain el más irritante. En cierto período. Retomemos la evolución del lenguaje en Sylvie. según el término empleado por la familia. ya no la espantaban porque los había reconocido como tales. la bomba cae. El objeto delantal asociado al orificio anal y el significante que le corresponde retornan en lo real. entre ellos la palabra "solapas". Georgette dice: "Estás castigada". no quiero un marido herido. toda su actividad de pensamiento giraba alrededor de este término: se pasaba días hojeando revistas para buscar solapas en los vestidos de los figurines de modas y los pintarrajeaba con los lápices de colores. yo cuando era chica. etcétera. Simulan lo que será la guerra. Vamos a hacer los malos padres que abandonan a su hijo. Sus fantasmas asesinos. Sylvie tenderá a realizarlo con su madre. es una malvada señora que quiere aplastar a su bebé para castigarlo. Esta escena de un niño sobre las rodillas de su madre no tiene por lo tanto la estructura de un fantasma. un día que su padre la había llevado a la sesión y me hablaba de ella. que tenga hermosas solapas. Los padres estaban superados. a lo sumo es la última imagen de la presencia materna. Yo misma había agotado todas mis asociaciones sobre esa "solapa" [revers]. el señor atacó al bebito. completamente absorbida por su "obsesión". dado que en esos períodos Sylvie estaba totalmente ausente de lo que ocurría a su alrededor. para experimentar su consistencia. De ese modo designaba las solapas como un atributo del padre -por la misma razón que la blusa. Este fantasma se constituyó en relación con una realidad traumática y no pudo consolidarse más que en referencia a los fantasmas maternos. citaré esta anécdota: una joven psicótica me decía. Georgette tenía bombas que caían en la cabeza.tian. Otros significantes tuvieron la misma suerte que la pala216 bra "delantal". Para concluir mi exposición sobre la naturaleza del fantasma en la psicosis.solapas". se alejaba. puso la cabeza sobre las solapas de su saco. Yo también. de cualquier significación fálica: Sylvie permanece en la confusión más total. me miró y dijo con un aire extático: "Papá . así será mi muñeca. Una señora con un niño todo desnudo.

Me enteré de que el señor H*llevaba a su hija con él cuando hacía sus visitas veterinarias y que Sylvie había estado presente en el parto manual de una vaca. 218 El lenguaje "delirante" en Sylvie A los siete años. la película hubiera vuelto a correr. cambios de papeles.).. -¿Por qué te gusta esa palabra? -Termina en "ment" como lavement [enema). aun cuando el guión no era el previsto al comienzo. Me decía: "¿Te acuerdas de cuando yo era chica y me llevabas en brazos? No quisiste forzarme a comer el yogur" (este episodio nos había marcado mucho a las dos).. Para ella comer tiene la connotación de devoración. le pregunté a su madre qué había pasado en esos últimos días. Para mi gran sorpresa. El contexto evocaba un aborto [avortement] ("no hay bebé. mediante eljuego. pues las cosas se jugaban ahora en la transferencia. Sylvie llega un día a la sesión extremadamente angustiada. clínica de maternidad"). en la de Sylvie. dinámica. Al principio Sylvie tenía miedo. trocó sus viejos recuerdos por los del análisis. Yo sospechaba que un acontecimiento traumático la había trastornado. como si por fin se produjera la represión.. Su madre me dice que está muy mal. Con el paso de los años. introducía variantes. de especie humana. practicado por su padre. -¿Los hombres son ricos para comer? ¿Al papá le sale sangre cuando mete la semilla en el trasero? ¿Pone un delantal o un saco para meter la semilla? ¿Las mamás sangran en la clínica de maternidad [clinique d'accouchement}? ¿Y cuando no hay bebé? Clínica de maternidad. ¿Qué puede entenderse en ese discurso. "¿Los hombres son ricos para comer?" Creo que cuando habla de los hombres Sylvie lo entiende en oposición a las mujeres y no en el sentido de seres humanos. por ello. mientras en los últimos tiempos estaba mucho mejor. Esto no significa decir que los pocos significantes referidos a la imagen del cuerpo no conservaran siempre un estatuto especial en la medida en que servían de vicarios de la diferenciación sexual. comer al otro y autodevorarse. Llegó un momento en que ya no habló del delantal. debía pincharla.¿Qué hacer con los significantes del sujeto en el análisis? En el caso del delantal intenté. He aquí el texto integral de esa sesión. se diversificaba. que reproduje en ese mismo momento. luego se dejaba atrapar por el juego. etcétera. ¿qué dirías? ¿Y si yo fuera otra mamá?". ¿qué habría en torno a los hombres y la sangre? Después de la sesión de Sylvie. se hundía por completo y liberaba a la cadena significante. por ejemplo. Pero esta 219 . El objeto retomaba su lugar de objeto corriente y el significante se borraba. introducir ese significante en el análisis. alegre. clínica de maternidad (lo repite varias veces) . etc. que ese día no dijo casi nada más de tan postrada que estaba. como lo subrayé en el "no comer Sylvie". Yo no aceptaba repetir durante mucho tiempo la misma cosa. ¿Era eso lo que había permitido un principio de movilización? Parecía que después de haberse detenido en una imagen. El trabajo analítico permitió sin duda la ruptura de bloques asociativos fijados en una repetición estéril. un día pudo tomar al bebé en sus brazos y acunarlo con palabras tiernas. Le pedía a Sylvie que inventara una historia donde hubiera una mamá que atendiera a su bebé en una galería. me gusta esa palabra. Muy a menudo ella me exigía que fuera la madre de la muñequita. pero. Ese significante había sido resituado por la madre en su propia historia y. El juego se ampliaba. etc. que retoma sus comportamientos regresivos (aislamiento.. Yo le decía: "Si tú fueras la mamá y yo el bebé. "forzarla". Comer es de igual modo ser comido. estereotipos. incoherente a primera vista? Retomémoslo frase por frase. adoro la palabra "clínica de maternidad".

se convierte en mujer cuando se cubre con un delantal para meter la semilla? El débil enganche de Sylvie a los signos de la diferenciación sexual ya no resiste. como debería haber hecho. blusas. viene a constituir un vínculo entre dos orificios corporales que parece confundir. hay motivos para experimentar alguna inquietud. los hombres. del Saturno devorando a sus hijos (¡visión monstruosa que Gaya había expuesto en su comedor!) a las de cuerpos perforados. son la niñera y luego la madre las que agreden. y todo con mucha sangre. "¿Pone un delantal o un saco para meter la semilla?" Hemos visto qué insignias marcaban la diferencia sexual. De este modo. Las mujeres tenían delantales. en la que su padre mete una semilla en el trasero de una vaca. las que fuerzan el orificio oral. el padre muy bien puede meter la famosa semilla. ¿Pero qué agujero? Hay en ella una confusión tal en el plano de los orificios que tal vez pensó que el padre iba a desaparecer en su totalidad. Vi a un joven psicótico ponerse a delirar después de las lecciones de catecismo. aquí el padre debió ponerse un gran delantal para operar. Estas escenas de absorción por la boca o el ano tienen múltiples representaciones en el arte. por el hecho de que es posible que en Sylvie se produzca una asociación entre la fecundación. dice: "Es suficiente con Sylvie". ponen pomada en el trasero. no ocultando la señora H* su negativa a tener más hijos y la necesidad en que entonces se encuentra de ingresar a una clínica para una interrupción voluntaria del embarazo.. pues "¡Dios sabe lo que van a buscar!" Aquí. En la escuela y en otras partes Sylvie escucha hablar de la fecundación y el nacimiento -la educación sexual obliga. La niña asiste por lo tanto a una especie de escena primaria pesadillesca. 221 .. con el peligro de hacerse absorber en él. El morfema "ment". cuando se recuerda lo que Sylvie había dicho a propósito del enema infligido por el médico y la penetración forzada que había sufrido. como lo hace el alimento en el agujero de la boca. donde había escuchado decir que en la comunión los fieles absorbían el cu'erpo y la sangre de Cristo. Se advierte la confusión de Sylvie: ¿el padre -un hombre. Ese machacar se les propina tanto más a los niños psicóticos por creer que así se los puede devolver a la "realidad". Recuerdo esta secuencia anterior: Cuando se está muerto. cierta perplejidad y hasta terror. vio la mano ensangrentada del padre... En la catedral de Bolonia. En cuanto a la semilla. en accouchement [parto] y lavement [enema]. un gran delantal blanco manchado de sangre... "¿Las mamás sangran en la clínica maternidad? ¿Y cuando no hay bebé?" Sylvievuelve con su madre después de haber visto que su padre no sacaba un bebé ternero. como dicen los niños y a veces los esquizofrénicos. después de ver desaparecer el brazo de su padre en el agujero de la vaca. arreglan el trasero. solapas. hace la pregunta: ¿y los hombres? ¿Por qué la hace? Sin duda. suscitados por una suerte tal. Ciertas creencias religiosas pueden despertar estas angustias arcaicas. la sangre y los 220 bebés. ¿Le pasa lo mismo a su madre cuando va a la maternidad y no hay bebé? Ya mencioné en qué estado de regresión se hundía cuando la madre se ausentaba por este motivo. podemos imaginarnos qué angustia llegó a reavivar la manipulación del padre con la vaca. Después de la muerte una se vuelve la abuela. Aquí. Por lo demás. grotescos en la obra de Jerónimo Bosch.. Si una absorción semejante es "de verdad verdadera". se trata verosímilmente de la "semilla del papá". pliegues. un cuadro titulado El Juicio Final muestra al diablo absorbiendo a los pecadores por el ano.. con su saco y sus solapas. sino una cosa sanguinolenta (la placenta). sacos.T! operación está vinculada exclusivamente con las mujeres. mutilados. o la ausencia de bebé. Ahora bien. Sylvie plantea las preguntas que atestiguan esta inquietud: ¿la criada se comió a su bebé? "¿Al papá le sale sangre cuando mete la semilla en el trasero?" Ha visto claramente sangre.

Para ella. Los intercambios verbales con la madre completan el conocimiento del cuerpo pues los primeros significantes se refieren a los orificios y a su función. Hablando con propiedad. (El síndrome de Cottard es un ejemplo típico de lu recuperación delirante de un cuerpo esquizofrénico. aquí se trata de un "no" de impugnación. capítulo 1).. En la secuencia antes mencionada. lo considera muy gracioso y se ríe a carcajadas. Es sorprendente constatar aquí que la incoherencia del discurso responde ala a-estructuración del cuerpo.) En ella la confusión sigue siendo total. cuyo significante insoslayable es el nombre. Este pequeño diálogo confirma la ausencia de inscripción en lo simbólico. -Desde luego.. hija del señor y la señora H. La muerte aparecía en esta cadena asociativa a causa de la muerte del médico y la abuela. al explorar mi rostro y mi cuerpo. y los niños no se cansan de escucharlas y repetirlas. Como su madre no dejaba de quejarse ante mí. una vez más. ahora bien. está aquí parasitado por la homofonía. En efecto. Todos los orificios son equivalentes. no habiéndose podido establecer ninguna estructuración. -Cordié soy yo. ella también está muerta. y reconoce su olor. Al principio el niño las muestra. luego retoma la canción desde el momento en que puede hacerlo. ¿y tú? -Sylvie veterinaria. ¿cuál es? -Es Cordié. En el análisis. decidí abordar la cuestión en Hesión. El acto del médico seguramente ya estaba vinculado a la imagen del padre metiendo pomada en el trasero de las vacas. vemos de qué manera el trauma viene a 222 reavivar la angustia de la desorganización primitiva con la irrupción. En cierta época. sino Sylvie Cordié en la transferencia. pues. este discurso no es delirante. pero ese trabajo de construcción de su cuerpo en referencia al mío no pudo borrar completamente el desorden primordial. Así como más adelante jugará con los significantes. tengo derecho a decirlo. no se ha producido. procura mantener un estatuto de personita independiente y. un padre "animal". o Sylvie veterinaria. Sylvie. pues Sylvie no reconstruye nada alrededor de su cuerpo disociado. no es Sylvie H.juega con la permutación de los orificios. Sylvie rehizo conmigo ese camino (cf. "sabe" que se come con la boca. hermosos ojos". autoritaria y de "mal carácter". ningún ordenamiento. que la evacuación de las deposiciones se hace por el otro extremo del cuerpo. La introducción de los objetos a en la relación con el Otro. De donde la pregunta: ¿las señoras que van al doctor están muertas?. su patronímico no está vinculado en nada a la filiación y la sucesión de las generaciones. para ella. etcétera. papá pone pomada en el trasero de las vacas. Sylvie se rehúsa a obedecer ante la intimación del Otro. debemos guardarnos de confundir el "no" de la denegación con el "no" del rechazo. de un real imposible. de la que habría debido resultar la geografía de su cuerpo. Muchas rimas y canciones retoman la enumeración de las partes del cuerpo y el rostro. El padre imaginario es. que los sonidos salen de ella. y yo. al principio mediante el gesto y luego por la palabra: "Frente amplia. me 223 . Si la cuchara de la comida aterriza en su ojo o en su nariz. -¿En este momento siempre dices no? -Es mi nombre. Sylvie no recorre el trayecto lógico de uno a otro. pero tu nombre. para ella el cuerpo está constituido por múltiples agujeros expuestos a la penetración del Otro. Pero el trabajo de elaboración que conduce al niño del "no" del rechazo a la conciencia de su identidad. ¿estoy muerta? Así. por qué no. ¿Sylvie está muerta? En esa época yo ignoraba que Sylvie acompañaba a su padre en las visitas. aunque el discurso sea correcto en el plano sintagmático. El niño identifica muy pronto esos significantes. se volvió muy "opositora". pues ésta es una etiqueta que le pegaron desde su más tierna infancia.las señoras en lo del doctor que pone pomada.

la consonancia del sufijo ette en omelette y marionette (también 225 . me dijo: "¡Bueno. En "pie bueno" ["bon pied"] había entendido "bombero" [''pompier"]. Las palabras de niño Contrariamente a lo que podía esperarse. significante asociado a un ruido que conocía bien. cuya misma trivialidad es el mejor garante del fabuloso trabajo que debe hacer el niño para descifrar el lenguaje y apropiárselo. La posibilidad de escape metafórico. poseído por el lenguaje". Hubo un tiempo en que jugaba en sesión con un pincel que se metía en los ojos con el riesgo de lastimarse. Todo lo que correspondía al cuerpo permanecía en ella en un real insuperable. Al interrogar a las palabras infantiles. N o comprendí inmediatamente el sentido de esta actitud. en primer grado. toda metáfora o metonimia referente al cuerpo la hundía en la angustia y la perplejidad. de igual modo. que le tiende un pie: "Ese no es el pie bueno". viendo en televi224 sión a una niña con los ojos desorbitados de sorpresa frente a un acontecimiento que acababa de producirse. se preocupa por los ojos de aquélla y por los suyos. sumergida de nuevo en angustias de mutilación. No ocurría lo mismo con Sylvie. sólo puede realizarse si el cuerpo erógeno está construido y. En esa época hice la comparación con un niño mucho más pequeño que Sylvie quien. a causa de ello. Si bien todo el trabajo de análisis había sido facilitado por una palabra precoz que le permitía emitir un discurso común relativamente adaptado. U na niña de alrededor de un año me mira batir huevos. puede enseñarnos mucho sobre la función del inconsciente. Recordemos que el trabajo de corte con el objeto a se cumple paralelamente a la introducción sintáctica: "Es con las imágenes que cautivan a su eros de individuo viviente como el sujeto viene a atender a su implicación en la secuencia significante". en relación con una compra: "Me costó un ojo de la cara". significante que la niña señala como referido al deseo y cuyo impacto se encuentra en numerosos síntomas. Escuchando decir a su madre. dice la madre. el psicótico está habitado. 14 decía Lacan. Sólo citaré algunos ejemplos. de los que los más corrientes son la metáfora y la metonimia. Agita entonces las manos como le habían enseñado a hacer para remedar la canción Ainsi font les petites marionettes [Así hacen las pequeñas marionetas]. los progresos del lenguaje no contribuyeron a apaciguar a Sylvie. Hay que suponer aquí una doble conexión. puesto entre paréntesis. ya de "palabras de niño" cuando los divierte. a lo que la niña responde: "Pin-pon. hago una omelette". un dominio del lenguaje que iba a la par con una buena imagen del cuerpo. Es la manera en que el sujeto va a llevar a cabo esta operación lo que constituirá la diferencia entre el neurótico y el psicótico: "Si el neurótico habita el lenguaje. "No tiene pelos en la lengua" era entendida. aquí más bien metonímico. He aquí algunos ejemplos. Olvidamos hasta qué punto la lengua se aleja a cada momento de la literalidad para servirse de tropos por sustitución. pin-pon". los orígenes del lenguaje nos parecen menos misteriosos. Al niño pequeño no parecen molestarlo más de la cuenta las figuras de estilo en las que un gato ya no es un gato: deja la cuestión en suspenso hasta un esclarecimiento.1"""'""1 atrevo a usar esta expresión para destacar qué significante amo se une a la persona del padre. se puede decir que no cree en sus propios ojos!" Yo pensaba que la expresión "no creer en los propios ojos" exigía. para ser empleada oportunamente. Le digo: "Ves. la lengua seguía estando para ella repleta de trampas. Una madre se esfuerza por calzar a su hija de dieciséis meses. Más adelante descubrí que estaba en relación con la expresión "Me entró por los ojos". 13 Basta con prestar oídos atentos al decir del niño para ubicar el momento de toma en el lenguaje. ulterior. Lo que los adultos califican ya de "tonterías" cuando no captan su sentido.

Este trabajo de señalamiento. por lo que pude notar su perplejidad cuando. pero las primeras asociaciones reprimidas dejan sus huellas en el inconsciente: es lo que Lacan llama "lalengua". comenta así la oración de la noche: "Hacían en el nombre del padre. En cambio. donde debe hacer un trabajo de conexión y desconexión. inventa palabras nuevas. refiere ese babau aproximadamente a cualquier cosa. y si dirige sus bromas al adulto se muestra decepcionado si éste no se regocija con ellas. del hijo y del dentífrico". que comienza desde los primeros días de vida. r se encuentra el sonido o) y el gesto de agitar las manos que acompaña a las dos. en asociación con otros. el niño se aplica. cuando no se hace el tonto o el bebé. cantando un estribillo de moda. a respetar la sintaxis y el uso corriente del vocabulario. "El es play-hoy o PDG". Otra niña. de Saussure. PDG o IVG. que designa mediante un babau lo que en ciertos casos uno se aplicó a no mencionarle sino con el nombre de perro. deforma las que conoce o transgrede su sentido. que se vincularon por el azar (o podría decirse por lo arbitrario) de la homofonía y lo gestual. es precedida por una larga fase de expectativa. Pienso en una niña que. creen escuchar TGV siendo que los adultos hablan de BCG. en la linde misma del uso de la palabra. molesto. Hizo una asociación perfectamente lógica entre el monumento y una gran escalera plantada en París. Todos los niños conocen el TGV. y luego en el momento ulterior en que declara que el gato hace guau y el perro miau. permite al niño el 226 acceso a un lenguaje cada vez más apto para responder a los imperativos de la comunicación. A su vuelta. mostrando con sus sollozos. está avergonzado.. En la comunicación. Van a establecerse entonces nuevas conexiones. He aquí lo que dice Lacan a este respecto: ¿Cómo no lamentar aquí que el interés por el niño demostrado por el análisis del desarrollo no se detenga en ese momento. Estos dos significantes. es decir la posibilidad de utilizar esos significantes "correctamente" en la lengua común. que permitirán su separación y su utilización posible en otras cadenas de discurso. si se pretende corregir su juego.. mientras que sus padres son agnósticos. traducía "El es play-hoy o TGV'': su padre tomaba regularmente el TGV cuando volvía a casa. el tren de gran velocidad que ejerce una especie de fascinación sobre ellos. que habló muy precozmente. de tres o cuatro años. en tanto que los errores del trayecto y las falsas asociaciones serán reprimidos. Un error de su parte (una palabra de niño) lo entristece.. si trata de jugar libremente con los significantes. en la conversación. que en todo caso ese juego no es gratuito?16 Algunos significantes son más aptos que otros para mantener cierto grado de confusión y de asociaciones descabelladas. pasó algunos días de vacaciones con una familia católica. Un niño muy pequeño habla de la torre "escalera" refiriéndose a la torre Eiffel. donde el niño. Se ejercita solo.111""""' . El niño está sumergido en un baño de lenguaje en el que identifica la aparición de algunos significantes que se repiten. manifestando así su dominio de la lengua. se muestra ingenioso a su manera. no siendo éstas más que la contrapartida de aquéllas 15 dice F. Pero este significante TGV está próximo a muchas otras siglas. Daré un ejemplo. habla "al foro" o con sus compañeros de juego. dice también "lecciones de elástica" ["élastique"] por lecciones de gimnasia ["gymnastique"]. Podemos imaginarnos la confusión de un niño cuya madre va a la clínica para una IVG (interrupción voluntaria del 227 . por ejemplo "Come tu omelette". El "dentífrico" es aquí un significante que constituye un vínculo entre los ritos de ir a la cama en su casa y nuevos ritos que le parecen muy extraños. van a separarse y a adquirir su significación cuando la niña los encuentre en otro contexto. La significación. El mecanismo lingüístico se mueve en su totalidad sobre identidades y diferencias. y la risa del adulto lo humilla. Este mismo chico.

por ejemplo. muy vidriosa! Mis tres hogazas más jóvenes tuvieron limonada. -¡Pobre querida! ¡Y yo que no me rascaba nada! Notamos que la sustitución puede hacerse en el nivel de un Hintagma. lo que con justa razón denomina "el lado irremediablemente descabellado que el inconsciente alimenta por sus raíces lingüísticas"? 17 En general. A. Un mot pour un autre [Una palabra por otra]. Pero. no hice más que anidar los molinos. queridísima Peluche! ¡Desde hace cuántos agujeros. por qué no la fobia a los trenes o a las estaciones. pero. una tras otra. un discurso fragmentado. Si bien el orden sintagmático se respeta. Esta corrupción del lenguaje. Lacan evoca un equivalente de este proceder en "La instancia de la letra". al niño no parecen molestarle las zonas de sombra que subsisten en el discurso. correr a lo del ludión o a lo del taburete. ¿No se debe el éxito de los Pi tufos en gran parte a la libertad de asociación que hace del significante pitufo y de sus derivados -pitufar. cuántos guijarros no tenía el aprendiz de azucarada! MADAME DE PERLEMINOUZE (con mucha afectación). pitufitapalabras comodines en un discurso perfectamente estructurado en el plano sintáctico y en el ordenamiento del relato? Estos significantes. En síntesis. asumiendo a veces los blancos de la cadena incluso el papel de relevos para lo imaginario. a propósito de la obra teatral de J. puede burlarse de la significación pues en ellos el sentido no subsiste menos. etcétera. desencadenan la risa. es fuente de angustia en el psicótico que la vive en lo más profundo de su ser (cf. dice. lo que subtiende de oralidad al beso. por ejemplo una fobia. por ejemplo peluche por ¡wrruche [cotorra]. -¡Ay! ¡Querida! ¡Yo misma estaba muy. el niño psicótico no tiene una relación lúdicra con la lengua. pueden sumarse al trastorno debido a la confusión de los significantes e inducir un síntoma. se mueve con soltura en los "aproximadamente" y hasta puede jugar con ellos. gritos de la hermanita. La puesta en evidencia de estos deslizamientos y su efecto llevado hasta el absurdo constituyen el resorte mismo de lo cómico en algunos artistas. MADAME. entrecortado de palabras que no conoce y cuya significación necesita adivinar. sostenido por la imagen y completado en su fantasía. cuando escucha hablar a los Pitufos. menos extraño de lo que parece). no tuve una migaja para mí. o una angustia de partida. Decirle que el perro hace miau haría vacilar su mundo ya frágil.~ embarazo) o cuando llevan a la hermanita al médico a ponerle la BCG. ¿no quería destacar con ello la intrusión constante del inconsciente en el discurso. como si el lenguaje de los gnomitos azules. Cuando se hace la sustitución de un significante por otro. -¡Querida. '·1 de sustitución tiene siempre una relación con el significante original. el aba de "yo que no me rascaba (por figuraba) nada". la m de "no tengo una migaja para mí" (por minuto). toda metáfora que se refieran al cuerpo le son 229 . de lo que la expresión popular "chuparse la jeta" ["se sucer la poire"] da cuenta con claridad. El Seminario de Lacan sobre Las psicosis no es más que un largo análisis de la relación del psicótico con el lenguaje. si bien provoca risa cuando es intencional y controlada. Toda metonimia. pero esa relación es de naturaleza muy diversa: puede ser un vínculo homofónico del significante en su Lotalidad o en una de sus partes. Algunos reprocharon a Lacan que jugara con la homofonía y que alimentara el barroquismo de su escritura. La emoción o la angustia provocadas por estas situaciones. tuviera alguna relación con lo que el niño escucha en torno a sí. Como el adulto psicótico (habría que examinar el discurso del maníaco. y de risa. Durante todo el principio del corsario. ausencia de la madre. en forma de onomatopeya. Artaud). "el aprendiz de azucararla" ["le mitran de vous sucrer"] evoca. He aquí un breve extracto: 228 MADAME (saliendo al encuentro de su amiga). la sustitución repetida de los significantes provoca un efecto de "embriaguez". en el contexto. pasé pozos vigilando su carburo. como Raymond Devos. dándoles garras y monzones. Tardieu. atiborrado de estos significantes sin significado.

Esta conversación atrajo mi atención sobre el significante gusano. Para desenmarañar los orígenes del lenguaje. al mismo tiempo que subrayaba constantemente sus límites. no pertenece al campo de la lingüística[ . de cinco. dónde comienza la lingüistería? Vamos a intentar precisarlo dado que es en el deslizamiento de la una a la otra donde buscamos la clave del lenguaje psicótico. He aquí lo que dice de su posición: El inconsciente.1 nos esta ciencia a llevar más lejos nuestra investigación sobre el lenguaje psicótico. a partir de Freud. represión siempre problemática en la psicosis. que . Prosigue: "Lo que digo. 231 . Chomsky. Dejemos por un momento a Sylvie. añade: "Que digan queda olvidado detrás de lo que es dicho en lo que se entiende". Sophie responde: ''Yo no hago más que el verde [vert]. me dijo. la lingüística y el psicoanálisis. las circunstancias de aparición de la palabra y el hecho de que el . En "El ' atolondradicho" acentuará el doble registro del decir y lo . dicho: 230 El "significado" del decir no es nada más que ex-sistencia en lo dicho (aquí en el dicho de que no todo puede decirse). Lacan repensó los conceptos freudianos a la luz de las leorías lingüísticas de las que hizo una herramienta de lrabajo increíblemente fecunda.¡IIIIII'T' inaccesibles o desencadenan una angustia de despedazamiento. pero de la que los nombres de Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson indicarán la aurora y la culminación actual [. partir del momento en que se descubrió el inconsciente". Para llevar más lejos nuestra investigación sobre el nacimiento del sujeto parlante. "es el color que prefiero". La mayor dice a su hermana: "Yo hago el azul y el rojo". Su trabajo sobre la lengua lo colocó en la encrucijada de dos ciencias.. el término crucial es el significante.2° Lingüística y lingüistería ¿Dónde se detiene la lingüística. la lingüistería se interroga Mobre lo dicho. porque. Karl Bühler. psicótico contravenga las leyes del discurso.. es decir del sujeto barrado por la represión originaria. Sophie y las otras para ¡ hacer un desvío por la lingüística. J akobson. y ver cómo puedé ayudar. el de Sylvie con sus hombres-solapas y el de la pequeña So phi e. de tres años. me di cuenta de que era dificil no ingresar en la lingüística a . mi papá hace el gusano [ver]. Yo misma me dedicaba a mis ocupaciones y las niñas no tomaban en cuenta mi presencia. 19 La lingüística es cosa del decir. y es esta situación bisagra la que reivindica en su artículo "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo". es una cadena de significantes que en alguna parte (en otra escena. a mí me gusta el verde". dibujaba en una mesa con su hermana mayor. Algún tiempo después les compré cartucheras y Sophie me pidió una verde. Benveniste. reanimado de la retórica antigua por la lingüística moderna. En esta fórmula. que no es nuestra sino por estar de acuerdo tanto con el texto freudiano como con la experiencia que éste ha abierto. O sea: que no es el sujeto. desde San Agustín a los lingüistas modernos. el cual es efecto de dicho. tomaremos dos ejemplos. ]" y. escribe) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitación a la que informa. que se refería al padre y que se empleaba aquí en una significación subvertida: el padre era ingeniero y hacía investigaciones con el cristal [verre].. en una doctrina cuyas etapas no podemos señalar aquí.. 18 dice Lacan. que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. anunciando su texto "El atolondradicho". Conocía todo el aporte de lu lingüística. La lingüística que toma en cuenta el inconsciente será denominada por él "lingüistería". es preciso interrogarse sobre la naturaleza misma de la lengua: "Un día. ). Su ussure.

del esquema y el uso. Se compone de elementos formales articulados en combinaciones variables. otros hablan de la forma y el sentido. L'Homme de paroles (1985). el sentido. En cuanto a Benveniste. Dice: Una parte de la lengua es social en su conjunto e independiente del individuo. Agrega. ] Mientras que la semántica es el «sentido» resultante del encadenamiento. fascinando a quienes la contemplan.yr-- La lingüística se pretende ciencia cada vez más exacta. rigurosa. Si las teorías lingüísticas in ten tan repertoriar. a la que el lingüista intenta dominar codificándola al extremo. El signo saussuriano es en realidad la unidad semiótica.. 21 Todas las teorías lingüísticas están subtendidas por la idea de dominio. Un capítulo de la historia del pensamiento racionalista. sujeto del inconsciente. Saussure fue uno de los primeros en marcar la dualidad entre la lengua y el habla. sin embargo. 23 En cuanto al sentido. sometido al lenguaje y portador de un saber que ignora. que hay "interdependencia de la lengua y el habla". la otra. dos · enfoques que van a manifestarse cada vez más divergentes. "Los signos.. El título mismo de la obra de Noam Chomsky. "toma por objeto la realidad intrínseca de la lengua y apunta a constituirse como ciencia formal. la relación forma-sentido que varios lingüistas querrían reducir a la sola noción de la forma. esta cabeza de Medusa está siempre allí. tiene por objeto la parte individual del lenguaje. define las reglas de una lengua que es un instrumento al servicio del pensamiento. secundaria. de código y mensaje. la sintaxis. que distingo respectivamente como semiótica y semántica. la lengua es una disposición sistemática de partes. Un mundo separa al sujeto tal como lo concibe el lingüista. es decir el habla [. dicen mucho sobre esta idea general. del ajuste a la circunstancia y de la adaptación de los diferentes signos entre sí.. La lingüística cartesiana. ignorar o expulsar al sentido? Por más que se haga. Define en primer lugar a la lengua en cuanto estructura y luego considera el sentido: 232 La lengua forma un sistema [. en el centro de la lengua. Aquí. lo que es común a todos los usuarios. o de la lengua misma. 24 Benveniste confiesa cuán embarazoso es este imprevisible para el lingüista: He aquí que surge el problema que atormenta a toda la lingüística moderna. el léxico es el repertorio de las palabras de una lengua. es decir la unidad provista de sentido [. pero sin lograr librarse de su correlato. dice. 25 Más cerca de nosotros. sujeto barrado. la morfología permite identificar las palabras unas en relación con las otras. el lingüista Claude Hagege. separa semiótica y semántica. 233 !' i .. nuestra gramática. 22 Esta distinción se traduce de manera diferente según los autores: lengua y habla. dice Saussure. empresa temeraria también para él. y su subtítulo.. y al sujeto en el sentido freudiano. Claude Hagege plantea a su turno la cuestión del sentido. de acuerdo con ciertos principios de estructura. ¿Qué no se ha intentado para evitar. clasificar y definir lo más exactamente posible las leyes que rigen la lengua. sujeto al que dirigen un pensamiento lógico y la razón.. por lo tanto el objeto mismo de la lingüística: la fonología estudia los sistemas de sonidos. enumera lo que constituye el estudio de la forma. f$. ]. esto es lo que plantea: Postulo que hay dos dominios o dos modalidades de sentido. ] De la base a la cumbre. son lo que circula. ya se trate del sujeto siempre amo de su palabra y en su totalidad en su discurso. sistemática". desde los sonidos a las formas de expresión más complejas. Eso es absolutamente imprevisible. en una obra cuyo éxito público fue bastante inesperado. dice Benveniste. todas distinguen dos dominios en esta búsqueda. su disposición es un asunto personal".

al empujar el 23·4 estudio de la lengua hasta su extremo. y la zona e. Barthes. retomando el algoritmo saussuriano para destacar a la vez su alcance y sus límites. el grado de conocimiento de los enunciantes. sin correspondencia aparente con las otras categorías. Son atravesados por significantes que no quieren decir nada. un intercambio transparente. La lingüística se convierte por lo tanto en una ciencia de conceptos cada vez más eruditos. etc.. Más hablan. fueran por fin a penetrar sus secretos y a alcanzar una claridad en el decir que excluyera todo malentendido. Kristeva y muchos otros examinan el fenómeno del lenguaje y la escritura. los lingüistas acosan a la significación. Es significativo que esta zona C esté plantada allí.26 Si el sentido no puede ser delimitado y escapa a toda formalización. La literatura contemporánea refleja esta preocupación: Derrida.. Decir con Lacan que el hombre está enfermo del significante tiene esta consecuencia: es insoportable que el significante quede siempre fuera de nuestro alcance.. interroga al hombre en su especificidad.. incluso no de lenguaje[ . a primera vista pm~de pensarse que la significación va de suyo. a la que~ esperan cada vez más despojada. como dice C. escribe. Nuestra ambición como psicoanalistas es a la vez modesta y más arriesgada: procuramos penetrar el misterio que subsiste cuando las teorías sobre la lengua han dicho su última palabra. Reagrupa en tres zo:oas a los componentes del sentido: la zona A. Y. de lo que da testimonio la psicosis. significantes desconectados.. Hagege. Lacan insiste sobre la prioridad a dar al significante. escribe lo siguiente en "La instancia de la letra": En efecto. Con el mismo título que la fllosofia. ]. la temática de esta ciencia está desde ese momento suspendida en la posición primordial del significante y el significado. el sentido como representación. vuelve a multiplicar las categorías. para analizar lo más cercanamente posible este fenómeno.. "un fantasma de lo perfecto de la lengua". la semántica de la sintaxis. De América nos vienen teorías sobre la comunicación inspiradas en la cibernética.. sin más precisión. 27 Si el lenguaje fuera un instrumento. inaccesible. sin ninguna posibilidad de que termine por coincidir: las palabras siempre hilan al lado. y es por eso que la comprensión siempre es loca... la palabra. sin ninguna esperanza de armonía. de expresión cada vez más esotérica. pero que ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significación de que es capaz en el momento mismo. por lo tanto [. comprende el significado de los signos. ]. como órdenes distintos y separados inicialmente por una barrera resistente a la significación [. como si. En ese texto.. La noción de un deslizamiento incesante del significado bajo el significante se impone.. con la aptitud cultural. Y más adelante: Puede decirse que es en la cadena del significante donde el sentido insiste. llamadasignificancias inconscientes. Ahora bien.. más difunden el malentendido. el sentido como efecto. imposible de reabsorber. Gérard Millar evoca ese fantasma en un artículo sobre "El lapsus y el psicótico". que dieron origen a la corriente terapéutica llamada sistémica. la zona B. La significación es imaginaria. En la teoría saussuriana del signo en cuanto producto de la relación significante sobre significado. "Sólo las correlaciones del significante con el significante dan el patrón de toda búsqueda de significación". podría entonces deplorarse la inadecuación del lenguaje y soñar con un intercambio sin pérdida entre los sujetos que hablan.] Pero los seres parlantes están justamente atravesados por una experiencia estrictamente contraria. siempre igualmente embarazosa. etc. Lacan. 235 . si la comunicación fuera la refracción de los pensamientos.. toda ambigüedad. apéndice inclasificable. si ese instrumento sirviera a la comunicación.

[.. constituyen otras tantas avanzadas en el trabajo de elucidación que prosigue sin descanso. por su peso de verdad... muestra la in tricación del objeto y el discurso del Otro en la constitución del sujeto. Freud no pretende darnos otra cosa que las leyes del inconsciente en su extensión más general". a la que por otra parte él mismo define como "el estudio de las lenguas existentes en su estructura y en las leyes que se revelan en ella".. En un artículo notable. escribe Lacan. En cuanto al concepto de "!alengua" y el de "alienación". ha abierto el camino. en la enunciación. 29 ¿Cómo se dice el inconsciente en un sistema regido por un código estricto? ¿Cuál es la estructura del inconsciente en relación con la estructura de concatenación de la cadena significante? ¿Qué relación sostiene el psicótico con la lengua. y que Lacan no deja de retomar desde que pronunció su aforismo "el inconsciente está estructurado como un lengua-· je". Retomando en primer lugar los conceptos freudianos de condensación y desplazamiento.. Freud. 31 y hace esta observación: Desde el origen se ha desconocido el papel constituyente del significante en el estatuto que Freud asignaba de entrada al inconsciente y en los modos formales más precisos. de manera aguda. este resto inepto para la codificación. es preciso subrayar que el paso de Lacan se apoyó siempre sobre un conocimiento profundo de las leyes de la lingüística. Advirtamos sin embargo que su búsqueda no produce un saber cerrado y consumado: lo modifica sin cesar y nos lo trasmite para que prosigamos la tarea. pues. permitiéndole su formación de matemática aportar una piedra más a este edificio. 32 237 ------- . da un nuevo impulso a la discusión. Saussure y Lacan se reúnen y se completan y de qué manera ese punto de convergencia da inicio a una nueva reflexión? He aquí lo que se desprende de su texto. Freud descubre el lenguaje del inconsciente. él que parece hacer poco caso de las leyes del discurso que enuncia la lingüística? Preguntas cruciales si las hay. plantea nuevos interrogantes y le aporta una respuesta perfectamente operacional.. con su estructura. su Seminario sobre Las psicosis es una larga reflexión sobre lo que la psicosis revela de un no ordenamiento del sujeto en la cadena significante. Así. lo que "de la verdad se hace escuchar entre líneas" 28 y que demanda un enfoque original que La can califica de "lingüistería". su sintaxis y su lógica: "En el análisis del sueño. 30 pone en evidencia la convergencia de las tesis de Freud. Así. Descubre así que el inconsciente tiene un lenguaje propio. Su manera de abordar la cuestión del lenguaje extrayendo sus parámetros fundamentales y volviéndolos a colocar en la punta de la búsqueda lacaniana. el lugar del sujeto del inconsciente (el ne expletivo). ¿qué es lo que permite a N athalie Charraud sostener que las tesis de Freud. variando sus formulaciones.. interrogamos a este indecible. el problema de los límites de la lingüística. en particular en la psicosis.Lacan Desde La interpretación de los sueños. planteó las figuras de la metáfora y la metonimia donde el inconsciente se dice. Su texto "El atolondradicho" marca una vez más el corte entre el decir y lo dicho. N o obstante.. Saussure y lJacan sobre la lengua.. 236 Es lo que ha hecho recientemente Nathalie Charraud en un ensayo de esclarecimiento y de síntesis sobre la cuestión del "saber inconsciente".Saussure.. En el grafo del deseo. ] formalización [. Pero. De J akobson tomará prestados los términos de enunciado y enunciación para destacar. poniendo en evidencia la naturaleza de las asociaciones de significantes y sus combinaciones posibles. en particular la condensación y el desplazamiento. ] muy por delante de las de la lingüística a las que podría demostrarse sin duda que aquélla. El abordaje de la psicosis le planteó..

y el proceso secundario -sede de un pensamiento vigil. En el Entwur(. un término sólo adquiere su valor porque se opone al que lo precede o al que lo sigue. sus mecanismos de desplazamiento y condensación en estado casi puro. sin duda. su orden de sucesión y el otro.. la relación asociativa une los términos in absentia en una serie mnemónica virtual [.. apenas apreció. su asiento está en el cerebro. y se forman así grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas. Esta distinción entre el lenguaje del sueño -donde reina el proceso primario con sus deslizamientos de sentido. que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. De modo que el sintagma se compone siempre de dos o más unidades consecutivas [. Si se conoce bien la teoría saussuriana del signo. etc. no se conoce tan bien el capítulo V de su Curso de lingü{stica general. Los mismos corresponden a dos formas de nuestra actividad mental.tado a su tiempo? ¿Se escapaba del marco demasiado bien definido de la lingüística? Reproducimos casi íntegramente el pasaje que atestigua el punto de convergencia con el pensamiento freudiano: Las relaciones y las diferencias entre términos lingüísticos se despliegan en dos esferas distintas. Freud intenta topologizar esas asociaciones tomando como modelo la red neurológica. Por otra parte. lo que no está tan lejos como se cree de las investigaciones actuales sobre el funcionamiento del sistema nervioso central. Por una parte. Esta interpretación exclusiva dio lugar a utilizaciones dudosas. por uno u otro lado. al margen del discurso. los términos de una familia asociativa no se presentan ni en número definido ni en un orden determinado. hará surgir inconscientemente en el espíritu una multitud de otras palabras (enseñar. donde dominan las relacio- 239 . la oposición entre estos dos órdenes nos hace comprender mejor la naturaleza de cada uno de ellos. Estas combinaciones que tienen por soporte la extensión pueden denominarse sintagmas. controlado-vuelve a encontrarse en Saussure.. De este modo. N athalie Charraud hace notar que en ese texto Freud distingue los "complejos fljos y las cargas cambiantes". las palabras que ofrecen algo de común se asocian en la memoria. Si bien no conocía las sinapsis. No tienen por soporte la extensión. siendo los primeros el asiento de los procesos primarios y correspondiendo las segundas a los procesos secundarios: "Esta lucha entre los tractos fijos y las cargas cambiantes caracteriza al proceso secundario del pensamiento". reseñar. esta comunicación de una importancia capital fue olvidada y sólo rara vez retomada por los lingüistas. forman parte del tesoro interior que constituye la lengua en cada individuo. etc. Aquí. de las que cada una es 238 generadora de un cierto orden de valores. titulado "Relaciones sintagmáticas y relaciones asociativas". holganza. las palabras contraen entre sí relaciones fundadas sobre el carácter lineal de la lengua. la cadena del discurso con su carácter lineal. o a ambos. in absentia. Al contrario.. o bien educación. ordenado. . La relación sintagmática es in praesentia: descansa sobre dos o más términos igualmente presentes en una serie efectiva. Estos se alinean uno tras otro en la cadena del habla. la diferencia fundamental de los dos registros de la lengua. la palabra «enseñanza. ] Mientras que un sintagma evoca en seguida la idea de un orden de sucesión y un número determinado de elementos. por lo demás. Breton). pues algunos sólo retuvieron del deseubrimiento freudiano el carácter simbólico del sueño. Saussure marca con claridad "la oposición de los dos órdenes". como las que hicieron los surrealistas (A.""' Demasiado por delante.. escribe. Las llamaremos relaciones asociativas. Curiosamente. ¿Estaba también él demasiado adelai). todas tienen algo de común entre sí. Ya se ve que estas coordinaciones son de muy distinta especie que las primeras. era como si presintiera su descubrimiento. aprendizaje). quien señala muy claramente la antinomia de los dos registros. o bien esperanza. las que Freud. ] Colocado en un sintagma. en el discurso y en virtud de su encadenamiento.

240 241 . el inconsciente ex-siste en el lenguaje en el sentido de la lingüística. reina en ella un gran desorden. pero no menciona el concepto de "familia asociativa". Lacan va a acentuar la dicotomía entre esos dos registros.. la diacronía interesa a la sucesión m el tiempo de la cadena significante. La sincronía no tiene una estructura lineal. 33 de nuestra ciencia. Como lo recuerda Nathalie Charraud. Ex-sistiría también en el habla si ésta no manifestara. que sostenga como colgado de la puntuación de cada una de sus unidades todo lo que se articula de contextos atestiguados. retoma la palabra "árbol" utilizada por aquél en su demostración del signo y despliega asociaciones alrededor de este significante. para evitar toda confusión. diacrónico todo lo que se refiere a las evoluciones.de elementos en los que subsiste el orden más indestructible al desplegarse (en la diacronía): fundándose este rigor del que es capaz. en efecto. de ese punto. mostrando la supremacía del significante. si puede decirse así. 35 es sincrónico todo lo que se relaciona con el aspecto estático Si el inconsciente es lo "dicho" en el "decir". Ninguna cadena significante. no podía sacar todas las consecuencias de su descubrimiento de las "familias asociativas". ] mi en tras que para Lacan.!ll"f' nes asociativas. Lacan opone los dos órdenes en estos términos: No hay nada en el mundo salvo el significante que pueda soportar una coexistencia -que el desorden constituye (en la sincronía). en la vertical... y ya no a la evolución de la lengua en su ('()njunto. al que sólo el orden diacrónico vendrá a corregir. Lacan hablará de diacronía en cuanto a lo que se refiere a la cadena significante. Puesto que Lacan dirige su crítica esencialmente al algoritmo saussuriano. desarrollando lo que Saussure ejemplificaba con el término de "enseñanza": "Basta con escuchar poesía [. Para él-lo cito-. Saussure era lingüista y. Como los demás lingüistas. de la que la frase constituye el modelo. Subraya sus implicaciones subyacentes.. Para hacerlo. sincronía y diacronía designarán respectivamente un estado de la lengua y una fase de evolución. se detiene allí donde comienza el dominio del inconsciente (sin embargo. [.. ] para que en ella se haga oír una polifonía y para que todo discurso demuestre alinearse en los diversos pentagramas de una partitura. mediante tropiezos y juegos de palabras. si bien completa ese algoritmo con un comentario que se parece mucho a la relación in absentia de Saussure. donde la palabra hace surgir "inconscientemente una multitud de otras palabras". por razones de estructura. que Saussure utiliza estos términos con una acepción diferente. por ello. Nathalie Charraud retoma este concepto de familias asociativas para volver a darle su lugar en lo que va a redefinir como la estructura topológica del inconsciente. asociativo. incluso en la conmutatividad que muestra al ser intercambiable en la primera. [. 34 Diacronía y sincronía Con el paso de los años. en la segunda dimensión. ] De igual modo. que algo distinto se dice en el enunciado que profiere. la palabra proviene de su pluma). veamos cómo se presenta este decir.. y de sincronía en cuanto a lo que se articula en la vertical. Es preciso señalar.

que subtiende al concepto de ordenamiento subjetivo.. no se los puede alinear en una cadena.-A. los significantes no tienen lugares definidos" (contrariamente a la cadena en la que no puede invertirse: Pi erre pega a Pa ul). La cadena obedece a la temporalidad. Esta dimensión temporal. Se trata de encontrar.] a la que Freud. representando la flecha la sucesión lineal de la cadena significante y correspondiendo el otro vector al querer decir.] abre el camino a la estructura topológica de vecindad. Se asocian según una lógica propia que Freud calificó de proceso primario. en las leyes que rigen esta otra escena [. Miller ponía el acento sobre la orientación del grafo de Lacan. ni siquiera en el espacio [. Lacan emplea en un momento de su enseñanza el término de "saber inconsciente": "El inconsciente es el testimonio de un saber en cuanto que en gran parte escapa al ser parlante". orden de sucesión (Pierre pega a Paul). En su curso del19 de diciembre de 1984. efectos determinantes para la institución del sujeto. ] no están en número definido.. 243 . no están ordenados (cf. designa como la del inconsciente.39 Nathalie Charraud va a demorarse sobre esta estructura topológica y a precisarnos sus particularidades: la misma no induce ni un orden ni una métrica¡ los significantes. ]". de la intencionalidad. 37 Pero el equilibrio entre los dos registros no se alcanzará precisamente en la psicosis. Los significantes se agrupan al capricho de su deseo. hay desenvolvimiento en el tiempo. se opone a lo que está en montón.. no obstante con cierta censura.lo que implica que.~ La cadena significante tiene una estructura de concatenación. Un agrupamiento asociativo es una vecindad en el sentido de que introduce una «Unidad» de orden superior: ya no nos ocupamos de un elemento en su relación eventual con otro sino de una familia de elementos que será significativa en cuanto tal. a la intención de significación. en el sentido matemático del t~rmino. "en el nivel propiamente asociativo y topológico.. en el inconsciente. sin la cual se advierte al instante que es imposible notar solamente la estructura de un síntoma en el sentido analítico del término... el sujeto experimenta su libertad de asociación. según las dos vertientes generadoras del significado que constituyen la metonimia y la metáfora. Para calificar la estructura sincrónica que coexiste con la estructura diacrónica del habla (estructura sincrónica que parece invasora y no contenida en el psicótico ).el orden de las progresiones constituyentes del significante hasta la unidad inmediatamente superior a la frase [..36 Reconocemos allí las leyes de la lingüística. es decir que su conjunto es un conjunto abierto cuyos elementos no pueden enumerarse exhaustivamente [. En esta prueba aparece una topología.. Tales son las condiciones de estructura que determinan -como gramática. en el desorden de la estructura sincrónica. los efectos que se descubren en el nivel de la cadena de elementos materialmente inestables que 242 constituyen el lenguaje: efectos determinados por el doble juego de la combinación y la sustitución en el significante.la lotería).·41 El modelo que más se acerca nos es dado en el sueño. ya no está sometido al imperativo de querer decir.. 40 La noción de agrupamientos asociativos [o familia asociativa] [. Al dormir. de la comunicación. número determinado de elementos. "no tienen un orden determinado. ]. 38 ¿De qué naturaleza es este saber inconsciente? Lacan habla entonces de "estructura topológica en el sentido matemático del término". en referencia a los sueños. J. . Lacan emplea la imagen de la lotería para ilustrar la inorganización de lo "cardinal" que se opone a la sucesión de lo "ordinal". anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos.

Vimos que en torno al significante TGV puede agrupar múltiples asociaciones de vecindad. Este reviste múltiples formas. en el modo de superación de lo diacrónico a lo sincrónico y a la inversa. Si el saber inconsciente se desencadena en el sueño. pobre. decía Lacan. Si el signo ~ representa la noción de vecindad. Tal paciente sueña que está acostada con su marido y ve pasar un alce (élan] por debajo del lecho conyugal. la condensación podría representarse así: ~ Pero no puede considerarse la condensación sin asociarle otro mecanismo. asonancia. poesía. al marido impotente. y que 245 . lapsus. La diferencia reside en la zona de pasaje. Hemos sorprendido en el niño el nacimiento de esas familias asociativas. las puestas en escena que encuentran su eco en el fantasma. procura decirse en unas formaciones que conocemos bien. entre otras cosas. En el punto de ruptura de una estructura con la otra se sitúa el proceso de represión y. Cuidémonos. lacónico comparado con la amplitud y la riqueza de los pensamientos del mismo. síntoma. con las asociaciones inesperadas. 42 A propósito de su sueño de la monografia botánica sobre la cual nos trasmite numerosas asociaciones. el fenómeno del despertar. escribe: Los elementos "botánica" y "monografía" son encrucijadas donde los pensamientos del sueño pudieron encontrarse en gran número porque ofrecían a la interpretación numerosos sentidos. Freud destaca cuán pobre es el contenido manifiesto comparado con el latente: Cuando se compara el contenido del sueño y los pensamientos del mismo. Saussure. chiste. un significante puede ocupar el lugar de otro porque está próximo a él por homofonía o por cualquier otra forma de vecindad. puede haber deslizamiento de un orden a otro. representa varios pensamientos del sueño. ponía. y agregaba: Es con estas tonterías que vamos a hacer el análisis y que entramos en el nuevo sujeto que es el del inconsciente. que no siente ningún "impulso" ["élan"] hacia ella. el desplazamiento. en la familia asociativa alrededor de la 244 palabra enseignement [enseñanza]. al lado do lo1 sinónimos. ] que cada uno de esos elementos está sobredeterminado.r- Condensación. desplazamiento. que puede ser muy extensa. etcétera. Pero es en el sueño donde la estructura del inconsciente se muestra en el estado más puro. cuando se trata del sueño. etc. En el sueño. El sueño es breve. Llama "condensación" a este reagrupamiento. el significante "armement" ['1armamento"] ln qut' debía parecer por lo menos incongruente a sus contemporáneos. de poner en el mismo plano el lenguaje del sueño y el del niño. se advierte en primer lugar que hay allí un enorme trabajo de condensación. Este animal se asociará. sin embargo. 43 Las conexiones entre los significantes que hemos sorprendido en el niño son del mismo orden que las del sueño antes de que el proceso secundario haya establecido un principio de significación. figuras de estilo. el poeta y el loco. similitud.. haciendo la imagen las veces del significante oculto (el sueño es un jeroglífico).. Puede decirse [. "El significante es tonto". La imagen del animal viene a figurar aquí el significante con sus múltiples implicaciones. asociación Un significante o un sintagma del sueño se encuentran en el centro de una red asociativa. Las relaciones de vecindad en el sueño deberán explorarse mediante la asociación libre.

la avispa con rayas amarillas a quien le arranca las alas en el sueño al mismo tiempo que suprime la primera letra de su patronímico. el momento constituyente en el que cae la significancia. pero también el efecto de retorno.. recuerdo-pantalla relatado en otra parte. trabajo siempre influido por la naturaleza del deseo del Otro. El sinsentido de su conexión va a manifestársele muy pronto al niño que va a separarlos. [. Se agranda también.. la V de la mariposa listada de amarillo como la pera llamada Grouscha (el nombre de la joven criada). y luego al habla. nos transmite sus asociaciones personales: enseñanza [enseignement] / / / enseñar enseñamos etc. ] pero no puede subsistir allí como tal. ya que la particularidad de esos conjuntos es la de permanecer abiertos (contrariamente a algunos otros que. Vemos psicóticos que manejan perfectamente la lengua y que sólo deliran en torno a ciertos complejos muy precisos. como "omelette" y "marioneta". el punto donde convergen otros términos coordinados cuya suma es indefinida". cuando el sujeto perfecciona su aprendizaje de una lengua. Freud señaló en el Hombre de los Lobos 44 la atracción que ejercen significantes primordiales referidos al goce sexual. 247 .. No todas las conexiones de esas familias son equivalentes. cambio [changement] armamento [armement] etc. En el sueño de la monografia botánica. ] el sujeto como X no se constituye más que por la Urverdrangung. Saussure nos dice que un término dado es "como el centro de una constelación. a modificar el valor del indicio determinante que constituye ese significante original [. conocen una suerte particular: van a volver en organizaciones en el corazón de las cuales el goce dirige el juego. dice Lacan: En cada etapa de la vida del sujeto. a captar su significación común y a utilizarlos ulteriormente en el habla. "aborto". de los cuales uno. pero de otra manera.para Sylvie la IVG de mamá estaba asociada a los términos "sin bebé". que se opera por esta relación que puede concebirse a partir de la fracción. que tienen una relación estrecha con el deseo del Otro y están en conexión íntima con el objeto a. existen varios estratos en las asociaciones. algo ha llegado. 46 Alrededor de la palabra enseñanza. En estas asociaciones pueden discernirse dos tipos de conexión. 45 246 "En cada etapa de la vida del sujeto". '' ' clemente [clément] justamente [justement] etc. podría referirse a un recuerdo de infancia.. a causa de significantes a los que llamaría neutros. más antiguo. Para que el niño acceda al lenguaje. por ejemplo.. La V que indic& la quinta hora es también la V de las piernas abiertas de la mujer. en cada instante. una W. ] En ese X que está ahí debemos considerar dos caras.. la familia se agranda tanto más porque se trata de significantes amos. las alas qe la Wespe. A propósito del Hombre de los Lobos. se cierran). por la caída necesaria de ese significante primero [. que articulamos en un lugar en su función en el nivel del inconsciente. del "libro de imágenes desgarrado". el fantasma. tales como el síntoma. "clínica maternidad". debe hacer en cada mamen to un trabajo de conexión y desconexión de los significantes. Veremos que ciertos significantes amos. Tomemos significantes relativamente neutros. en el psic6tico. Estos significantes privilegiados van a suscitar nuevas conexiones. el deseo. la conducta sexual. / / '' aprendizaje educación etc.

el verse de "Sírveme [verse-moi] el chocolate". porque empezó a colorear muy pronto. esta !alengua de la que ustedes saben que la escribo en una sola palabra. N. 49 Encontramos aquí el anudamiento de la lengua y el objeto en el surgimiento de un sujeto. hay una relación con «lalengua» que merece llamarse con justa razón materna porque es 248 por la madre que el niño la recibe. dice lo siguiente: Lalengua sirve a muy otras cosas que la comunicación. se ubica además del lado de lo que Lacan llama "!alengua". o en un delirio si el sujeto se vuelve psicótico. ¿Por qué. Podrían volver a la superficie en un sueño. No la aprende". la connotación de goce o de displacer que este Otro le dé. ¿pero sabe que es de uerre [vidrio]? Sabe cuál es el color vert [verde]. dice La can. y no por nada llamada así. por lo tanto. otro tipo de conexión. Sabe qué es un ver [lombriz] de tierra. no la disoció nunca de la cuestión del deseo y el objeto. Esta serie. así como su alerta precoz a la relación con el Otro y el mundo (!'le lo rodea. Una niña de tres años que ha hablado pronto conoce múltiples acepciones de esta palabra. al escuchar a su padre 249 . . Conoce el uerre [vaso] en que bebe. La exacerbación de la relación psicótica con la madre en el esquizofrénico Wolfson está ahí para recordárnoslo.] pero también en el hecho de que cada una de esas palabras pertenece a vecindades que no se recubren. en torno al significante "enseignement". !alengua llamada materna. ciertos significantes presos en el deseo del Otro van a tener un gran peso en la constitución del ser del sujeto. para designar lo que es cosa de cada cual. "armement". Retomemos el significante VER [gusano] de Sophie. por ejemplo. utiliza la preposición vers [hacia]. Charraud comenta así la cosa: "La significación de una palabra deseansa sobre la cuadrícula de las vecindades alrededor de la misma [. Ejemplos clínicos Hemos visto en un chico al significante "coquin" ["pillo"] transformarse en "totin" para designar su objeto transicional. Desempeñan un papel preponderante en el corazón de las familias asociativas. que me parece interesante destacar. 48 "Desde el origen. en la que la aproximación por consonancia está en primer plano.r l. tal vez escuchó hablar de los vers [versos] de la poesía que aprende su hermana mayor. Pero Saussure hace. Estas asociaciones están sin duda en relación con la singularidad del sujeto y su inscripción en su historia. con las palabras ''justement". cargada de afectos. 47 La lengua materna no se elabora en la indiferencia.. en particular en la estructuración del fantasma ($ Oa) que da sus cimientos al ser. se impregna de los afectos que subrayan el mensaje del gran Otro. y al Rosebud del héroe de Orson Welles hacer su reaparición en otra cadena. Lacan. De este modo. entonces. Es lo que la experiencia del inconsciente nos ha mostrado. En el primer capítulo comentamos largamente la impotencia y la dependencia absoluta del pequeño humano con respecto a las buenas intenciones del Otro. que insistió tanto sobre la estructura del lenguaje y del inconsciente. El "hablar bien" implica una diferenciación cada vez más fina entre significantes vecinos. en cuanto éste está hecho de !alengua. En Aún. Estos significantes forman parte de un stock más o menos reprimido que va a alimentar la reserva inconsciente. Todos los significantes de este Otro del que dependen la conservación de su vida y su bienestar van a tomar. "clément". y de la diferencia que existe entre ese significante y los otros significantes vecinos". "Aprendizaje-educación" tienen significaciones vecinas que el sujeto va a diferenciar poco a poco. 2." Aquí es preciso recordar que "un significante toma su significación de las vecindades en que entra.

Analizaremos más adelante la diferencia entre este "padre verde" y el "padre solapa" de Sylvie. Se trata de un hombre que no puede tener una relación sexual sino con la condición de marcar el cuerpo de su parte naire con un bolígrafo Bic. Comprenderá muy pronto (si no lo hizo antes) que no es "verde" lo que su padre fabrica. con posterioridad [apres-coup]. y luego reaparecido en el análisis. y tal vez dirija algunas de sus elecciones ulteriores. el día en que escucha esta palabra. Aquí. Este rito tiene por origen unas palabras de su madre: "Si yo perdiera a uno de mis hijos en la muchedumbre. sino en su fijeza mortal. Ahora bien. poco importa. Se trata allí claramente del significante primordial de la alienación significante (S2). Es probable que. La colusión del significante y el objeto del deseo del Otro (alienación-separación) funda no sólo el ser del sujeto sino que decide su orientación sexual. aunque todos sus hermanos tienen un lunar. esta vez con el bolígrafo Bic.~ hablar. el verde se asociará a un misterioso objeto del deseo del padre. lo reconocería por un lunar en el brazo". Ese significante reprimido en su acepción primera. que la homosexualidad no era un comportamiento "natural". que fija al sujeto en una identificación sin salida. desencadenaba una enfermedad somática. Un paciente homosexual "pagaba" con un grave ataque corporal toda realización efectiva de su homosexualidad: perforaba una úlcera gástrica. de sus experiencias con el "verre" ["cristal"]. el "padre verde" reprimido continuará obrando en el inconsciente. decía. tenía un grave accidente de auto. la vista de la almohadilla sobre el escritorio paterno haya despertado una co251 . Ese día estaban en la feria y él se encontró perdido entre los autitos chocadores [autos-tamponneuses]. La palabra materna asocia el reconocimiento de sus hijos a una marca en el cuerpo que a él le falta. 50 He aquí algunos ejemplos. había designado al sujeto por llegar. En su análisis re a parecía a m en u do el significan te "natural". entendió "vert"? N o lo sabremos nunca pero. Recibí entonces una respuesta inmediata. En la adolescencia. Esta ausencia de etiqueta lo condena a "estar perdido". Podríamos multiplicar los ejemplos del tipo "padre verde". se siente perdido en la muchedumbre en medio de los autitos chocadores. etcétera. mientras estaba de campamento (¡en la naturaleza!) y dormía "sola en una carpa". Esta no había tenido (según lo que decía) más que una sola relación sexual en su existencia. marcará su propio cuerpo con tatuajes practicados con las almohadillas [tampons] de oficina de la fábrica paterna. él no. Un día. etcétera. se había transformado en una bola de nieve y marcado de múltiples maneras el destino del sujeto. 250 "Hijo natural" era verdaderamente el significante primordial que. En la adultez será el cuerpo del otro el que marcará. con trazos que denomina "tatuajes". se aplicaba a respetar una alimentación "natural" que habría debido protegerlo de la úlcera. lo interrogué sobre ese significante repetitivo. pues estos significantes bloquean la apertura de la familia asociativa y representan al sujeto no por otros significantes. con un hombre al que apenas conocía. la intricación del significante y el objeto viene a articular un fantasma voyeurista-exhibicionista que se estructura en la adolescencia en el modo de la perversión fetichista. por ejemplo. podrá masturbarse y tenderá también a exhibirse. en lo sucesivo. en el transcurso del estirón de la pubertad. que me sorprendió mucho:"¿Olvidó pues que soy un hijo natural?" Este paciente no había conocido nunca a su padre. muy animado. "significante unario surgido en el campo del Otro". Un caso informado por Paul Lemoine con el título de "El hombre de la Bic"51 es significativo en este sentido. Gracias a esta inscripción sobre su cuerpo. Ahora bien. en los cuales el sinsentido de lo reprimido originario hace irrupción en el análisis bajo la forma de enunciación de un síntoma o un fantasma. desde su concepción. y había sido criado en una gran intimidad en cuerpo y pensamiento por una madre sola.

En ese complejo emocional de pérdida del objeto se encontró atrapado el significante tampon. en la transferencia. la almohadilla que identifica las producciones del padre. que exhibe y que lo hace gozar? El doble origen materno y paterno de este acto fetichista debía subrayarse. Sin embargo. Si el gato o el perro podían estar muertos. tamponneuses. sin duda. angustia de no tenerla. mientras que el sello materno le faltó. en una especie de momento de revelación. "Han perdido un hijo". Esta niña aprendió muy rápidamente a servirse de los significantes "perdido" y "pobre". En sus sueños. perdía su auto. sin duda reprimido durante varios años (el análisis podría confirmarlo). Queda. que el análisis reveló ligado a la muerte. la muchedumbre y los autitos chocadores. el trabajo alrededor del objeto a. la marca que falta sobre el cuerpo y cobra valor de objeto causa del deseo materno está asociada a la angustia. metáfora que la niña no pudo entender como tal. "el pobre Fulano"? El significante tabú "muerto" fue sustituido por el significan te "perdido". perdía a sus hijos en la multitud. ¿No restablece de este modo una pertenencia al lado paterno. tan cargada de angustia estaba. este enfoque no es exhaustivo y no da cuenta enteramente de la complejidad de la posición edípica de este muchacho. Una paciente se quejaba de síntomas referidos a la pérdida. ¿No se dice. 5 2 Aquí.nexión reprimida alrededor del trauma inicial. Esta angustia esencial ligada a la pérdida de la madre se asocia a una angustia creada por una situación real. no reencontrar el camino. éste se convertía en "pobre". hablando de los muertos. vuelve a la superficie (retorno de lo reprimido) a la vista de las almohadillas (tampons) paternas. la economía libidinal del sujeto. lo que la angustiaba tanto más por el hecho de que las personas así perdidas no eran ni buscadas ni encontradas. pero los mismos continuaron obrando en el inconsciente y siguieron siendo para siempre portadores de la angustia de castración. Va entonces a marcarse el cuerpo con el sello paterno. que no estaban en absoluto bloqueados como en la psicosis. Al reprimir ese sentido y conservar el literal de "perdido". Los reagrupamientos de significantes en familias se pro253 . temor que durante mucho tiempo había atribuido a una ausencia del sentido de la orientación. ni de las conexiones inconscientes a partir del significante "tampon" ¿Qué hacer en el análisis con este significante tapón? Lacan nos dice que la interpretación no apunta tanto al sentido como a reducir a los significantes en su sinsentido para que podamos encontrar los determinantes de toda la conducta del sujeto. la prevalencia concedida al objeto a (la marca sobre la piel) es tal que la movilización de ese significante en el análisis no modificaría. Este significante. La conexión primordial se mantiene en el inconsciente. por ejemplo el miedo a perderse. Toda su angustia de castración se centraba en ese significante "perdido". atrayendo a ella otros elementos para formar "tractos fijos sin ser inmutables". En torno a este significante se había tejido una familia asociativa muy rica: por ejemplo. cuando se había "perdido a alguien". inscribiendo literalmente sobre su cuerpo el nombre de su padre. El goce tomado en esta organización pulsional en torno a un objeto muy preciso parece poco susceptible de ser desplazado por la liberación en el análisis del significante en 252 cuestión. tamponner. En su infancia provinciana. por lo tanto de no ser reconocido por la madre. en el momento en que el muchacho debe afirmar su virilidad. En el trauma en forma de recuerdo-pantalla. perdía sus documentos de identidad. por otra parte escuchaba decir: "Han perdido a su abuelo". la angustia subsiste y contamina toda la familia asociativa en torno a ese significante S 2 • Puede concebirse aquí la dificultad de la niña para separar ciertos significantes cargados de afectos o cuyo empleo estaba prohibido. las palabras "muerte" o "deceso" estaban excluidas del vocabulario corriente cuando se trataba de personas.

es preciso que se haya producido la represión y que los dos órdenes del discurso estén en su lugar. que nos revelan su contenido mediante las preguntas que hacen a lo largo del día cuando saben que tendrán una respuesta del adulto. una manera de subvertirla invirtiendo o deformando letras. ducen por analogía. por otra parte. en el habla del adulto analfabeto en el que la escritura. "extracán" en vez de astracán. En una palabra. reencuentra algo del placer del niño que escruta el habla del adulto para apropiársela y demolerla en seguida en una carcajada. "inadaptado" por inadaptado.. A propósito de Schreber.. Chinesenthum =Jesum Christum. Jesús" Ese "sibenito" permaneció durante mucho tiempo como una palabra cargada de misterio (esta plegaria. Las conexiones inesperadas jalonan el discurso de los niños. Cuando Albert Cohen hace hablar a Mariette. pregunta el niño para facilitar su trabajo de señalamiento. consonancia.... En una plegaria.53 El eco de esos primeros malentendidos subsiste. Vamos ahora a intentar definir qué es esta barrera de la 255 . sin plantear problemas. dado que no puede haber transgresión más que si hay ley y prohibición.. mamá. Las contraposiciones de letras constituyen. y del vocablo que designa a los "pájaros milagrosos. «la bella que hela ahí>> [«la belle que voila»] ". en general picaresco. ligados la mayoría de las veces según el modo homofónico. No hay más que evocar los recuerdos de las canciones de la infancia o de las plegarias aprendidas de memoria para recuperar esos encuentros incongruentes. ¿Por qué? ¿Qué es? ¿Qué quiere decir?. que se producen al capricho de la historia de cada cual y constituyen la trama de lo que Lacan llama !alengua. es cierto. "El cielo está nublado". S. He tomado nota de algunas de estas expresiones en una persona que sólo conocía el lenguaje oral.. significantes o sintagmas. El niño: "¿Qué le van a hacer si está mariado?" Es este tipo de asociación el que vuelve a salir a la superficie en el discurso psicótico. "porlita" por borlita. Decía "tunda" de almohada en vez de funda. asociaciones a las cuales deben renunciar cuando la escritura impone sus leyes.. la doméstica de Bella del Señor. que es sobre todo un trabajo de separación de los significantes. por ejemplo. detrás de otro. la ortograffa y el estudio de la gramática no han llegado a corregir los primeros errores. pájaros que hablan" que Freud traduce "gansas blancas". En efecto. 210-XV). 54 utiliza ese lenguaje popular. para quien domina la lengua. simultaneidad de registro. "mer'' ["mar"] y "mere" ["madre"]. Pero el placer que procura la corrupción de la lengua sólo puede sobrevenir en un sujeto que está ya inscripto en ella y que conoce las leyes del discurso. el jugador. Lacan añade: estas manifestaciones 254 son para nosotros mucho más representativas que el efecto de sorpresa que provocan en ellas la semejanza de los vocablos y las equivalencias puramente homofónicas en que conffan para su empleo (Santiago = Carthago. es posible sorprender a cada instante ese trabajo de conexión y desconexión de los falsos nexos. Cuando un niño empieza a hablar muy precozmente en un medio familiar que sabe escuchar. El niño: "¿Por qué es Carlos?" "Este niño es un malcriado". un niño escuchaba" . El niño: "¿Porquétiene un tapado?" "Tomen ese carro". donde se ve lo que la lengua tiene de arbitrario con respecto a la utilización lógica que de ella pueden hacer los analfabetos y los niños. buscando la revelación de un sentido oculto. sibenito es el fruto de tu vientre. la bella «que»?" Perplejidad de la madre: "Sí. en la canción "Los laureles están cortados" la nota se demora en el "que". Una niña preguntaba a su madre:"¿ Qué es. hace tan dificil la traducción poética): en francés.. en el que las faltas de sintaxis son vecinas a las deformaciones de palabras. la pintura está "descuajada" en vez de descascarada. etc. evoca el misterio del alumbramiento). En esta manipulación. "decapado" por discapacitado. Algunas asociaciones significantes son comunes a los usuarios de una lengua dada (lo que. ya sabes.

J. pág. pág. Cours de linguistique générale pág. t. Siglo XXI. Le Séminaire. cit. y que el psicótico no podría superar porque en él es casi inexistente. pág. 28. Le Séminaire. Le Séminaire. pág. "Remémoration. pág. 32. Emile BENVENISTE. pág. libro XI. 35. 19. 39. LACAN. Idées. 842. pág. México. libro XI. 1968]. FREUD. la que psychanalytique. op. 710. !bid. 1978]. LACAN. Cinq psychanalyses. cit. VI [La interpretación de los sueños. F. Louis WOLFSON. répetition. op. t.. CHARRAUD. 256 21. la subversión de la lengua no es un juego. E. pág. Écrits. Les Psychoses. pág. J. pp.. Ecrits. 45. pág. PUF. Scilicet. !bid. 1. 113 y SS. LACAN. 215. !bid. Gallimard. Paidós].'1""" represión que el sujeto franquea alegremente en múltiples formas. 1973. cit. !bid. pág. libro XI. fíO. J.' pág. N. pág. 18. libro III. 13.. LACAN. 197. en Obras completas. 22. 505. 664. PUF. 168. 42. S. 44. pág. J. cit. "L'inconscient". pág. J. élaboration". libro XX. 1966. pág.. 1970.. 21. 49. LACAN. LACAN. pág. 808.. 658. 799.. 4. Le Séminaire. de SAUSSURE. "L'étourdit". libro XI. 160. 397. cap. Ferdinand de SAUSSURE. Artaud cuando se veía en la imposibilidad de traducir a Lewis Carroll. no 32. 5. Écrits. CHARRAUD. LACAN. chiste. pág. Payot. LACAN. 41. Madrid. pág. Le Séminaire. LACAN. 25. LACAN. Écrits. 15. 6. 503. pág. !bid.. S. 284. FREUD. !bid. 514. J. 48. 16. !bid. Libro 2. t. 7. N. 26.. como lo expresaba A. 29. J. J. 43. op. LACAN. 2 volúmenes]. 2. LACAN. no 36. Scilicet. 14. LACAN. pp. 257 . etc. Gallimard. Gérard MILLER. de SAUSSURE. 23-24. J. !bid. Losada.. Buenos Aires. Biblioteca Nueva. 126-127. 496. Le Séminaire. J. Le Séminaire. cit. Ecrits. 811. Écrits. !bid. Problemes de linguistique générale. FREUD. pág. !bid. J. S. pág. 502. 1954. pág. Écrits. 840. 3. !bid. 658. 227 (subrayado nuestro). 502. 1964 [Curso lingüística general. LACAN. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. Le Séminaire.. 20 [Problemas de lingüística general. FREUD. 29.' pág. pág. pág. 708. S. FREUD. J. 33. Connaissance de l'inconscient. no 4. LACAN. J. 8. pág. 19. 20. 24. J. J. Le Séminaire. t. pág. LACAN.. J. Buenos Aires. libro II. S. 40. 126. op. Le Schizo et les langues. 23. 151. Ecrits. LACAN. op. 31. Bibliotheque Scientifique. J. l. 11. 300.. 10. 689 (subrayado nuestro). pág. 247. PUF. "La topologie freudienne".. !bid. :37. 21. :38. Psychose et Perversion. pág. 22. pág. LACAN. LACAN. N. LACAN. 27. 30.. Notas l. 42. pág. II. Écrits. I. libro III. pág. Para él. :36. pp. Gallimard. pág. J. !bid. J. 26 (subrayado nuestro). libro XX. 21. figuras de estilo. 42.' pág. 112. Le Séminaire. La Science des reves. !bid. CHARRAUD.Métapsychologie. 34. 12. Ornicar?. LACAN. J. 46. Ornicar?. 9. J. 47. libro XX. F. pág. BENVENISTE. Névrose. 512. 17. 92 y 213 [El Seminario de Jacques Lacan. Ecrits. n° 6-7. es fractura de su ser mismo. poesía. pág. pág. pág.

mencionamos a la represión. AlbertCOHEN. 2 En cuanto a los afectos. 52. Represión del significante. Gallimard. si no es porque la represión está ya en el lugar del juicio?" . Ornicar?. Le Séminaire. no 28. VI REPRESION O FORCLUSION Desde que hay un inicio de cadena significante. puesto que no se puede dar otro sentido en estos textos [freudianos] a la palabra: Vorstellungsrepriisentanz".. Belle du Seigneur. 681 [}Jella del Señor. pág. LACAN. 207. por lo tanto. Así como hay represión del significante y formación del inconsciente. J..1 dice Lacan. después de Freud. hay represión: juicio (Bejahung) y represión van a la par: "¿Qué falta hace que Freud agregue a su indicación que un juicio debe ocupar el lugar de la represión. J. 54. Écrits. libro XI.. El mecanismo de la represión no obedece a ninguna otra cosa que a la disparidad fundamental de esas dos estructuras 258 -~ 259 . 53. Lacan. Barcelona: Anagrama). 192. y desplazamiento del afecto.. Naturaleza de la represión Al poner el acento sobre la heterogeneidad fundamental de los órdenes sincrónico y diacrónico. LACAN. plantea expresamente que no son reprimidos sino únicamente desplazados. 562. pág. pág. hay desplazamiento del afecto e insta uración del ello. pág. "Es el significante el que es reprimido..~ 51.

En la época del Seminario sobre Las psicosis. ]. ] en el nivel del sujeto de la enunciación en cuanto que. las de lalengua. Lacan lo subraya: Es en las dimensiones de una sincronía donde se debe situar el inconsciente [. Escucho voces que me aconsejan bien o mal. al introducir la función de la denegación..-A. el sujeto reconoce el contenido de un saber inconsciente que niega. Miller decía que e la represión originaria no es otra cosa que esta sustitución significante primera a la que el sujeto no vuelve sino para vehiculizarla bajo los significantes. Así pues. tienen opiniones diferentes. Mediante la denegación. Una joven psicótica. El términoAufhebung "que significa a la vez negar. [. el fantasma fundamental es accesible. "presentar lo que se es en el modo del no serlo" consiste claramente en revelar un saber inconsciente que no podría confesarse so pena de trastornar la coherencia del yo.. Cuando analiza el olvido del nombre Signorelli. las relaciones topológicas inconscientes. 5 La represión no es por lo tanto de orden cuantitativo ni cualitativo sino de estructura: los significantes tienen un nivel de organización propia. Freud. estoy segura de que esas voces no provienen de mí . J. el Herr. según los modos. Freud se remonta en sus asociaciones hasta el nudo significante reprimido: el signar. ] El fantasma fundamental es el que responde a la represión originaria.. El analista siempre se sorprende al ver hasta qué punto el sujeto puede permanecer ignorante de las groseras astucias 261 . El corte entre los dos es el lugar 260 Si bien hay lugar para distinguir una represión primaria y una represión secundaria. por definición. . ] Si la represión originaria como tal es. no podrían decirse más que en los cortes de la cadena. sino más bien las asociaciones inconscientes que acompañan al discurso manifiesto. ya no me atrevo a pensar. 6 es evocador de este mecanismo. La can llama discurso "latente" al que no es un discurso en sentido estricto. 3 Todos los ejemplos que cité ponen en evidencia el trabajo de represión permanente que el sujeto debe llevar a cabo para mantener su presencia en el discurso y hacer escuchar su palabra. un sentido supuesto comunicable.. que sufre de automatismo mental. suprimir y conservar". he perdido mi libertad.. la lógica. y que el sujeto psicótico puede captar como provenientes del exterior. obedece a un orden lógico. Hemos dado numerosos ejemplos de ella.. Florence. se pierde tanto como se reencuentra y que. me contradicen. en una invocación. me dice: Escucho a los otros que repiten y se burlan de lo que pienso. la gente dice en su conversación frases que corresponden justamente a lo que pienso en ese momento.. en un imperativo. Puesto que para ello debe respetar las leyes que rigen el código. incluso en un desfallecimiento. temporal. el proceso en sí sigue siendo el mismo..4 evitando que se manifieste demasiado. según las frases. La represión secundaria es más fácil de aprehender. la muerte desaparecida. es siempre él quien les plantea su enigma [. inaccesible. La diferencia fundamental de las estructuras del consciente y el inconsciente implica por lo tanto el fenómeno de la represión. [. nos indica su naturaleza. lo que existe en montón en lo cardinal sólo puede decirse en lo ordinal.. en una inteijección. Dice Nathalie Charraud: donde la verdad del sujeto se oculta y a la vez se revela en unas alternancias de develamiento fulgurante y cierre. En su curso dell o de diciembre de 1982. el cual constituye el inconsciente que no puede transcribirse tal cual en ellenguaje.r y su imposibilidad de coexistir en una sola expresión. la barra de la$ correspondiente a la separación de esos dos órdenes. El habla es de concatenación. y dejar correr el "discurso latente" .

. es el imposible falo.. manteniéndose el oculto presente en su conexión (metonímica) con el resto de la cadena. Lacan va a hacer de la metáfora y la metonimia los equivalentes de la condensación y el desplazamiento. la dl1tlnalón fundada que hacemos entre las familias asociativa• y 1• cadena del discurso aclara el mecanismo de 11a1 ftru raa donde algo de la sincronía inconsciente se dice en la diacronfa del habla. La metáfora y el sujeto La represión no puede ser distinguida del retorno de lo reprimido por el que aquello de lo que el sujeto no puede hablar lo grita por todos los poros de su ser. La metáfora brota de la confrontación de dos metonimias: la que existe entre la palabra excluida y el resto de la frase (metonimia reprimida) y la que es creada por la frase misma [. La metáfora permite captar lo que puede ser la barrera de la represión. a los que cada autor considera . Russell Grigg. Nathalie Charraud lo comenta así: Mientras que la metonimia adhiere a la estructura de vecindad. en los psicóticos adultos. Para noaotroa." El psicótico está atrapado en la contradicción misma. 8 demuestra qué difícil es dar una definición exhaustiva de 262 estos tropos. es importante subrayar la conexión metonímica.. En Sylvie. Al hablar de sus voces. Lacan escribe: ~ La chispa creadora de la metáfora no brota de la puesta en presencia de dos imágenes.9 En la producción de la metáfora.]. La representación topológica de la metáfora permite captar cuál es la dificultad particular con que tropieza el psicótico cuando se enfrenta con esas figuras retóricas. esta especie de juego de escamoteo es casi imposible para el psicótico. es decir de dos significantes igualmente actualizados. Florence dice: "Tienen opiniones diferentes".. Es a la vez esto y no esto.. en quien algunos dominios se mantienen prohibidos a la metáfora.... y de qué naturaleza es el borde que participa de las dos estructuras. Incluso los "viejos analizantes" que "ya no se la creen" conservan una ingenuidad conmovedora en su denegación. que se queja sin cesar de las atenciones que su marido dirige a su hija adolescente. pero.. la metáfora la complica. La autora representa de esta forma esas figuras: 9J metonimia metáfora e=:> vecindad sustitución ~ frase 263 11. acusa al otro de enviarle malos pensamientos. Pero lo que Lacan dice en ese momento no agota la cuestión que retomamos hoy a la luz de los datos topológicos. Brota entre dos significantes de los cuales uno sustituyó al otro ocupando su lugar en la cadena significante. La señora X. en un artículo reciente a propósito de "Jakobson y Lacan .rón tllilttmA lingüístico al que se refiere. que implica que la sustitución se hace en primer lugar en el interior de una vecindad y que en seguida otro significante ocupa el lugar del que tiene una relación con el resto de la frase. del inconsciente. Para salir de ella. . puede decir sin pestañear: "No es que esté celosa de Virginie. La manera en que se realiza el pasaje de una a otra.Sobre la metáfora y la metonimia". es todo lo que se refiere al cuerpo.. mecanismos que Freud descubrió en el sueño.. 7 Desde el principio de su enseñanza.

necesidad de tractos fijos pero no inmutables entre los significantes: la familia se mantiene abierta y hasta puede integrar a otros miembros. en el psicótico la división estructural que mantiene separados los dos órdenes no pudo llevarse a cabo. el habla remite por lo tanto sin cesar a un material reprimido. y en especial a causa de la naturaleza del verbo llorar. tristes fontanas". pero que subsisten vínculos en el interior de las familias asociativas cuyo contenido es compartido supuestamente con los usuarios de la misma lengua (ciertas metáforas surrealistas. que pasan así de uno a otro lado de la barrera de la represión. que el propio sujeto percibe confusa- 265 ... cit. Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que. que "la Palabra puede mentir. justamente en la medida en que la lengua me es común con otros sujetos. ] de servirme de ella para significar una cosa completamente distinta a lo que dice (Lacan). Russell Grigg escribe (op. Yo agregaría: en el enunciado mismo de la frase. por ejemplo. es decir postularse como Verdad" . Aquéllas implican que la represión ha funcionado. tengo [. pueden mantenerse absolutamente herméticas a sujetos no psicóticos. lo que justifica que haya podido decirse del psicótico que presenta "un inconsciente a cielo abierto". R. tiende a manifestarse de manera permanente. que la castración simbólica está cumplida. podremos medir la dificultad del psicótico para inscribirse en él. Estas operaciones de sustitución implican que el sujeto ha 264 adquirido una gran libertad de manipulación de los significantes. Los múltiples sentidos que. confortan al sujeto en su división misma y son para él un recurso permanente.): Es remitiendo o aplicándose al significante latente más bien que al manifiesto que ha ocupado su lugar (metonimia) como los significantes vinculados por contigüidad engendran la metáfora [.10 Ahora bien. dado que este sinsentido no puede mantenerse fuera del discurso. operación que pone en juego el discurso manifiesto.r Tomando el ejemplo de "No lloréis más. en la "reserva inconsciente".. el proceso primario es invasor y se verá que el sinsentido es la locura misma. a saber que no todo puede decirse.. (¡Ya sabemos qué asociaciones extravagantes reinan en las familias asociativas!) Si conservamos en la memoria la doble sustitución que se produce en el discurso metafórico. ] Aquí los elementos no metafóricos remiten al ténnino latente "ojos" y no al manifiesto <<fontanas». Esta primera sustitución se injerta sobre la linealidad de la cadena significante a fin de producir sentido en el sinsentido. el sinsentido que caracteriza a las asociaciones inconscientes va a venir a revelar al sujeto su verdad en el corte mismo que lo funda. lugar de separación de los dos órdenes del lenguaje. mientras que el efecto metafórico es producido por la manera completamente particular en que los términos latente y manifiesto son evocados simultáneamente. la segunda en relación con la concatenación significanteimplica que la separación de los significantes se ha llevado a cabo. Así pues. se dicen sin decirse al decirse. gracias a las figuras de estilo. ¿De qué manera la metáfora incumbe al sujeto? Por su forma misma. a parasitar el habla. Pues esta doble · sustitución -la primera en el interior de la familia asociativa. Grigg subraya que "las metáforas no se apoyan sistemáticamente sobre una similitud entre los términos: algunas dependen más de una «colisión» que de una «Colusión» de imágenes". incluso muy cultos). A partir de ello.

El psicótico desconfla de ellas cuando tocan a su ser: para él. intenta comunicar al otro lo que lo horada desde su mundo interior. que corre por detrás del discurso manifiesto. La poesía. Destaca los diferentes impactos que puede tener sobre un sujeto y las asociaciones que sugiere. que el interlocutor escucha o no escucha y que el psicoanalista toma en cuenta en la transferencia. Mediante su progreso a través de una lengua voluntariamente subvertida. La metáfora poética es a la vez transgresión y puesta en evidencia de las leyes del habla. cuando el poeta las crea. Puede entonces jugar con 267 11 )1¡ '. multiplica las variaciones alrededor de la expresión "la paz del atardecer". puede permanecer como letra muerta. apaciguando el movimiento de las agitaciones que nos habitan. De la poesía a las palabras-valijas La poesía es violencia hecha al lenguaje. como toda manifestación del arte. J akobson escribe: El anagrama poético franquea las dos leyes fundamentales del habla humana proclamadas por Saussure. tropiezos del habla. El sujeto puede procurar traducir ese doble lenguaje: hay entonces intencionalidad manifiesta. El sujeto se devela en ella sin saberlo: es el caso de los lapsus. la del vínculo 266 codificado entre el significante y el significado y la de la linealidad de los significantes. a la vez "extraño y familiar". no siempre sabemos de dónde vienen. La expresión poética. Lacan. la emancipación del sentido conduce a la extensión máxima de la significación. En nuestros días. Este está implicado en ella de manera diferente según el lugar que ocupe en la producción de esas figuras. el lapsus rara vez es inocente y no pasa inadvertido: hay quienes no vacilan en fundarse en la cultura psicoanalítica ambiente para permitirse una interpretación "salvaje". Para producirse y ser entendida. Esta dimensión sincrónica del habla. Pero la transgresión es fuente de placer cuando el sujeto ha adquirido un buen dominio de la lengua y cuando para él las palabras siguen estando cargadas de todos los afectos de los que nacieron (inclusión del objeto a). diríamos que el sinsentido o la ambigüedad organizada del lenguaje poético es intento de transcripción de la estructura topológica del inconsciente en la cadena del discurso. Para ser sensible a ella. las retomamos como en eco. En la óptica que nos interesa. si nos interrumpe. es una corrupción voluntaria del lenguaje. olvidos. si hemos preparado esta formulación antes de exponerla o si sorprende. y añade: Pasa algo diferente si somos nosotros quienes hemos llamado a esa paz del atardecer. el sujeto debe tener capacidades de remisión a un material inconsciente rico y relativamente abierto. incumbe al sujeto por diversos motivos. "ese sacrificio del que las palabras son víctimas". que hacia el final de su vida se había interesado en los anagramas poéticos. según Georges Bataille. 11 La "puesta en sordina" de todo sentido dado lo lleva al infinito del sentido. en el libro 3 del Seminario. Para Jakobson. neologismos. y las familias asociativas estar bien provistas.1! . participa de los dos sistemas. condición absoluta de la transgresión y la emergencia de un sentido nuevo.1 2 Estas metáforas jalonan nuestra vida íntima. etcétera. Estos pueden ser fuentes de molestia para el sujeto cuando son demasiado reveladores de un pensamiento o un deseo que quiere callar. sinsentido y sentido están demasiado entremezclados para que un encuentro tal pueda ser portador de un sentido nuevo. implica que se conocen las leyes que rigen el discurso y el sentido de las palabras en su trivialidad.mente o ignora. la barrera de la censura debe ser flexible. Haciendo alusión a Saussure. constituye "la organización misma de esta violencia".

no pudieron ser ni liberados (separación de los significantes) ni metabolizados. que prohíben su normal puesta en circulación y forman el "núcleo de inercia dialéctica" 14 del que habla Lacan en el libro 3 del Seminario. "formar parte de la parroquia". etcétera.. el veZ de la alienación que Lacan representa así (Le Séminaire. Si esa falta de inscripción es estructural. le hablan. El mismo tipo de salto de la barrera de la represión se encuentra en la producción del chiste. ¡es "depormidable"! La práctica del neologismo. "Los aristocuadros". Zürn. a partir de entonces estamos acostumhrados a los juegos de palabras y enigmas que plantean los anuncios publicitarios. "Dubo. contacto. Ese trabajo implica una elección. El mismo enfoque debería en consecuencia a portar luz tanto a la psicosis de Sylvie como a la de Christian.. del juego de palabras y de la palabra-valija se convirtió en un fenómeno de sociedad. dado que los entiende? ¿Hay represión en la psicosis? Sí y no. rápidos. dolor. el sexo.. repeticiones. U. para ser entendído. en el adulto. el proceso de re:presión está en acción en el psicótico que es. Dubon. matemático de renombre cuyo caso ya he mencionado. con esta diferencia: que. etc. y lo que las acompaña habitualmente: sonrisas. el slogan publicitario acentúa su impacto. está el de las palabras: hablan a su alrededor. pues ese trabajo sufre fracasos. nos referiremos al concepto de alienación. acunamiento. Recurriendo a la duplicidad del significante. para adquirir a veces un dominio indiscutible de la misma: tanto las Memorias del Presidente Schreber como los escritos de muchos autores a los cuales hemos hecho referencia (A. Todo se registra y deberá ser descifrado mediante un trabajo de reagrupamiento y recorte de los significantes. debemos encontrarla tanto en el autismo infantil como en la psicosis adulta. él también. Van a permanecer como una herida abierta en el corazón del ser del sujeto y a poner en juego su existencia misma. libro XI. hablan de él. la vida.. poco a poco va a identificar asociaciones de palabras. hacen sonreír. Concisos. los títulos de Libération o los del Canard enchatné. lo que le está prohibido al psicótico. Dubonnet" había despertado sorpresa. voluntad de acercamiento al otro en un placer compartido. ¿Cómo podría ser de otra forma para alguien que vive. haciendo de esos pacientes unos "mártires del inconsciente"? 15 Para "comprender" esa ausencia. de nuevas asociaciones. dicen mucho en pocas palabras y poco tiempo. el delirio viene en ocasiones a camuflar ese vacío existencial. hasta que eme:rja un sentido. la muerte. No. 192): 269 . una$. sus orígenes. gozarlas sin riesgo. habita y se comunica mal que bien con sus semejantes? También él ha hecho un trabajo de aprendizaje de la lengua.) lo atestiguan. 13 Aún es preciso. Estos significantes forcluidos gravitan en torno a lo que constituye el fundamento del ser. por lo tanto de represión. Sí. Y entre esos vocablos que le llegan en desorden. de conexiones y desconexiones sucesivas. causan placer: ¿no está dispuesto el lector a creer que podría haberlos inventado. hablan de todo. Estos significan tes no entraron en el ciclo que Lacan llama la simbolización. entre ellos. a saber su cuerpo. Hay agrupamientos enteros de signifi268 cantes que no pueden plegarse al orden del discurso.~ ellas. El recién nacido llega a un mundo lleno de ruidos pero. Artaud. puede ser inexistente en la psicosis. pág. que completaremos mediante un enfoque lingüístico. ¿Cómo es que el proceso de corte. rupturas fundamentales que precisamente ponen en dificultades toda la construcción del sujeto. Se mantienen agrupados según procedimientos aberrantes (que inten taremos precisar). "ser entendido más allá de lo que digo puesto que lo que digo verdaderamente no puede hacerse en tender".

O bien hay detención sobre una conexión alrededor de un sinsentido primitivo que normalmente "pasa por debajo". N o obstante. de lo que ha pasado por debajo como significante. Esta conexión va a mantenerse fija pero no inmutable. En la psicosis. se ven así significantes que se quedan agrupados. por el que serán posibles todas las otras represiones. lo que constituye. surge en el campo del Otro y representa al sujeto para otro significante. [. como desaparición [..19 En el caso de Sophie. el significante unario.. El verde puede quedar en el inconsciente como un atributo del padre. En un campo de objetos.. hablando propiamente. el plinto de Anziehung. será. no es concebible ninguna relación que engendre alienación salvo la del significante. Lacan agrega: Ese significante viene a constituir el punto central de la Urverdrtingung. ]. el punto de atracción... como Freud lo indica en su teoría. no por ello éste tiene menos su lugar en el orden del deseo y la ley.. en otra se manifiesta como fading.. A propósito del Vorstellungsrepréisentanz. 18 Esto es lo que dice de ello en "Posición del inconsciente": 16 la alienación es cosa del sujeto. no implica en absoluto alguna petrificación del sujeto. otro significante que tiene por efecto la aphanisis del sujeto. . puesto que si la represión sobrevino en el significante verde asociado al padre. . de lo que. en cuanto elección a hacer para que el significante se estabilice en el orden del discurso y por otra parte se borre (sentido y sinsentido ). ese significante queda libre y va a poder ser utilizado en el lenguaje del niño. en el primer acoplamiento significante que nos permite concebir que el sujeto aparece en primer lugar en el Otro. el inconsciente"P Refiere esa elección del significante al concepto freudiano de Vorstellungsreprasentanz: Podemos localizar este Vorstellungsreprasentanz en nuestro esquema de los mecanismos originales de la alienación. 270 Para que haya represión.. ] La alienación reside en la división del sujeto al que acabamos de designar· en su causa. en su aspecto de sinsentido. es preciso por lo tanto que haya conexión entre 8 1 y 8 2• Comprobamos en Sylvie la represión del significante en el nexo "Padre-verde". [. ] Un sujeto no se impone en éste sino porque hay en el mundo significantes que no quieren decir nada y que deben descifrarse. pegados 271 . una reunión [. no es más que una piedrita en el camino identificatorio que el niño recorre en la configuración edípica. todos los otros pasaje~ similares al lugar de la Unterdrackt.. ] es preciso [.. esta alienación. En el Libro XI del Seminario precisa lo que implica esa elección: "El sentido sólo subsiste amputado de esa parte de sinsentido que es.. Pero no ocurre lo mismo para Sylvie con su "padresolapas". [. el corte significante. ] Esta estructura es la de un vel [. ese 8 2 de la conexión reprimida va a atraer a él (punto de atracción) otras asociaciones y a mantenerse activo en el ello y el inconsciente. no se produce.] El Vorstellungsreprasentanz es el significante binario. al pasar al inconsciente. ] derivarlo de lo que se denomina.11111'' De donde división del sujeto: cuando éste aparece en alguna parte como sentido.. en la lógica llamada matemática. en la realización del sujeto. en tanto que el primer significante.

puede haber en la psicosis demasiado o demasiado poco tracto entre los significantes. el estribillo. que no pudo borrarse de lo real. y luego de la existencia de las mujeres en general.20 el efecto de aphanisis -de "eclipse del sujeto". que se machaca con una insistencia estereotipada. los orificios. O bien. dice también Lacan. "hombre-solapas". "galería". "sillón". con otros significantes que lo fechan: "nalgas bebé". Sylvie está enteramente absorbida por la repetición del significante "delantal" que.no puede producirse dado que el significante no está libre en su conexión con el otro (no hay represión). Es la fórmula que se repite. Así pues. la sexualidad. a la inversa de esta pseudoelección exclusiva. lavement [enema]. Esta familia asociativa se constituye.. La niña se aferra al "delantal" o a las "solapas" corno a un salvavidas. Las mujeres-delantal y los hombres-solapas ya no son garantes de ningún orden. es lo que prohíbe la apertura dialéctica". por contigüidad de percepción. En la cura. Es lo opuesto delfort-da. colma un vacío insoportable. 21 Hemos visto el ejemplo típico de ello con los significantes "delantal" y "solapas" de Sylvie. significante imposible de movilizar y por lo tanto de reprimir. ] Esta solidez. La "madre-delantal" y el "padre-solapas" no se amplían más que a "mujer-delantal".. esta torna en su totalidad de la cadena significante primitiva. Esos complejos inmóviles son el equivalente de la muerte del sujeto. o que los gestos estereotipados que Sylvie ejecuta con los dedos. Todo su "saber" sobre el cuerpo. El bloqueo significante Está la forma que asume la significación cuando ya no remite a nada. En el fenómeno de la holofrase. Antes que afrontar la angustia de vivir. se convierte en el signo de su existencia corporal. en el desorden de una primera registración constituida por ejemplo en torno a un trauma. Sólo muy pro273 .. en ese momento o con posterioridad. Si el niño asoció bien las palabras con las cosas. es absolutamente inútil. en oposición a la palabra. maman [mamá]. Encontramos allí el desorden de las conexiones inconscientes en las familias asociativas: man. la angustia de su cuerpo abierto sin límites se reaviva. El objeto. se mantiene indefectiblemente adherido a un significante.r podría decirse. en el origen. 272 Hemos señalado en una secuencia del análisis de Sylvie el momento de fijación del significante "delantal". la ausencia de sí mismo que el psicótico no puede tolerar cuando se enfrenta al mundo o a la demanda del Otro. repetido incansablemente en cualquier circunstancia. advirtámoslo. todo intento de interpretación. Ese agrupamiento se hace alrededor del personaje materno no evocado por la niña. que se reitera.2] se solidifica[ . Cuando Sylvie ve a su padre extraer los restos de la placenta de la vaca. las palabras quedaron inseparables de un recuerdo que las fija para siempre para representar al sujeto. La violación del orificio que ella cree anal la remite a los otros traumatismos: violación de la boca (comer Sylvie) y del ano (el enema infligido por el médico). es decir de introducción de un nuevo sentido que abra el complejo inmóvil. éste se agrupó. vuelve a aflorar de una manera interrogativa. una gran emoción o un objeto sobreinvestido. El significante. la ausencia de elección (ausencia de vel alienante) provoca un deslizamiento indefinido de los significantes. "música". accouchement [parto]. apartado de su contexto. manger [comer]. "la primera pareja de significantes [S 1-S. Pero no hay ningún escape simbólico que dé a ese delantal el poder evocador de una escena de reencuentros con la madre. Es lo que podemos llamar. parece desempeñar el mismo papel que el objeto cortante que el niño aprieta en sus manos. el niño autista se abandona completamente a ese vacío existencial. por ejemplo. cualquiera sea.

el 274 potencial de suposición: "Yo sería la mamá". pero en el hospital. gresivamente. Asimismo. las mismas palabras. haciendo así revelaciones a veces asombrosas sobre su medio familiar. su identidad. Es dificil saber qué "comprendió" de él. Los significantes mujer y hombre quedan ligados a la diferenciación de la envoltura vestimenta. ya no tenía ese recurso. de todas maneras. Así como se habla de mujerniña. son ésos juegos identificatorios en los que un objeto tomado en el cuerpo del Otro viene a dar sentido. dado que no reaparecerán en esta coyuntura y cuando Sylvie empre11:d::t una formación profesional en el oficio de la moda quizá podamos descubrir allí un retorno de lo reprimido. La palabra es intención de comunicación. que el lenguaje del esquizofrénico es esencialmente metafórico. Su nombre estaba "grillado". El delantal no representa a la madre ni a la mujer. trivial. Pero eso supondría que los significantes delantal y mujer están separados. Esos significantes-estribillos no son en absoluto una condensación. Se trata de un contrasentido. en la encrucijada de varias familias asociativas (cf. la mujer-delantal podría muy bien representar el papel de metáfora. Por lo demás. ¡Estamos a años luz del complejo de castración! Por lo demás. Cuando regurgita así las conversaciones del adulto. en la frase que propone el juego. El objeto volvió a ser un objeto corriente y el significante. decía. en un primer momento. El delantal o las solapas no remiten a nada más que sí mismos. de la pluma de numerosos autores. veré a esos significantes desaparecer. y por lo tanto son integrables en una infinidad de cadenas. Una niña puede jugar a que es la mamá o una señora poniéndose los zapatos o el delantal de su madre. podría sostener un fantasma y cobrar más o menos importancia en la vida del sujeto. A menudo son los imperativos del otro y los comentarios sobre él mismo los que repite. a la manera de los significantes clave que se encuentran en los sueños. el niño puede. En ese caso. parecer notablemente inteligente. el sueño freudiano de la monografia botánica). "era" su madre dirigiéndose a ella: la misma voz. Tampoco son metafóricos. hasta encontrar una energía nueva para construir un delirio. Estas observaciones nos sugieren dos advertencias. del simple sintagma a monólogos enteros. gracias al trabajo en la transferencia. en el sentido de una sustitución significante. el vínculo entre el objeto delantal y los dos significantes "delantal" y"mujer'' no sería ni exclusivo ni inmóvil. la niña emplea.r. su sentimiento de existencia no descansaba entonces más que sobre esta nueva alianza significante que repetía incansablemente. Puede entonces sumergirse en la investigación matemática. aquí ello no es posible. el señor Mondabanas". pero en ningún caso del orden simbólico en el sentido de Lacan. de mujer-flor. en sus momentos regresivos. La psicosis del adulto no está exenta del mecanismo de contracción significante. Eco y memoria El niño puede restablecer el discurso del Otro en su integridad sin cambiarle nada. reaparecer en la circulación y por lo tanto volver a serdialectizables. en los momentos de despersonalización intensa. me parece que el término simbólico utilizadq para calificar las producciones esquizofrénicas debe ser matizado: se trata de una simbólica. sin poner enjuego. Así Christian (el matemático). donde se sentía "zozobrar". Dado q~e si un vínculo metafórico puede deshacerse tal como se hace. El vínculo metonímico tampoco es evidente. se convertía en el que leía Le Monde y fumaba cigarros "Habanos". lo que traducía de esta forma: "Erá ese personaje. Sylvie. es asombroso leer. ¿Puede hablarse en ese momento de represión? Tal vez. implica un trabajo sobre la lengua. en la elección permanente que tiene que efectuar entre 275 . es decir una profunda implicación del sujeto. se procura puntos de referencia.

En el discurso psicótico. Este proceso implica que el sistema nervioso tiene un papel activo. auditivo o de otra clase. no desempeñaron su papel de borrado de las huellas. todas las palabras escuchadas. o en el flujo de los discursos que los atraviesan.. El "acostumbramiento" es la adaptación gradual a una estimulación. Ciertas experiencias patológicas ponen en evidencia el hecho extraordinario que es nuestra memoria inconsciente. inhibidor. El olvido de los recuerdos de infancia es cosa trivial. desde el momento en que lo reconoce. Mahler) sigue siendo un fenómeno perturbador. un joven psicótico cuyos orígenes maternos eran chinos deseó. Se puso entonces a hablar. Al releer el texto de Freud (carta no 52 a Fliess) y el comentario que del mismo hace Lacan en el Libro III del Seminario. Muchas experiencias llamadas "parapsicológicas" no son más que retornos velados de esta "memoria perdida". Transformación y represión. Esta resurgencia es. al no realizarse ese trabajo de elección. un sujeto puede ponerse a hablar una lengua "desconocida".. como sobre un clisé fotográfico fijado para siempre. Pero este orden es también el del pensamiento. Detalles percibidos como sin importancia por el adulto pueden cobrar un relieve considerable en la memoria de aquéllos y. el mensaje del otro: no hay mensaje invertido. al contrario. para hacerse entender. a fin de no ser sumergidos en la masa de las percepciones que emanan del exterior o del interior de sí mismos. Siempre resulta sorprendente escuchar a los propios hijos relatar sus recuerdos de infancia. lo poco que emerge de esta memoria enterrada sufrió las transformaciones y las represiones que impone la vida. Este fenómeno se parece al proceso de "acostumbramiento" puesto en evidencia por los neurólogos.ación. la prueba de la existencia de una memoria integral que duerme en el fondo de nuestro ser. el lugar central es ocupado por el afecto. su sistema nervioso lo neutraliza. La investigación podrá reconocer en ella la lengua en que le hablaba su nodriza en la primera infancia. Bajo la hipnosis. pocos elementos van a ser susceptibles de formar la trama de los recuerdos. verdaderos dramas vividos por sus allegados no 276 dejan en apariencia ninguna huella.. Al cabo de cierto tiempo. a la inversa. con mucha exci l.. sobre la difusión de las excitaciones. En las células nerviosas se indica por un cese o una reducción de la producción de influjos nerviosos. En los relatos de recuerdos de infancia. Se refiere a la naturaleza específica de la memoria en el psicótico.. En el transcurso de un psicodrama. las escenas aparecen con una crudeza hiperrealista. Es por eso que el retorno de ciertos recuerdos extremadamente precoces en los niños psicóticos (a los dos meses en Sylvie) parece tan poco creíble. Es mediante esta selección permanente como se construye la historia del sujeto. una 277 . alrededor del objeto vienen a fijarse los significantes y conjuntamente construyen la memoria del sujeto. 22 puede ponderarse hasta qué punto la memoria está ligada a la organización inconsciente de los significantes y al principio del placer. representar el papel de su madre. y menos aún de resurgir por un levantamiento de la represión en el análisis. abandonar las asociaciones inconscientes que lo doblan (represión permanente). todas nuestras experiencias vividas. Mi otra advertencia va en el mismo sentido. sin duda. en una escena. el bebé ya no reaccionará ante la repetición del mismo estímulo visual. sin participación personal. Fui testigo de un hecho similar. los significantes para hacerlos entrar en el orden lineal del discurso. Sin embargo. Si bien parece que todo está registrado. el hecho es ése. Esta "prodigiosa memoria de los psicóticos" (M. por ejemplo. inscriptas sin que lo sepamos en nuestro espíritu y nuestras células. en el niño psicótico. En el sujeto normal. en mi opinión. el sujeto puede retomar por su cuenta. Parece que. El recién nacido y luego el niño hacen esta selección en todas las circunstancias de la vida. Esto es muy semejante al concepto de paraexcitación de Freud. Ignoramos que llevamos en nosotros. que es un querer decir y de be.

distorsión de las palabras. La reaparición inopinada de ese lenguaje que nuestro paciente decía ignorar tenía algo de alucinante para nosotros. en especial por homofonía. Antaño. el objeto se pone a representar solo su parte y se vuelve fero~. He aquí algunos extractos. Algunos de esos escritos fueron recogidos y publicados con el título de Ecrits Bruts. y él mismo se sintió muy perturbado. de cansancio y. 23 Ese lenguaje descarnado puede volver a aflorar en la. El niño psicótico parece incapaz de hacer una selección de las informaciones que lo asaltan. lo llevaba a visitar a sus compatriotas a escondidas del padre. del T. forman aquí la trama desordenada del discurso y le hacen perder toda continuidad lógica: despropósitos. Estas manifestaciones nos dan una idea de lo que puede ser el flujo de lenguaje en el cual el sujeto infans está inmerso antes de que se introduzca el orden del discurso y del "buen sentido". El trauma.. poins. por lo demás. (points vains. En los momentos psicóticos agudos -accesos delirantes o estados confusionales." "Et cet ancien PROFESSEUR DE MATHEMATIQUES. en los asilos donde permanecían la vida entera. en todas sus formas. al Procurador de la República. Vincent Auriol. ancien MAIRE de la 'Reproducimos en primer lugar el texto francés. sans parti pris.r-" lengua que se parecía mucho al chino. por su lado. repeticiones provocan en el interlocutor o el lector un sentimiento de malestar. a veces. las Cartas de Rodez de A. Dirigían esta correspondencia a personajes de los cuales esperaban un auxilio -no encontrando. que caracterizan al orden inconsciente. POINT vint. por ejemplo-. raramente a la familia (cf. sans. 279 . al médico jefe del establecimiento. decía no tener más que un vago recuerdo de haber escuchado a su madre expresarse en esta lengua. emborronaban toneladas de papel. los enfermos mentales. por Henri Bes. a veces a los amigos. de rechazo.: poings vains. parece la mayoría. siendo pequeño. Vincent. declaman en el vacío. POINT VINCENT. Las asociaciones topológicas. desorganización de la frase.).) Et cet ancien PROFESSEUR DE MATHEMATIQUES. no aferrándose a nada. en 1932. l'ayant apprise par radiophonie. puede haber desencadenamiento de los significantes. funciona" miento desbocado de las familias asociativas. psicosis bajo formas singulares. remitiendo de. vain sans. ma topológico funciona con prioridad. de incomprensión. El siste . 24 Se encuentra en ellos lo que constituye la esencia misma del pensamiento y el lenguaje psicóticos. Ya no hay "puntos de almohadillado" para "detener el deslizamiento indefinido de la significación". Usessaud. VINCENT AURIOL. de las veces responsable de este impedimento. inmediato un significante a una multitud de otros. Carta dirigida al señor Presidente de la República. m'annoncer la nouvelle de la mort de notre ancien PRESIDENT PAUL DOUMER. a continuación. Sin embargo. repleto de juegos de palabras. interno. con sus rupturas de tono y sus acentos tan característicos. una traducción completamente provisional que intenta dar una lejana idea de cómo suena el original (N. El discurso desencadenado A la inversa de las conexiones significantes inmóviles. poins. el sujeto puede restituir este tipo de registro an de que un delirio organizado llegue a aportarle alguna 278 coherencia. y las palabras. ningún o casi ningún oído complaciente que los escuchara-. De esta ausencia de elección resulta el caos. el niño es entonces como una materia pasiva que registra todo sin discernimiento. en su ociosidad. pero son concebibles otras causas. y nada llega a detener · esta deriva. sang. Artaud o las Cartas de Camille Claudel). en 1948. Pensamos que esta madre se dirigía a sus niños de pecho en su lengua materna. Point. tal vez cuando.

HEIN!. y parque. inarte.: Bola de papel apretada en las esquinas.. Y el tiempo fue espantamiento . en.. el amigo que te desea el mal (divisa antialcohólica escuchada en la TV). que tiende a desaparecer con el empleo de la quimioterapia. todo tienen derecho. et pare. rasprirlar como Realizador. Realizador. Punto. FUERO ME ATACA. corps mat.. ¡tocado! LA EDUCADORA (dirigiéndose a Yves) -¡Sopla.. . ¡CA!.. me ata. hep art. he in. que se me encerradure de nuevo. van san. hein. hay aparte. Weracítico doble . y par CUERNO. (y parte del CUERPO me ataca. en 1932. y paracuerpo mata. no quiero. aie pare. mat. tienes las manos llenas de cola. y parte. Vincent. Y PARQUE. orme atteins. Me hace falta un alojamiento oficial. manos.. hein! et parque «Or». las confusiones de personas y palabras: ¿quién habla?. a la toca [toque] .. cuerpo mat. dentro de un Hospicio. et parque «Or» mat. corps mat. puños van santo. circulación que todos.r commune de Chapaize. (puntos ven. ¿veinte millones es mucho? VÉRONIQUE -Un huevo "a la coque" [pasado por agua]. MATE. No quiero que me borren de la circulatoda. y pare. m'atteint. ayer fue verdaderamente la persecución pero aquí con todo estamos en lo de los locos que dice J acqueline por qué hablas todo el tiempo de otra cosa cuando te respondo y bien señor helo aquí porque mi pregunta era la buena Cyrano de Bergerac. Registro de las palabras pronunciadas por Jacqueline ante el médico que la recibe (habla de su compañero): 280 El señor Beril me persigue en mis gustos porque tengo moj1>r gusto que él que quiere siempre interceptar etcátera quo ahora es de improviso que no puedo decir las cosas como son que quince años con el señor Beril o catorce eso no se aabo remunerar en una hora y en una hora yo no soy Nostradamua dice pero su entonación me cae en el corazón que yo soy como tú que no sé responderte en seguida dice que hablas muy bajo ahora y que ya no quieres hablar bien alto por qué kelanelestikosti postiramaisi policía secreta de los locos policía secreta también constatar que los makalam de prokalamam prokalastarrokalarlemsbrokelelaisstormmakalaisto. aca.. cuerpo mat. uno no está en sea casa. epa arte. sin tomar partido. aca. huero ataca.. ¡acá! y par "te" cuero. hein. ¿para decir qué? El proceso psicótico se muestra aquí en una expresión exacerbada. en el niño. rasprirar. mats. ¿a quién?. haie par corps. muy solo . abandonarlo.. cuerpo mata. las conexiones homofónicas. PUNTO VINCENT.: Descriptest-Descripción de mi mutismo. a anunciarme la noticia de la muerte de nuestro ex PRESIDENTE PAUL DOUMER. simple. la desarticulación de los significantes en favor de juegos de palabras que no lo son. Quiero estar solo. imparte cuerpo. MEATA. arrojada entravés de la habitación: Representa la Absolvanamuere . el alcohol. hein!. 281 . ofitial pararas pirar. ET PARQUE. (escuchando pronunciar el nombre "Emilio") -San Emilio.) Y este ex PROFESOR DE MATEMATICAS.. San Emilión. podría decirse.] Carta dirigida al director de un establecimiento por Samuel D. aca.. Yves! YVEs -Sopla. C. aie part. hein. san. Usessaud. VINCENT AURIOL. veracítico. me opongo a que se me conduzca.. et par COR. Cormatin". corps mat.. cuerpo mat. aca. PUNTO viene. Este mismo tipo de intrusión del proceso primario puede observarse en estado naciente. todas. YVEs -La cola. soplaflor.. HORS M'ATI'EINT. punos. no quiero que se lo perpetúe . habiéndose enterado por radiofonía... Demando Mando salir de este Piedraje. matin. ex ALCALDE de la comuna de Chapaize. [''Y este ex PROFESOR DE MATEMATICAS. coliflor.. . (et par CORPS m'atteint. he in. et part.. la huida de las ideas descripta por los psiquiatras. y par CUERPO. corps mats. et par CORPS. raspirlar. punos. En estas producciones encontramos la incoherencia.. Los observadores pudieron registrarlo en jóvenes psicóticos en las instituciones: 25 LA EDUCADORA -Yves. épars. me ataca. ¡No me gustan las coliflores! YvoN (que tiene una rabieta) -Tengo una crisis de cólera. et pare corps mats. Cueromata". aca.

sino de un habla parasitada por asociaciones en rueda libre que la hacen inepta para la comunicación.. El retorno a sí mismo que hace entre las crisis. va a recordar y analizar todo lo que dijo esa persona. no me daba cuenta de que es a través de ese discurso como la gente se comunica. también lo ponía en guarda. ora remite a todos los demás (topología discreta. y sabe hablar mejor que nadie del drama de la psicosis. En efecto. luego de una velada en la que es invitado por un científico que debe juzgar su trabajo de investigación. debo comprender el sistema de pensamiento de la gente. las personas son animales extraños. de juegos de palabras que el niño haría a sabiendas..] la relación de exterioridad del sujeto con el significante es sobrecogedora". que puede mantenerse en un difícil equilibrio entre dos mundos.. topología grosera)27 • Lo expresa así: En un momento. procuro saber quién es el gato.-· una crisis petrolera y muy pronto todo el mundo va a ir en carroza o a pie (alusión a la crisis petrolera). de comunicación. de los momentos de extremo goce que este estado le procuraba y de los dolorosos despertares que lo seguían: retomo a un mundo inquietante (contaminación por la mirada. debo mirarme con ese sistema. del fantasma al delirio y del delirio ~PM~e~~~ . la distancia que toma con respecto a sus síntomas. pero éste es sistemáticamente minado por la mentalidad campesina. su manera de hablar alusiva . por qué el gato.. En las sesiones habla de su delirio. lo que se dice entre líneas. Puede así detener su pensamiento sobre dos significantes. lo que coincide con lo dicho por Lacan: 282 "Si el neurótico habita el lenguaje. Soportó varias internaciones en un hospital psiquiátrico en el transcurso de episodios extremadamente agudos. pero sobre todo incapacidad de comunicarse. Evoca allí su dificultad para tomar en cuenta el más allá de la palabra. Transita así del sueño al fantasma. Al hablarle de un instrumento de música que no sostenía la nota. o interpretar hasta el infinito ciertos discursos. quien puede delirar pero de igual modo hablar de su delirio.. se ven muy facilitados por el tratamiento neuroléptico que tomó el compromiso formal de seguir regularmente: le impuse esta condición para emprender con él el trabajo analítico. Las interpretaciones múltiples lo hunden en angustias de despersonalización. el de la locura y el otro. siempre listo a pasar de uno al otro. Si le habló de los rascacielos de Nueva York de los que se rompían los cristales de los últimos pisos. tal como Mondabanos. ¿No es la queja principal que nos plantean todos los psicóticos? ¿Cómo comunicarse? ¿Qué quiere decir hablar? Christian expresa este imposible mediante la frase siguiente: "Aprendí a hablar. cuando me hablaban de un gato [chat] entendía CHA-CHA. 26 Christian ataca ese problema con todos los recursos de su saber matemático y su excepcional inteligencia. el psicótico está habitado. yo consideraba como idiotas los discursos usuales. Su problema es. qué gato. portadora de ondas maléficas). poseído por el lenguaje [. quiso significarle que su trabajo era demasiado ambicioso y que por querer subir demasiado alto uno se arriesgaba a romperse la cara. "Un aprendizaje externo" En contrapunto con ese lenguaje desbocado. Oscila entre dos imposibles: ora el significante no remite más que a sí mismo... No se trata. en efecto. ahora tengo la deformación inversa. pero comentando los dos. pero fue un aprendizaje externo". desde luego. Toda la conversación era así analizada como puramente alusiva e 283 . Dice: Para comunicarme. retomaremos el caso de Christian. ¿dónde está la verdad cuando todas las verdades son posibles? Por ejemplo..

¡perturbadora coincidencia con lo que intentamos hacer! Me enfrenté a un mundo que los objetos matemáticos que conocía no describían (alude aquí a su delirio místico extremadamente rico). del otro la razón: la coexistencia dolorosa de los dos órdenes es patente en él. Era preciso un marco en el que entraran esas cosas. "el inconsciente es corte en acto". Va a consagrarse solo a sus investigaciones para hallar el "objeto matemático" que dé cuenta del funcionamiento del pensamiento. con la esperanza de que la "grilla" analítica sea más eficaz que la "grilla" matemática para la comprensión. el lenguaje no puede participar en el ordenamiento del mundo.. la de la separación del objeto donde se forma la causación del sujeto. está el cálculo de las probabilidades para hacer el nexo entre las dos cosas. Henos aquí en el punto más dificil de nuestra búsqueda. es función de la presencia más o menos efectiva de esos objetos que modelan el cuerpo erógeno.. Lacan define "las dos operaciones fundamentales [alienación. pero también en la torsión que motiva la intrusión del inconscien285 . desde luego. Lo dice con mucha claridad: "Mi idea es la comprensión de la circulación de información" y. Procuro fabricar un objeto que corresponda a ese mundo. Ahora nos es preciso volver a él para intentar captar lo que. Preso en esa contradicción. la que tiene en su 284 delirio. Hace entonces una demanda de análisis para encontrar el remedio a su locura.. Christian va a intentar descubrir sus leyes gracias a la lógica matemática. entre ellogos y el cosmos hay una relación dialéctica[ . que se ubica en la articulación de su doble causación. La experiencia de ese mundo me da la certeza de que ese objeto existe.. y este corte "comanda las dos operaciones". sólo puede concebirse asociada a otra operación. pero también el Otro del deseo. ]. las posibilidades semánticas están en la realidad objetiva [.. se trata de descifrar el azar". pero ésta implica el encierro... separación] en que conviene formular la causación del sujeto". el Otro del discurso. yo misma me preguntaba sobre lo bien fundado de sus observaciones: ¿no había advertido en ese hombre alguna perplejidad que hacía eco a sus propias dudas sobre la validez de su trabajo? Resultándole el sistema de pensamiento de la gente impenetrable o demasiado rico de significaciones. ] Concebí un monstruo matemático que permitiría mostrar que la razón es un proceso como cualquier otro para dirigirse. 28 Esta operación de alienación significante con el veZ al que el psicótico no vuelve. Con las matemáticas. o son fenómenos alea torios o es preciso atribuirles un sentido. hablando del lenguaje: "Hay dos maneras de ver las cosas.interpretada en un sentido que podía parecer plausible. en el corazón de la problemática del sujeto. De por sí. gracias al cálculo de las probabilidades y al estudio de los fenómenos cuánticos. dice. es un imposible anudamiento de los dos. Puesto que el no ordenamiento del significante que acabamos de mencionar no puede considerarse en sí. le hace falta el Otro. Este objeto matemático debería responder tanto del discurso psicótico como del usual. ] estructura del borde en su función de límite. Llega el momento en que ya no lo soporta. El imposible anudamiento No hemos "desmenuzado" el lenguaje de la psicosis sino después de una larga marcha que pormenorizó el nacimiento del objeto.. prefiere la "verdadera" vida. Lacan la define así: [. En "Posición del inconsciente". De un lado las Pitias.. el sistema de las Pitias no es más aberrante que un proceso racional. A medida que Christian multiplicaba las interpretaciones. en el psicótico. Entre el sujeto y el Otro.

. Para ello. dice J. el objeto está separado. pero también declararla pura verdad. y es sobre estos agrupamientos de significantes que el niño va a hacer el trabajo de señalamiento (conexión~desconexión) que conduce a la introducción de las dos estructuras de lenguaje: estructura topológica del inconsciente y estructura de concatenación de la cadena del discurso. un "ser" o un "no ser". No hay aquí construcción posible de un fantasma. Ese término de separación no debe prestarse a confusión. el objeto no está liberado. oscilando de la perplejidad a la creencia absoluta. sin poder elegir entre un sí y un no. especie de identificación primera que se constituye al mismo tiempo que se fijan los primeros significantes? Hemos mencionado.29 Esta operación de separación concierne por lo tanto al objeto.. nunca seguro de lo que enuncia. cuerpo a cuerpo que se convierte en goce obligado. La complementariedad de esas operaciones se revela en el punto de torsión que nos interroga: "No es cuestión de que el sujeto se lance a la alienación si ésta no se complementa con la ganancia de ser que entraña la separación". no hay separación posible del objeto oral y el "¡Come. sino comprendido como un imperativo de autodevoración. es preciso por lo tanto que haya habido elisión del objeto (real) según las modalidades que le impone el deseo del Otro (cf. ) Reconoceremos allí lo que Freud llama Ichspaltung o hendidura del sujeto. ¿No puede atribuirse esta ausencia de toma de lenguaje."'"' te [. comer la papilla preparada por mamá) como con otros tantos significantes susceptibles de constituir familias asociativas a partir de las cuales el sujeto elaboraría su fantasma. por ausencia o por exceso de goce. Cuando Sylvie es violada en su cavidad bucal y respiratoria. esas operaciones han sido llevadas a cabo. en los capítulos precedentes. se preguntaba J. Si ese deseo es exageradamente perver286 tido. El significante "come" queda entonces ligado exclusivamente al acto de devoración. presentifica bajo la forma de la laminilla. En Sylvie. Para que se produzca el sujeto.. y captaremos por qué [. Se introducen familias asociativas alrededor del objeto a. la angustia subsiste.-A. Hemos visto al psicótico bamboleándose en la lengua. por ejemplo. El tono de cólera que acompaña a esas palabras no puede sino redoblar el horror del acto sádico. capítulos 111 y IV). la separación es la pérdida del objeto que Lacan. la alienación es cosa del significante. ¿Qué ocurre con esta "torsión para la cual la separación representa el retorno de la alienación"?30 "¿Cómo puede el sujeto reconocerse en otra parte que en el significan te cuando el Otro del significante no hace más que ocultar la presencia del deseo?". sino de la separación del objeto que comentamos en la primera parte de este trabajo. en el sentido de toma de palabra. la fuerza de impregnación del deseo del Otro sobre el sujeto en formación. el proceso de separación del objeto es interrumpido y el trabajo de metabolización de los significantes se detiene. no se trata aquí de la separación de los significantes entre sí sobre la cual hemos insistido para analizar la operación de alienación significante. lo que lo hace dudar de su palabra y de la del Otro. ] la funda en una hendidura no del sujeto sino del objeto (fálico especialmente). Sylvie!" que atraviesa sus oídos no será entendido en el sentido que le da el discurso común. en cuanto la misma reproduce indefinidamente el horror del encuentro con el Otro. a un defecto dé constitución del objeto? ¿El punto de almohadillado no sería el peso mismo que el objeto asegura al ser. Sólo será exigida la repetición del trauma. Miller el 9 de marzo de 1983. con la represión que esto implica. Miller en 1983. En el fantasma.-A.. Esta pérdida va a efectuarse al mismo tiempo que la registración de los significantes que deben descifrarse. no puede formarse ninguna asociación significante. en este texto. 287 . habría sido preciso que el objeto oral fuera apartado y asociado a múltiples combinaciones significantes surgidas de la relación con el Otro (tomar la rica leche caliente. fundido en la estructura sincrónica y en la cadena del discurso.

garante de su estabilidad y su seguridad. claveteado al cuerpo. Así. por "cercenamiento". teme el poder mortífero de las palabras y las cosas. transgrede sin vergüenza las leyes del lenguaje porque construyó muy tempranamente su "otra escena".nos lleva naturalmente a la cuestión de la forclusión . ese "no quiere saber nada en el sentido 288 de represión". el Nombre-del-Padre in teresa a la vez a la ley del significante y a la ley del deseo: Para ir ahora al principio de la forclusión (Verwerfung) del Nombre-del-Padre. en cuanto constituye la ley del significante.35 Otro del discurso. Figuras de la forclusión Lo que acabamos de enunciar como imposible en el psicótico -imposible separación de significantes entre sí. En el punto donde. El fantasma realiza el anudamiento del objeto y el significante.""". ese "algo que falta en la relación con el significante en la primera introducción en los significantes fundamentales". el cual por la carencia del efecto metafórico provocará un agujero correspondiente en el lugar de la significación fálica. es porque comer tiene múltiples connotaciones significantes (familias asociativas) ligadas al deseo del Otro. Y cuando dicta su Seminario sobre las psicosis no posee aún el concepto del objeto a. . Si el niño. por ejemplo "Comen a un niño". bajo la forma de una frase (cadena). "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". el niño no es un bife. interesa al deseo. donde parecerá más evidente la cuestión del deseo. El fantasma se enuncia. de donde el acceso dificil a la metáfora. va a traducir Verwerfung. ley del deseo: estos dos aspectos de la ley signan la castración simbólica. si la forclusión concierne al significante. A partir de ese momento. abierto a todos los vientos. 34 En la escritura de la metáfora. en efecto. 32 Habla de "desposesión primitiva del significante"33 y se interroga sobre "la falta de un significante que lleve al sujeto a volver a poner en causa el conjunto de los significantes". que rematan su división y confortan su posición de extimidad. Pero no hay nada de eso en la psicosis: conservando el objeto una parte demasiado grande de real. sobre la castración y la represión en el "Hombre de los Lobos". Es en el texto de los Escritos. siguiendo a Freud. pues. No posee la "levedad del ser" que confiere el derecho aburlarse de las reglas del bien decir y del buen sentido. Otro del deseo.Cuando Lacan se interroga. no puede dar sus cimientos al sujeto. puede por lo tanto responder en el Otro un puro y simple agujero. es "la no integración del sujeto psicótico al registro del significante". Lo que rastrea. ya veremos cómo. imposible borrado del objeto. entonces.31 el término de forcl usión es más tardío. desde que habla. 289 . En ella el objeto no es real. que el sujeto desconoce pero que asegura su identidad primera: el sujeto puede estar en él en todos los lugares. es llamado el Nombre-del-Padre. Ley del significante. ~1 niño psicótico. implica que el sujeto sea pasado por las dos operaciones de alienación y separación. es preciso admitir que el Nombre-delPadre redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario simbólico. el Nombre-del-Padre viene a sustituir al deseo de la madre. sólo por ello ex-siste mejor. si lo comen. Nada llega a poner límite al cuerpo y nada detiene el devanar indefinido de los significantes. He aquí una de las fórmulas que Lacan propone en ese texto: La Verwerfung será pues tenida por forclusi6n del significante. El fantasma realiza el saber inconsciente.

Para Christian. ley que es por lo tanto a la vez la del discurso y la del deseo. en una nota agregada en 1966 a su "Cuestión preliminar [. hasta identificarse con una mujer para satisfacer a ese Padre-Dios y encontrar así su propio goce.r El significante se nos resbala entre los dedos y nunca lo dice todo. que se mantuvo forcluida durante mucho tiempo. era el miedo a la nada. va a aparecer cuando construya su delirio con elementos extraídos de los significantes amos de ese padre. que anuda ellogos. buscarse en el solo desfallecimiento del elemento tercero que barra el deseo materno.. no concebía la muerte. He aquí algunos casos que ahora nos son familiares. Lacan. por cuanto la ley de la simbolización en la que debe comprometerse su deseo lo atrapa en su red por la posición de objeto parcial donde se ofrece al venir al mundo.. a un mundo en el que el deseo del Otro hace la ley. pero debía comprender por qué muero. En los dos casos. La ley es respetada. · Al querer buscar demasiado la forclusión de la metáfora paterna por el lado de una realidad cualquiera del padre. sin demasiados estragos.. ¿No es el Nombre-del-Padre el doble corte en acto y ~el falo el significante privilegiado de esta marca donde la parte del lagos se conjuga con el advenimiento del deseo"? 36 Esta conjunción de la que habla Lacan es la esencia misma de la metáfora paterna. represión) que es para él detención de muerte.a7 Sylvie. La forclusión corresponde a la vez al mantenimiento del sujeto en una posición de objeto librado al goce del Otro sin que la prohibición del incesto pueda tener fuerza de ley. En el sujeto infans. y asumir mal que bien su imagen especular. Schreber era el objeto a de un padre paranoico. en la cual no se piensa. La problemática psicótica gravitará entonces en torno a las cuestiones de la vida. no la verdadera muerte. La forclusión del Nombre-del-Padre es el defecto primordial que hace que un sujeto no pueda acceder ni a la ley del significante ni a la ley del deseo. olvidando que Lacan habló más adelante de los nombres del padre. la identidad sexual. al deseo del que el objeto a es la causa. la muerte. sino una muerte que es angustia de la nada y que lo habita desde la infancia: El primer sentimiento extraño que tuve de niño fue el miedo a la muerte. la primera estructuración del cuerpo. se corre el riesgo de extraviarse. Esta imposible castración simbólica que signa la psicosis tiene repercusiones diferentes según la edad en la que se manifiesta. 291 . Su cuerpo seguirá siendo a imagen de sus muñecas Barbie. era un enfoque científico del problema. quienes se interrogan sobre la forclusión de la metáfora paterna en la perspectiva lacaniana tienen a veces la tendencia a comprometer esta interpretación simplista. que cambian de identidad al cambiar de ropa. es decir el significante. No obstante. que para él no existe. Esta imposible integración de la ley no puede. recuerda la importancia de la identificación de Schreber con el objeto a: Lo que el análisis descubre [. Era preciso que luchara contra la muerte como Pasteur contra la rabia. el corte libera al significante y el objeto. Soñaba con que iba a encontrar la vacuna de la inmortalidad. En esta configuración no hay una referencia tercera ni surgimiento fálico. No concebía lo que era la búsqueda de la dicha. Fue por eso que elegí dedicarme a las matemáticas. ]". El psicótico adulto puede haber salvado. en efecto. por ejemplo el acceso a la maternidad o la paternidad. la madre está prohibida. no podrá tener nunca un cuerpo viviente. la impresión de percibir mi propia nada.. a causa de un trauma del que no se repondrá. una angustia. Esta posición inconsciente. y a la detención del trabajo significante (doble inscripción. interesará más específicamente al cuerpo. con la angustia que 290 puede despertar la inscripción en el linaje. el sujeto debe renunciar a poseerla. una vacuna contra esa muerte.] es el ser mismo del hombre que viene a tomar su lugar entre los desechos donde sus primeros retozos encontraron su cortejo. es la muerte la que está en cuestión. con esa vida que va de suyo.

que bloquea el proceso de integración del niño manteniéndolo a la fuerza en una posición de objeto. más o menos velada por estructuras que la recubren y que permiten al sujeto vivir.. El niño sufre entonces. del hospitalismo de Spitz -con las experiencias de separación de los lactantes. No se descubrió ninguna anomalía cromosómica o de otro tipo. las mismas preguntas. la respuesta a esta violencia es en ocasiones el "anonadamiento". Amélie entra en esta categoría. la estructura de los padres no parece particularmente patógena. Hemos explorado algunas figuras de este tipo. de carácter dificil. J akobson trató de descifrar las modalidades del habla y el lenguaje estudiando las diversas afasias y en la clínica encontramos casos de psicosis en los que no podemos descubrir ningún trauma. El niño pertenece a una fratria en apariencia indemne. El trauma puede ser considerado también según un modo negativo. el mismo drama se reencuentran en todos estos pacientes. Su madre cuenta que a la inversa de los otros hijos no se movía mucho en su vientre. tendría que tomar en cuenta los fenómenos psíquicos y el funcionamiento del sistema nervioso central. Amélie es inteligente. de efectos menos espectaculares pero igualmente destructores. Los momentos de angustia psicótica se traducen por comportamientos repetitivos: las mismas demandas. Freud. a la agresión insoportable de las percepciones: demasiado ruido. ¿Por qué. intentaba construir su modelo psíquico sobre la estructura neuronal del cerebro. Esta marejada incontrolable desencadena un efecto de estupefacción del organismo. las mismas enunciaciones 293 . en su "Proyecto". de la ausencia de interés afectivo hacia un niño preso de un medio ambiente deshumanizado. que mueren o quedan idiotas. los asaltos de ese Otro y se encuentra entrampado para siempre. esta interrupción brutal del proceso de simbolización en ciertas zonas de menor resistencia? Si hubiera una respuesta a este porqué. provoca una ruptura. la niña se presenta como una gran hipotónica. La fractura está donde se funda el ser.. El trauma es lo que hiere. acogido como los otros. como dice Christian. La misma falla. al menos por lo que se puede descubrir en las entrevistas con ellos en oportunidad de tomar a cargo al niño para un tratamiento psicoterapéutico. Pero atengámonos.. de detención de los procesos evolutivos. a pesar de todo. de alimento. demasiados gritos. cómo. un "trapo blando". Pero todas estas justificaciones de la aparición de una psicosis no deben hacernos olvidar que nuestras experiencias vividas se inscriben en las células nerviosas de nuestro cerebro. Provendría entonces de la ausencia de estimulación. entre sus semejantes. afectivamente muy dependiente de su familia. una "muñeca con sonido".a las rupturas más sutiles. por lo que es seguida en el plano psicológico y motor. pero se presenta como una psicótica tratada desde siempre. por el momento. Christian se convertirá en un gran matemático para vencer esta angustia psicótica. no podría ser unívoca. sin ningún distanciamiento posible. El trauma puede ser igualmente una respuesta al desbordamiento de las excitaciones provenientes del exterior al 292 interior. Al nacer. a lo que nos muestra con toda evidencia la clínica: la importancia del trauma. Puede ser la ruptura brutal del lazo vital con el Otro. exceso de dolor fisico. privación de sueño. la psicosis? ¿Por qué esta detención súbita de las operaciones de vida. asfixia y angustia respiratoria. ha sido deseado. lo que rompe. El retardo psicomotor fue tomado en consideración desde el principio. El trauma puede resultar también de la perversión del Otro.

La teoría de la ESS (Estabilización Selectiva de las Sinapsis) nos interesa en el más alto grado. Freud no habla de sinapsis sino de "barrera de contacto" y supone que. ya sean perceptivas. crean conexiones sinápticas definitivas o lábiles y estructuran así el SNC. Un nuevo modelo". Christian no habría podido salir del hospital y emprender su análisis si no hubiera aceptado paralelamente ser tratado así. y se realiza entonces mediante los neurotransmisores. "Esta doble programación genética y epigenética estaría en el origen de la profunda tendencia a la repetición que es lo propio de casi todos nuestros comportamientos".38 La estabilización selectiva de las sinapsis Cuando se habla de psicosis no pueden silenciarse los descubrimientos de las tres últimas décadas sobre el funcionamiento del sistema nervioso central (SNC). cuando son bien llevados. vemos ya que todas las experiencias vividas por el niño. Esta teoría pone en evidencia la interacción recíproca de lo innato y lo adquirido. No será sino algunos años más tarde cuando pueda dejar de tomar medicamentos. está ligada a la epigénesis. Dicho de otra manera. Intentemos poner de relieve sus grandes líneas. Este tipo de psicosis evoca el papel que podría desempeñar un defecto de la organización biológica. la transmisión es eléctrica o química. de la misma manera que no podemos desconocer la importancia de los tratamientos neurolépticos que. todas las estimulaciones venidas del ambiente. es decir a las experiencias que vive el recién nacido en el medio intrauterino y luego el niño en su medio familiar y social. La ESS es el proceso mediante el cual la actividad de 294 algunas sinapsis se fija. "Ahora es en el nivel de las sinapsis donde se busca la explicación del proceso de aprendizaje y memoria". Los circuitos neuronales son sucesivamente inscriptos (esta- 295 . me referiré a un artículo de André Bourguignon titulado "Fundamentos neurobiológicos para una teoría de la psicopatología. La evolución neuronal. cognitivas. Para abordar esta cuestión. de cualquier naturaleza. aportan un bienestar evidente a algunos pacientes. las barreras de contacto se modifican de manera perdurable por la repetición de las excitaciones que crea en su nivel un estado de "tracto". Bourguignon recuerda que el "Proyecto de una psicología para neurólogos" (Entwurf) de Freud prefiguraba la teoría de la ESS. Las sinapsis existirían en estado lábil o estable. si la red no funciona. la fijación de los efectos entremezclados de la doble programación genética (lo innato) y epigenética (lo adquirido). A. el desarrollo del SNC del que forma parte la estabilización sináptica. de lo biológico y lo psíquico. con los largos períodos de inmovilización que implican. La sinapsis conserva su competencia si tiene un mínimo de actividad. en el sistema de neuronas afectadas a la memoria. dice el autor. En su nivel. emocionales. si bien subsiste mucha oscuridad en sus enunciados. el programa genético no puede realizarse y las sinapsis degeneran. así como de la autoorganizaci6n. El debate acerca del origen "orgánico" de las psicosis sigue abierto y no podemos eludirlo. Sin entrar en los detalles de esta teoría.r·· repetidas incansablemente. la ESS sería la memorización. De modo que habría una memoria inscripta en la red neuronal. La problemática del cuerpo fragmentado se agravó a causa de múltiples intervenciones quirúrgicas (trasplantes en la columna vertebral para corregir las deformaciones debidas a la hipotonía). La sinapsis de que se trata es la unión entre las neuronas. y ello bajo el efecto de esti m ulaciones internas pero también externas.

. etc. · Está claro que un trauma puede bloquear las conexiones sinápticas por desbordamiento e incapacidad del sistema para tratar un gran número de datos a la vez. y la programación genética es relativamente estable y limitada. lo que podría explicar la irreversibilidad de ciertos trastornos precoces. por ejemplo. la psicosis puede declararse en un momento en que el sistema protector que el sujeto ha introducido se derrumba.. cuanto más respuestas hay más preguntas se manifiestan . ¿Qué ocurre entonces en el nivel de las sinapsis libres y móviles? ¿Existe una relación entre esta cuestión y la de las imposibles conexiones significantes de la psicosis? Los avatares de la epigénesis. 1 El acostumbramiento (mencionado más atrás) que permite al organismo aprender y no responder a un estímulo repetitivo que ha perdido su significación. es un ejemplo de autoorganización. a fortiori el trabajo de autoorganización (psicosis y debilidad por insuficiencia del capital genético. Sin extrapolar desmesuradamente. por ejemplo lesiones neonatales del SNC). se asiste entonces a la eclosión de una psicosis en uno de los padres. para aumentar la complejidad del sistema.. Se trata por lo tanto de autoorganización. Es un caso de manifestación extremadamente frecuente. etc. pequeña intervención quirúrgica. sobre el zócalo neurobiológico determinado por el genoma (capital genético) y la epigénesis. nacimiento de un hermano. En el caso de los niños. 39 ¿Hay psicosis antes de la psicosis? El defecto psicótico inherente al ser puede no manifestarse durante mucho tiempo. La aparición de la psicosis en un niño puede ser reveladora de la psicosis latente de uno o de los dos padres. a los que les falta la falta). 296 ¿Se pensó que si la quimioterapia interviene de manera ciega y masiva sobre la regulación química de las conexiones sinápticas. ¿no recuerdan extrañamente el mecanismo de la represión? ..r bilizados) y luego borrados (retomo al estado lábil) para ser reinscriptos en conjuntos cada vez más complejos. En efecto. el psicoanálisis tiene también un efecto físicoquímico sobre las redes neuronales? Se sabe lo que el psicoanálisis aporta al tratamiento de las enfermedades psicosomáticas graves. pero también aquellos en los que debe "tomar la palabra" cuando.. la psicosis puede revelarse en oportunidad de un acontecimiento en apariencia anodino. se imponen algunas reflexiones: Es evidente que una gran deficiencia del genoma no permitirá el desenvolvimiento normal de la programación epigenética. paternidad. de la rectolitis hemorrágica a la epilepsia. maternidad.. habiendo podido la estructura psicótica pasar inadvertida hasta entonces (niños colmados. Como lo dice Henri Atlan: Al ritmo de los descubrimientos. Todo ocurre como si toda nueva adquisición entrañara una reorganización general del conjunto. mala calidad o insuficiencia del aporte relacional con la madre y el medio ambiente ponen en peligro el desarrollo mismo del SNC. Esos momentos intensos son aquellos en los que evoluciona la cuestión de su estatuto de sujeto: adolescencia. Cuando el niño es tratado. tiene que manifestarse abiertamente y revelar su verdad oculta detrás 297 . ¿alguna vez se curó una psicosis? El proceso de autoorganización de la estructura neuronal con el fenómeno de acostumbramiento. La plasticidad del SNC tiene límites. En el adulto. su estructura fisicoquímica y la actividad de las células. por lo tanto. Esta se apoya.

Para ilustrar la importancia de las estructuras yoicas en la psicosis. Estoy muy apegado a la imagen de mí vista desde el exterior.. luego de muchos años de tratamiento psicoterapéutico. retomaré el caso de Christian. Una "vieja" psicótica. estaba cortado y atento a esta imagen de mt. dice Lacan. ("Recordemos que la persona es una máscara". el derrumbamiento del yo en la psicosis? Hemos seguido la orientación lacaniana. algunos psicóticos. Eventualmente. Durante veinticinca años vivió como cualquier hijo de vecino. después de más de diez años de tratamiento. me decía. 40 ya que decir sí. vivir "en un capullo como una polilla" es algo en lo que muchos psicóticos no declarados se destacan.)41 El yo en la psicosis Hemos hablado poco del papel de la estructura yoica en el psicótico. ] Me siento diferente a los demás y debo trat::J. y se dice perdido "si sale de ese personaje".. de la estabilidad y la tolerancia del ambiente. el ideal del yo. que había reservado a las matemáticas. la forma que ésta asumirá y su cicatrización. Así es como habla de ello: En el internado. lo sostuvo duran te muchos años. La función estructurante del ideal del yo. Las estructuras yoicas. al punto de no recurrir al verdadero -a aquel que sigue siendo su principal "testigo". que constituye sin embargo uno de los debates esenciales de la literatura analítica: ¿qué ocurre con el yo. lo que me obliga a hacer un ejercicio de estilo. ahora sé a qué sostenerme. éste encontrará un modelo identificatorio en el ideal del yo del analista.l' de ser como ellos. se vuelven imbatibles en cuanto a la teoría analítica. a saber la teoría. entiendo la suya. tenía el papel de bromista genial. necesitaba a los compañeros para escapar a la qepresión. sí a la del vecino". de la poca exigencia de los allegados frente a un sujeto al que se siente retraído y frágil. el superyó. así como unos esbozos de delirio de persecución. sin embargo. [. por ejemplo en el transcurso de un episodio agudo. a qué atenerme". Así. de su personalidad. como decía Christian. "Tomarla palabra. dice Lacan. que privilegia el estudio del sujeto. Se les ve 298 interpretar su conducta. pero ese ideal 299 . pero sobre todo de lo que este mismo sujeto ha. es un papel que siempre procuré volver a desempeñar. todo lo contrario de decir sí. sí al vecino. construido. ser ellos mismos sus propios terapeutas. Describe muy bien el "personaje" que se había fabricado: siempre se aplicó a representar el papel de "bromista genial" que había endosado desde la infancia. las defensas del yo. en referencia al saber que había adquirido sobre su psicosis y que se negaba a revelar a cada nuevo médico del dispensario: "Compréndame. hasta llegar a dar la impresión de que el conocimiento que tienen puede hacer en ellos economía de una organización delirante. en especial en el plano de la mirada. ocultando sin embargo a sus allegados sus angustias y sus preocupaciones metaftsicas (la muerte. sí. callando sus angustias y sus temores casi delirantes. La identificación con el ideal del yo es importante en el psicótico. van a desempeñar un papel en el momento de eclosión de la psicosis. Pues el trabajo analítico permite también "reparar" los estragos causados por el estallido del sujeto.más que cuando lo juzgan indispensable. como a distancia. ¿De qué está hecho el sistema protector? De la permanencia. El lapsus decía la verdad. su "punto fijo". digamos la palabra poco apreciada por los analistas.~ de las identificaciones yoicas. ¿Se puede expresar mejor la importancia y la fuerza de las identificaciones imaginarias al mismo tiempo que su fragilidad? Christian dice a menudo cuán atento estaba amantener esa imagen de sí mientras que estaba cortado de ella. la fuerza del yo. eso me gustaba. el anonadamiento). es inútil contarles todo a esos jóvenes que no entienden nada. sí.

25. 15. libro III. R. 6. op. Entra entonces en una psicosis aguda que durará tres años. pág. Alfred y Fran~oise BRAUNER. LACAN. 1973. 8. Russell GRIGG. Le Séminaire. es decir defender su trabajo de investigación frente a un personaje que iba ajuzgarlo (¿encuentro de Un-padre?). 29. 714. 807.. 22. !bid. 23. J. 31. pp.' pág. el mundo le pertenecía". Perspectives Critiques. !bid. Tuvo el "vértigo del éxito" del que habla Lacan en Las psicosis. pág. 30.. 842 ("torsión" subrayado por nosotros). respectivamente pp. 28. LACAN. !bid. Esa relación dual implica la violencia del enfrentamiento especular o la fascinación de la captura imaginaria. pág. pág.. pág. 11. J. 20. 229. no 154. pp. textos presentados por Michel Thévox.. LACAN. 19. La cuestión del superyó será evocada en referencia a Sylvie.. Le Séminaire. LACAN. Editions du Seuil. 28. pág. LACAN. LACAN. pág. 670. 844. libro III. yo había reunido los elementos irracionales místicos y la razón". pág. !bid. 33. pág. 172. 7. a saber hacer de las matemáticas esa "empresa de conocimiento total". !bid. 9. LACAN. 16. J. dice. Le Séminaire. 12. En el Seminario de las psicosis. 156. J. 14. Ornicar?. !bid. PUF. libro III. !bid. J. LACAN.. decía. 42 Lacan insiste sobre la relación imaginaria dual que se mantiene en el psicótico. pág. Écrits. 236. N. Écrits. LACAN. 805. LACAN. 2. J. N. 21. Perdía al mismo tiempo a su amigo de siempre. Le Séminaire. lo había logrado todo hasta ese momento. 26. 285-286. Estas posiciones son siempre prevalecientes en la psicosis y van a marcar con su sello la naturaleza de la transferencia. cit. 155. 32. 840-841. !bid. "su doble". Le Séminaire. libro III. 881. 10. pág. a falta de mediación simbólica. El acontecimiento se produjo cuando debió "tomar la palabra". pág. L'Expression poétique chez l'enfant. J. 1979. Christian. lb id. Le Séminaire. !bid. 18. 192. 5. libro XI. 32.. 199. !bid. hizo "explotar" el sistema (es el término empleado por él). CHARRAUD. LACAN. 17. LACAN. libro III. "era y seguiría siendo el primero. Séminaire sur "Les formations de l'inconscient" (1958). 36-37. pág. LACAN.. 386.. pues llevaba en su seno el germen de su fracaso: no se hace matemáticas para vencer a la muerte. 149. J. Écrits. 24. quien se negó a seguirlo en el camino en que se internaba. libro XI. En ese delirio tenía por fin su lugar en un mundo que cobraba sentido: "Como Pitágoras. pág. J. pág. 4. estaba minado desde el principio. pág. Écrits. 301 . pp. 27. Cuando apareció el proyecto de "hacer una empresa de conocimiento total". pág. JAKOBSON. pág.. "Poétique". Le Séminaire. no 35.' pág. n° 36. pp. libro III. CHARRAUD. J. 1978.. Le Séminaire. Écrits. J. J. LACAN. Ecrits. 137. J. 284. 215. LACAN. pág.. PUF. 507. 300 Notas l. Bulletin de Psychologie. 3. Écrits Bruts. 156. J.. J. 43-44. durante los cuales vivió una experiencia delirante con temas místicos y matemáticos. en efecto. como decía. 386. pág. Ornicar?. Questions de poétique.. 828-829 y 828. 13. !bid.

LACAN. etcétera. pág. estabilización. pág. la nosología. 445 y ss. Ecrits. LACAN. vol. A tort et a raison. J. el término curar se vuelve obsoleto y emergen otros significantes: cicatrización. Seuil.1bid. pág.. 42. pág. y la concepción del sujeto cambió mucho.. neurotización.. libro 111. 692 ("conjuga" subrayado por nosotros). 2/1981.1bid. 558. Todas las citas están extraídas de este artículo. pp. reinserción. Tiene once años. Ecrits. la quimioterapia ha modificado las manifestaciones de la locura. J. 101 y 230. pág. el tratamiento precoz. Le Séminaire. 38. Henri ATLAN. y vuelve con su familia los fines de semana. 40. frecuenta un externado durante la semana. Algunos de los niños a los que antaño se decía retrasados mentales se convirtieron en adultos que presentan una sintomatología desconcertante. 39. Le Séminaire. Los padres hacen entonces gestiones para que ingrese en una institución reputada por ser la única del mundo capaz de comprender a los niños psicóticos y de saber 302 303 . VII ¿CURAR LA PSICOSIS? La pregunta no deja de planteárseles a quienes tienen un supuesto saber sobre ella: ¿Curar qué? ¿Curar a quién? Los síntomas ya no son lo que eran. LACAN. André BOURGUIGNON. 36. 578. PUF. XXIV. en La Psychiatrie de l'enfant. ¿Qué ocurrió con Sylvie? La dejamos al salir de la infancia. libro 111. en la que vive en lo de su abuela. lntercritique de la science et du mythe.. 671. LACAN. el pronóstico y las perspectivas de la psicosis se han modificado profundamente. 41. J. A causa de esta evolución.1bid. pág. La evolución de las costumbres hizo desaparecer de nuestros consultorios a las bellas histéricas que conocieron Freud y Charcot. psicoterapéutico e institucional de las psicosis infantiles transformó su devenir. aún mal conocida. 35. 1986. 285. pág. 37.r-· 34. J. 582.

cuando la niña tiene seis meses. quien habla así de la perversión: Acentúa apenas la función del deseo en el hombre. dicen. Se libra entonces una lucha a muerte entre perseguido y perseguidor. la suya y la de Sylvie. de las madres. se ve por fin en el espejo y ya no se siente anonadada por la angustia. En el análisis. pág. oblígame a comer!" Escuchó que su madre decía: "Soy yo quien debe hacer todas las reacciones de mis hijas". Multiplica las "escenas" con su madre. Sylvie no está completamente "rota". construye poco a poco. 823). A su vuelta. Al hacer de su cuerpo un objeto fetiche para el goce del Otro. la señora H* está fascinada por la escena salvaje de atiborramiento. retomando por su cuenta esta identificación para hacer de ella un imperativo de goce. reanuda su vida y va a manifestarlo. esta relación de enfrentamiento especular va a evolucionar.. Las dos viven en un círculo en el que nadie penetra. ] Sólo nuestra fórmula del fantasma permite poner de manifiesto que el sujeto aquí se hace el instrumento del goce del Otro (Ecrits. En la cura. sus objetos a. la reivindica de manera provocadora.y la respuesta -que siga siendo su objeto de goce-. La prosecución del análisis le va a permitir descentrarse de su posición de objeto librado al goce del Otro. del objeto a del fantasma por el que sustituye el Jt [. es preciso "ponerla en vereda". los hijos son asunto de las mujeres y Sylvie es asunto de su madre . Frente a un padre todopoderoso al que adoraba. N o todos los niños maltratados en el plano corporal se vuelven psicóticos. por otra parte.r tratarlos: "Le preparan un paraíso terrenal". Va entonces a jugar una partida cautelosa con su madre. es evidente que hace falta otra cosa. grita aun más fuerte. ¿Cómo llegaron a esa decisión? La evolución de Sylvie en el análisis nos ayudará a comprender mejor ese desenlace. e iba a exigir que Sylvie lo hiciera a su vez. sometiéndose al orden paterno. me hago el objeto de tu goce. Escuchó también estas terribles palabras: "No puedo más. Su cuerpo toma forma. con la excepción del analista que va a quebrarlo. Le dice: goza. hazme vivir o mátame si te atreves. escucha a su madre y descubre a la vez la 304 pregunta -¿qué espera de mí?. Del trauma inicial que permaneció inscripto en su cuerpo de niña psicótica hace una exigencia de violencia. me pongo (literalmente) en tus manos. sé mi amo. al mismo tiempo que está más calma fuera de su presencia e incluso puede frecuentar el jardín de infantes. en cuanto éste instituye la dominación. En el análisis. es ella o yo". reclama 305 . impone así su ley a cambio. De la psicosis a la perversión En nuestro primer capítulo hemos analizado el lugar que ocupaba Sylvie para su madre. Sylvie las toma al pie de la letra y lanza una especie de desafío al orden materno en el que los niños deben someterse o desaparecer... no sé de qué soy capaz. De "Ponen en vereda a un niño" se pasa a "¡Quiero que me pongas en vereda. El padre de Sylvie es cómplice de esta situación: ¿quién le habría mandado meterse en este lío?. Este objeto está separado del fantasma. dice Lacan. en el lugar privilegiado del goce. Ya no desaparece en la identificación con el objeto a sino que. fuérzame. Va a exigir la realización de lo que aparecía como un fantasma materno. lo mismo el padre que los demás. al contrario.. Lo que fue decisivo en la aparición de la psicosis es que un comportamiento traumatizan te haya sido retomado por el gran Otro. y la evidencia estalla: la beba tiene mal carácter. con dificultades. la señora H* se había callado. que iba a darle un sentido y a vincularlo a su problemática inconsciente.

en una tentativa de salir del túnel. responde: "¿Tendré alguna vez a mi mamá si no la busco?" Esta exigencia pone al otro. el anhelo expresado al principio por el abuelo. miedo a las palabras. cuando pido un poco más de reflexión o de preparación para esa partjda que me parece muy precipitada. En ella no hay Ley que constituya una barra al gran Otro. sí. bajo la forma del desafío. Es en la relación con la Ley donde la diferencia es manifiesta. miedo a los animales. del otro los malos. Esta manera de ser que se vuelve cada vez más insoportable para sus allegados es. en una posición insostenible. pero no la muerte. haría falta que me ocupara de ella todo el tiempo y. estamos en un proceso de redisposición de la estructura psicótica. 306 cuyo poder es también el del dinero. Antes bien. miedo a la noche. Si el perverso plantea un desafío a la Ley -Lacan insiste en ello. al día. en cuanto a los demás. sobre todo a la madre. heredados de un abuelo mandón. etcétera. Ahora es ella quien escruta la angustia en el rostro del Otro. El sufrimiento. Esta violencia se parece cada vez más a esos rituales masoquistas en los que los participantes saben hasta dónde llegar para que no ir demasiado lejos.es porque no ignora nada de esta Ley. es la muerte. no deben tocarla.r una repetición. Fundamentalmente tiene miedo y pide ser protegida: miedo a la violencia de los nifíos en el colegio. miedo a los objetos que se ponen a vivir. pero sólo con ciertas cosas. ante el desfallecimiento de la abuela. agotada por las exigencias de su nieta? La analista misma se vuelve sospechosa: si la abuela desfallece. se convierte en una guarida de malvados que la atacan y persiguen. al menor contacto grita que la violan o la persiguen. Christian). todo acercamiento a la castración simbólica es impensable. La Ley es para ella el superyó materno. incluso si intenta hacerlo con humor. cómplices de esta violencia. y realizan bajo su mirada un juego minado de antemano. Está perfectamente inscripto en la problemática edípica. Sylvie instituye una especie de contrato tácito. el padre. (¡Sylvie se convierte en un tirano mucho más tiránico que el verdadero. el dolor. es el engranaje sádico y el acaparamiento total. Esta aparente contradicción le vale molestias. La partida de Sylvie De modo que la obsesión de Sylvie es ser "protegida". luego sus educadores. ¿Acaso no hablan de buscarle una familia de acogida. A mi pregunta:"¿Por qué eres tan <~odida con tu madre»?" (leitmotiv del padre). Si bien esta problemática puede tener una forma perversa. beber. especie de esbozo de delirio paranoico que logra hacer compartir a su familia. ¡no se puede tener miedo cuando se manifiesta tanta exigencia. no se trata aquí de perversión en sentido estricto. en buena lógica. pues Sylvie detiene todas sus funciones fisiológicas: alimentarse. en Sylvie. se interpreta esto como una hostilidad de mi parte a ese proyecto. Si acepta la violencia sobre el cuerpo de Sylvie. reivindicaciones y agresividad! Esta posición va aparejada con el reordenamiento del mundo que va a operar: de un lado los buenos. La estructura subyacente a esta posición pseudoperversa se revela en la angustia que subsiste a través de la relación de Sylvie con el mundo y los demás. de hecho. en ciertas condiciones y con ciertas personas: en primer lugar su madre. siempre allí para imponer sus opiniones. ir al baño. Quiere ser obligada. mientras que. va a realizarse. dado que. Después de varios años de ese juego. ya no soy "suficiente".de la señora H*!) Si se rehúsa a prestarse a ese juego. con sus educadores y sus niños. su manera de buscar la "comunicación" (cf. De hecho. "A estas niñas hay que mandarlas a Suiza". Los educadores son incapaces. con sus imperativos feroces. Sylvie y su madre son las hijas pervertidas de un maestro de aforismos. La institución. N o deja de hacerme preguntas a ese respecto: "¿Proteges a tus 307 .

308 sus padres pasan algunos días de vacaciones en la ciudad de X. va a iniciar a Sylvie en la lengua del país. que sigo presente en su "discurso interior" y en el pensamiento de los educadores. Esta niñita de tres años. Regresa. pues en la institución no fuerzan a los niños. Sylvie hará con sus padres uno o dos viajes a X. En cuanto a la comida. Luego todo el mundo se pone de acuerdo en la admisión. La experiencia de otra institución La experiencia de Sylvie me lleva a valerme de una experiencia realizada desde hace treinta años junto a jóvenes psicóticos en una institución que tiene la misma estructura que la escuela donde ella estuvo. Lise va a jugar con ella a forzarse una a otra. intriga. "Habría que encontrar otra Lise que se quedara junto a ella". incluida ella. Sylvie va a tener lo que siempre había soñado. Esta decisión fue facilitada por el hecho de que una joven educadora. Lise es bilingüe y aprendió francés cuando era muy chica con una madre de este origen. que Sylvie hablará luego de sólo ocho meses de estadía. Las cartas me dicen que allí prosiguen "el notable trabajo" que hizo conmigo. Le enseña la lengua del país. es tratada en primer lugar por el psicoanálisis. para tomar contacto con la Escuela. me pregunta si es un país de forzados (creo que se trata de ser "forzada" o no) y me declara que allí se va a morir de hambre. De entrada. Permanecerá diez años en la institución X. un sitio al abrigo de la violencia. Los siguientes. de su familia. pero corren el peligro de hundirse ante los incidentes de la existencia. Durante el primer año la niña no verá a ningún miembro de su familia. que habla francés. dicen. una presencia constante junto a ella. un lugar donde el precepto fundamental es el respeto a los niños. A su vuelta. las visitas están prohibidas. se "influye" sobre ellos. se inquieta. Esto nos llevará a 309 . reaprender el francés y tal vez iniciar una formación profesional. que vuelve a aprender a caminar bien con unas plantillas especiales. y su madre sigue tan inquieta como siempre por lo que puede pasar. Sylvie asombra. Se perturba. se siente atraída por Sylvie y muy dispuesta a ocuparse de ella. Se ocupa también del cuerpo de la niña. La sobrevaloración del trabajo hecho en el extranjero me incita a hablar de esta realización para destacar su originalidad e interés. es de una dedicación ejemplar y la ama "como a la niña de sus ojos". que es un verdadero asilo contra la agresión del mundo. No por ello el resultado es menos alentador para una psicosis infantil muy precoz con manifestaciones de autismo. Pero la vida es dificil cuando ya nada te protege. se presenta un poco como esos adultos jóvenes que han declarado una psicosis en el momento de la adolescencia. "¿Tu marido te protege?". La historia de Sylvie es singular. su educadora. con identificaciones yoicas que pueden dar ilusiones. luego ingresa en unos externados médico-pedagógicos al mismo tiempo que prosigue el trabajo analítico. principio que los padres ponen en primer plano en oposición a lo que sucede en las instituciones francesas. que presenta una psicosis grave. luego ella pasará una cortas estadías en Francia. "¿Por qué mis padres no me protegen?" La protección que reclama va a encontrarla en la Escuela de X. A los once años es apartada de la mañana a la noche de su medio. Los psiquiatras consultados en Francia hablaron de una familia de acogida (como hace diez años) para que la muchacha pueda llevar una vida más autónoma. Conservan una especie de fragilidad. está ahí casi todo el día y a menudo a la noche. su cintura cobra flexibilidad y ya no se desplaza como una sonámbula. no se parece a los otros niños de la Escuela de X. y se va a vivir diez años en un internado muy lejos de su país de origen. Lise. De esta forma. cerca de la Escuela.r hijos?". Lise se quedará varios años junto a Sylvie y prolongará un año su trabajo en la Escuela de X para no abandonarla demasiado pronto.

La educadora que relataba la cosa escuchó que le respondía: "Es porque usted no lo ama lo suficiente". Es preciso por lo tanto que el niño sea radicalmente apartado de sus padres. el tiempo no cuenta. a estudiantes afeCtados por trastornos psicológicos. En esta actitud subyace una condena implícita de los padres. Esta nueva experiencia de vida debe llevar a un nuevo · nacimiento. pues se supone que lo protegen de un terror demasiado grande. el comportamiento desaparece. como la Escuela X. asistentes sociales. Aquella donde trabajo desde hace veinte años toma a su cargo. Cuando el niño desea asumir esta separación (se supone que Sylvie lo hizo a su llegada). Los pacientes pueden comenzar el tratamiento durante su hospitalización.""' comparar dos enfoques diferentes de la psicosis con sus consecuencias prácticas en cuanto al tratamiento del joven psicótico. llevar a buen puerto ese dificil trabajo de aprendizaje escolar o universitario para sujetos profundamente perturbados. Sylvie 310 conoció en la Escuela X una época en la que todo lo que había sido su vida anterior era lo "malo" que tenía que olvidar. los padres recibirán informes sobre el comportamiento de su hijo (no olvidemos que ellos envían el dinero de la pensión. Muchos tienen una formación psicoanalítica e intentan. en internado o en hospital de día. Las clínicas de la "Fondation Santé des Etudiants de France" están asociadas.toma en tratamiento a los pacientes que les derivan los médicos institucionales. no obstante. Durante el primer año. En colaboración con los trabajadores sociales. de donde el proyecto de no ocuparse más que del niño. no hay tratamiento psicoanalítico ele los niños. continuarlo después de su salida o durante su estadía en el hospital de día. que el pasado desaparezca. la separación es total. éstos son tolerados e incluso alentados. internos y el equipo asistente. enfermeras. psicólogos. esto se interpreta como una demanda de curación. Escuché un comentario muy despréciativo del Director sobre un niño que lloraba y reclamaba a sus padres. Incluye un departamento de estudios. Existen varias. con profesores que trabajan para adaptar su enseñanza a este tipo de alumnos. el grupo de los médicos psicoterapeutas -todos psicoanalistas. que es mucho). permisivo y tranquilizante. Los pensionados son repartidos en varios servicios. en París y en las provincias. Lª idea del fundador era que el comportamiento psicótico era una respuesta a un mundo de frustración y violencia. Nadie lo urge a renunciar a ellos. ¿Es posible dejar desarrollar impunemente y estimular ese proyecto? ¿Verdaderamente es posible pensar que unos buenos padres-educadores van a reparar los estragos cometidos por los "malos padres" y a permitir que el niño vuelva a empezar de cero? Esta posición me parece puramente imaginaria y no tiene en cuenta en absoluto lo que nos enseñó el psicoanálisis sobre el complejo de castración y el trabajo de identificación que se opera en él. Los niños que no están demasiado aquejados tienen la posibilidad de seguir cursos en los locales mismos de la Escuela. El niño puede repetir indefinidamente sus síntomas. especialistas en psicomotricidad. Un poco aparte. etcétera. Los analistas los atienden cara a cara cuando 311 . siendo el trabajo antes que nada pedagógico. se esfuerzan a continuación por facilitar la formación profesional y la inserción social de los pacientes. La Escuela de X está asociada a la Universidad. en colaboración con los asistentes. Si bien la teoría psicoanalítica está presente en el enfoque que tienen allí ele la enfermedad mental. a la Universidad. de separarlo de su medio familiar y brindarle un ambiente acogedor. compuestos por el médico institucional de tiempo completo (la gran mayoría son psiquiatras de formación analítica). enfermeros. y se dice de él que es valeroso y está listo al sacrificio. neurosis graves o psicosis. El director y los educadores son profesores o alumnos de ésta en procura de la obtención de un diploma. si el mundo cambia. El fantasma de "renacimiento" implica que el primero se borre.

ocupando sucesivamente el lugar de todos los protagonistas. se trata de un trabajo psicoanalítico en esos jóvenes pacientes que van a retomar con posterioridad. N o hay nada de eso en la concepción de la Escuela X. a la manera del análisis de un sueño. sus lapsus. y va a hacerse un importante trabajo para liberar las identificaciones mortíferas en las que permanece entrampado. los elementos de un episodio delirante. con poco más de una excepción. El enfoque terapéutico es por lo tanto muy diversificado y la perspectiva totalmente diferente a la de la Escuela X. lo que les permite evaluar las identificaciones irn!:>. en el análisis del psicótico. las consideramos necesarias pero no suficientes. Puesto que si la regresión psicótica es aceptada y comprendida. y a veces después del paso por un hospital psiquiátrico. en el que el paciente aporta una idea. no hay corte. como 313 . Se trata claramente de un trabajo analítico. un fantasma. Existe un pequeño servicio cerrado para "poner al abrigo" en caso de crisis. Estas entrevistas van a redistribuir las cartas. a reforzar sus identificaciones imaginarias. El paciente elabora en general una primera toma de conciencia (así como lo hizo Sylvie al escuchar a su madre hablándome) de su posición de objeto atrapado en la constelación familiar. con sus quid pro quo. de donde un a poyo muy activo en los estudios y la existencia de ayuda psicológica bajo formas diversificadas. Pues con mucha frecuencia es después de un acceso delirante. Podrá entonces hacer una demanda personal de psicoterapia. Si bien tenemos en cuenta la importancia de las identificaciones yoicas en cuanto "muletas" para el psicótico. en la cura analítica. pero no se hace nada para perpetuar los síntomas. "enseñar al psicótico a reprimir". asistido por otros miembros del equipo que reciben al paciente con su familia. El tiempo es precioso en un período de gran actividad psíquica como la adolescencia. Puede volver a su casa durante el fin de semana. al mismo tiempo que su propio encierro. sus falsos reconocimientos.ginarias que los sostienen. Contar únicamente con la segunda. sino todo lo contrario.r se trata de psicoterapia analítica o echados si hacen un análisis. cuando ingresan a la clínica. Puede suceder que esos pacientes vuelvan a representar en el psicodrama las conversaciones familiares. Ese trabajo se realiza con el médico institucional. todo lo contrario. sin embargo no es favorecida. demanda tan problemática en el psicótico. identificación especular con el pequeño otro en particular (cf. el pasaje alternado del juego escénico al discurso asociativo con el analista permite al sujeto un señalamiento simbólico. sus actos fallidos. La diferencia estructural que mantenemos entre el gran Otro y el pequeño otro nos permite discernir. La familia Si bien hay separación de la familia para eljoven que ingresa a la clínica. Elj u ego tiene un efecto revelador. Christian y su doble). que se apoya sobre un imaginario que se rehace al mismo tiempo que se deshace. desplazar las cargas y descentrar al paciente del lugar que 312 ocupaba en el seno de un grupo cuya cohesión reforzaba. un tema que pone en escena y representa con un equipo de terapeutas psicoanalistas. Simultáneamente. sus expresiones emocionales. y nuestra meta no es reforzarlas a cualquier costo sino intentar un anudamiento con el orden simbólico. no tienen el carácter de terapias sistémicas. Este enfoque de la familia es conducido según modalidades propias de cada uno pero que. sus silencios. Algunos de ellos practican el "psicodrama analítico individual". lo que se refiere a su relación con el gran Otro y lo que corresponde al orden imaginario. Lo importante es que todo eso se hable y luego se retome en el cara a cara con el analista director del juego.

el psicótico se siente dividido sólo porque no lo está y el sujeto sano no cree haber escapado a la alienación sino porque ha logrado la suya. Esta apuesta de tomar a los psicóticos en análisis. En 1976 decía lo siguiente: 314 ¿Cómo no sentir todos que las palabras de las que dependemos nos son de algún modo impuestas? Es claramente en eso en lo cual aquel al que se llama enfermo va a veces más lejos que quien se denomina hombre normal. La palabra es un parásito. intentemos enunciar algunas de estas paradojas. de vivir mejor. discordancia. el único hombre libre? "Los hombres libres. y doxa. Al sostener esa paradoja frente a una asamblea de psiquiatras poco preparados a escuchar un discurso semejante. El es ese saber mismo del inconsciente que lo mantiene en la contradicción. a la cual nos enfrenta el psicótico. según dice el diccionario. ese saber que Lacan evocaba con estas palabras terribles: Un saber que no entraña el menor conocimiento. ni en qué lengua está escrito y ni siquiera que se lo tatuaron en su cuero cabelludo afeitado mientras dormía. los verdaderos.. como se jactan algunos. 2 Después del viaje alrededor de la psicosis que acabamos de realizar. contra. Más bien de estar mejor. que es la verdad que llevamos en nosotros y que no dejamos de mantener a distancia mediante la represión. Pero no hablemos de "curación". opinión "contraria a la opinión común". Lacan no dejaba de recordar la paradoja. Numerosos autores 1 hacen de este funcionamiento mental y de este modo de comunicación una característica esencial de la psicosis. se realiza desde hace treinta años. pues vive su alienación a cada instante en lo que tiene de imposible para él. ¿sería el loco. por lo tanto. Si el psicótico desvaría. y a veces en la disociación.r Sylvie con Lise ("hacer parecido". Al no poder desconocer su alienación. decía Sylvie). como el esclavomensajero de la costumbre antigua. La palabra es la forma de cáncer de la que está aquejado el ser humano. que permite que ocupen su lugar en la sociedad y ya no en el asilo. aportar sino molestia y angustia. No haré estadísticas para apreciar los resultados. Hay siempre paradojas en lo que se denomina ambivalencia. en la institución y luego de su partida. equivale a consolidar una construcción artificial para ocultar una alienación tanto más grave por el hecho de que nunca saldra a la luz. en el hecho de que está inscripto en un discurso del que. a su turno.. Algunos llegan hasta prescribirla para sacar al esquizofrénico de su propio funcionamiento paradójico. antinomia. mientras que el psicótico no puede desconocerla. que es el funcionamiento mismo del inconsciente. es una formación que une lo inconciliable. ambigüedad. ] es por eso que en su presencia ustedes se sienten con justa razón angustiados". lo contradictorio. es verdaderamente porque nos remite a nuestra propia locura. La mentira que alimentamos signa nuestra normalidad y nos permite la comunicación con 315 . el sujeto que lleva bajo su cabellera el codicilo que lo condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto. Lacan no podía. La palabra es un enchapado. ¿Por qué un hombre llamado normal no se da cuenta de eso?3 La locura puede concebirse entonces como verdad del hombre. opinión). verdad de un saber que cada uno lleva en sí sin saberlo y que lo conduce ciegamente hacia su destino. 4 El sujeto tiende a ignorar la división que lo funda. El esquizofrénico no está esquizado más que porque no ha llevado a cabo su esquizia. de una vida no exenta de sufrimiento pero a la que pueden manejar por sí mismos. Las paradojas de la psicosis Una "paradoja" (de para. son los locos [.

con un objeto próximo a lo real. se queda en la identificación con un objeto que no se fundió en el fantasma fundamental. puede pasar por una provocación.. que no es el levantamiento de la represión? ¿Qué adecuaciones aportar a la cura de los psicóticos? ¿No nos encontramos en la necesidad de repensar ciertos conceptos. máquina cuyo funcionamiento 317 . 6 En cuanto al psicótico. como la transferencia? La paradoja del psicótico no está sólo en la expresión del lenguaje. mesa. contraverdades. al mismo tiempo que se reservaba la respuesta. farsas y payasadas. vuelve del exterior a la manera de esos ojos dirigidos al suelo que fijan al sujeto por su mirada inquietante. como tomamos a los psicóticos en análisis. pero sobre todo es esos objetos. Si bien no interpreta como el analista. en quien el problema es precisamente la ausencia de la barrera de la represión. este don de "doble visión". puesto que el trabajo que se opera en ellos concierne a la represión. * Fou 316 [loco]. en el Epílogo). el análisis se hace con los neuróticos. pero de igual modo objeto del mundo real. De la identificación con el objeto en el inconsciente. Sólo el bufón* del rey puede decir la verdad. Lacan decía: Estos objetos parciales o no [. excremento.la máquina de influir de Tausk.. Si el entorno del paciente es el primero al que le incumbe. se refiere también al estatuto del objeto y puede tener consecuencias por lo menos sorprendentes. subvierte la regla y corrompe a quien quiere seguir aplicándola en todo su rigor. De donde esos intercambios insensatos en las familias de los psicóticos. humor son otras tantas maneras de escapar a la significación profunda que encubren. mistificaciones. (N. y ser reducido a la impotencia. Pero. entrevé qué contradicciones habitan a ese otro que le habla. Para encontrar alguna coherencia y un poco de realidad. Tradicionalmente. El analista corre entonces el riesgo de convertirse en el analizante de su propio analizante.) Si Freud pensaba que los psicóticos no eran analizables. sería conveniente interrogarnos sobre ciertos puntos cruciales: ¿Qué trabajo se opera con los pacientes. robot. y cuando las revela salvajemente se atrae las peores dificultades.. al salir del sistema de codificación que permite la comunicación. ajuste de fragmentos (cf. lo identificará con una máquina sobre la cual pueda ejercer cierto dominio (cf. el psicótico se postula como representante viviente del inconsciente. Cuando el objeto ya no es parte recipiente del fantasma y causa oculta del deseo. el niño Joe de Bettelheim). Lacan escribió "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" a fin de postular sus fundamentos estructurales.. ] el sujeto sin duda los gana o los pierde. una de cuyas acepciones es bufón. ensamblaje. el caso de Florence. etcétera. en los que ya no se sabe quién está loco y quién vuelve loco al otro. No retomado en una organización imaginaria y significante. el analista no escapa a ello. Esta lucidez del psicótico.r nuestros semejantes: "El hombre que en el acto de palabra corta con su semejante el pan de la verdad comparte la mentira". ]. el cuerpo del niño psicótico sigue siendo yuxtaposición. podría decirse. es destruido por ellos o los preserva. 5 decía Lacan. La frecuentación de los psicóticos es una confrontación permanente con un pensamiento amasado con paradojas. que son otras tantas formas caricaturescas de la locura. Es carne. pero esta verdad no la revela sino bajo el aspecto de chistes. Ahora bien. Al abolir las leyes de la lógica. del T. Al hombre sano no le gustan las paradojas más que en la medida en que se burla de ellas o las domina mediante la inteligencia: sofismas. el psicótico. según el lugar en que funcionan en su fantasma fundamental [. máquina.

. como si el pedazo de pan fuera a morderla o devorarla. dirigiéndose a una asamblea de psiquiatras con un tono particularmente provocador. ser al no ser más: ser un cadáver. no estaban lejos de figurar esta muerte. Lo que no pudo realizar de la Spaltung primordial. 319 .. Inventa sistemas complejos que hacen sostenerse al mundo. tan descalificada está en él la realidad: tal esquizofrénico se abre el vientre y esconde sus intestinos abajo de la cama. hazme vivir o morir". en un extremo de su cama de hospital. digamos que tiene su causa en el bolsillo. Una tarde de 1967. por no decir su conformismo. hizo una amalgama grotesca entre los dos significantes y la identidad de los cuerpos y los objetos -su madre bien podía ser una mesa oxidada o un "secaplatos". según parece destinado a sorprender y perturbar su confort. o más exactamente de surreal. Las personas vivas del entorno del psicótico pueden existir a la manera de los objetos inanimados. [.. [. Sylvie. Por lo demás. Para marcar la ausencia de esquizia de este objeto. Sylvie no se atrevía a tocar el alimen tp con los dedos.. es por eso que está loco.~-- "oxidada" y quejarse ulteriormente de estar "oxidada" a causa de su reumatismo. intenta restablecerlo de otra manera: es del exterior que le viene lo que no se inscribió en "la otra escena": el diablo actúa en él. lo tiene a su disposición. y los enfermos catatónicos que se veían antaño doblados en posición fetal. objeto y significante a los que estaba tan aficionada como a "delantal".r podrá confiar a un Otro todopoderoso. En cuanto a la muerte. se frota el pecho con cortezas de pan hasta llegar al corazón y morir a causa de ello. evacua la duplicidad que lo habita en el delirio. puede presentarse en numerosas figuras paradójicas. etcétera. programa su vida y la de los demás. el animador de televisión le habla personalmente y le envía ondas. En general. y por otra parte hacía la pregunta: ¿Estoy muerta? Muchos psicóticos adultos llegan a ese punto.porque ella misma era un enredo de tuberías ocultas bajo hermosos ropajes. que había visto a su madre limpiar una mesa 318 &. como lo hacía Sylvie con su "Fuérzame. un sujeto se sabe vivo sin que haya que demostrárselo.. Sylvie preguntaba por qué sus muñecas no crecían. mientras que para el psicótico la vida no va de suyo. El sujeto puede de igual modo pensar que ya está muerto. ] No se sostiene en el lugar del gran Otro por el objeto a. frente a todo suicidio de psicótico se plantea una pregunta: ¿quién mata a quién? También puede matarse para existir por fin. durante años enteros (lo que Schreber conoció). Christian intentaba suicidarse para unirse a la "congregación de los Niños Anónimos" que lo esperaba desde toda la eternidad. ser un nombre sobre una tumba. es causa de sí.. se dicen muertos vivos. El sujeto puede darse muerte creyendo matar a algún otro. dijo: El loco no tiene demanda de a.) El loco es verdaderamente el hombre libre. pero que los objetos están vivos y van a atacarlo. es por ejemplo lo que llama sus voces.. tal otro. El suicidio mismo tiene a menudo algo de irreal en su realización. El psicótico mitiga esta incertidumbre fundamental en cuanto a la vida y la muerte mediante construcciones más o menos astutas que le aportan alguna estabilización. para estos pacientes no es obligatoriamente el final de la vida. ] La confusión entre lo viviente y lo inanimado Ese defecto estructural que es la no separación del objeto entraña una paradoja subyacente en toda organización psicótica: la confusión entre lo viviente y lo inanimado. [. él tiene su pequeña a. privado de todo instrumento contundente. Lacan enunció una serie de paradojas de las que la más llamativa fue para mí una reflexión sobre el objeto a en la psicosis. en el hospital Sainte-Anne.

el paciente reitera su demanda. nada que pueda compararse a la negación [. debo reducir el lugar del azar. no comprendo su comportamiento. El interlocutor puede también anular una parte del mensaje... coexistencia del sí y el no. este sentimiento persecutorio no siempre carece de fundamentos. de lo alegre y lo triste. son virtualmente imperecederos. sus gestos. a pesar de un alto nivel de estudios en matemáticas.. Puede arrastrar al otro a la confusión. de lo bueno y lo malo. Debo preparar mi vida de antemano como con las piezas de ajedrez. y a la benevolencia por amor total capaz de invertirse en malevolencia persecutoria. (Sylvie no era sino agradablemente extraiía a los ojos de su padre. 8 Si su atención es demasiado sostenida. y en devolución escuchará que le repro· chan "ser como los demás": "Usted quiere que yo sea normal pero no me da los medios.. para ellos.--·-····- El psicótico desvaría. en escalera más bien. Lo que le pido a las personas es que sean objetos benévolos que tengan siempre el mismo papel... vacío. sus actitudes. un ajedrez y no una ruleta. debo saber en qué lugar están. ausencia real. así como las impresiones que permanecieron enterradas en él como consecuencia de la represión.. un joven psicótico que. decía Christian. 7 320 •-~--- -. [. de lo verdadero y lo falso. no lograba integrarse en una profesión por la cantidad de problemas que le planteaban las relaciones humanas: En las reuniones estoy inmóvil. No me indica un método". de dejarse arrastrar al abandono. agrésividad.. tendrá tendencia a restablecer la coherencia del discurso borrando sus contradicciones internas. ya no tengo armas. no entiende entonces más que lo que quiere entender. ] Los deseos que no surgieron nunca fuera del ello. que piensa que el Otro sabe y no sabe. En él subsisten emociones contradictorias sin contrariarse. que dan como corolario reacciones secundarias de defensa. estoy sin armas con el mismo título que un muchacho que no comprendiera el lenguaje de la gente y rompiera la TV y quemara los libros..~--. el paciente se convertía en el "terapeuta simbiótico"!). Soy capaz de analizar los problemas intelectualmente pero incapaz de integrarlos en el plano afectivo -no estoy informado afectivamente-. el psicótico puede tener a la neutralidad por indiferencia absoluta. Lo que se destaca en la escucha de los psicóticos es la permanencia del discurso paradójico. Tengo miedo a las reacciones de los demás..) Sintiéndose incomprendido. ] En el ello. la locura o el adormecimiento (¡para Searles. [. rechazo. como si tuviera que restablecer la coherencia del discurso mediante un trabajo de represión permanente. pero también que sabe todo o no sabe nada. Sujeto supuesto saber. suscíta en su interlocutor pero también en su analista reacciones a menudo paradójicas. En cuanto a la "neutralidad benévola".. El psic6tico puede así minar al analista poniéndolo en vilo en su teoría o su práctica. Si el analista se atiene a la regla de la atención "flotante". sin sustraerse las unas a las otras.r He aquí lo que me decía Thibaut. diálogo de sordos infinito entre el psicótico y el otro.. el principio de contradicción es nulo. del amor y el odio. Necesito que se ordenen en una pirámide.~. corre el riesgo de flotar cada vez más. ¡tan exasperantes pueden volverse estos pacientes! 321 . el analista no siempre puede serlo para el psicótico. la angustia y el desamparo. confusión que traduce bien esa ausencia de contradicción que reina en el inconsciente y el ello: Los procesos que se desarrollan en el ello no obedecen a las leyes lógicas del pensamiento. lo que tiene un efecto despreciativo sobre quien quiere expresarse. el cerebro y el corazón funcionan como máquinas. Por lo demás. "coexistencia de Pitias y la razón". Me imagino a los seres vivos funcionando como los mecánicos. acompañadas a menudo por el sentimiento de tener que "salvar el pellejo". que provoca la misma respuesta. ] nada que corresponda al concepto de tiempo. la misma función.

. pero él no puede poner en cuestión este mensaje ni sospecharlo ni reprimirlo dado que es esquizofrénico. [. El enfermo presunto ilustraría asílas paradojas familiares de la comunicación. Se trata de la madre de un joven esquizofrénico que va a ver a su hijo al hospital. La observación princeps de Bateson sigue siendo valedera. por lo tanto preso en su totalidad de sus contradicciones y subyugado por una madre todopoderosa cuyo objeto sometido sigue siendo. parece haber un error sobre la persona. b) afirma algo sobre su propia afirmación. tus sentimientos no deberían avergonzarte y asustarte con tanta facilidad". es preciso desobedecerla para obedecerla [. ¿No reencontramos aquí.. Es verdadera en cuanto expresa la verdad del paciente. se excita y agrede a un enfermero. lamanera en que el sujeto se traiciona en su palabra y sus actos con los que deja adivinar. la recibe con espontaneidad y le pasa el brazo alrededor de los hombros. La madre descalifica a su hijo negando lo que éste recibió perfectamente del doble mensaje que le dirige. ] Si el mensaje es una conminación. El enfermo la deja en el acto y. pues. la ambivalencia de sus pulsiones y su deseo? Nos encontramos ante una aparente contradicción entre el decir y el hacer. errónea cuando esos sentimientos son atribuidos únicamente a él. odienamoramiento que excluye tanto el acercamiento (peligroso para la madre) como la distancia. sería "esquizofrenógena" a causa de los mensajes contradictorios que transmite a su hijo. La madre le dice: "¿Así que no me quieres más?" El enfermo se ruboriza y ella agrega: "Querido. Esta acusación: "N o me quieres más. callejón sin salida. 9 Todos los ejemplos citados ponen el acento sobre la ambigüedad del mensaje emitido. como buen conocedor del inconsciente. Va entonces a hacer recaer en él la responsabilidad por la ambivalencia que preside su relación.. es a su madre a quien el paciente tendría que matar para no perderse. en particular. es evidente que la madre manifiesta un poco ruidosamente su molestia ante el contacto físico de su hijo mediante su actitud de retroceso cuando éste la abraza. En este ejemplo. dice el autor. desconociendo que es suya. tendría que ser 323 . el hijo percibe en seguida y a la cual responde en espejo retirando el brazo. aparente pues las palabras no desmienten del todo a los actos. La madre acusa a su hijo por la ambivalencia de su vínculo. yo tampoco". e) estas dos afirmaciones se excluyen. El receptor del mismo es puesto en la imposibilidad de salir del marco fijado por el mensaje. tienes vergüenza de tus sentimientos" es a la vez verdadera y falsa. Todos los niños están sometidos a las conminaciones paradójicas de los adultos. 322 actitud que. tus sentimientos no deberían avergonzarte y asustarte" se aplica sin duda de igual modo a ella misma. numerosas implicaciones teóricas y terapéuticas del otro lado del Atlántico. Watzlawick describe así este double bind: Se emite un mensaje que. pues el "Querido. poco después. El enfermo parece feliz de volver a verla. a) afirma algo. para obedecer. La agresión al enfermero no es más que un desplazamiento. establece la teoría del double bind. de las que el prototipo mencionado por Watzlawick es "Sean espontáneos": "Posición insostenible. Esta teoría tuvo. traducido como "doble vínculo" o "doble coacción" (llamado también traba. La madre da de inmediato la impresión de retroceder. sin saberlo. De hecho. El enfermo retira el brazo. su propio retroceso se mantuvo sin duda inconsciente.lf" Double bind Bateson. ] el sentido del mensaje es por lo tanto indecidible. control). El movimiento de retirada es percibido por la madre como proveniente de su hijo. La familia sería la responsable de la locura de uno de sus miembros debido a un modo de comunicación de tipo paradójico. Me quieres demasiado. lo que dijimos acerca de las manifestaciones del inconsciente y el ello. caricaturizado.. La madre. en 1956. y conserva aún. por su "yo te amo.

Es lo que hace el niño cuando percibe la ambigüedad del mensaje.. Charla siempre. uno puede preguntarse quién vuelve loco a quién. es cierto que es dificil conservar la sangre fría delante de una muchacha "muy atractiva fisicamente" que habla de política y filosofia mientras "deam324 bula frente a uno vestida con un traje de baile con una pollera ultracorta. responde o no a ella. consciente e inconsciente. etcétera.r espontáneo por obediencia. El niño. Me parece entonces que la pregunta esencial es: ¿qué hace cada uno con sus propias paradojas y con las paradojas del otro? Nos encontramos allí en el punto de partida de la constitución del sujeto. La conminación paradójica: "¡Parte! Eres libre" puede suscitar las asociaciones "Al separarte de mí. charlas". etcétera. la de lo consciente. En este tipo de intercambios. la paradoja no molesta en absoluto al sujeto porque constituye la esencia misma de su estructura. palabras almibaradas desmentidas por el tono de la voz y el gesto. Después de haber dicho: De acuerdo con mi experiencia clínica. Ocurre con las conminaciones paradójicas como con todas las demandas del Otro. en este caso una joven esquizofrénica particularmente seductora. si el objeto está separado y cumple su función. ¿cuál es su deseo? ¿Qué sentido tiene eso?" Todo sentido debe tener en cuenta el contexto. van a hacerlo 325 . por ejemplo al identificarse con una máquina. De la contraparadoja Los psiquiatras no son del parecer de Zazie. Han declarado la guerra a la paradoja e intentan circunscribirla y reducirla. escribe Searles! De manera general. ¡Hemos comprobado con cuántas dificultades nos topamos al querer encontrarle causas a la psicosis! Frente al absurdo de una orden. pero se plantea más o menos abiertamente la cuestión del deseo. no las toma al pie de la letra.de la o las personas importantes de su entorno para volverlo loco. en una actitud provocativa" y lo acusa de tener "deseos lúbricos". a saber la división que lo funda. como Zazie: "Charlas. ¡"Las interacciones de esos dos niveles sin relación uno con el otro estuvieron a punto de hacerme perder la razón". El niño escucha la demanda. ¿qué madre no deja adivinar permanentemente su ambivalencia frente a un ser que nunca responderá perfectamente a su expectativa? Si la ambigüedad es inherente a todo mensaje y la ambivalencia a todo sentimiento. Si los dos sistemas. el individuo se convierte en esquizofrénico en parte a causa de un esfuerzo continuo -amplia y totalmente inconsciente. pero si a ti también te da pena sabré que me quieres". están en su lugar. H. en L'Effort pour rendre l'autre fou. son indiscutiblemente preponderantes en los padres del psicótico: los deseos de muerte están apenas velados y las pulsiones son tan violentas que exigen comportamientos de compensación que acentúan a su turno la discordancia de la relación: hiperprotección. La paradoja sólo se vuelve insoportable si pierde ese estatuto e invade la escena. Lo que el psicótico no puede realizar con sus pobres medios. el niño no reacciona como un robot a las conminaciones del adulto. Pues. me matas". 10 se pierde en los comienzos. por lo tanto sin espontaneidad". Pero este tipo de conminación es muy trivial.. el buen sentido popular aconseja "tener en cuenta las cosas". y dudo que por sí sola pueda volver esquizofrénico a un niño. "Te quiero tanto como para pedirte que me deje! a pesar de mi pena". no va a la zaga y responde a la vez a los votos conscientes e inconscientes de los padres por el desorden de su discurso y de su conducta. comenzando por la demanda anal. "dejarlo correr" o decir. "Me dice eso pero. Searles. "Note preocupes si lloro. curiosamente relata una experiencia en que es su paciente quien lo enloquece. en ese caso.

BATESON. U na vez más. He aquí lo que dice Watzlawick: 11 Prescribir el síntoma no es más que una forma posible de las múltiples y diferentes intervenciones paradójicas que pueden subsumirse en la expresión "dobles coacciones terapéuticas". Connaissance de l'inconscient. tiene que participar activamente en la lucha que el paciente libra contra sus tendencias opuestas. C. S. 4. el inconsciente. Milton H. aquélla crea con eso una paradoja puesto que se le pide que cambie manteniéndose sin cambiar. se lo obliga a renunciar a él. [. al inconsciente le van a hacer marcar el paso. no 8. pág. cualesquiera sean sus formas. SCHEFLEN. 803. Harold SEARLES. 1975 [Cambio. lbid. ] se formula una conminación cuya estructura es tal que refuerza el comportamiento que el paciente espera ver cambiar. por lo menos inmediata. el terapeuta ayudará al paciente en su lucha atacando el mal mediante el mal. FISCH. que le demuestra un interés evidente y que está animado por un deseo tan grande de verlo cambiar! Freud. Un nouveau mode thérapeutique face aux familles a transaction schizophrénique. La Nouvelle Communication. Seuil. 379. 1972. lbid. P. GOFFMAN.. ¿a largo plazo? Notas l. Paradoxes et Psychothérapie.. 5. Los procedimientos utilizados no carecen ni de imaginación ni de eficacia. pero. en su miseria neurótica. JACKSON. Gallimard. 614. van a ayudarlo a llevarla a cabo. LACAN. el paciente se vuelve más receptivo. PRATA. Ornicar?. ESF. pág. BIRDWHISTELL.aise de psychanalyse. J. 5-6 de diciembre de 1978. SELVINI PALAZZOLI. Barcelona. SIGMAN y WATZLAWICK. El terapeuta ya no debe ser pasivo y silencioso. La elección que el sujeto no puede hacer.. Es preciso poner fin a esta cabeza de Medusa. J. 15. Seuil. de agradecer por su curación a un personaje que posee el Saber. 2. Seminario "El síntoma". RACAMIER. a esta hidra irritante que renace sin cesar. J. Seuil. clase del17 de febrero de 1976. M. En la terapia sistémica. J. 9.pp. Tales intervenciones han demostrado su eficacia. FREUD. Écrits. Nouvelles conférences sur la psychanalyse.. 10. Harold SEARLES. BOSCOLO. G.. G. L. HALL. JACKSON.r· los científicos identificando su trabajo con lo que ocurre en la cibernética: es la teoría sistémica. dobles coacciones que no son sino una imagen en espejo de una doble coacción patógena [. Le Contre-transfert. Changements. lo sabía. Buenos Aires. pág. Connaissance de l'inconscient. Gallimard. WATZLAWICK. CECCHIN y G. P. pág. "Les paradoxes du schizophrEme". Paradoxe et Contre-paradoxe. 1981. WATZLAWICK. 11. ] Este reforzamiento es el vehículo del cambio. ¡Quién de nosotros no 326 1 se sentiría feliz. Herder]. ::l27 .. Une logique de la communication. aunque se reconozca su existencia. 38• Con- gres des psychanalystes de langues romanes. 1981 [La nueva comunicación. 3. 6. LACAN. P. 7. 8... 1978 [Paradoja y contraparadoja. Bajo el efecto de la misma. 103-104. WEAKLANDyR. Barcelona. Gallimard. 1977. Kayrós]. sobre los síntomas. lo que es la prescripción paradójica. colabora mejor y está más dispuesto a salir de sus conflictos y a aceptar el cambio. HELMICK-BEAVIN y D. al obligar al paciente a hacer lo que no quiere (síntoma). será dejado a un lado. ¡La elección se hace entonces de la mano del amo! Otras técnicas vuelven a conceder el honor a la hipnosis. Pero. Paidós]. hace falta un Amo. Erickson la emplea en sus terapias. L'Effort pour rendre l'autre fou. que había curado más rápidamente a las histéricas imponiéndoles las manos o practicando la hipnosis que dejándolas asociar libremente. Revue franr. Con ello.

.. ca~ezco totalmente de espíritu. no me gusta que me entren en los otros [sic]. los pies se elevan.. que dirá. lo que hemos intentado traducir en lenguaje erudito. tenía la impresión de ser muy pequeña.. Ayer. hay comunicaciones secretas. trato de sentir.. soy como un robot ..r·· 1 EPILOGO Dejemos aquí a esas nuevas terapias que quieren hacernos olvidar a ese viejo recalcitrante del inconsciente. sólo un óvalo. 329 . no puedo enmarcarme. Soy una idea. sin límite.. bailé. no un cuerpo. siento los hombros y las nalgas . no siento más que los huesos. mis brazos se agitan. y cedamos las palabras finales a Florence. un cuerpo sin brazos. Esta joven presenta trastornos importantes que oculta cuidadosamente a sus allegados. pero el espejo me devuelve una imagen tonta . ya no siento los límites ni de mi cara ni de mi cuerpo. la cabeza. un óvalo. no me gusta que me toquen. un profe me miró. cuando se interesan en mí. He aquí cómo se expresa en sesión: Estoy completamente dispersa. cuando desapareció la cosa se detuvo . No tengo fronteras en mis pensamientos. En los demás. lo que le permite cierta vida social. Me siento como un hombre en la parte baja de la espalda. intercambios que no capto en absoluto. trato de mirarme en el espejo.. soy esquizofrénica. no logro delimitar las formas de mi cara. no tengo voluptuosidad. con sus propias palabras. Veo que soy al revés de los demás.

pongo los labios como culo de pollo. no es así de fácil. no conozco la vida. Pienso todo el tiempo en mi ano. veo cosas. Cuando digo algo. LA ANALISTA -Suicidarse. cuando llegan a transformarse así. que lo sienta. trato de exteriorizarme. estoy en otra parte. debo ser feliz pero no me doy cuenta. en treinta segundos. de dejar mi lugar como recuerdo porque no es más que eso. una fuerza como dos imanes que se rechazan. la vida. hay vacíos en mí. Estoy obligada a tener reacciones. recuerdos de mí. no veo todo el sentido que eso puede tener. eso me reduce al esqueleto. yo había llegado a París. Voy a suicidarme. no vienen espontáneamente. 331 . no recibo las cosas como un don sino como un aguante (sic). lo detesto y lo adoro. querría ser un baldío pero estoy cortada. C. no sé llevarme. soy 330 dependiente de alguien. no puedo expresarlas. no puedo hacerme una opinión personal. La gente no para de transformarse. El tiempo avanza retrocediendo como si el tiempo empujara mis pensamientos y yo avanzara hacia ellos. no entendí qué era la sexualidad. Me llevo bien. cómo tomar conciencia con mi pensamiento. me digo: ¿cómo hacen para pensar eso? No tengo nada en el corazón. si tuviera una nariz sabría conducirme. no formo un todo enganchado. Hay cosas que no entiendo: "veintidós los canas". ¿qué vale una vida? De todas maneras. otros que me adoran. para no tener un aspecto muerto es preciso que invente. es alguien que provoca mi curación. para mí es de tierra a tierra. Pongo mis sentidos en el exterior de mí misma para ir hacia la gente. "eso me hace una hermosa pierna". mis padres me dieron una mala educación. para hablar me hace falta cerrar diferentes partes de mí. yo. las siento por mi cuerpo. ¿qué es? FLORENCE -Actuar sobre mí misma para tener un resultado por fin. yo no formo parte ni de un campo ni del otro. alguien me manipula en mis actos y mis pensamientos. No tengo para nada nariz. Escucho voces en el metro. no vale la pena que haga esfuerzos si me manipulan. Tengo en mí una fuerza atractiva polarizante que me desorienta. (su profesor de guitarra) perdió veinte kilos en unos días. ¡eso es tranquilizador! Renaud dijo en la radio: hay gente que me detesta. tengo ganas de partir. corría más lentamente que de costumbre. no sé cómo hacer.r· LA ANALISTA -¿Qué quiere decir "esquizofrénica"? FLORENCE -Quiere decir que no recibo afecto de los demás. de eso saqué la conclusión de que me hago el amor a mí misma.

....... 70 El niño en la economía pulsional del Otro ... psicológico .................................... 87 333 ......................................................................................... 54 Nacimiento y conocimiento ... LA HISTORIA DE SYLVIE . 67 Corentin..................... 55 El capital del niño ........................................................................................................................... 58 Los primeros días ................................................................ 57 De los sufrimientos antes del nacimiento ............................ 37 Discurso común y discurso médico .......... 4 7 El deseo del niño ............................. 81 La voz y la mirada del Otro .............................................. el prematuro .......... 60 Alimentarse ...................................................................................................... NACIMIENTO DEL SUJETO ................................ 64 Presencia del Otro ............ 41 Otro discurso..................................................................................... 63 De la necesidad al deseo ........................... 7 11............................................................................................. 82 Paul-Marie y su eczema .............................. 49 El embarazo ................................ 43 Del niño objeto a al objeto a del niño . 51 El caso de la señora B* .......................................... 53 Niños hipotróficos ...............................................................................r INDICE l.......................... 84 La pulsión sadomasoquista del Otro ..... 73 La pulsión oral y la pulsión anal del Otro ..................... 76 La historia de Lucie ...............................................

.......................... 141 La estructura del ello .. ............................. 120 La angustia psicótica ...................................................................................... 92 Sylvie en el corazón de la red libidinal de toda una familia ............. 282 El imposible anudamiento ..... 322 De la contra paradoja ............... 268 El bloqueo significante ..................... cómo la psicosis? ........................................................ 134 El objeto oral ....................................... 259 Naturaleza de la represión ....................................................................................................................................... Saussure............. 111 El lugar del corte ............... 163 VI................... ...................... 265 De la poesía a las palabras-valijas ................. 153 ¿Y el objeto anal en Sylvie? ............. 294 ¿Hay psicosis antes de la psicosis? ..................... 149 jCome............................................ 324 V............................................................................. 199 ¿Se trata de un recuerdo-pantalla? ....................................................................................................................................................................... 161 El pseudo-objeto transicional del psicótico .................................................................... CLíNICA DEL OBJETO .... 285 Figuras de la forclusión .............................................. 266 ¿Hay represión en la psicosis? .............................................. 249 III............................................................................. 158 Sobre la voz .. 145 Condiciones mínimas para que se produzca un sujeto ................................................................................................ 174 Sylvie y el espejo . 191 VII....................................................................... 262 ¿De qué manera la metáfora incumbe al sujeto? ..... 175 La visión y la mirada en la psicosis ..... 278 "Un aprendizaje externo" ............................................................................... 297 El yo en la psicosis ................................ 298 IV.......................................... 197 La invasión del significante "delantal" ..................... 314 La confusión entre lo viviente y lo inanimado ..... 312 Las paradojas de la psicosis .. 307 La experiencia de otra institución ......................................................... 218 El lenguaje "delirante" en Sylvie ........ 204 ¿Se trata de un fantasma? .................. 224 Lingüística y lingüistería ....... 184 ¿Qué puede leerse en una mirada? .................. 128 El cuerpo y su representación .......r Lugar del niño en los fantasmas parentales ........................................................................................... 292 La estabilización selectiva de las sinapsis ............ 272 Eco y memoria ........ desplazamiento. EL ESPEJO CIEG0 ............................................................... asociación ..................................................................... 95 Diacronía y sincronía ...................................................................................................... 113 El objeto como perdido .......... 309 La familia ........................... ¿CURAR LA PSICOSIS? ...... 231 Freud.................................................................................................. 115 Goce y angustia ................................. REPRESIÓN O FORCLUSIÓN ........................................................ 237 334 EPíLOGO ........................................ 241 Condensación.......................... Sylvie! ......... 219 Las palabras de niño ...... 288 ¿Por qué........................... 329 335 .................................................................................................................................... 105 De qué naturaleza es el objeto a ....... 318 Double bind ..... 259 La metáfora y el sujeto .......... 244 Ejemplos clínicos .................................................. 303 De la psicosis a la perversión .......................... 304 La partida de Sylvie ..... Lacan ............. 275 El discurso desencadenado ....................................................... 123 Volvamos a hablar de Sylvie .. 169 El intercambio de las miradas ...................... EL LENGUAJE LOCO ............................................................. 211 ¿Qué hacer con los significantes del sujeto en el análisis? ............................................................................

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sus gritos lo impiden. la estructura y el posible tratamiento de la psicosis. el origen. que durará ocho años.S.B. por el contrario resultan "catastróficos". neuropsiquiatra y psicoanalista. a partir de las enseñanzas de Jacques Lacan. Desesperados.N. Más bien pesimista. es miembro de la Escuela de la Causa Freudiana. 950-602-315-8 Código N2 547 . ésta los deriva a Anny Cordié para que la niña comience un psicoanálisis. Psicología Contemporánea . Ilustración de tapa: Gustavo Roldán I.Cuando sus padres la llevan por primera vez al analista. Anny Cordié.. los tests psicológicos. Sylvie tiene tres años. La habitan la angustia y el terror: no tolera ningún contacto. que requiere de una atención "de por vida" en un hospital psiquiátrico. El cuerpo médico es unánime: se trata de un grave retraso del desarrollo. Un niño psicótico es el relato de esa cura. Sus padres ya han consultado muchos especialistas y la niña ha sido sometida a múltiples exámenes neurológicos que no han permitido detectar ninguna anomalía. Es también la tentativa de definir. los padres deciden consultar a una célebre especialista parisina que trata con éxito niños gravemente enfermos. es casi imposible lavarla o peinarla.