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Farnsworth y la Tragedia Griega

Desentraando algunos principios miesianos al habitar la Villa Farnsworth


lvaro Galms Cerezo

Resumen:
Este texto pretende arrojar luz sobre la arquitectura miesiana, a travs del estudio del habitante ideal que podra haber
tenido la Villa Farnsworth. Con este objetivo se estudia el concepto de construccin en Mies y se relaciona con el de la
msica nietzscheano, para concluir que es en el drama griego y, concretamente, en la figura del Hiplito de Eurpides
donde podremos encontrar los atributos de pureza y transparencia necesarios para el buen morar de esta vivienda. Por
ltimo se compara la vida efectiva que la Dra. Farnsworth tuvo en esta casa con el personaje de Fedra, antagonista de
la tragedia, para concluir que el fracaso de esta habitacin estuvo vinculado a la imposibilidad de asumir, por parte de la
doctora, un orden universal al que la vivienda le impela.
Palabras Clave: Habitar, Hiplito, Eurpides, Construir, Mies Van der Rohe, Nietzsche, Farnsworth

Abstract:
This text aims to shed some light on Mies Van der Rohes architecture, through the study of the ideal inhabitant who
could have lived in the Farnsworth House. With this aim weve studied the concept of "construction" in Mies and relate it
to Nietzsches concept of music, to conclude that it is in the Greek drama and, specifically, in the figure of Hippolytus of
Eurpides where you can find the attributes of purity and transparency necessary for the appropriate dwelling of this
house. Finally we compare the effective life that Dr. Farnsworth had in this house with the character of Phaedra,
antagonist of the tragedy, to conclude that the failure of this dwelling is linked to the impossibility to assume, by the
doctor, the "universal order" to which the house obliged him.
Keywords: Dwelling, Hippolytus, Euripides, Construction, Mies Van der Rohe, Nietzsche, Farnsworth

(Figura 1) (Figura 2)
Qu arquitecto no se ha preguntado alguna vez cmo construira la vivienda de un personaje ideal o
1

cuntos ejercicios de escuela no se han hecho con la premisa de una personalidad histrica. A muchos
arquitectos les interesa la condicin particular de cada habitante y a ella desean responder. Hay un
creciente deseo por conocer la vida real que se dio en las casas paradigmticas de la modernidad, por
descubrir cmo la personalidad del cliente influy en el diseo arquitectnico, y cmo, alternativamente, las
casas fueron capaces de intervenir en su comportamiento. Por ello vamos a intentar determinar aqu las
relaciones que se dan entre la casa y el habitante para, de esta forma, acercarnos a la arquitectura a travs
de la vida que en ella se da.
Podramos hacernos otra pregunta, alternativa a la inicial y, eligiendo una casa cualquiera, reconstruir en
ella al habitante ideal. La pregunta entonces seria Cmo es el perfecto inquilino de una casa? Si
circunscribiramos esta pregunta a la poca heroica de la arquitectura, la respuesta hubiese sido evidente:
el hombre universal con unas medidas estandarizadas y un abanico de actuaciones sistematizadas por el
imaginario de lo habitual. Pero en la actualidad, esa respuesta no agota nuestros deseos de conocimiento
de lo concreto, la subjetividad contempornea se ha encargado de abandonar esa restriccin de una
realidad nica, objetiva y abstracta; el hombre moderno, que ha tomado conciencia de su individualidad, no
est dispuesto a conformarse con esos seres annimos. No, ahora debemos estudiar la vida individual que
sera capaz de resonar con precisin en una construccin dada, para aportar a aquella arquitectura nuevos
significados compatibles con las actuales necesidades de la fenomenologa del habitar.
Para lograr nuestro objetivo hemos elegido la Villa Farnsworth, que Mies Van der Rohe construy en Illinois
al inicio de los cincuenta. Pero antes de empezar a buscar a nuestro habitante ideal, debemos reflexionar
sobre la arquitectura domstica del siglo XX, ya que muchas de estas viviendas pasaron por un sinfn de
dueos las ms de las veces disconformes hasta que un mecenas caritativo decida paralizar este
trasiego y convertirlas en una fundacin. Al igual que Neutra, que aterriz en Chicago con la esperanza de
conocer a los "arriesgados habitantes", segn sus propias palabras, que ocuparon las primeras casas de
Wrigth2, nosotros nos sentimos obligados a exponer esta tensin contempornea entre habitante y
construccin, y sin entrar a juzgar a los posibles responsables, actitud contraria a nuestra intencin,
intentaremos reconciliar a aquella arquitectura con la vida efectiva, aunque esta no se encuentre siempre en
la cotidianeidad. En el caso de la Villa Farnsworth es notoria la ausencia de un habitante ideal; el largo litigio
que tuvo que soportar Mies, interpuesto por su inquilina, y el trasiego de propietarios descontentos, nos
impulsa a encontrar a aquel habitante ideal que la Villa Farnsworth nunca tuvo.
Dice Fritz Neumeyer que Mies centr su trabajo a partir de un determinado momento en la "vida
imaginada"3. Es cierto que quiz esta vida no est del todo asentada en la existencia real, sin embargo,
creemos que en las intenciones de Mies existe, por lo menos desde la segunda mitad de los aos veinte,
una clara intencin de reflexionar sobre la vida, quiz sobre una vida idealizada difcil de encontrar en la
cotidianeidad, pero que pudiera funcionar como motor de su nueva arquitectura, segn la experiencia real

del hombre que debera habitar en ella, y no a travs de una representatividad simblica heredada. Es el
propio autor el que nos pone sobre la pista de sus intenciones cuando afirma que "el maestro de los
4

arquitectos slo ha de ser la vida" . Debemos pensar, entonces, que el objetivo de su arquitectura era ser
habitada, ser entendida desde una experiencia vital legitimando as nuestro objetivo de buscar a aquellos
que con mayor provecho la pudiesen ocupar.
(Figura 3) (Figura 4)
Una vez esclarecidas las intenciones del arquitecto, y pensando en una vida imaginada, deberamos
empezar a acotar el campo de nuestra bsqueda. Vamos a empezar citando un bellsimo poema de
Hlderlin que nos puede servir para situar el contexto en el que se debera dar la vida en esta casa, en l
nos dice:
Lleno de mritos,
sin embargo, poticamente,
habita el hombre en esta tierra.5
Estamos convencidos que Mies no pondra ningn reparo a la hora de aplicar estas palabras a su casa; l
mismo, en un escrito de 1927, afirma: El problema de la vivienda es fundamentalmente un problema
espiritual.6 No son para l preminentes las cuestiones formales o funcionales, la habitacin de su
arquitectura se plantea siempre desde un acercamiento puramente espiritual, por este motivo nos sentimos
capacitados para hablar de un habitar potico en su obra. Pero este habitar potico solo se puede dar en el
mundo de lo ideal, porque, segn entiende Heidegger el poema anterior, la premisa de Hlderlin es cierta
solo si aceptamos que en la vida cotidiana habitamos de un modo absolutamente impotico7. As pues, si
este habitar no pertenece a la esfera de la actividad de nuestro da a da Dnde deberemos de buscar a
nuestro habitante? Es fcil deducir que es en la poesa donde hallarlos, y, en el caso de este pabelln, el
lugar concreto donde podemos encontrarlo es en la tragedia griega, veamos porque:
Hay algunos rasgos que, como principio constitutivo, comparten la concepcin que Schopenhauer y
Nietzsche tienen de la msica y el concepto miesiano de construir, y, aunque merecera la pena
desarrollarlo con mayor extensin de la que aqu disponemos, nos vemos obligados a apuntar tan solo unas
ideas con el objetivo de avanzar en nuestra investigacin. En primer lugar diremos que ambas tienen un
carcter autnomo con respecto a sus otras disciplinas afines, ya que carecen, no como aquellas, de una
ndole mimtico-formal: Nietzsche dice que la msica tiene un carcter y un origen diferente con respecto a
todas las dems artes, porque ella no es, como estas, reflejo de la apariencia, sino de manera inmediata
reflejo de la voluntad misma8. Para Mies la construccin es independiente de las tendencias artsticas del
momento preocupadas por la apariencia final: Precisamente nos interesa liberar la prctica de la
construccin de los especuladores estticos, para que vuelva a ser aquello que nicamente debera ser, es
decir, Construccin.9 Por otro lado conocemos en Mies un deseo por encontrar un orden universal basado
en criterios objetivos. A este respecto, dice que la arquitectura basada en la construccin: es la

expresin elemental de su solucin

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Y Schopenhauer, citado por Nietzsche, dice de la msica: Su

universalidad no es en modo alguno aquella vaca universalidad de la abstraccin, sino que es de una
especie completamente distinta, y va unida con una determinacin completa y clara. En esto se asemeja a
las figuras geomtricas y a los nmeros () siempre nicamente segn el en-s, no segn la apariencia,
como el alma ms ntima de esta, sin cuerpo. Partiendo de esta relacin ntima que la msica tiene con la
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esencia verdadera de las cosas . Y es as, que ambas actan como un principio preformativo anterior a
cualquier especulacin artstica o formal. Por ltimo hemos de citar a Mies cuando defiende que la
arquitectura ha de reflejar la Voluntad de una poca, algo que ya hicieron con rotundidad Schopenhauer y
Nietzsche con respecto a la msica como lenguaje inmediato de la voluntad.12 No pretendemos
establecer unos lazos estables entre estos conceptos, teniendo en cuenta que, como apunta Neumeyer, el
inters de Mies por profundizar en este principio no fue demasiado importante;13 tan solo queremos ofrecer
una serie de ideas que nos ayuden a relacionar la arquitectura de Mies con la Tragedia Griega que, como
Nietzsche demostr, nace de la msica.
(Figura 5)
Este espritu de los griegos, anterior a cualquier formalismo, estaba muy enraizado en el modo de entender
la arquitectura por Mies.14 El origen de su pensamiento, como deca Peter Smithson, discurre por cauces
profundos y no es fcilmente accesible. Se sospecha que ni siquiera para l mismo.15. As pues nos
centraremos en encontrar, a partir de ahora, a este habitante en la tragedia griega, porque en ella se
desvela ese espritu preformativo griego que Mies admiraba, adems de aparecer el necesario componente
temporal inherente a la habitacin.
En la casa Farnsworth, como ya hiciera en sus primeros proyectos de montajes expositivos, se confunde el
continente y el contenido16, no se entiende el interior en ausencia del exterior y, de esta manera, el
habitante forma parte de los dos mbitos a un tiempo, es el observador y lo observado. Del mismo modo
ocurra en los dramas de Eurpides en los que por primera vez el espectador entra en escena, como afirma
Nietzsche Bastar con decir que el espectador fue llevado por Eurpides al escenario17. El propio
dramaturgo presuma de haber conseguido identificar al pblico con sus personajes; anteriormente haba
una cisura que los separaba, pero gracias a sus dramas, se desdibujan los lmites entre el espectador y el
espectculo, de la misma manera que en este pabelln desaparecen esos lmites entre continente y
contenido. Es interesante destacar hasta qu punto es indiferente el exterior del interior, y es que el propio
autor afirma sobre esta casa: Un edificio con pilares exentos que soportan el envigado no necesita puertas
ni ventanas. 18 Las puertas y las ventanas son los atributos que la envolvente arquitectnica se procura para
reducir la distancia entre el afuera y el adentro, pero, al no existir ya diferencias, estos elementos se hacen
superfluos. Por eso consideramos que la Villa Farnsworth es un perfecto expositor, en el que sus habitantes
son espectadores y personajes de su propia tragedia. La esfera de la vida y su contemplacin aparecen
confundidas. Aqu el habitante entra en escena, hace cuerpo en la arquitectura de una manera muy similar a
lo que sucede con los personajes de los dramas de Eurpides.

(Figura 6) (Figura 7)
Hiplito, el hroe de la obra homnima de Eurpides, es, a nuestro juicio, el personaje trgico que mejor
encarna algunas de las experiencias sobresalientes de esta casa, y que la arquitectura miesiana en general
ofrece. Dice Adrados de l: Es el hombre puro que lleva la pureza a un extremo que la pone en conflicto
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con principios de la vida . Hay mucho de esta afirmacin en la Villa Farnsworth: Hiplito vive por el ideal
de la pureza, y estos principios, como se va descubriendo en el transcurso de la obra, resultan ser
incompatibles con la realidad vital, con el laberinto de las pasiones humanas. Algo as podramos decir de
este pabelln, ya que naciendo de una depuracin constructiva sin precedentes, su habitar choc no pocas
veces con la vida cotidiana, como veremos ms adelante. Nos hallamos, por tanto, con la idea de pureza en
la arquitectura y retomando el concepto de construccin encontramos que Neumeyer nos dice: La
palabra y concepto construir transcriban en Mies una esfera de legitimidad ideal y pureza que, no
tocadas an por ninguna especulacin esttica, garantizaban una verdad y naturalidad puras. (...) Aqu se
encontraba aquel punto cero que poda equipararse a la esencia y que describa la fuente originaria del
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ser, de la que manaba un verdadero pensamiento arquitectnico" . Vemos, pues, la importancia que
adquiere este concepto de construir, que, como analizamos anteriormente, constituye el origen de todo su
quehacer. Ese quehacer basado en las esencias, capaz de generar toda una nueva arquitectura que
respondiese al espritu de su poca. Un concepto, el de construir, muy ligado al de pureza, la misma
pureza que Hiplito lleva hasta el extremo, y que lo convierten en su habitante ideal. Etimolgicamente la
palabra puro procede del latn purus, y este del griego (pyr), (pyros) fuego, as pues, su
sentido proviene de la accin de purificar (a travs del fuego), un origen ntidamente antropolgico que nos
permite observarlo en consonancia con un modo de habitar. La ausencia de mezcla o de mancha es lo
caracterstico de la pureza. Pero, si asumimos la complejidad de la arquitectura y de la vida que en ella se
asienta, donde encontraremos la pureza? Mery Douglas en su interesantsimo libro Pureza y Peligro
define la impureza como la materia fuera de su lugar, las cosas no son puras o impuras en s, sino con
respecto a una organizacin global, y as dice Douglas: Si la impureza es la materia fuera de sitio, debemos
acercarnos a ella a travs del orden.21 As pues vemos en la arquitectura de Mies una clara resonancia con
estas palabras, la construccin se convierte en aquel procedimiento con el que conseguir que todo est
en su sitio, la materia perfectamente ordenada conforme a unas leyes originarias y objetivas inherentes a
la propia arquitectura, dice al respecto Neumeyer: construir se refera a un estadio de inocencia
prehistrica, que se haba perdido y que haba que recuperar. En este mito viva la creencia de un orden
interior Y es, a nuestro juicio, este orden interior, tan vinculado a los ritos de purificacin de la materia, lo
determinante de la Villa Farnsworth, no solo en cuanto a su construccin, sino tambin, en cuanto a la forma
de habitarla; es importante tener esto en cuenta ya que solo a travs de su ocupacin entenderemos hasta
donde llegaba su necesidad. La Doctora Farnsworth se quejaba de ese orden milimtrico con el que se
vea abocada a vivir, y deca que el espacio en el que tena que habitar era muy fijo porque en l no poda
ni colocar una percha en la casa sin preguntarse como modificara eso la vista desde el exterior o que
cualquier desplazamiento de un mueble se convierte en un problema porque la casa es transparente como
una radiografa.22 Y es que esta casa generaba un orden perfecto, al igual que sucede con el orden

csmico que origina la pureza,23 que exige a sus habitantes mantener la pulcritud. Algo que Hiplito
hubiera observado con agrado, ya que es capaz de afirmar:
Yo me purificar de esta impureza con agua clara, lavando mis odos. Cmo podra ser
yo un malvado, yo que, por solo escuchar semejantes proposiciones, me considero
impuro?

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Continuando con el origen antropolgico del trmino, tenemos que recordar que la purificacin es un
proceso abocado tanto en las personas como, por ejemplo, en las casas

a ser digno de poder

presentarse ante la divinidad, y por tanto, circunscrito dentro de aquella dimensin espiritual que Mies
constantemente destacaba en la construccin. Pero esta pureza tiene otras muchas connotaciones que
acercan a Hiplito a nuestra vivienda. Al inicio de su drama se declara abiertamente seguidor de Artemis,
diosa virgen y protectora de las fuerzas vegetativas, en su presencia dice:
A ti, oh diosa, te traigo, despus de haberla adornado, esta corona trenzada con flores de
una pradera intacta, en la cual ni el pastor tiene por digno apacentar sus rebaos, ni nunca
penetr el arado; slo la abeja primaveral recorre este prado virgen. La diosa del Pudor lo
cultiva con el roco de los ros.25
Vemos en las palabras de Hiplito, una experiencia muy similar a la que se produce en el modo que tiene
de asentarse en el lugar la Villa Farnsworth, una construccin que deliberadamente pretende mantener
intacta la pradera en la que se ubica. Un respeto exquisito a la naturaleza en el trabajo de Mies que l
mismo reconoce: "Tambin la naturaleza debera vivir su propia vida. Deberamos evitar perturbarla con el
colorido de nuestras casas y del mobiliario. De todas maneras, deberamos esforzarnos por conseguir
establecer una mayor armona entre naturaleza, vivienda y hombre. Cuando se mira la naturaleza, a travs
de las ventanas de la Casa Farnsworth, adquiere un significado ms profundo del que tiene cuando se est
fuera, al aire libre. La naturaleza se realza al pasar a formar parte de un gran conjunto" 26. Nos volvemos a
encontrar en sus palabras con ese gran orden que todo lo regula, esa unidad del hombre con el medio,
tan apreciada por Hiplito, la naturaleza en esta obra es parte integrante de la construccin.
La arquitectura de Mies no desvela por si misma lo invisible, pero si crea las condiciones necesarias para
27

que el habitante, paciente, pueda acceder a ese misterio.

Su radical transparencia provoca la activacin

del entorno, de la misma manera que el entorno accede a los misterios de su intimidad, es una casa en la
que no es posible ocultar la realidad. La vivienda, al exponer su interior como una radiografa segn su
inquilina , manifiesta la verdad de la vida que en ella se da. Hiplito es traicionado por esa ocultacin, la
mentira, que lo condena, est protegida por una trama de encubrimientos, por eso hubiese deseado esta
casa en la que nada se puede esconder, una casa no solo pura en cuanto a la construccin sino tambin en
tanto a la accin de sus habitantes. Lamenta Hiplito, en tres pasajes diferentes, esta ausencia de
transparencia:
Oh casa, si pudieras cobrar voz y atestiguar si soy un hombre vil!

28

Lo que est bien es ms hermoso decirlo delante de todos.

29

Conozco la verdad y no s cmo revelarla! 30


(Figura 8)
Centrmonos, ahora, en Fedra, antagonista de Hiplito en la tragedia, y comparmosla con Edith
Farnsworth, habitante efectiva de este pabelln. Varias son las semejanzas que podemos destacar, pero
para ello antes deberemos situarla en la tragedia: Recordemos rpidamente que Fedra se enamora
apasionadamente de Hiplito, su hijastro, y no teniendo valor para declarrselo, conmina a su nodriza para
que lo haga por ella, Hiplito la rechaza escandalizado, a lo que Fedra responde suicidndose, pero
haciendo creer a Teseo, su marido, que ha sido ultrajada por aquel. Podramos trazar un paralelismo entre
la pasin de Fedra por Hiplito y la de Edith por Mies, segn palabras de la doctora, cuando lo conoci
sinti el efecto de una tempestad, de una inundacin u de otro acto divino,

31

tambin entre el rechazo de

Mies y la venganza posterior, segn la versin del arquitecto: Edith crey que con la casa iba su autor y al
darse cuenta de su desinters, ella decidi ponerle una demanda. Pero lo que s es importante es la
concepcin de la pureza que tienen ambas mujeres en contraste con la de Mies e Hiplito. As presenta
Eurpides a su herona, enferma de pasin:
(Figura 9) (Figura 10)
Agobiada por la enfermedad, tiene su cuerpo en el lecho, dentro de la casa, y velos ligeros
que dan sombra a su rubio cabello.32
Hemos de recordar que lo primero que hizo Edith, cuando entr a vivir en el pabelln, fue cubrirlo
completamente con cortinas de suelo a techo. Aqu se manifiesta el diferente modo de abordar la pureza
entre Hiplito, orgulloso de habitarla en campo abierto, enfrentndose a las divinidades que la niegan; y la
de Fedra, recluida por las pasiones amorosas en el secreto de su casa. Aun as ella no reniega del pudor y
poco despus dice:
Y en la vida hay muchos placeres, la charla extensa y el ocio, dulce mal, y el pudor, del
cual hay dos clases, uno bueno y otro azote de las casas. Pero si su lnea divisoria fuese
clara, dos conceptos distintos no tendran las mismas letras.33
Quiz ese fuese el mismo error que cometi Edith: ya que esta, conocedora del proyecto, acept desde lo
posible la falta de intimidad de una casa transparente, pero cuando tuvo que habitarla, en ese laberinto
pasional que se haba convertido su relacin, fue incapaz de comprenderla, nunca pudo hacer su hogar de
ese orden eterno al que le obligaba la construccin. Quiz por eso, solo la pureza de los hroes la pueda
habitar.
(Figura 11)

En el presente artculo hemos intentado mostrar como esta tarea de analizar las vidas, tanto reales como
imaginarias, de las casas, nos puede aportar datos de la propia arquitectura imposibles de lograr por otros
medios. Con el uso de la tragedia hemos conseguido introducir el tiempo de la vida, como dice Ricoeur: el
tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula de un modo narrativo, un tiempo que, a
nuestro juicio, es imprescindible para entender la experiencia real de este espacio arquitectnico. Hemos
intentado comparar una experiencia habitacional real y fracasada, con otra posible y triunfante, viendo, de
este modo, como se despliega la arquitectura en la biografa de sus ocupantes, condicionando o
expandiendo sus propias vidas.
Hiplito muere aplastado por sus caballos por deseo de su padre, vengando as su inexistente traicin. Pero
una leyenda posterior, recogida por Ovidio en Las Metamorfosis, lo rescata de la muerte:
(Figura 12)
Y para despus que fui resucitado
con el arte peona poderosa
quedando el Dios Plutn bien indignado,
de nubes me cubri la Santa diosa,
porque no fuse visto y envidiado;
y para darme vida ms gustosa,
y andar sin miedo ya de all adelante,
me acrecent la edad, mundo del semblante.34
Artemis esconde a un Hiplito anciano en los bosques se Ariccia, aquellos en los que se sita la titnica
lucha del portador de La rama dorada. Quiz este pabelln, que como dice Mies: abierto por los cuatro
lados es invisible35, hubiese sido la morada ideal para ese ansiado descanso de nuestro hroe, invisible
para sus enemigos y, ya por fin, alejado de las pasiones mundanas.

Figura 1: Hiplito y Fedra. Sarcfago de mrmol. 290 a.C. Paris: Museo del Louvre

Figura 2: Vista frontal de la Villa Farnsworth. Teuer, C. W. Nueva York: MOMA

10

Figura 3: Plano de situacin del 8 de abril de 1951. Mies van der Rohe. Nueva York: MOMA

Figura 4: Mies, solitario, visitando las obras, febrero de 1951. Fujikawa, J. Nueva York: MOMA

11

Figura 5: Hiplito y Fedra. Fresco. Pompeya.

Figura 6: Villa Farnsworth. Heindrich-Blessing. Carter, P. Mies van der Rohe at work, Londres: Phaidon.
1999

12

Figura 7: Villa Farnsworth. Steuer, G. H. The architectural forum, vol. 95 num. 5, octubre 1951

Figura 8: Edith Farnsworth y Mies paseando por la casa en construccin, Primavera de 1950. Glaeser, L.
Nueva York: MOMA

13

Figura 9: Edith echada dentro de la casa ya con cortinas y nuevo mobiliario. Elizabeth Gordon. Gormans
Child Photography. 1953 Newberry Library, Chicago, Illinois.

Figura 10: Fedra yacente. Alexandre Cabanel 1880, Muse Fabre, Montpellier

14

Figura 11: Maqueta de la casa en la que se puede ver a Edith habitndola. Fujikawa, J. Nueva York: Archivo
Mies van der Rohe. MOMA

Figura 12: La rama dorada. Turner. 1834 Tate Gallery. Londres

Fueron memorables los trabajos de la escuela de Madrid en los aos ochenta propuestos por Juan Daniel Fullaondo
dedicados a Jorge Oteiza y a Sergui Eisenstein, etc.
2
A este respecto dice Richard Neutra: "Las personas que yo quera conocer, los seres humanos que haba visto con la
imaginacin y que, segn presuma, haban sido plasmados por la arquitectura, o quizs especialmente esos
fascinantes seres humanos que haban encargado esta emocionante arquitectura del futuro y que ahora, y hasta el fin
de sus das, vivan felices en ella, no aparecan por ninguna parte. (...) Los habitantes del bosque encantado
aparentemente contradecan todo lo que el medio reclamaba. Me sent terriblemente deprimido, desmoralizado y
desconcertado." NEUTRA, R. Neutra, R. Vida y Forma. Buenos Aires: Ediciones Marymar, 1972, p. 173
3
Dice Fritz Neumeyer "La nueva agrupacin del espacio alrededor de la vida - ms exactamente: alrededor de una
determinada idea de aquello que poda y deba ser la vida y, por consiguiente, alrededor de una "vida imaginada" - se

15

convirti hacia 1926 en el centro del trabajo de Mies" NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio
Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 278
4
NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 163
5
Hlderlin. F., a cargo de HEIDEGGER, M. Conferencias y artculos. Barcelona: Serbal, 1994, p. 166
6
NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 395
7
HEIDEGGER, M. Conferencias y artculos. Barcelona: Serbal, 1994, p.177
8
NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza editorial, 1973, p. 160-161
9
Cita de Mies van der Rohe en: NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis
editorial, 1995, p. 366
10
Cita de Mies van der Rohe en: NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis
editorial, 1995, p. 366
11
NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza editorial, 1973, p. 162-163
12
NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza editorial, 1973, p. 165. El texto completo es el
siguiente: Por tanto, siguiendo la doctrina de Schopenhauer nosotros concebimos la msica como el lenguaje
inmediato de la voluntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de espritus que nos habla,
mundo invisible y, sin embargo, tan vivamente agitado, y a corporeizrnoslo en un ejemplo anlogo. Por otro lado,
bajo el influjo de una msica verdaderamente adecuada la imagen y el concepto alcanzan una significatividad ms
alta. Dos clases de efectos son, pues, los que la msica dionisaca suele ejercer sobre la facultad artstica Apolnea: la
msica incita a intuir simblicamente la universalidad dionisiaca, y la msica hace aparecer adems la imagen
simblica en una significatividad suprema. (Nietzsche 165)
13
NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 167-168
14
NEUMEYER, F. utiliza la pregunta de Meire-Graefe para esclarecer esta idea: "una pregunta que Behrens haba
planteado a travs de su voluntad de analoga y que Mies respondera dos dcadas ms adelante: no sera posible
construir de manera que no quedara en pie nada de la forma, sino slo este espritu fro de los griegos, tan digno de
veneracin. NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 136
15
SMITHSON, P. Citado por NAVARRO BALDEWEG. J. La habitacin vacante. Valencia: Editorial Pre-Textos,
1999 p. 77
16
NAVARRO BALDEWEG. J. La habitacin vacante. Valencia: Editorial Pre-Textos, 1999 p. 75-92 En el artculo:
El lmite de los principios en la arquitectura de Mies Van Der Rohe Navarro Baldeweg ha estudiado detenidamente
esta condicin de los espacios expositivos de Mies Van Der Rohe.
17
NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza editorial, 1973, p. 122
18
Cita de Mies van der Rohe en: NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis
editorial, 1995, p. 210
19
RODRGUEZ ADRADOS, F. Eurpides, Hiplito Madrid: Aguilar, 1968, p. 48
20
NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 162
21
DOUGLAS, M. Pureza y Peligro. Madrid: Siglo XXI Editores. 1973 p.60
22
PALUMBO, P. Farnsworth Impressions Inland Architect (marzo-abril 1986) pp. 43 y 46. Citado en: COHEN, J. L.
Mies van der Rohe. Madrid: Ediciones Akal. 2007 p. 115-117
23
A este respecto dice en otro momento Mery Douglas: la comida no es sucia en s misma, pero es sucio dejar
cacharros de cocina en el dormitorio, o volcar comida en la ropa; lo mismo puede decirse de los objetos de bao en el
saln; de la ropa abandonada en la sillas; de objetos que debieran estar en la calle y se encuentran dentro de casa; de
objetos de pis de arriba que estn en el de abajo; de la ropa interior que asoma all donde debiera estar la ropa de
vestir, y as sucesivamente. DOUGLAS, M. Pureza y Peligro. Madrid: Siglo XXI Editores. 1973 p. 55
24
EURIPIDES. Tragedias I. Madrid: Gredos Editorial, 1977. p. 350 Verso: 653-657
25
EURIPIDES. Tragedias I. Madrid: Gredos Editorial, 1977. p. 328 Verso: 72-79
26
Mies van der Rohe en: NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial,
1995, p. 353)
27
Dice de ella Neumeyer: "el pabelln de la Casa Farnsworth, (...), se ha de entender como un lugar de cognoscencia y
contemplacin. El hombre poda entablar aqu un dilogo silencioso con el orden objetivo de la naturaleza"
NEUMEYER, F. Mies van der Rohe, la palabra sin artificio Madrid: El croquis editorial, 1995, p. 353
28
EURIPIDES. Tragedias I. Madrid: Gredos Editorial, 1977. p. 365 Verso: 1075
29
EURIPIDES. Tragedias I. Madrid: Gredos Editorial, 1977. p. 349 Verso: 610
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