ANLISIS SOBRE DOCUMENTALES Y CONFERENCIAS.

I IDENTIFICACIN DEL TEXTO.

Nombre Del
estudiante.

Angie Katherine Vaca Surez.

Fecha de
elaboracin.

28/09/2016

Vdeo- Conferencia;
Documental.

https://youtu.be/FOHBLmFHl5E

Director

Ramn Grosfoguel,

Campos Abordados y Necesidad de descolonizacin de las ciencias sociales; experiencia histricosocial como fuente para las teoras cientfico sociales; pretensin imperial
Contextos.
colonial de las teoras cientfico-sociales; canon de pensamiento provincial
racista, sexista epistmico; genocidios epistemicidios (destruccin de
conocimiento) en el siglo XV y XVI.
II APROXIMACIONES DE COMPRENSIN.

Descripcin General.
-Contenido.

Al principio de la conferencia, se realiza una breve descripcin de las

caractersticas ms relevantes de la vida acadmica del socilogo Ramn
Grosfoguel, en la cual se seala como uno de los mayores exponentes de las
teoras poscoloniales, formando parte del Departamento de Estudios tnicos.
En esta conferencia el tema general a desarrollar es: la necesidad de
descolonizacin de las ciencias sociales. Pero, para desarrollar esta temtica
tan compleja el conferencista Ramn Grosfoguel, intenta realizar una
descripcin detallada de las teoras de las Ciencias sociales y las caractersticas
ms relevantes de cada una de ellas. Incluso, Grosfoguel se interesa en analizar
los planteamientos del socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos para
intentar explicar por qu se han producido las diferentes teoras de las Ciencias
Sociales en cinco pases occidentales (Italia, Francia, Alemania, Inglaterra y
Estados Unidos) y bajo concepciones occidentales.
Para realizar este anlisis y encontrar respuestas al interrogante antes expuesto,
Grosfoguel comienza a indagar acerca de las causas histricas de este
fenmeno y as, realiza una demografa que arroja como resultado el porcentaje
de la poblacin del mundo que representa este grupo de pases occidentales.
Dicho porcentaje obedece al doce por ciento de la poblacin del mundo.
Porcentaje que luego Grosfoguel descubrira que, no obedece al doce por ciento
como se crea, sino que solo hace referencia a un seis por ciento de la poblacin,
porque de ese doce por ciento la mitad corresponde a las mujeres de occidente,
quienes no son incluidas dentro del canon epistemolgico de occidente.
En consecuencia, el conferencista empieza a considerar la experiencia
histrico-social de aquellos cinco pases occidentales, como aquella que brinda

la teora cientfico-social y que ayuda a entender las relaciones sociales en el

resto del mundo. As, terminan aplicndose experiencias histrico- sociales que
no corresponden con las realidades histrico-sociales de las cuales esas teoras
emergieron. Sin embargo, la forma en la que dichas teoras histrico-sociales
se muestran es como universales. Pero, se disfrazan de universales cuando
en realidad son teoras provinciales, que se basan en una minora del mundo.
Grosfoguel no solo las denota como teoras provinciales sino de pensamiento
racista-sexista epistmico, en la medida en que aquellas excluyen otros
pensamientos distintos a los occidentales e incluso en muchos casos, se llegan
a excluir tambin los pensamientos occidentales de otros pases, lugares,
hombres y mujeres que no formen parten del canon de pensamiento imperante.
Luego, habla de sucesos que ocurrieron quinientos aos atrs y que se remontan
a cinco genocidios/epistemicidios ocurridos entre el siglo XV y XVI. En primer
lugar, la conquista de Al-ndalus fue el inici de estos genocidios, porque all
ocurri un genocidio/epistemicidio contra musulmanes y judos. En segundo
lugar, se produce otro genocidio a travs de la conquista del continente
americano en relacin con la conquista de Al-ndalus, en la cual se da el
genocidio/epistemicidio contra pueblos indgenas, marranos, moriscos y
africanos. En tercer lugar, se desarrolla la conquista y quema de las mujeres
indoeuropeas, producindose un genocidio/epistemicidio contra las mujeres
supuestamente brujas. En cuarto y quinto lugar, se encuentran filosofa
cartesiana y la filosofa kantiana, como referentes del pensamiento occidental
y como formas de mutilacin de diversos pensamientos del mundo (no todos
los hombres son seres racionales).
Una vez son expuestos estos cinco genocidios/epistemicidios el conferencista
muestra la evidente necesidad de descolonizar las ciencias sociales y sus
teoras. En otras palabras, descolonizar significara el esfuerzo de revertir el
proceso de colonizacin del pensamiento y el conocimiento, a travs de la
diversidad epistmica y luego en consecuencia a la produccin del
conocimiento. All, Grosfoguel se ayuda de la idea de Ecologa de Saberes
propuesta por Boaventura de Sousa Santos y que pretende incorporar el
pensamiento crtico de los hombres y mujeres de todo el mundo, abriendo as,
el canon del pensamiento en una diversificacin, rompiendo el provincialismo
que se disfrazaba como universal en los pensamientos de la universidad
colonizada.
A partir de esta reflexin e invitacin a encontrar preguntas y respuestas no
slo en el canon del pensamiento occidental, sino en la epistemologa y las
experiencias de otras personas en el mundo, el conferencista contesta las
preguntas que surgen en los observadores. Y as como conclusin, luego de
responder preguntas estrechamente relacionadas, Grosfoguel afirma que hay
una colonizacin acadmica y lingstica, con criterios de evaluacin
determinados dentro de las universidades y en la investigacin. Esto quiere
decir que el estudiante que desea publicar su artculo debe haber realizado su
trabajo con bases en revistas indexadas, en ingls o idiomas que formen parte
del canon, de lo contrario dicho artculo no tendra validez, porque la

universidad ya est institucionalizada. De modo que, existe una censura, que

reprime la posibilidad de diversidad epistmica con sus criterios absurdos de
evaluacin. Sin embargo, el conferencista advierte la dificultad que encierra el
intento de descolonizacin de las ciencias, invita a sus oyentes y a los asistentes
de esta conferencia, a intentar investigar nuevas teoras, autores y arriesgarse a
marcar la diferencia.

Desarrollo del Tema o Grosfoguel hace la invitacin a descolonizar las ciencias sociales a partir una
mirada reflexiva, crtica y de cambio frente al canon de pensamiento
rea.
racista/sexista epistmico, nombre con el que denota al canon que privilegia las
Consideraciones
ideas y aportes de tericos occidentales de cinco pases en especfico (Italia,
emitidas en contexto
Francia, Alemania, Inglaterra y Estados Unidos). Este conferencista inquieta a
sociocultural e
sus emisores con la idea de las limitaciones que las teoras cientficas tienen al
histrico conceptual.
ser basadas en experiencias cientfico- sociales netamente vividas y observadas
por una minora que corresponde al seis por ciento de la poblacin del mundo.
Teoras que se desarrollan a travs de la mutilacin del pensamiento que est
fuera de lo occidental. No obstante, Grosfoguel aclara que estas teoras pueden
ser muy completas, pero que no pueden desligarse de las teoras que se han
invisibilizado e inferiorizado, porque sus aportes pueden ser igualmente
significativos.
Al hablarse de la historia y como a travs de ella se ha llegado al pensamiento
moderno, con ayuda de los distintos genocidios/epistemicidios. Ocurre que, el
pensamiento moderno se convierte en un medio que privilegia el conocimiento
de hombres nacidos en pases especficos de occidente y excluye cualquier
experiencia cientfico-social de otro lugar, obligando a que se investiguen y
apliquen slo teoras cientfico-sociales de origen occidental. Al concebirse al
colonialismo como la usurpacin de la soberana de un pueblo por otro pueblo
por medio de la dominacin poltico-militar de su territorio y su poblacin a
travs de la presencia de una administracin colonial.
Por esta razn, cuando Coln llega a Amrica l pone en su diario que los
pueblos que se encontraban all no tenan religin ya que, eso significaba que
esas personas no tenan alma. Por tal motivo, su humanidad se encontraba en
cuestionamiento, y esto los categorizaba a que eran igual a los animales y eso
se deba a que podan ser esclavizados o ser sometidos al trabajo forzado.
Despus del siglo XVI se gener un debate en el cual el tema principal era el
cuestionamiento de la humanidad y del alma de las personas que habitaban los
pueblos (judos). En esa poca no existan las categoras coloniales o
identidades (indio, negro, blanco), estas categoras vienen despus de las
conquistas de 1942.

En trminos de las ciencias sociales, si un pueblo ejerce la dominacin y

explotacin poltica, econmica y cultural sobre otro pueblo, ciertas teoras y
experiencias ejercen presin sobre otras, hasta acabarlas. Adems, el
colonialismo en el mundo moderno se justifica a travs de la dominacin y
explotacin colonial, que pasa por la articulacin de un discurso racial acerca
de la inferioridad del pueblo conquistado y la superioridad del conquistador.
Es as como aquella colonizacin instaura un patrn de poder que se origina a
partir de la expansin colonial europea en el ao de 1492.
De tal manera, la idea de raza y jerarqua etno-racial a nivel global atraviesa
todas las relaciones sociales existentes tales como la sexualidad, conocimiento,
gnero, clase, internacional del trabajo, divisin, religin, epistemologa, etc. y
que sigue vigente aun cuando las administraciones coloniales fueron casi
erradicadas del planeta. Pues antes, el conocimiento producido por las mujeres
occidentales y no occidentales no era tomado en cuenta, siendo inferiorizado
y marginado del canon de pensamiento. Las estructuras de conocimiento
fundacionales de la universidad occidentalizada son epistmicamente racistas
y sexistas al mismo tiempo.
Esta nocin de estructuras del conocimiento epistmicamente racistas y
sexistas, se basa en cinco hechos denotados por el conferencista como
genocidios/epistemicidios. El primero de ellos fue la conquista final de Alndalus a finales del siglo XV, que se desarroll bajo el lema de la pureza de
sangre que era un discurso contra las poblaciones musulmanas y judas
durante la conquista colonial del territorio Andaluc, por parte de la monarqua
cristiana castellana contra el sultanado de Granada, que fue la ltima autoridad
poltica musulmana en la Pennsula Ibrica. Coln, la reina Isabela y Fernando
el catlico realizan una prctica de limpieza tnica del territorio andaluc,
produciendo un genocidio fsico y cultural contra musulmanes y judos. As,
los pocos judos y musulmanes que permanecieron en el territorio fueron
asesinados (genocidio fsico) o forzados a convertirse al cristianismo
(genocidio cultural y epistemolgico).
El segundo de ellos fue la conquista del continente americano en relacin con
la conquista de Al-ndalus, con el genocidio/epistemicidio contra pueblos
indgenas, marranos, moriscos y africanos. Pues bien, la relacin entre la
conquista de Al-ndalus y la conquista tiene que ver con los mtodos de
colonizacin y dominacin usados contra Al-ndalus que se transportaron al
continente americano. Por ejemplo, la conquista del continente americano
afect la conquista de los Moriscos (musulmanes conversos) y de los
Marranos (judos conversos) en la Pennsula Ibrica en el siglo XVI. Porque,
la conquista del continente americano ocup el centro de los nuevos discursos
y formas de dominacin que emergieron.

Tambin, la conquista del continente americano cre un pensamiento racial

negativo, en el cual el racismo de color no fue el primer discurso racista, sino
el racismo religioso (sujetos con religin y alma/ sujetos y sin alma) formado
a lo largo del siglo XVI. En consecuencia, el gran debate en las primeras cinco
dcadas del siglo XVI fue acerca de la humanidad o no humanidad de los
indios. El estado y la iglesia estaban esclavizando en masa a los pueblos
indgenas asumiendo la nocin de que ellos estaban ms cerca del reino animal.
Tras discusiones, se concluy en un inicio que los indgenas eran sujetos con
alma, que posean una naturaleza primitiva y que deba civilizarse. Por tanto,
no deban ser esclavizados. Sin embargo, se pas a otra forma de trabajo
inquisitivo llamado encomienda, que se basaba en secuestrar masivamente
africanos y traerlos a Amrica, donde muchas veces llegaban muertos.
El tercero de estos genocidios/epistemicidios fue la conquista y quema de las
mujeres indoeuropeas, producindose un genocidio/epistemicidio contra las
mujeres supuestamente brujas, que eran mujeres que transmitan sus
conocimientos indgenas y ancestrales de generacin en generacin. Pero, que
por tener conocimientos en reas como la medicina, biologa, astronoma, entre
muchas otras reas desconocidas para muchos en Europa, fueron acusadas de
hereja y condenadas a morir en las llamas sin piedad.
El cuarto genocidio/epistemicidio est estrechamente ligado a la filosofa
cartesiana del siglo XVI, en la cual Descartes su precursor defenda la idea de
pienso, luego existo. Esta idea se basaba en el supuesto de creer que Dios era
cada uno, es decir el ojo de Dios soy mi propio yo, yo actu, yo soy en la
medida que soy el Dios de mi vida. Es decir, esta concepcin deshumaniza al
individuo, lo desarraiga de su cultura, religin y de toda creencia que manifieste
que hay una soberana o un Dios que lo ve y lo hace todo. Esta concepcin,
crea una ruptura y produce un genocidio a nivel epistemolgico, cultural y
religioso.
El quinto genocidio/epistemicidio se vincula en la filosofa Kantiana, que tiene
origen en el siglo XVIII, con la concepcin del yo trascendental. En el cual
Kant deja plasmado sobre papel que el yo trascendental, el individuo con
derecho a pensar, actuar y ser de ejemplo no inclua a los hombres del sur de
Europa (hombres amarillos, rojos: indgenas Americanos y negros), sino slo
los hombres blancos del norte pirineos. Esta atrevida visin de Kant y que no
ocult con descaro, menosprecia el conocimiento de otros grupos que no sean
de occidente y asesina la idea de resurgimiento de nuevas teoras, creencias e
ideologas que partan de otros territorios y personas.
Por ltimo, el conferencista explica la idea de cambiar esa exclusin y
genocidio del pensamiento epistemolgico basndose en Sousa Santos y la
idea de comprender el mundo, de una manera mucho ms amplia que a travs
de las experiencias y visiones occidentales que lo conciban. Entonces,

Grosfoguel propone una sociologa que desmitifique el universalismo

eurocntrico, al proponer la produccin de una epistemologa del sur, por
medio de una ecologa de saberes que incluya desde cientficos sociales, hasta
epistemologas y saberes.
Identificacin:
Argumentos y Eventos
Centrales.
Intencionalidad y
argumentacin.

Primero, la experiencia histrico-social de estos los cinco pases enmarcados

en las teoras de las ciencias sociales, arrojan una teora cientfica que permite
entender las relaciones o explicar las relaciones sociales en el resto del mundo.
Pero, la pretensin de estas teoras es que el individuo las aprenda y luego las
aplique al resto del mundo, es decir, a experiencias histrico sociales que no
corresponden con las realidades histrico-sociales de las cuales esas teoras
emergieron. Sin embargo, la forma en la que dichas teoras histrico-sociales
se representan es como universales, es decir, con aplicabilidad ms all del
tiempo y espacio al resto del mundo.
Segundo, hay que distinguir entre la universidad occidental (Geografa
occidente) y la universidad occidentalizada (Aparato de poder mundial). A
pesar de haber pasado 500 aos de expansiones colonial europeas, la
universidad occidentalizada tiene el mismo canon de pensamiento y de formas
produccin de conocimiento, porque a travs de la globalizacin de la
universidad occidentalizada se socializa las elites de todo el mundo en un
episteme particular. Ese episteme es de estos hombres de estos cinco pases se
rige bajo un disfraz de universalismo, cuando en realidad la base de estas
teoras es de orden provincial, porque tienen lmites epistmicos en trminos
de poder dar cuenta de la diversidad de experiencias histrico sociales en todo
el mundo.
En consecuencia, esta episteme se convierte en un proyecto colonialista porque
se impone como un diseo global universal esta epistemologa, pasando a
convertirse en una pretensin imperial colonial, porque las experiencias en todo
el mundo han sido distintas y diversas. Es ms, se han vivido y desarrollado
experiencias histrico-sociales diferentes a las desarrolladas en estos cinco
pases y a cargo de tericos con pensamientos diferentes a los de estos hombres
occidentales.
Es lamentable ver como un nmero extenso de tericos cientfico sociales ha
sido invisibilizado o inferiorizado frente al canon de pensamiento de los
hombres de estos pases durante muchos aos. Es ms, todava en la poca
moderna lo siguen siendo. Por ejemplo, la epistemologa racista/sexista
epistmica, que cohiba a la mujer que piensa o que produca teora social, pues
se excluan y no poda aparecer en el canon de esta epistemologa, al igual que
muchos hombres que no hacan parte de los territorios occidentales de los que
se tomaban las experiencias y teoras cientfico sociales.
Por tanto, esta episteme inferioriza los conocimientos cientfico sociales
producidos por otros sujetos en el mundo no occidental (incluso no aparecen
hombres de occidente que no sean de estos pases por ejemplo Espaa u otros
pases). El conocimiento de estos hombres, se jerarquza epistmicamente. Por

tanto, se privilegia a hombres occidentales y se les superioriza. Entonces, el

problema est en tomar solo las experiencias del seis por ciento de la poblacin
y teorizarlas para luego aplicarlas en todo el mundo, dejndose a un lado y
desperdiciando el conocimiento cientfico social del noventa y cuatro por
ciento de la poblacin restante del mundo, que vendra siendo casi la mayora.
Para el conferencista no es posible que en este mundo tan diverso, se llegue en
la actualidad a poseer unas estructuras universitarias en las que el
conocimiento autorizado privilegie epistmicamente a cinco hombres y pases
occidentales. La universidad se limita y restringe y pasa a ser una universidad
occidentalizada, es decir, un aparato de poder global y de socializacin de las
elites de todo el mundo con este canon de pensamiento racista/sexista
epistmico, en el que se privilegian slo a unos pocos. As, la preocupacin es
que se internalizan todas estas teoras como las nicas existentes y posibles
para hacer ciencias sociales, sin tan siquiera se cuestiona el porqu de este
fenmeno de exclusin.
Entre tanto, el siglo XV y XVI, hace quinientos aos atrs ocurrieron cinco
genocidios/epistemicidios que dieron origen a aquella teora cientfico social.
Es ms en el siglo XVI constituye el yo de la epistemologa moderna, es decir,
el yo autorizado a hablar universalmente desde la universidad occidentalizada.
Lo que es evidente en este punto, es que las ciencias sociales y las teoras que
las derivan son el resultado de una historia que nos precede. Adems, como
tendencia la jerarqua heredada de la historia predomina y es lo que se denota
hoy en da como ciencias sociales.
Por ejemplo, al final de la conquista Al-ndalus en el siglo XV, en la que se
quera dominar un territorio e imponer la Monarqua Catlica como identidad
y religin. Los mtodos usados en la colonizacin de Al-ndalus, radicaban en
eliminar todo aquello que fuese diferente (limpieza tnica y genocidios de
musulmanes y judos). Todo ello, mediante la poltica de aniquilacin de
diferencias del rey Fernando y la reina Isabel, con la condicin de que si un
sujeto se converta se poda quedar o de lo contrario ese sujeto deba morir.
Adems de estos genocidios y desarraigos obligados de la cultura, se cometan
epistemicidio, porque sistemticamente se queman las bibliotecas, tales como:
la biblioteca de Crdoba (con ms de mil libros); la de granada (con 250 mil
libros). Todo este sistema de aniquilacin de conocimiento y memorias,
mutilaba las posibilidades, las mentes y eliminaban posibles narrativas con las
que los individuos pudieran a interpretar el mundo.
Por otro lado y con el afn evangelizador, en la ciudad de Granada hubo un
dominio mayor en la rendicin de los musulmanes. Coln, junto con la reina
Isabel y el rey Fernando, a travs de las misiones unificaron todo el territorio
bajo la corona espaola, en un solo estado, una identidad y una teora, con el
nico objetivo de acabar con el ltimo reducto de Al-ndalus: el sultanato de
granada. As, Moriscos (musulmanes conversos) y Marranos (judos
conversos) eran esclavizados, as como los indgenas y africanos. Todos ellos

eran puestos a prueba y concebidos como animales, por no poseer un alma o

una religin en consecuencia.
Frente a una larga discusin en el debate entre Casa y Seplveda a mediados
del siglo XVI, se consideraron a los esclavizados como seres con alma, pero
con una naturaleza primitiva y quienes deban ser civilizados. Por ello, se pasa
a otra forma de trabajo inquisitivo, llamado la encomienda, en donde se
transportan africanos a Amrica, casi obligados a dejar sus tierras y muchas
veces condenados a la muerte por los malos tratos y la travesa misma que
implicaba llegar a Amrica. Es ms, los cdices y quipus indgenas, que eran
la prctica escrita usada por los amerindios para archivar sus conocimientos,
fueron quemados tal y como las bibliotecas de Espaa, en un intento por
destruir los conocimientos indgenas en el continente americano.
Ms adelante en Europa, a finales del siglo XVI se comienzan a quemar a las
mujeres en hogueras, porque eran acusadas de brujera, hereja, magia negra,
entre muchos otros cargos de los que se les acusaba. Porque, los conocimientos
eran diferentes a los hegemnicos de la cristiandad en Europa y eran vistos
como amenaza, debido a su carga de ciencia, biologa, astronoma, entre
muchos otros. En este punto ellas eran quemadas vivas, porque no slo se
eliminaba un cuerpo, sino se erradicaba con toda herencia y conocimiento oral
que haba en cada una de estas mujeres.
Finalmente, ya en el siglo XVII Descartes con su filosofa cartesiana muestra
la idea de: pienso, luego existo, que para Dussel cartesiano de mediados del
siglo XVII significa los ciento cincuenta aos de yo conquisto, luego existo
(ego conquiro) y que a su vez est mediada histricamente por el
genocidio/epistemicidio del yo extermino, luego existo (ego extermino). El
yo extermino como mediacin socio-histrica estructural entre el yo
pienso y el yo conquisto. Es decir, el yo sin fundamento se pierde y termina
por conquistar y exterminar a otro, termina por cometer genocidios y lo peor
epistemicidios, condenando a la mayora a no conocer su memoria.
Anlisis Tericos.
Desde el abordaje de
abstraccin epistmica.

Boaventura de Sousa Santos concibe a la parte occidental: Europa y Norte

Amrica, como continentes que no saben resolver sus problemas. Esto a su vez,
es una seal de agotamiento terico, poltico y epistemolgico. Porque, las
instituciones del Norte parecen que no funcionan, el gobierno norteamericano
decae. Mientras, hay un prejuicio colonial que impide al norte aprender desde
el sur. As, segn Boaventura de Sousa Santos la idea es que podamos entender
que tenemos relaciones no horizontales con el mundo. Pues, si el conocimiento
que tenemos del mundo no nos permite representarlo como nuestro sino ajeno
no podemos transformar dicho mundo. Y de algn modo las ciencias sociales
egocntricas muestran que las sociedades se sintieron exiliadas en sus propios
mundos y por ende durante la historia estas no pudieron representar el mundo
como suyo. Entonces, ahora ese fenmeno ha dado lugar al origen y produccin
de las concepciones de hombres occidentales, provenientes de (Italia, Francia,
Alemania, Inglaterra y Estados Unidos).

Tambin, Boaventura de Sousa Santos llama epistemicidio, a la destruccin

de conocimientos ligada a la destruccin de personas. De all que Grofoguel
considere que esta destruccin de conocimientos y sujetos ha sido el detonante
para el surgimiento de las estructuras de conocimiento modernas coloniales
como epistemologa fundacional de las universidades occidentalizadas y sus
implicaciones para la descolonizacin del conocimiento. De all, la necesidad
de descolonizar las ciencias sociales, en un revertimiento del proceso de
colonizacin, poder y epistemicidios a travs de la diversidad epistmica y en
aras de la produccin del conocimiento mismo. En una ecologa de saberes, es
decir, en la cual se puedan incorporar pensamientos crticos de hombres y
mujeres de todo el mundo.
La idea es entonces, que a travs de la experiencia histrico-social adquirida
por todos los tericos sin excepcin, pueda llegar a ser un conocimiento
cosmopolita y no limitado, como ha venido siendo. La invitacin de Grofoguel
y Boaventura de Sousa Santos es a romper con provincialismo en la
universidad occidentalizada, observando la diversidad epistmica y las
experiencias histrico-sociales en todo el mundo. Con el pluralismo como
forma de pensar en la universidad y de la mano con la riqueza epistmica, en
la que se comunican autores y teoras, en un ejercicio de socializacin activa
de un canon justo, donde se puedan hallar respuestas y preguntas en una
variedad de experiencias.

Biografa y Cibergrafa.

-ESOMI. 2013. Ramn Grosfoguel: Qu significa descolonizar las Ciencias

Sociales? Recuperado de:

https://www.youtube.com/watch?v=FOHBLmFHl5E&feature=youtu.be
-Grosfoguel, R. (2013).
Racismo/sexismo epistmico, universidades
occidentalizadas y los cuatro genocidios/epistemicidios del largo siglo XVI.
University of California, Berkeley. United Stated.
Recuperado de:
http://www.revistatabularasa.org/numero-19/02grosfoguel.pdf
-Proyecto Ecos. (2014). Boaventura de Sousa Santos: Descolonizacin del
pensamiento crtico. Recuperado de:
https://www.youtube.com/watch?v=ZnMYIDNOJEo